地藏菩薩本願經淺釋
上宣下化老和尚講述
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消釋名題
◎美國萬佛聖城宣化上人講述於三藩市佛教講堂 一九七一年六月十三日
第四是「消釋名題」。什麼叫「消」，也就是把文意解釋清楚。消釋名題──解釋這部經的名字，這名字是「地藏菩薩本願經」，也就是以地藏菩薩的名號作這部經的名字。地藏菩薩是個人。本願，是屬於法。這部經在七種立題裡邊是屬於人法立題。法，也就是一種業。本願就是他本來的行業──過去生中的行為和所造的「業」(karma)。
為什麼叫「地藏」呢？因為地能生長萬物。「藏」是寶藏，一切的寶藏都在地裏邊。這個藏也可以說是藏起來，藏起來就是隱藏起來，一切寶藏萬物，一切的東西，都可以在地裏埋藏起來。而這一位菩薩，就像大地一樣，能生長一切的萬物。又有無量無邊這麼多寶藏，在地裏邊，任人去發掘；誰要是相信這一位菩薩，就可以得到其中的寶藏。這個寶藏要什麼都有什麼；名貴的如：鑽石、金、銀、琉璃、玻璃、硨磲，無所不具，什麼都有的。如果你得到一塊大鑽石，有三百磅那麼重，那就成了世界第一大富翁了。我方才說三百磅，很多人都笑了，他們認為是太大；其實這是最小的一塊，太大的那個，簡直是你拿不動的。因為具足上列種種美德，所以這位菩薩叫「地藏」。
菩薩是梵語，翻成中文是「有情覺」，眾生裡邊一個覺悟的人。有可翻「覺有情」，自己覺悟後，再以自己所覺悟的道理，令其他眾生也覺悟。這就是自覺覺他，自己覺悟了，也願一切眾生覺悟；又可以說是自利利他，自己有大智慧，也願一切眾生有大智慧。有了大智慧，就不顛倒了。
「本願」不是現在的願，而是他從本以來就發的這個願。從本以來是什麼時候呢？是無量劫以前，他就發這個願，過去生中的願力，這叫本願。這就好像十二部經中講的「本事」，本事就是指過去生中的事。現在這地藏王菩薩本願，就是他過去生中所發的願，不是現在發的願，現在他已經履行他的願。他發什麼願呢？他說：
地獄不空，誓不成佛； 眾生度盡，方證菩提。
什麼時候，所有的地獄不空，他就不成佛；地獄要是完全空了，他才成佛。你們想一想，這個願力有多大？地藏王菩薩說：「我在地獄裏，接引一切的餓鬼，這些餓鬼一天沒有離苦得樂，我就一天不成佛；必須要地獄的餓鬼，完全都得到解脫了，離苦得樂，然後我才成佛。」我們想一想，眾生造業是無盡的，煩惱也是無盡，那麼地獄怎麼會有窮盡的時候呢？除非眾生煩惱斷了，業障消了，然後地獄才會空。可是我們眾生的業障不能消，煩惱不能斷，地獄又怎會空呢？
而地藏菩薩發這種願，這個願力按照我們現在科學家、哲學家來評觀，是不是最愚癡的一種行為？最愚癡的一種思想呢？為什麼說最愚癡的一種行為和思想？因為他這樣想而發於行，有了行為表現。可是這一種思想和行為，是不是太笨了？為什麼太笨呢？這根本就是辦不到的事情，地獄根本也不會空。那麼，地藏王菩薩不是永遠都沒有成佛的機會了嗎？不是，這不是最愚癡的一種思想和行為，這是最慈悲的一種行為、一種思想，也是最孝順的一種思想和行為。
為什麼說是最孝順的一種思想和行為呢？因為地藏王菩薩觀察他的母親墮到地獄裏去，受了很大的苦，所以他要求佛超度他的母親。地藏王菩薩究竟是誰呢？就是摩訶目犍連尊者，他在地獄裏做菩薩。為什麼他要在地獄裏做菩薩？因為他感覺到他母親受這樣的苦，就想到「老吾老以及人之老」這個問題，「如果我母親受這樣的苦，天下人的母親都會受這樣的苦。」所以他以「沒有分別」的這種平等的孝道，要度脫地獄的一切眾生離苦得樂。地藏王菩薩的願是這樣，他的願力要是講起來，是講不完的。
那麼現在再講一講「地」字。「地」有十種的意思，但這十種的意思，也無法講完「地」的功能，不過我講一個大概。第一個意思是「廣大」。你看地是不是廣大？有人說：「法師你不要講了，這地廣大的意思，人人都知道，你何必要講？」人人都知道，我更應該講，讓大家知道得更多一點。第二個意思是「眾生依」。所有的眾生，都依靠地而生。你說！哪一個眾生不是在地上活著？沒有在虛空裏頭活著的。第三個意思，「地無好惡」。地沒有所好，也沒有所惡，它不會選擇地說：「哦！你這個眾生，我叫你在這個地方；那個眾生，我不要你。」沒有的，無論是好的眾生、壞的眾生、善的眾生、惡的眾生；老虎也在這個地上，梅花鹿也在這個地上，仙猴也在這個地上，所有的東西都在這個地上，依靠這個地。並且它還不生一種好的心，也沒有一種惡的心。有人說：「那我懂，這個地根本沒有知覺。」你知道它沒有知覺嗎？地的知覺，不是我們的知覺所能知道的；地也有它的知覺，地，也是眾生之一。
第四是什麼呢？「受大雨」。天降下再大的雨，它也能承受。第五生草木。第六是「種所依倚」。種就是種子，一切的種子，也都埋在這個地裏頭。第七呢這個本來應該不講的，講了，你們人人都想去取寶，第七就是「生眾寶」。地裏頭有很多寶貝。第八「產諸藥」。一切的藥品都是從地裏頭產生出來的。第九是「風吹不動」。這個地，風是吹不動的，再大的颶風，也不能把地吹動。地震呢？那不是風吹的。第十是「獅子吼不驚」。獅子一吼，什麼都怕，但是地不驚。地有這十種的意思，所以地藏王菩薩就用地來代表他的名字。
這部經的名字是以人法為名，地藏菩薩是人，本願是法。這個本，就是根本，也就是本來，本來和根本就是「以前」的意思。表示這是地藏菩薩以前所發的願。他在無量劫以前，生生世世都發願盡孝道，孝順父母，為父母捨棄自己的生命，去救度父母，這是地藏王菩薩的願力。這個「經」字講過很多次了，不過在每一個講經法會，都應該講一講。為什麼呢？聽過經的，雖然明白這個道理；沒有聽過經的人，對於這個道理還不清楚，所以不妨重覆再說一下。有聽過經的人，對於這個道理還不清楚，所以不妨重覆再說一下。
「經」者，「徑」也。徑，就是徑路，修行的一條徑路；這條徑路是人人都可以從這條路走的。你想要成佛，必須要經過這條路，所以這條路就是成佛的道路，因此說經者，徑也。「經」又有繩墨的意思。什麼叫繩墨呢？好像中國的木匠有一個墨斗，線放在裏面，要畫直線時，這一條線拉出來，用手一彈，就有一條黑的直線畫出來，這叫繩墨。經就如繩墨，可以幫助我們分辨邪正。「經」也有結鬘的意思。結鬘就是用一條線，穿著一朵一朵的花，成為一串；而經把義理貫串起來，就如同結鬘一樣。
此外，經還有四個意思：貫、攝、常、法。貫是貫穿起來。怎樣貫穿呢？貫穿所說義，將所說的道理和義理，就如同用一條線穿起來似的，一點都不會失去，不會遺漏。攝，就像吸鐵石似的。你用吸鐵石往這兒一動，鏘！鐵就吸上來了。這攝，吸什麼呢？攝持所化機。佛所說的法，度化眾生的機緣。所化的「機」，就是佛所說的經典，好像吸鐵石似的，把應受化的眾生都吸來了。好像我現在講經，你們大家都來了，這都是吸來。講經時，你們為什麼都來了呢？就是這個攝的力量攝來的。力量小，就攝來少一點人；力量大，就攝來多一點人。所以把某人從西雅圖也攝來了，這都是一種攝的力量。這個攝的力量，就像吸鐵石似的。吸鐵石攝鐵，你看不見它其中有一種什麼力量把東西吸上來，可是無形中已經吸來了，這就是攝。廣東話說，父母對小孩子很愛護的，這就叫攝──攝受。那麼佛用一種慈悲心對待眾生，眾生對佛有一種恭敬心，這就是佛攝受一切眾生。
經還有「常」的意思，不變曰「常」。經，一字不可去，一字不可添；不能增，不能減，這叫常。常就是不變的意思，永遠不變。你想改變嗎？那你就下地獄。這不是指專制強權，經的道理是像鐵一般似的，不可改變，這叫常。
第四個意思是「法」。什麼叫法呢？是三世同遵。前面「常」是古今不變。過去世、現在世、未來世，這叫三世，三世都要依照這個法去修行。這是永久、永久性的一種憲法，不是臨時的憲法，是永久的法。
經，梵語「修多羅」，翻譯成中文就叫「契經」。在中國，古人有契約。那時候，買賣產業不需要到政府去註冊，登記產權；而是把合約寫在一張紙上，然後把它疊好了，用剪刀剪成一長一短，像狗牙似的，你拿這一段，我拿這一段，就互相買賣地業、產業。你說：「我的地賣給你啦！」我就說：「我買了你的地。」這有什麼證據？把買方和賣方的一段紙，各拿出來，這麼一對狗牙一合在一起，一點都不錯，這叫「契」，這叫「若合符節」。合就是契合了；這個契，合起來了。那契經是什麼意思呢？往上講是「上契諸佛之理」，和諸佛的理相合；諸佛的理也就是諸佛的心，合佛的心。「下契眾生之機」，往下契合眾生的機宜。
什麼叫眾生的機宜呢？眾生就好像草木一樣，草木種在地上，這所有地上的一切草木，就等於機。用草木來比方我們眾生，當下雨時，地上所有的花草樹木各得其長，大樹就得到多一點的滋潤；各得其潤，很平等的，這叫契眾生的機。這也就是說，經好像雨水似的，下到一切的草木、萬物上，這就叫契機。下契眾生之機，怎麼契呢？就是你應得多少，就得多少。好像我現在講這部經，誰都可以得到智慧，有智慧的，更增加一點智慧；而愚癡的人，也增加一點智慧。各得其長，各人得到各人的好處。若是沒有善根的人呢？他就不接受這種的法雨，而得不到好處。所以這是各得其益，這叫下契眾生之機。以上都是經的意思，要是往廣的來說，那是很多的，我們只能大概說一說。
地藏王菩薩生生世世都很孝順父母，所以這一部《地藏經》就是佛教的一部孝經。孝是人的根本，人如果不孝順父母，在一生中就未能盡到做人的責任，為什麼呢？父母生我、養我，如果長大不知道報恩，這就是對於做人的義務沒盡到。孔子一直提倡孝道，因此有一部《孝經》。《孝經》上說：「仲尼居，曾子侍。子曰：『參，先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？』曾子避席曰：『參不敏，何足以知之？』子曰：『夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。』」
這是孔子和曾子有關孝道的一段對話。「仲尼居」，仲尼在杏壇裏居住。「曾子侍」，曾子在那兒侍候著孔子。因為那時候曾子是孔子的學生，學生要侍候老師。孔子講孝道，我們不但要孝順父母，也要孝順師長。有的時候，孔子要喝茶，曾子就去斟杯茶來；孔子想做什麼，曾子就侍候他。孔子就說：「先王」，中國的古聖先王。有「至德」，至是到極點了，已無異出家。最大的德行到極點了。「要道」，最重要的一個道理。「以順天下，民用和睦」，老百姓用這個道理，就和睦不爭了。「汝知之乎」，你知道不知道啊？
「曾子避席」，曾子就站起來；避席，就是站起來。「曰：參不敏，何足以知之？」說：我曾參哪！很愚癡的。不敏，就是不聰明。唉呀！我曾參哪！很愚癡的。我怎麼會知道呢？我不知道啊！
「子曰：身體髮膚，受之父母」。孔子說，這個身體髮膚──頭髮、皮膚，是從父母那兒得來的。「不敢毀傷」，你不要隨隨便便就把它損壞了。「孝之始也」，這樣是孝的開始。可是啊！美國一般人誤解孝道，怎麼叫誤解孝道呢？說是中國那個孔老夫子說過：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」所以就出了一班嬉皮，頭髮也不剃，臉也不洗。洗臉他說是傷了皮膚；剃頭剪髮，他說傷了頭髮，這是一種錯誤的思想！不敢毀傷，不是說你一剪去，這就毀傷了；不是說你洗洗臉，這就傷了皮膚了。這意思是叫你不要把它破壞了。剪髮，這是一種時代的習尚，應該隨著時代，把頭髮剪了。
現在有些嬉皮就想轉移時代，他說孔子講的「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」你說怎麼樣？他去吸鴉片煙，食「馬爾娃那」（大麻），他說這些都不毀傷身體。這東西把身體的細胞弄死了不知多少，把身體搞得也不健康了，這根本就是毀壞身體！而他不說是毀壞，反而說是孝道。這樣的人把父親、母親撇到九霄雲外、十萬八千里遠。問他：「你父親是誰？母親姓什麼？」他甚至都忘了，而他還說這是行中國的孝道。這完全是錯誤，這種思想完全要糾正。你說你髮不剃，卻把身體搞得一天到晚胡作非為的，甚至於去打劫，去作一些不好的事情。你說這會跑到什麼地方去？將來要是被一槍打死了，這才真是不孝。
如果犯法打劫，或者把警察槍殺，或者警察把他槍殺，這是不是「不敢毀傷，孝之始也」呢？這是錯誤的。所以我希望在這個國家，人人都循規蹈矩，都守法，把這種不好的習慣改正過來，不要生一種怨恨心。我們人要慎行身心，在任何地方都要對人有益處，對於國家世界也要有益處，不要對世界有所害，這是我的希望。如果人人都這樣子，不願意做工，也不願意從事生產，這國家一定會不好。所以我們每一個人現在學佛法，人人都應該去做工，來幫助世界，幫助人類，以身作則，自己做個模範，來影響整個社會，令人心都變成好的，這是我們佛教徒的責任。
在美國，本來許多制度都非常好，尤其在教育方面。美國的教育這樣普及，這樣鼎盛，比其他國家的教育都辦得好，所以能做世界的一種榜樣。如果每一個人再知道孝順父母，能以所謂：
君子務本，本立而道生， 孝弟也者，其為仁之本與？
君子你要找到這根本，根本若能立得住，道就生出來了。
什麼叫「根本」呢？孝順父母，悌敬兄長。對兄長要和氣、不能打架，這叫弟（悌）。孝悌這兩個字，是每一個人的根本。若人人能找到根本，人人都知道孝順父母，那麼，美國這個國家就一定更好。因為孝順父母的人，就不會去做種種非法的事。而你若能守法，就是國家一個良好的公民；整個國家的人，都變成良好的公民，這也可以說是做整個世界的好公民；因此可以說，你引導整個世界的人類都向好的路上走。所以首先人人就都要知道孝順父母。如果人不孝順父母，那父母生兒女有什麼用？父母生了兒女，要養兒女，養到十八歲以後，兒女自己就飛了，不管父親、母親。等父親、母親老了，到養老院去，雖然說是國家養他們的，但是一點親情都沒有，在那兒孤伶伶的，很無依無靠的。要是自己的子女能孝順父母，照顧父母，這樣是最好的，令老年人有所安慰。不然的話，養小孩子養大了，他就飛了，好像雀鳥似的，不知道飛到什麼地方去了。
中國有一句話，說「羔羊跪乳，烏鴉反哺」。烏鴉養大的時候，小烏鴉就找食物給老烏鴉吃，養到老烏鴉又恢復了牠飛的能力，這才算終了，所以中國稱烏鴉為孝鳥。羊羔子在吃奶的時候，兩條前腿要跪下。人如果不孝順父母，那連烏鴉和羊羔子都不如；這並不是罵人，這是人人都應該知道的道理。尤其人孝順父母是最有感應的。怎麼樣有感應呢？
在中國有個「郭巨埋兒」的故事。怎麼說郭巨埋兒呢？郭巨是一個最窮的人，太太生了一個小孩，他又有個老母親。在平時母親因年紀老了，沒有牙齒，無法吃飯，就吃她兒媳婦的乳汁。後來兒媳婦生了一個小孩子，以前沒有生小孩子的時候，老母親可以吃奶，維持她的生命。現在又有個小孩子，兩人吃奶，就不夠了。小孩子也吃不飽，老太太也吃不飽。
郭巨就想辦法，這怎麼辦呢？如果只給老太太吃奶，小孩子要餓死，如果單給小孩子吃奶，老太太也要餓死。因為郭巨是最孝順不過了，就和太太商量說：「好了，因為我們還年輕，將來還可以再生很多孩子。我們現在不要這個孩子了，而養我們的老母親。母親年紀這麼大，不會活太久了，我們先養母親要緊。」他太太雖然捨不得這小孩子，但是為了盡孝，也就忍痛說：「好，可以。」於是夫婦倆開了這個會議之後，就預備把小孩子埋到郊外的地裡頭，雖然他們拿這個小孩子當活寶貝，現在卻要把他埋到地裡去了。夫婦兩人帶著這小孩子去挖坑，一挖坑，怎麼樣呢？哦！就在那個地方挖出很多金子、銀子、銀子，上面都寫著說：「天賜孝子郭巨」。本來埋兒的原因就是因為窮，現在金子、銀子多得很，所以也不需要埋兒了，這是在中國人人都知道的一個公案。所以中國很多人雖然不是貪著發財，但是都知道盡孝道是非常重要的，因此人人都願意盡孝道。
第五譯人（傳譯者），解釋翻譯的人。這部經的譯人，有的經上說：這部「地藏經」是三藏法師法燈譯。法燈法師是中國人，大約在後陳的時候。又有的經上說是唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯。在唐朝的時候有于闐國，差不多在現在雲南的邊境上，以前有這麼一個國家。這國家的名字說起來是很神話的，有什麼樣的神話呢？因為這個國家以前的名字是不可考的，在不可考的時候，有一個國王，這國王沒有兒子，就向一尊廟神去求兒子，結果在廟神的額頭上，就生出個小孩子來。你說有這個事情沒有？可是這個小孩子不吃奶，餵他吃人的奶，他不吃；給他牛的奶，他也不吃。以後就在地上生出這麼一個好像乳房似的東西，這東西有乳汁出來，小孩子就吃這地上的奶，於是乎這個國家就叫于闐國。「于闐」是梵文，翻譯中文就叫地乳──地上有奶出，在地上生出的奶，你說神話不神話？所以這個國家的名字就叫地乳國。
地乳國有個三藏沙門，講到「沙門」，不會講經的法師就說：「這沙就是河裡的沙子，用河裡的沙子造的門，和尚從這門走出、走入，這就叫沙門。」這是錯誤的，梵語「沙門」，翻譯成中文就叫「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。」和沙門是一樣的意思。勤修戒定慧，就是不要懶惰。不要以為睡多一些時候就對於自己有好處，你睡多一些時候，對你的肉身，覺得是自然，但是對於你的法身，可就不自然。所以要勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。「實叉難陀」也是梵語，翻成中文叫「喜學」。這個沙門，他就是不懶惰，最歡喜學習佛法，學習〈楞嚴咒〉，學習〈大悲咒〉，學習種種的佛法，他都歡喜，所以就叫實叉難陀。
譯，是翻譯，把梵文翻譯成中文。譯也就是把他換了，換了什麼呢？把梵文照它的原樣換成中文。在中國周朝時，有管四方語言的官，在北方這個官就叫「譯」，是管翻譯的官，所以在以後，凡是翻譯的都叫「譯」。第六別解文義。別，是分別；解，是解釋；文，是經文；義，是經文的意思。
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