贤首品第十二

Ｅ9.主伴严丽三昧（分三）
Ｆ1.一颂标门显意 　 Ｆ2.四颂明一方业用 　 Ｆ3.一颂类显十方
今Ｆ1.

有胜三昧能出现　眷属庄严皆自在
一切十方诸国土　佛子众会无伦匹

有胜三昧能出现：有一种殊胜的三昧光明能出现。眷属庄严皆自在：这光明所有的眷属，你自己所有的眷属，都能庄严。皆自在，很自在的。一切十方诸国土，佛子众会无伦匹：所有一切十方诸佛国土，所有佛的弟子，在佛的法会里边，没有人可以比的，你这种功德是无量无边的。

Ｆ2.四颂明一方业用

有妙莲华光庄严　量等三千大千界
其身端坐悉充满　是此三昧神通力

有妙莲华光庄严：有一朵大宝莲华微妙香洁，放出种种的光来庄严。莲华有多大呢？量等三千大千界：有三千大千世界那么大。怎么叫三千大千世界？我们这一个日月、一个须弥山、一个四大部洲，这叫一个世界。积聚一千个一世界，这叫小千世界；就是一千个日月、一千个须弥山、一千个四大部洲，这叫一个小千世界。积聚一千个小千世界，这叫中千世界。再积聚一千个中千世界，这叫一个大千世界。因为三次都说千，所以叫三千大千世界。其身端坐悉充满：佛菩萨端坐在这大宝莲华的上边。是此三昧神通力：这就是这种三昧神通的力量。

复有十刹微尘数　妙好莲华所围绕
诸佛子众于中坐　住此三昧威神力

复有十刹微尘数，妙好莲华所围绕：又有十佛刹那么多的微尘数，那么多的妙好莲华来围绕这朵大宝莲华。诸佛子众于中坐，住此三昧威神力：所有佛的弟子都在这莲华里边坐着，住在这种的正定大威神力里边。

宿世成就善因缘　具足修行佛功德
此等众生绕菩萨　悉共合掌观无厌
譬如明月在星中　菩萨处众亦复然
大士所行法如是　入此三昧威神力

宿世成就善因缘，具足修行佛功德：在宿世──就是前生──因地所成就的善因缘，已经具足圆满修行佛所修的功德了。此等众生绕菩萨：这是说所有的众生来围绕放光的这个菩萨，悉共合掌观无厌：他们完全合起掌来观看这位菩萨，没有疲厌。所以释迦牟尼佛在因地的时候，为了供养佛，向佛献花，用一条腿在那儿站了七天七夜，这就是合掌观无厌，观看佛没有疲厌。我们在佛前能站一日一夜，已经觉得受不了了，可是你看，释迦牟尼佛用一条腿站了七日七夜。

譬如明月在星中：这是比方虚空中的明月在众星里边，月亮那么大，众星来拱月。菩萨处众亦复然：菩萨处在这个大众海会里边，也就好像明月在众星里边是一样的。大士所行法如是：菩萨所行的法门就是这样。入此三昧威神力：入到这种的光明三昧大威神力里边。

卍                                     卍                               卍

我告诉你们，谁无缘无故离开金山寺，那都会堕落的。无论哪一个，在金山寺这儿，看像个样子；离开金山寺，我就不保险了。在金山寺里边，我都不一定保险，何况离开呢！有的人不知自量，就想要住茅棚去修行，修行这么几年，把光阴都空过了！

所以无论哪一个受过比丘戒的人，不经过许可，出去之后，回来可以的，但就要走在比丘后边，这是第一次。若第二次没有经过许可，又偷跑了，回来还可以，但是要走到比丘尼后边。若第三次，再走了，想回来，不论犯什么过，都可以原谅的；那么想回来，还是可以，但是怎么样呢？要走到沙弥、沙弥尼后边。否则你无缘无故跑了，人家在这儿修行，这么认真，你回来还走在人家前边，这是不对的。要是奉常住的命令，好像果道到洛杉矶那儿去了，想开一个坐禅班，那么这样回来，就不会降级的。若无缘无故自己到外边又回来，过了一个月，或者两个月，这回来都要走到后边，不能走到人的前边了。因为我们在这儿不是这么容易的，都是很辛苦的。你没有经过大家的同意，跑到外边去，这对金山寺来说，完全是不合法的。

Ｆ3.一颂类显十方

如于一方所示现　诸佛子众共围绕
一切方中悉如是　住此三昧威神力

这是说佛菩萨在这一方所示现，所以说如于一方所示现，诸佛子众共围绕：所有的菩萨、所有的声闻、罗汉都共同来围绕这佛菩萨。一切方中悉如是：不单一方这样子，所有十方世界都是这样。住此三昧威神力：住在圆融无碍这种三昧的威神力里边。

Ｅ10.寂用无涯三昧门（分三）
Ｆ1.一颂标名总辨  　 Ｆ2.三十二颂半正显业用  　 Ｆ3.一颂总结难思
今Ｆ1.

有胜三昧名方网　菩萨住此广开示
一切方中普现身　或现入定或从出

有胜三昧名方网：又有一个殊胜的三昧，名字就叫方网三昧。菩萨住此广开示：所有菩萨住在这种方网三昧里头，来教化众生。一切方中普现身：所有一切十方世界的菩萨，都去现身说法。或现入定或从出：或现入定相，或现从定中出来的相，用种种的三昧来教化所有十方的众生。

卍                                     卍                               卍

我前几天所讲的，有人常常生一种妒忌心。你有妒忌心，就好像在粪和尿里头沐浴一样，越沐浴越臭。你想要清净，就要把妒忌心除去，要没有妒忌心。任何人有妒忌心就有一股臭气，没有妒忌心就有股香气。所以各位要注意，你们看看离开金山寺的人，和在金山寺的人有什么分别？今天晚间你们都要特别地来研究研究这些问题。

我也不怕哪一个人好，也不怕哪一个人坏，好到极点就该不好了，不好到极点又该好了，所以不好正是好的一个开始，好正是一个不好的开始，所以我的宗旨就是Everything's OK!（一切都可以！） 你知道错，能改，这就是好；你知道错，不改，这就是不好。所以各位不要看那个不好的人，就没有办法了；不好的人，他若改了，“大恶者回头，大善；大善士若堕落，大恶一般。”这没有什么问题的。

Ｆ2.三十二颂半正显业用（分三）
Ｇ1.二颂于器世间自在  　 Ｇ2.五颂于智正觉世间自在
Ｇ3.二十五颂半通显三世间自在
今Ｇ1.

或于东方入正定　而于西方从定出
或于西方入正定　而于东方从定出 

以下的偈颂，是说菩萨于三世间自在，三世间是器世间、正觉世间、有情世间。菩萨于三世间自在，大略有二义（一）以身作三世间，故得自在。（二）菩萨于三世间处，示现自在。

我们修道讲到得到三昧，三昧有小三昧、大三昧。我们修习禅定的功夫，最初就得到一种轻安的境界。什么叫轻安呢？就觉得无人、无我、无众生、无寿者了，心里也没有贪，也没有瞋，也没有痴了，所有的一切都停止了；脉也停止，呼吸也停止，念也停止了，这一切一切都停止了。这时候就好像本来有个锁锁着门，不能开门，忽然有一把钥匙，把这锁开了；锁打开，门也可以开了；门开了，我们的智慧也现出来了。这种轻安只是将要入定的一种前方便，到这种程度上。这也就是喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，没有发生之前，那一种中道的理体。这中道就是真空，也就是妙有，你和真空和合了，就会生出妙有来；和妙有和合，也就是真空。这个时候，也不落于空，还不落于有，不落于二边。

在儒教说的：“而一旦豁然贯通焉，则万物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”“而一旦豁然贯通焉”，就是有一天，豁然间，也就是突然间，就是立刻。豁然就是开朗的样子，也就是开悟了。贯通焉，焉是虚字，孔子说：“吾道一以贯之。”贯什么？就贯通这个理，你明白这道理了，不是单明白一个道理，是把所有的道理都明白了。“则众物之表里精粗无不到”，众物就是万物。表是皮毛、表皮；里就是内，表就是外，内外这叫表里。精粗，精是精细、微细的；粗是粗糙的，就是大概的意思。无不到，没有不明白的了，内外、粗细，这所有一切的道理都明白了。“而吾心之全体大用无不明矣”，我们这个心的全体大用，这种大用和佛的妙用是一样的，没有不明白的，这就是修禅定的一种功夫。

所以我在十六岁的时候，说过这么几句偈颂：

事欲求精　须用苦功
功夫既到　默识心通

无论什么事，你若想精通、明白，须用苦功，你应该用一种苦功，不要贪享受，不要怕苦，不要怕难，还不要怕没有钱。你功夫若做到家了，成就了，你默默中自然就会懂了，心也会明白了，默识心通。这都是参禅习定很要紧的几句话。

现在这个方网的三昧定，就是说或于东方入正定：或者在东方那儿坐禅入定了，可是这个菩萨又到西方出定了。以前在东北，有几个人在一起打般舟七，把门锁上，外边有人送饭，他们就在里边打般舟七。打打七，其中有一个人，也不知道怎么就出去这房子了。一出去就出去四十里这么远，跑到四十里以外，也不知怎么走到那个地方的。这就是或于西方从定出，他出去了！自己都不知道怎么样出去的。这是要你心入定了，里边就有一种不可思议的境界，人所不知道的，所以而于西方从定出。

或于西方入正定，而于东方从定出：或者又在西方入定，而在东方又出定了。这就叫“无入而不自得焉”，遂心如意，变化无穷，随缘还能不变，不变还能随缘，入定也是妙不可言，出定也是妙不可言。所以东西南北、四维上下，在定中都可以到一切处，这就叫方网三昧，没有一个方，没有一个不方，随心变化，感应道交。

卍                                     卍                               卍

弟子：上次禅七，师父说打坐时，嘴巴要闭上、舌头放到后边，我听不太懂。当我试着这样做时，觉得不太自然，我觉得放前边比较舒服。有口水的时候，是让它自然吞下，还是用力吞下？

上人：那也不是放到后边，也不是放到前边，是放到上边，舌尖顶上颚。你不要问它有什么好处，它就能去病；你若再问有什么好处，可以生小孩子，你这个男人可以生个小孩子，哈哈！

翻译者：如果去做了，男人可以有孩子？

上人：男人生一个小孩子，不是有一个小孩子。

翻译者：生孩子？甚至于男人可以生孩子？

上人：你怕不怕啊？哈哈！

翻译者：这个小孩子是…

上人：那他自然就有了，你不要学着有。

弟子：那是不是出窍？

上人：哎！不出窍，佛教不讲出窍的。佛教讲的是不出不入，尽虚空遍法界。叫果璃说一说他的情形。

果璃：几个月以前，我还没有来过这里，我到了一间房间，样子和这个讲堂一模一样。师父也在台上说法，师父后面有佛龛，但是不太清楚，里面的佛像也看不太清楚。韦陀菩萨站在师父的左边在写东西，看着大众，师父也很注意韦陀菩萨看的那个人。然后师父开始讲经，我不记得师父讲哪一部经？但是我记得大家都面对着师父，可以感觉大家都很恭敬。

上人：还有很多的情形，你说多几个。

果璃：有一次我在山上走路，遇见师父，他骑在一只大的白马上，指着左边的一条路，这条路往上到山那边，路很窄，有很多石头阻碍人前进。路的尽头有一栋房子，我感觉这房子是师父的，我走进去，里头有刺绣丝织这些东西，颜色就和庙上一样。我走到桌边，桌上有一支箫，上头每一个指头有三个洞，我知道它可以吹出很多声音。我拿起来要吹的时候，它就变成一只白色的鸟，这只鸟没有飞走，因为这时我就醒了。第二个重要的梦是，我坐在一个户外的餐厅，看见师父和一个穿着西装的生意人走过来，师父看我，我也看师父，师父走过去，说：“你吃得太多了。”然后我就醒来了。第一个梦是一九七一年，第二个是一九七二年的事。从那时到现在，每一年我都会有一、两个很清楚的梦；后来我去了佛根地，从那之后，每个月会有一、两个很清楚的梦，那些梦有很多是很重要的，也有师父给我的开示。

翻译者：这些梦都是关于师父的吗？

果璃：有几个是关于念佛的梦。

上人：你又没有见着过我，你怎么知道是我？

果璃：去年十一月以前，我不知道是师父；去年十一月的时候，我看到〈金刚菩提海〉有一张相片，在照片里师父拿野莓派给恒具法师，所以那时我就知道在梦里的是师父。

上人：那么你到这儿来，有什么感想？

果璃：皈依之后，有很多东西就冒出来，我觉得自己好像重新出生，以前的欲念、贪、毒等种种，好像都不在了；我觉得自己好像开始走一条完全新的路。

上人：你知不知道这条路很难走的？

果璃：我知道。

上人：那为什么还要走？

果璃：解脱是无价的。

上人：哈哈！你们大家相不相信他所说的话？若有谁不相信这个事情，可以提出来一个意见；有人相信，也提出来一个意见，我们大家研究一下，这是怎么一回事？没有人有什么意见？

弟子：我相信，但是这种情形是不是师父故意给他这个梦；如果师父不要他梦，他没办法做这个梦？

上人：为什么你这么说？

弟子：我听说的。

上人：我也没见过他。这就是今天这段经文的道理。还有什么意见？

弟子：今天听他所讲的，是不是表示我们应该记住我们的梦，因为可能很重要？

上人：梦，也重要，也不重要。你说吃饭是重、不重要？也可以说重要，也可以说不重要。重要，你不吃，就死了；不重要，你只要能维持活着就可以了。梦，有种种的梦，但是要是属于善类的、胜境的，这可以相信的。要是有种种的恶梦，或者种种情情爱爱的那种梦，那就不应该记得它。发愿生到西方极乐世界的发愿文上也说过，坐卧之中，梦寐之间，见着佛像，见着菩萨像，见着声闻缘觉、罗汉的像，这都是宿世有善根，才能这样子。

或于余方入正定　而于余方从定出
如是入出遍十方　是名菩萨三昧力

各位相信“或于东方入正定，而于西方从定出”这个道理，或者还有人怀疑：怎么在东方入正定，又能从西方从定出呢？现在我们不讲菩萨入定的问题，我们讲太阳。太阳在西方入正定了，可是它出来的时候，在东方从定出。由太阳，你们就应该知道菩萨这种境界也是这样。或于余方入正定：或者在其他的八方，就是东南、西南、东北、西北，这是四维；加上南北，是六方；再加上下，共八方，这叫余方。或于余方入正定，而于余方从定出：也就在八方这个地方都从定又出来。这么样入定、出定，出定、入定，如是入出遍十方：像这样子，这种微妙不可思议的境界，遍满十方都是入定、出定这种境界，是名菩萨三昧力：这就是菩萨方网三昧的力量，所以才能这样。

Ｇ2.五颂于智正觉世间自在

尽于东方诸国土　所有如来无数量
悉现其前普亲近　住于三昧寂不动
而于西方诸世界　一切诸佛如来所
皆现从于三昧起　广修无量诸供养

尽于东方诸国土：就是在东方所有恒河沙数那么多的诸佛国土，所有如来无数量：国土有恒河沙那么多，佛当然也是无数量，有无数量那么多的佛。悉现其前普亲近：菩萨在这个定中现到诸佛如来的面前，普遍地来亲近东方一切的无量诸佛。住于三昧寂不动：他在三昧里头亲近、供养无量诸佛，可是本体还在那儿寂然不动。而于西方诸世界，一切诸佛如来所：菩萨在西方所有的世界，所有一切佛的道场，皆现从于三昧起，广修无量诸供养：又示现从这个三昧起，广修没有数量那么多的供养，供养于佛、供养三宝。

尽于西方诸国土　所有如来无数量
悉现其前普亲近　住于三昧寂不动
而于东方诸世界　一切诸佛如来所
皆现从于三昧起　广修无量诸供养

尽于西方诸国土，所有如来无数量：就在西方所有的国土，所有的佛也都是无数量那么多，悉现其前普亲近，住于三昧寂不动：菩萨也都能现于诸佛的道场前，虽然如此，菩萨仍在这个三昧里寂然不动。而于东方诸世界，一切诸佛如来所：而在东方所有的世界，一切诸佛道场的地方，皆现从于三昧起，广修无量诸供养：菩萨在那儿又都从定出来了，从定出来做什么？就广修一切的供养，来供养一切的佛。

如是十方诸世界　菩萨悉入无有余
或现三昧寂不动　或现恭敬供养佛

如是十方诸世界，菩萨悉入无有余：像这样子，在十方的世界里，都是这么循环无端互相去供养。菩萨在三昧里头供养诸佛，出三昧也是供养诸佛。或现三昧寂不动，或现恭敬供养佛：或者现出三昧，寂然不动的样子；若出了三昧，出定了，就现出来一种恭敬供养诸佛的礼仪。

Ｇ3.二十五颂半通显三世间自在（分四）
Ｈ1.十二颂明根境相对。以辨自在 　 Ｈ2.六颂半于他身自在
Ｈ3.二颂半微细自在 　 Ｈ4.四颂半器界事中。周遍入出以明自在
今Ｈ1.

于眼根中入正定　于色尘中从定出
示现色性不思议　一切天人莫能知
于色尘中入正定　于眼起定心不乱
说眼无生无有起　性空寂灭无所作

有功夫的人能转境界，而不为境界所转。眼耳鼻舌身意这六根门头，对着色声香味触法这六尘，中间又生出六识。作乱造反的是这六根、六尘，可是成就你的菩提道果，帮助你行菩萨道，也是这个六根、六尘。从眼根中入正定：眼根就是我们的眼睛。这眼睛怎么叫入定呢？从眼根入定，就是你不被色尘所转，“眼观形色内无有，耳听尘事心不知。”“见事省事出世界，见事迷事堕沉沦。”你不被眼根所转，不被色尘所转，这就是从眼根入正定，于色尘中从定出：于色尘里边又出定了。入定、出定，这都是不为境界所转。所谓常在坚固定里边，没有不定的时候，就是常在楞严定里头。

所以现在不要错过机会，我们这儿最初讲的是《楞严经》，你们每一个人最低限度应该把〈楞严咒〉背得出，如果照着本子去念，那不算的！你若能背得出，还背得清清楚的，不是随着人家念我就背得出；自己念的时候，就背不出了，那是不行的！你也不能用小抄。无论哪一个，都应该能背〈楞严咒〉。我们最初这个暑假班，第一个考试就是〈楞严咒〉。无论哪一个，就是果童也不能晚间人家在那儿念〈楞严咒〉，你就跑了，连佛都不拜！你这么小就这么懒惰，这么散，那你什么时候能修成道果啊？你现在小的时候，是正好修道，拜佛也要诚心，念佛也要诚心，诵咒也要诚心，不要那么尽贪着玩。听见人家讲话，也就用个耳朵去听，这是不可以的；看见人家拿个什么东西，也就用眼睛去看，这简直也不能从眼根入定，也不能从耳根入定了，这都是不定了。你从眼根入定，非礼勿视，不合乎道理的不看；从耳根入定，就非礼勿听；从口入定，就非礼勿言；从身入定，就非礼勿动，这很要紧的。

以后无论哪一位到厕所去，不要遇着人就在厕所开会；厕所是个很邋遢的地方，不适合开会。新来的人不知道规矩，老住的人应该告诉新来的，不要跑到那地方，好像那个地方是个酒吧，一边喝酒一边谈话。要告诉人家，那是个厕所，不是酒吧，不是喝醉酒跑那地方乱讲乱说的。做什么工的时候，也不要尽讲闲话，讲张家长、李家短，三只蛤蟆是六只眼哪，不要讲这一套。这一套，简直是没有用的！

以后每一个人都要注意，不会背〈楞严咒〉的，赶快要学〈楞严咒〉，不是背一句、两句就算了，要全部〈楞严咒〉都能背得出。我们以〈楞严咒〉做考试的题目，第一个暑假班是考〈楞严咒〉，那么以后就不用注重〈楞严咒〉了，这是不对的。我们这儿注重《楞严经》和〈楞严咒〉，哪一个不会背〈楞严咒〉，就是不愿意学佛法的人，所以〈楞严咒〉是最要紧的。不论谁，以后我都会考的。不要说：“哦！我有录音机，录在录音机上，我就等到念的时候，听一听录音机。”那是不行的！

尤其新皈依的，这些刚来的居士，不要学得那么散漫。诵咒就要正正经经地诵咒，不要人家诵咒，你却跑到其他的地方去谈话，这是不对的。近来我很少讲规矩，以为你们都懂了，想不到还有很多人不守规矩。不守规矩是不可以的，因为金山寺都是金子，没有粪土，没有不值钱的，我们这儿的出家人都是万金和尚，在家人都是万金居士，用万两黄金，你也买不到的。在我们金山寺，你若再不知道自己的重要，那可太可惜了！

示现色性不思议，一切天人莫能知：菩萨能示现色性，这也是有不可思议的一种境界，所有的天人都不懂这色性。于色尘中入正定：在色尘里边入正定，于眼起定心不乱：起定心不乱，就是不被境界转，而能转境界。说眼无生无有起：说这个眼根也是无生的，没有起灭，它是性空的。性空寂灭无所作：本来都是空的，无所作为的，都是无为法。

于耳根中入正定　于声尘中从定出
分别一切语言音　诸天世人莫能知
于声尘中入正定　于耳起定心不乱
说耳无生无有起　性空寂灭无所作

这个菩萨随心变化，根尘无碍，互相圆融，所以说于耳根中入正定：在耳根入三昧正定，于声尘中从定出：于声尘里边又出定了，这叫根尘无碍。分别一切语言音：在耳根和声尘里边，他能分别一切的语言和音声。这种的神通妙用，诸天世人莫能知：一切诸天也没有这个能力，一切的世人更是没有这种的能力，这种不可思议的境界，所以说诸天世人莫能知。

于声尘中入正定，于耳起定心不乱：菩萨修行方网三昧法，又于声尘中入三昧，于耳根又起定，心也不乱。说耳无生无有起，性空寂灭无所作：说耳根也是无生的，也没有起灭的，也是本性空寂，无所作为的。

于鼻根中入正定　于香尘中从定出
普得一切上妙香　诸天世人莫能知
于香尘中入正定　于鼻起定心不乱
说鼻无生无有起　性空寂灭无所作

于鼻根中入正定，于香尘中从定出：于鼻根又入定了，这一入定，在香尘里边又出定。普得一切上妙香，诸天世人莫能知：普得一切上妙的香味，是所有一切诸天和世间的人，没有能知道的。

于香尘中入正定：于香尘中出定，又可以于香尘中入定，这就叫根尘无碍，互相圆融。于鼻起定心不乱：在香尘入定，于鼻根又起定，心还是寂灭的。说鼻无生无有起：说鼻根也是本来无生，没有起灭的，鼻根和香尘也都是性空寂灭无所作的。

于舌根中入正定　于味尘中从定出
普得一切诸上味　诸天世人莫能知
于味尘中入正定　于舌起定心不乱
说舌无生无有起　性空寂灭无所作

于舌根中入正定，于味尘中从定出：于舌根又入定了，在味尘又出定。普得一切诸上味：普遍明白一切上妙的味道，诸天世人莫能知：一切诸天和世间人，都不能明了味尘的所以然。

于味尘中入正定，于舌起定心不乱：在味尘又入定了，于舌根又起定，也是心不乱。说舌无生无有起，性空寂灭无所作：说舌根也是本来无生，没有起灭的，是性空寂灭的，也无所作的。

于身根中入正定　于触尘中从定出
善能分别一切触　诸天世人莫能知
于触尘中入正定　于身起定心不乱
说身无生无有起　性空寂灭无所作

于身根中入正定，于触尘中从定出：我们人都有个身，这个身根就对着触尘。菩萨在身根入定，在触尘又出定了。善能分别一切触：我们人的身体都欢喜触，而菩萨善于分别一切的触性。诸天世人莫能知：一切诸天和世间人都不能明白触尘的所以然处。

于触尘中入正定，于身起定心不乱：你看是触尘吗？在触尘里头也可以入定，在身又出定了；出定，这个心还是在定中。说身无生无有起，性空寂灭无所作：说这个身体也是无所生的，也是无有起灭，本来是性空的，也是寂灭无所作为。

于意根中入正定　于法尘中从定出
分别一切诸法相　诸天世人莫能知
于法尘中入正定　于意起定心不乱
说意无生无有起　性空寂灭无所作

于意根中入正定，于法尘中从定出：在意根里头入定了，在法尘又出定了。分别一切诸法相，诸天世人莫能知：能分别一切诸法相，这一切诸天和世间人都不容易知道这种境界。于法尘中入正定，从意起定心不乱：在法尘里入正定了，从意根出定。出定，可是还是在定中。说意无生无有起，性空寂灭无所作：说起来意根也是无生无有起的，它也是性空，也是不动的，无所作。

Ｈ2.六颂半于他身自在

童子身中入正定　壮年身中从定出
壮年身中入正定　老年身中从定出
老年身中入正定　善女身中从定出
善女身中入正定　善男身中从定出
善男身中入正定　比丘尼身从定出
比丘尼身入正定　比丘身中从定出
比丘身中入正定　学无学身从定出
学无学身入正定　辟支佛身从定出
辟支佛身入正定　现如来身从定出
于如来身入正定　诸天身中从定出

这一段偈文就是说彼此无碍，人我圆融。所以这个入定，一入一切入，一切入也是一入，这是彼此无碍，互相圆融。

童子身中入正定：童子，就是或者十六岁以前的是童男，十四岁以前的叫童女；童子就包括童男、童女。在童男、童女身上入定了，这是说这个菩萨一切处都可以入定，一切时都可以入定，一切的境界都可以入定，所以在童男、童女身上入正定了，壮年身中从定出：你看他是在童男、童女身上入定的，可是他出定的时候，是在壮年身上。壮年就是大人了，不是小孩子。

壮年身中入正定：在已经长大成人的壮年人身上入正定了，又在老年身中从定出：所以这就是彼此无碍。你看他在壮年人的身上入定了，可是他从老年人身上又出定了，这是不可思议。老年身中入正定，善女身中从定出：在老年人的身中入正定了，又在善女，这善女就不是那个童女了，就是从做善的这个女人身中出定了。善女身中入正定：在善女身中入正定，这个菩萨又从善男身中从定出。善男身中入正定，比丘尼身从定出：善男身中又入正定了，又在比丘尼身上从定出了。比丘尼身入正定：这个菩萨在比丘尼身入定了，可是在比丘身中从定出：他从这个三昧又起来了，这就是彼此无碍的境界。

比丘身中入正定：在比丘身中入定了，学无学身从定出：什么叫学无学？从初果到三果，这叫有学位，有所学，有所修。初果有学，二果是有学，三果还是有学。那么到四果，这叫无学位了，四果阿罗汉这才证得无学位，这时候所作已办，不受后有了，所以叫无学位。在学无学的阿罗汉身上又从定出了。

学无学身入正定：在初果阿罗汉、二果阿罗汉、三果阿罗汉、四果阿罗汉身上入正定了，辟支佛身从定出：“辟支佛”是梵语，译为“缘觉”，又叫“独觉”。有佛出世的时候就叫缘觉，在无佛出世的时候就叫独觉。缘觉修十二因缘而悟道，这是在有佛出世的时候；若无佛出世呢，他到深山穹谷，没有人到的地方，自己在那儿修行，春看百花开，秋观黄叶落，觉得这生生灭灭都是无常的，观十二因缘而自己悟道，这叫独觉。这是辟支佛。

辟支佛身入正定，现如来身从定出：在缘觉和独觉的身入正定了，又现出佛身从定出了。这是菩萨彼此无碍、互相圆融的境界，依报无碍，人我无碍，依正无碍。于如来身入正定，诸天身中从定出：在佛身入正定了，在诸天的身中从定出来了。所以这种境界不是一般天上的人和人间的凡夫所能明白的。

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我有个问题，这是一个不重要的问题，但是我若说出来就是特别重要；我没有说是不重要，说出来就是重要。这是什么意思？各位都知道，我们早晨做早课，晚间就做晚课，然后讲经。有的人就觉得做功课是不重要，所以我说我这个问题是不重要的问题。怎么又重要呢？这个做功课和听讲经是同样地重要。不是单单听讲经不做功课，也不是单单做功课不听经，讲经和做功课同样地重要。

如果你能把早晚功课都背得出了，自己随时随地都可以做早晚功课，那可以的；如果你不能背得出，你必须要来做功课。做功课一定要郑重其事的，你天天做功课，自然而然这早晚功课就都能熟了，可以背得出了。背得出，你无论到任何的地方，都应该做早晚功课，人多要做早晚功课，人少也要做早晚的功课。

因为你修行，修行什么呢？有人说：“我修心。”你修心？你管住你的心了吗？你那个心真能如如不动、了了常明了吗？你心要是常常能入定，能“童子身中入正定，壮年身中从定出；壮年身中入正定，老年身中从定出”，你若能这样，那可以的，你也不需要听经，也不需要做功课了。

出家人应该做功课，做居士的也应该做功课，不应该把时间都空过了，或者贪睡眠，或者贪吃好东西，或者贪穿好衣服。你这回把这种的贪心都改过来，改成要贪着做功课，贪着听经。听经要有个贪心，这一句听明白了，又想听那一句，直到听明白了为止。所以必须要天天来做功课，这就是修道。不要像那些什么也不懂的人，对佛教一点什么都不明白呢！就说：“做早晚功课，这又有什么用？这只不过唱唱歌，尤其中国这一套敲打、唱念，这是佛教的戏子嘛！参禅打坐才是佛教的弟子，才是佛的弟子。”他把赞佛、拜佛，都给说得是没有用的，这样的人简直愚痴到极点。你早晚功课不做，做什么？睡觉！睡觉比做早晚功课重要。所以无论是一个人也要做早晚功课，人多也要做早晚功课，早晚功课非常重要的！除非你是做工的人，说：“我要是早上起得太早，或者晚上睡得太晚，就没有精神，不能做工。”这样可以的，可以方便一下。如果不是这样，无论出家人、在家人都应该做早晚功课的。所以我说这个问题也是重要，也是不重要，看你怎么样想。愚痴的人就认为它不重要；有智慧的人就认为它是重要的。因为愚痴的人，不知道它重要，有智慧的人明了它是重要的。

诸天身中入正定　大龙身中从定出
大龙身中入正定　夜叉身中从定出
夜叉身中入正定　鬼神身中从定出

前边所讲的是根尘无碍、互相圆融。入这个三昧正定，依报也无碍，正报也无碍，依正二报互相无碍、互相圆融。所以才说诸天身中入正定：诸天，是指一切的天人，一般人所说这个天，就以为说是天主；其实天上的天人很多，也有很多天主，每一个天有一个天主，每个天主带着很多的天人。菩萨在诸天身中入正定，大龙身中从定出：又在龙王、海龙王身上出定，这是神龙无碍、互相圆融。大龙身中入正定，夜叉身中从定出：在龙王的身上入正定，又在夜叉身中从定出，这是龙和夜叉也是互相无碍、互相圆融，所以这种境界是一种微妙不可思议的境界。

夜叉，有地行夜叉、空行夜叉、天上的夜叉。夜叉译为捷疾鬼，捷疾就是非常之快，这种鬼也有神通。从夜叉身中从定出，又在夜叉身中入正定：菩萨在夜叉身上也可以出定，也可以入定，鬼神身中从定出：又在一切的鬼神身上从定而出。

Ｈ3.二颂半微细自在

鬼神身中入正定　一毛孔中从定出
一毛孔中入正定　一切毛孔从定出
一切毛孔入正定　一毛端头从定出
一毛端头入正定　一微尘中从定出
一微尘中入正定　一切尘中从定出

鬼神身中入正定，一毛孔中从定出：菩萨在一切的鬼、一切的神身上入正定，又可以在每一根毛孔里边出定。

一毛孔中入正定，一切毛孔从定出：在一根毛孔可以出定，当然就可以入定了。在这一毛孔中入正定，又可以在一切的毛孔从定出。于一切毛孔入正定，一毛端头从定出：在一切的毛孔又可以入正定，入这三昧，在一毫毛的梢上又出定了，所谓

于一毛端现宝王刹
坐微尘里转大法轮

一毛端头入正定，一微尘中从定出：在一毛的端头入三昧正定，在一粒微尘里边又出定，这就是依报、正报互相无碍，依正二报互相圆融。一切毛端，这是正报；一微尘中，这就是依报。一微尘中入正定，一切尘中从定出：在一粒微尘里头又可以转大法轮，入正定，教化众生，而在一切的微尘里边出定。

Ｈ4.四颂半器界事中。周遍入出以明自

一切尘中入正定　金刚地中从定出
金刚地中入正定　摩尼树上从定出
摩尼树上入正定　佛光明中从定出
佛光明中入正定　于河海中从定出

摩尼树上入正定，佛光明中从定出：菩萨在摩尼宝树上入正定，在佛光明里边出定。佛光明中入正定，于河海中从定出：又在佛所放的光明里边入正定，在一切的江、河、湖、海从定出。

一切尘中入正定，金刚地中从定出：在所有的微尘里边入正定，在金刚地里边又从定出。金刚地中入正定，摩尼树上从定出：在金刚地又入正定，从摩尼宝树上出定了。这都是依正无碍、互相圆融的一种境界。

于河海中入正定　于火大中从定出
于火大中入正定　于风起定心不乱
于风大中入正定　于地大中从定出
于地大中入正定　于天宫殿从定出
于天宫殿入正定　于空起定心不乱

四大就是地、水、火、风。四大和合，就成一个人；四大若分张，这个人就死了。现在菩萨分别于四大中入定、出定。河海中入正定，于火大中从定出，菩萨在河、海中入了正定，入了三昧，在火大里边又出定了。于火大中入正定，于风起定心不乱：在火大里边又入定了，在风里边又出定了。起定也就是出定，出定还是如如不动的。

于风大中入正定，于地大中从定出：在风大里边又入正定，在地大上又出定。于地大中入正定，于天宫殿从定出：菩萨于地大中入正定了，在天的宫殿里又出定了。所以这都是依正无碍、互相圆融的境界。于天宫殿入正定，于空起定心不乱：在天宫中又入定了，在空里边又出定了。

Ｆ3.一颂总结难思

是名无量功德者　三昧自在难思议
十方一切诸如来　于无量劫说不尽

是名无量功德者，三昧自在难思议：这都是因为做无量功德而成就这种种的三昧，这些三昧都是自在无碍、不可思议的境界。

十方一切诸如来，于无量劫说不尽：十方三世一切诸佛，在无量劫这么长的时间，也不能说尽这个法。

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