贤首品第十二

Ｆ3.一颂类显一切毛光业用

如一毛孔所放光　无量无数如恒沙
一切毛孔悉亦然　此是大仙三昧力

如一毛孔所放光，无量无数如恒沙：譬如从一个毛孔所放出来的光明，就有无量无数，像恒河沙那么多的种种光明。一切毛孔悉亦然：一个毛孔放种种不同的光，一切的毛孔也都是这样，每一个毛孔所放的光都有种种的不同，都是有无量无数恒河沙那么多种的光。此是大仙三昧力：为什么能有这种妙不可思议的境界，有这种光明？这都是佛的三昧力量所加持的，令一切菩萨、十方诸佛都放种种的光明，来教化种种的众生。

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上人：有问题没有啊？

弟子：师父说佛的时候，是哪一位佛？

上人：你想是哪一位佛？这是十方三世所有的佛。十方三世所有的佛也是本师释迦牟尼佛，因为佛与佛没有分别的；佛虽然说有恒河沙数佛，但是佛佛道同，每一个佛和每一个佛都是一样的，说的法也是一样的，教化众生也是一样的，所以每一位佛就是一切佛，一切佛也就是一位佛。现在你所问的是哪一位佛？可以简单地说，是释迦牟尼佛。

上人：还有没有问题？

弟子：今天Hare Krishna的人对我说佛是Krishna再来的？

上人：我不懂你的意思。

弟子：佛是Krishna天人再来做佛，天人的化身？

上人：Krishna 又是什么？

弟子：Krishna是他们的天主、天知。

上人：什么叫天知？那是什么意思？

弟子：……

上人：Krishna他说鬼是从什么地方来的？

弟子：没讲，……

上人：佛是鬼那儿来的，鬼是从佛那儿来。不是说鬼就不是佛，佛就不是鬼，众生和佛是一体的，佛没有一个来，也没有一个去。Krishna愿意怎么说就怎么说，他说天主是从Krishna那儿来的，也可以；说佛从Krishna那儿来，也可以的。他是不是说鬼从Krishna来的？若是鬼也从那儿来的，喔，这个就算他说对了！他若说单单佛是从他那儿来的，鬼不是，那就立不住的。他们连十法界的道理都不懂，怎么能懂这个道理？你到乡下，对无知的人那地方，说：“你们知道吗？尼克森是我的儿子，福特是我的孙子。”你可以这么说，没有人知道嘛！没有人知道这是真的？是假的？对无知的人要怎么说都可以。明白的，我不说你也明白；不明白的，怎么说你也不明白。如果你是有知识的人，我不必说太多，你已经懂了；如果没有知识的人，分不出什么是对、什么是错，我讲再多，你也不懂。

Ｆ4.七颂释成分齐（分二）
Ｇ1.一颂总明 　 Ｇ2.六颂别显
今Ｇ1.

如其本行所得光　随彼宿缘同行者
今放光明故如是　此是大仙智自在

在前面所讲的放种种光明，用种种自在三昧的力量来教化众生，在佛的每一个毛孔都放出无量无数无边、不可穷尽那么多的光明，来觉悟一切无量无数无边，不可穷尽那么多的众生。这种光明，有的人就见着，有的人就没有见。见着的人，有的是有宿缘的，有的是有现因；邪知邪见、愚痴的众生，没有智慧的，就见不着这个光明。

宿缘有四种：（一）昔同业：在以前造相同的业，也就是做一样的事情；和佛在因地修行时，造一样的业，所以在今生能见到佛的光明。

（二）爱其行：就譬如佛在因地时，修种种的行门，他所修行的这种种法门，你自己虽然不能修行，但是爱好。譬如修十二头陀行，持但三衣的戒，或者穿粪扫衣的戒，或者常乞食的戒，或者次第乞的戒，或者日中一食的戒，或者过午不饮浆，或者露地坐，或者树下坐，或者修一坐食的戒，或者在冢间修行，这种种头陀的行门，你自己虽然不能修，但是你爱好赞叹，这叫爱其行。你有这种的宿因、宿缘，也可以见着佛光。

（三）能随喜：修道的人所修行的功德，你都能随喜。譬如这修道的人他愿意造庙，你说我随喜功德，帮助出钱出力，这都叫随喜功德，这个也能见到佛光。

（四）但见所作：你见到佛菩萨在因地修行，他所修行的行门，你虽然没有和他在一起修行，也没有说对不对，也没有随喜，可是你见着了，并没有反对，这样子也有机会见到佛菩萨放这种种三昧的光明。

以上是四种的宿缘。现因，就是现在你所种的因，又有三种，也可以见到佛的光。

（一）修广福：修广大的福田，所谓“诸恶不作，众善奉行”，广修供养，来供养三宝，这是第一种的现因。你现在若能修广大的福，也能见到佛的光。

（二）供多佛：你供养无量无数无边恒河沙数诸佛，这也能见到佛光。

（三）求佛果：你修道不求人天福报、声闻缘觉，只求无上的佛果，你有这样的现因，也可以见到佛的光。

有以上七种远缘和近因，有这七种的因缘都可以见到佛的光；若不具备这七种的因缘，就不会见到佛的光。

不见到佛的光，也有三种的因缘（一）凡愚：凡夫愚痴，没有智慧，也见不着佛的光。（二）邪信外道：什么叫邪信外道？就好像昨天有一个人提的Hare Krishna，他所讲的无根无据，就是随便乱说，随便云云，这就叫邪信外道。他信是有点信，但是信邪知邪见的这种外道，旁门左道。（三）劣解二乘：劣解就是愚痴，不明白真正的佛法，就是懂也懂一点，但是他懂得不彻底、不完全。二乘的人，他虽然是修行，但是不了解佛法真正的道理，你对他说，他也不信，这种的人也是不能见到佛的光明。

这三种人愚痴、无智慧，就好像什么？就好像一个人生来就是盲眼的人，也就是个瞎子，他见不着太阳光。有眼的人当然是见着太阳光了，可是生盲的人见不着太阳光，也不知道太阳光是个什么？没有见到太阳光，也就和没有见到佛的光明是一样的，所以这三种人不容易见到佛的光明。我们大约都属于这三种人其中的一类，所以有的人就见不着佛的光明。但是也有的人见得着，就在我们这个法会里边，有的人就常常见到佛的光明，有的人就常常见不着佛的光明。见着的，就因为有前面那七种的宿缘和现因；见不着的，就因为有最后那三种的邪知邪见和愚痴、劣解二乘。

如其本行所得光：在因地修行什么行门，就得到什么智慧光明。随彼宿缘同行者：跟随佛菩萨在因地修行，能够和他或者同业，或者爱他修行的行门，或者能随喜，或者但见所作，这是随彼宿缘同行者，今放光明故如是：所以现在，才有人看得见佛所放的光明，有的人就见不着。此是大仙智自在：这是大觉金仙得到自在的智慧，所表现的一种神通妙用。

Ｇ2.六颂别显

往昔同修于福业　及有爱乐能随喜
见其所作亦复然　彼于此光咸得见

往昔同修于福业：就是修广福，言其佛在因地修行的时候，这个众生在那时也发菩提心，也见着佛所修的广大福业。佛在因地为求无上正等正觉的佛果，舍千身而不惜，为了求菩提道，为了修广大的福业，修福修慧，行人所不能行的，做人所不能做的，忍人所不能忍的，让人所不能让的，吃人所不能吃的，受人所不能受的，修人所不愿意修的苦行，成人所难成的佛果。这个有缘的众生，在当时受佛因地这种愿力的影响，也同修这个福业，所以说往昔同修于福业。及有爱乐能随喜：和有爱乐其行，爱乐佛所修行的这种行门，及随喜赞叹，能随喜赞叹佛所有的功德。见其所作亦复然：又见到佛所做的这种种功德，也能见到佛的光明。彼于此光咸得见：因为在往昔有这个宿缘，又有现因，前边所讲的都是宿缘，有种种的宿缘，所以对佛所放的光明咸得见，才可以见得到佛所放的光明三昧，以及这种自在的神力，不可思议的境界。

今天讲这八句偈颂，以我这个很愚痴、很笨的思想，来讲经文的道理，大约是挂一漏万，就是没有真正讲明白。你们哪一位有独到的见解、高深的智慧，对这段经文有什么看法，比我所见的更清楚，请提出来，我们共同讨论。因为我们这个讲经的法会，是自由民主的，不是独裁专制的，不是只许可我讲，不许可你们讲。我们在美国这儿的讲经法会，谁都有发言权，谁有什么看法，都可以提出来共同研究，我们绝对要把佛法真正研究明白了，不要弄得糊里糊涂，尽骗愚夫、愚妇，骗老太婆，很专制的样子。那种态度，不是真正佛教的本来面目。我们绝对是以众人的智慧为智慧，不要单单我一个人讲，所以各位有宝贵的智慧，都可以说一说。

弟子：师父提到供养无量诸佛，我想问怎么正确地来做这个供养？

上人：这要看自己的力量，你能做得到的事情，就去做，尽量来令佛教发扬光大，这就是供养无量诸佛。你要是不叫佛教发扬光大，只会妒忌障碍，这就是不供养诸佛。例如：你看这个道场兴盛了几天，就想把它毁灭了，这就是不供养诸佛。供养诸佛，不是说我到南边去供南方佛，北边去供北方佛，东边去供东方佛，西边去供西方佛，中央我供中央的释迦牟尼佛，要这样地各方去供养，不需要的。你尽你的力量所能做得到的来护持佛教，这就是供养诸佛了。还有谁有什么问题？

弟子：师父，关于佛菩萨的光明，我想所有的光明都是一个，不是种种的光明，但是依众生机缘的不同，就见到一部分的光，是不是这样？

上人：Yes! 是的！你怎么知道？你各处去找佛，找不着的；你只要放下，当下就是！你把那个找佛的心放下，那就是见佛了。你找佛那个心若放不下，永远见不着佛。怎么样？

某法师：对！有就是没有，有就是无！

上人：那你为什么还要在这儿？哈哈哈！有就是没有，为什么你又要有？说说看。有都是没有嘛！为什么你又要有？（上人对弟子说）最主要的我要告诉你，你不要把求佛的心放下了，又跑到各处去求女人。

果童：我想说说有关经典的问题，我常看到经典上放了其他东西，这是不应该的，那咒文能不能放在经典上面呢？

上人：你为什么问这个问题？

果童：因为我看到有人把咒放在经典上。

上人：经典放在经典上边可以，咒放在经典上边，这个也可以的，因为都是佛所说的。不过经典有大乘经，有小乘经，大乘经应该放到上边，小乘经应该放到下边；咒呢，不分大乘、小乘经典都可以放的。懂吗？

若有自修众福业　供养诸佛无央数
于佛功德常愿求　是此光明所开觉

若有自修众福业：前面的几句偈颂是说，往昔有四种宿缘和佛在一起修行，就能见着佛所放的光明。现在这四句偈文是说自修，是自己所修的众福业，就是一切的善事是自己所修的，没有和佛在一起。好像我们现在愿意修一切的福业，但是佛已经入涅槃了，那么怎么办？就要我们自己来修，自己去做一切的善事，修一切的福业。

修福业，首先应该从供养诸佛开始，所以就说供养诸佛无央数：供养无量无边那么多的诸佛。那么我们是不是要走到每一尊佛的面前，去供养无量无边的诸佛呢？不需要。因为我们现在要是用两条腿，走到每一尊佛的面前去供养，那是办不到的。你或者骑马去各处找佛来供养，这也是办不到的；你坐汔车去找，也不一定找得到。因为佛在此世界、他世界、无量诸世界，佛的数目犹如恒河沙一样，无论你是坐车、坐船、坐飞机到各处去找佛，都不容易找得着。那么佛在什么地方呢？佛就在你的面前，你的面前就是佛，你不要当面错过，交臂失之。所以说佛就是心，心就是佛。你有一种至诚恳切心来供养佛，佛就接受你的供养。佛究竟在什么地方？佛是无在无不在的，没有一个地方他在，也没有一个地方他不在，尽虚空遍法界，都是佛。可是你要是没有至诚恳切心，哪个地方都没有佛。

所以我们拜佛的时候，必须要恭恭敬敬，不可以东看看、西看看、前望望、后望望，不可以这样。你这样，那就是没有诚心，没有专一。你拜佛就一心拜佛，持咒就一心持咒。好像我们在佛堂这儿拜佛、诵咒的时候，不要听见楼上有一个什么声音，心就跑到楼上去了；楼下有一个声音，又跑到楼下来了；街上有一个声音，心又跑到街上去了；门有一个声音，心就跑到门那儿去了，不可以这样跑。不要管闲事，因为你拜佛比什么都重要；你诵经、持咒也比什么都重要。除非特别叫你管理事情，你再去管理事情；没有叫你管理事情，你不要管闲事，这样子你就能专一，这才是真正地供养佛，真正地礼拜佛。

真正的专一就是用一个心来拜佛，来诵经、持咒，才能有感应道交的力量。所以各位说：“我拜了这么多佛，念了这么多经，持了这么多咒，啊！我修行了这么多年，一点什么成就都没有！”你想要成就什么？你在那儿拜佛，尽打妄想，尽想入非非，一边拜佛，一边打妄想，一边管闲事，这怎么会有感应？所以修道必须要专一其心。我以前对你们说过，我读书的时候，在我的旁边或者有打鼓、打钟的，都不能扰乱我，我不被这个钟声、鼓声所转，能专心致志来读书。那么说这钟鼓的声音，我是不是听不见呢？不是的，也听得见，但是就不被这种声音摇动读书的心。我们现在拜佛，也应该这样，一心拜佛，不被其他的闲杂声摇动我们的心。

拜佛的时候，应该念这几句偈颂：

能礼所礼性空寂　感应道交难思议
我此道场如帝珠　诸佛菩萨影现中
我身影现诸佛前　头面接足皈命礼

“能礼所礼性空寂”，能礼就是指我们，我们现在是一个能礼拜诸佛的众生，我们“所礼”拜的就是十方诸佛，我这个能礼拜的众生和我所礼的十方诸佛，这两种都是空寂的。那么说：“空的就不要礼啰！既然空，还要礼他做什么？”不错，本性是空的，无为是空的；但是你想要证得无为法，先要从有为上做起。所以你没有证到空寂这种空理的时候，不可以说：“既然空，我也不要礼佛了，佛也不要受我的礼，这本来都是空的嘛！”本来都是空的，这是真空；但是你要从妙有上着手，你要礼拜，所以这叫能礼所礼性空寂。

“感应道交难思议”，虽然性空寂，但是中间可有一种感应，这感应道交是不可思议的。你这儿礼佛，佛受你的礼，你增加你的福慧，这是感应道交难思议。“我此道场如帝珠”，我这道场就好像帝释天的宝珠，这宝珠什么都会现出来，“诸佛菩萨影现中”，十方一切诸佛菩萨法身的影都会在这宝珠现出来。“我身影现诸佛前”，我现在在这儿拜佛，我这身形、这个影就现到十方诸佛的面前，所以你供养一佛，也就是供养一切佛了；你供养一切佛，也就是供养一佛。那么我的身体和诸佛的身体都互相在这宝珠现出来。“头面接足皈命礼”，我的头面和手都接到佛足上，我一心皈命顶礼。

在拜佛的时候，要诚心诚意来念这几句偈颂。你拜哪一尊佛，就加上哪一尊佛的名字，譬如我拜释迦牟尼佛，就说：“释迦如来影现中，我身影现释迦前，头面接足归命礼。”你若拜观音呢，就说：“观音菩萨影现中，我身影现观音前，头面接足皈命礼。”在拜佛的时候，你若能专一其心，那个感应道交就不可思议。所以无论哪一位在念佛时，就要像一个念佛的，不要各处看，无论那里有动静、有声音，都不需要管它，就是不管闲事。那么念佛时要专一，拜佛时要专一，供养佛时要专一，你诵经的时候也要专一，持咒的时候更要专一。所以我们这儿诵经持咒，旁边有什么声音，我们都不知道，那就是得到持咒三昧了。你说这么多年也没有得到什么感应，你那儿尽打妄想，怎么会有感应！

所以自修众福业，供养诸佛无央数，那么供养佛，这就是修福业的。于佛功德常愿求：我们发愿要成就佛所成就的功德，佛所修的功德我们都想要得到，常常发愿要恳切至诚来求，要和佛的功德是一样的。是此光明所开觉：你能自修众福业，又能供养无量无央数这么多的佛，与佛的功德是一样的。因为这个，所以这种光明才能令你开悟，令你成就你的愿力，能遂心满愿。

卍                                     卍                               卍

以后无论哪一位随着我到什么地方去，不要那么嘎嘎大笑，笑得都忘形了，要守一点威仪。你嘎嘎大笑，啊！这令外边人一看，说：“喔！原来你们金山寺的人，这么样没有规矩，这么样不懂规矩。”无论到什么地方去，笑是可以，但是不要笑得那么狂，令人家以为你吃了什么发狂的药，变成狂笑了，所以这一点每一个人都应该特别注意。要是尽这样子，谁我也不要带到外边去，因为我们是佛教，一定处处都要有规矩，不以规矩不能成方圆，所以规矩是很要紧的。

Ｆ5.一颂闻信光益

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