贤首品第十二

Ｅ5.现诸法门三昧门（分四）
Ｆ1.一颂总标多门 　 Ｆ2.五颂别显二十种门
Ｆ3.一颂半结多所因 　 Ｆ4.半颂结用难测
今Ｆ1.

菩萨住在三昧中　种种自在摄众生
悉以所行功德法　无量方便而开诱

菩萨住在三昧中：这是说普贤菩萨住在普贤王三昧的里边，就是入这种定。种种自在摄众生：他用种种自在神通的力量，来摄受十方一切的众生。悉以所行功德法：他完全是以普贤菩萨所行的愿王，这种功德的妙法，无量方便而开诱：用没有数量那么多的方便法门，来诱导众生，令一切众生都发菩提心。

Ｆ2.五颂别显二十种门

或以供养如来门　或以难思布施门
或以头陀持戒门　或以不动堪忍门

或以供养如来门：用种种的方法来诱导众生，化度一切众生。或者有的众生应该广修供养如来的这种法门，菩萨就为他说广修供养十方三世一切诸佛这种的法门，来令他修行。或以难思布施门：或者以不可思议、难舍能舍、难行能行这种布施的法门来教化众生，令这个悭贪的众生也都发一种布施的心。或以头陀持戒门：或者有的众生常常犯戒，所以就为他说十二种头陀行这种的法门，令他持戒来修行，不会毁犯了。

或以不动堪忍门：或者有的众生不能忍，对治不能忍的众生，对治有瞋恚的这种众生，为他说不动──不动就是不发脾气，没有无明火。不能忍的也要忍，这叫堪忍；不能受的也要受，这也叫堪忍。忍不了的也要忍，受不了的也要受。譬如修道的人，有人骂你了，你也要忍，忍不了也要忍；这骂你还不算，若有人打你，你也要忍，不要和人斗争。有人打你、骂你，这或者就是诸佛菩萨来试验你，看看你是不是能忍？是不是动心？这都是一个境界，这又叫对面关，对面的一种关。你过得了这个关，就得到一种受用；你若过不了这个关呢，就得不到受用。所以或以不动堪忍门，堪可忍受，本来忍不了了，也要忍，以这种的法门来教化众生，令众生都没有脾气，不发火了。

或以苦行精进门　或以寂静禅定门
或以决了智慧门　或以所行方便门

或以苦行精进门：我们现在打禅七，这就叫苦行精进门。你看我们一早，两点半钟就起来了，一天到晚这么跑香、坐香。跑香就是运动身，坐香就是运动心，运动身也就是调伏身，运动心就是调伏心，坐在那儿降伏其心，这是修行一个最好的方法。

大家聚会一起来打七，这只是来打基础。基础打好了，以后在什么地方，随时随地都可以打坐参禅。你能坐一个钟头，就坐一个钟头；能坐两个钟头，就坐两个钟头；若能坐三个钟头，就坐三个钟头；你若能一天到晚都这么坐，那更好了！无论你们哪一个出家人，或者在家人，要是能天天都在这儿坐着，不睡觉。睡觉可以，晚间或者睡几个钟头的觉，白天常常打坐，谁若能这样，打坐不睡觉，那么到金山寺来，金山寺可以负完全责任，来帮助你的生活，在这儿吃住，不要钱的。无论哪一个，要是有这个本事，金山寺是欢迎的。要是愿意在家里打坐参禅，也是好的。这叫苦行精进门，很苦的，腿也痛，有的腰也痛，睡的觉也不够，所以搞得坐单的这个头陀也要躺下睡一睡了。这个苦行精进门是不容易打破的，不容易进的，但是不容易进也要进，不能打破这个关，也要把它打破了，所以要勤修苦行精进门。精进，身精进，心也精进，身精进就是勤修戒定慧，心精进就是息灭贪瞋痴。

去年打七，有的打禅七，有的人就打表七。怎么叫打表七？就是坐在那儿总是看表，左看一次表，右看一次表，坐一个钟头，他会看一百次表，你看！这个坐怎么打！所以我那时候开示说：“等来年打七，谁也不准带表，谁若带表，就不能参加禅七。”这个是谁呢？这个人现在也在美国，是个年轻的出家人，他受不了这苦，但是还要凉水打茶──硬冲（硬充）。在这儿受不了了，被我这么样一讲，讲得他面红耳赤，以后再也不好意思来了。所以我们今年打七，我也不去看，你们谁愿意看表，天天看，我也不管了。但是我相信今年恐怕没有人看表了。这个是不容易的，你看！说修行修行，真要是考验一下，就受不了了。所以我那几句话，各位应该时时刻刻都不要忘了：

一切是考验　看尔怎么办
对境若不识　须再从头炼

这个也就是说坐禅的方法。今年这个禅七，人虽然不太多，但是都很精进的，每一个人都知道自己管着自己，不像以前那么懈怠，那么懒惰，讲那么多话。尤其果某，在去年打七最后的时候，开了一点小悟；今年打七，或者又开了一点大悟，以后或者知道他妈妈是个女的了，那么这个悟开得也不错的！

或以寂静禅定门：寂静就是禅定，就好像我们现在打禅七，既是苦行精进门，又是寂静禅定门。因为打七很苦的，人人都不懈怠，都很精进的，这就叫苦行精进门。寂静，寂是寂然不动；静，是清静，很清静的。往那儿一坐，就“真空无人我，大道无形相。”无人、无我、无众生、无寿者，心也空，法也空。心空，我执没有了；法空，法执没有了，没有一切的执着了，这样就是寂静。禅定门，禅定是半梵语，定就是三昧。禅叫禅那，译为思惟修，就是这么想着要来修行；又叫静虑，就是把自己的妄想杂念都没有了，思虑没有了，一切一切都没有了。你能静虑了，心里就清静；心里清静，心清，好像水里头现出月亮；意若定了，就像天上没有云彩，这是禅定门。

或以决了智慧门：你什么事情有所怀疑，仁柔寡断，就是太软了。寡断，寡是寡少，断是决断；没有果断的心，不能判断事情，叫寡断。你不能决了，就是仁柔寡断，遇到事情认不清楚，想要这样做，又不知道好不好？想要那样做呢，也不知道好不好？犹豫不决，有所怀疑，不能决定。决了，就是不犹豫，不怀疑了，不狐疑不信了。不要像狐狸，走路总是有所怀疑，它过河在冰上走，走一步要听一听，听什么？听冰是不是有响动，如果走到冰上，有冰响声，它知道这个冰冻已经薄了，不要走了；如果再走，就会掉到河里头，它就这么样很小心的。这小心呢，它就生出怀疑来了；一怀疑，就处处都不知道怎么去做了，所以这叫犹疑不决。

决了呢？决了就是有智慧，有智慧才能决了，若没有智慧就不能决了。所以这个决了，就是不怀疑，有智慧，不愚痴，遇到事情有判断力，说这个事情该怎么做，然后就决定了：“我一定要这样做！”这叫决了智慧门。或以所行方便门：或者以自己所行种种的方便门，来教化众生。

或以梵住神通门　或以四摄利益门
或以福智庄严门　或以因缘解脱门

或以梵住神通门：梵就是清净，清净住。修清净行，没有染污法，而得到一种神通。神通，就因为你修清净行，才能得到神通，以这种的法门来教化众生。或以四摄利益门：或者用四摄法：

（一）布施：菩萨遇见悭贪的众生，以布施这种方便法门来教化他。

（二）爱语：用种种众生欢喜听的话来对他讲，令他对你有一种好感，然后不知不觉就会发菩提心了。

（三）利行：也就是利益其他人，凡是对于人有利益的事情，就去做。菩萨也常常做假的事情，他做假的事情是为了利益众生；众生也常常做假的事情，但是众生作假的事情却是为了利益自己。所以在这个地方就有多少不同的，一个是为了利益众生而用方便法门，做假的事情；一个是为利益自己，所以就做假的事情来欺骗人。在这个地方，菩萨和众生的分别不同，虽然一样都做假的事情。

不但菩萨做假的事情，佛也曾经空拳度子，有个小孩要掉到井里去，佛就说：“你快回来，我手里有糖，我给你糖。”这个小孩子就爱吃糖，和小果方一样，你若有糖了，你叫她怎么样都可以，叩头也可以，顶礼也可以，打问讯那更不成问题。佛说手里有糖，叫这个小孩子不要掉到井里，小孩子就回来。实际上，当时他手里没有糖；没有糖，他也不欺骗这个小孩子，后来就找一块糖给这小孩，那么这个小孩子的生命也救回来了。我们众生不是为人打妄语，是为自己打妄语；佛菩萨是为度众生而说方便语，摄受众生。

（四）同事：这就是要和他去做同类的，菩萨为了度一切众生，发愿到六道轮回里头去，来和众生接近，和众生一样的，做为他的同类。这个菩萨示现种种的方便法门，来令众生发菩提心。

或以福智庄严门：人要修福、修慧，你若“修福不修慧，象身挂璎珞；修慧不修福，罗汉应供薄。”你只知修智慧，不修福报，就算证阿罗汉果，你去托钵化缘，都没有人供养你。你单单修福，不修智慧呢？就好像大笨象身上挂着璎珞，虽然是庄严美丽，可是没有什么大用的，它没有智慧，不会用它。福慧要双严，福也庄严，慧也庄严，福慧二严，这叫福慧二严身。那么或以福来庄严其身，以智来庄严其身，用这种方便法门来教化众生。

或以因缘解脱门：或者观一切因缘，应该用什么方法，以什么因缘而得度的众生，就用一种什么法门去教化这一类众生。令这一类众生，以这种因缘成熟的关系而得到解脱，就用这种方便法门来教化众生。

或以根力正道门　或以声闻解脱门
或以独觉清净门　或以大乘自在门

或以根力正道门：或者用五根、五力，或者用四正勤、四念处、四如意足，或者用七菩提、八正道，以上是三十七道品。或以声闻解脱门：或者用四谛法：苦、集、灭、道，教化声闻，令声闻人得到解脱，用这种方便法门。或以独觉清净门：或者用十二因缘法，教化缘觉的罗汉，教化缘觉的辟支佛，令他们得到这种法门，修清净行，由这个法门而悟道。或以大乘自在门：或者用大乘教菩萨法，以及佛所护念这种的方便法门，来令大乘根性的菩萨得到自在，入这种的方便法门。

卍                                     卍                               卍

这个禅七，今天晚间十点钟解七，这个七虽然解了，可是那个七又生出来了。我们以开悟为期，什么时候没开悟，什么时候都应该打七；什么时候开悟了，更应该打七，所以我们这个七是没有完的时候。你不要害怕，等你开悟了之后，就知道我对你说的话是最要紧的。

或以无常众苦门　或以无我寿者门
或以不净离欲门　或以灭尽三昧门

或以无常众苦门：这个世界一切都是无常的，都是苦的，也都是空的、无我的，所以叫苦、空、无常、无我。无常就是一切都在迁留不停，没有一个永恒的存在，因为这个，所以就说是苦。苦有三苦、八苦、无量诸苦。

（一）三苦：苦苦、坏苦、行苦。（1）苦苦：就是苦中之苦，苦上苦，好像我们人没有衣服穿也是苦，没有饭吃也是苦，没有房子住也是苦。有衣服穿，没有饭吃；有饭吃，有衣服穿，但没有房子住，这都是苦苦。甚至于衣食住都没有，这更是苦上加苦。苦苦，这叫贫穷的困苦，好像穷人，衣服穿得破破烂烂的，饮食吃得很粗糙的，住的房子也是破的，天天要出去讨饭回来吃，这是很苦的！要是又遇到大飓风了，把这一间小木屋也给刮坏了，一些个家具也都给打烂了，这个时候更是苦上加苦。

（2）坏苦：这是指富贵人，他没有贫穷困苦，但是他的富贵不长，或者被火烧了，或者被贼打劫了，或者有种种的意外发生，把这个富贵就给坏了。那么说贫穷困苦，富贵有坏苦，我也不穷、也不富，也没有苦苦，也没有坏苦，但是你有行苦。

（3）行苦：就是由少而壮，由壮而老，由老而死，念念迁流，念念不停，就像水波浪，在这一生之中，是不能停留的，所以这就叫行苦。你没有贫穷困苦，也没有富贵坏苦，但是你有由生至死，有一个行苦，这种行苦任何人也免不了的。以上是三苦。

（二）八苦：就是生、老、病、死等四苦；又有爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。生的时候，很不舒服的，好像生龟脱壳那么苦，所以小孩子一生出来，他不说旁的，就说：“苦啊！苦啊！苦啊！到这个苦世界来，真苦啊！真苦啊！”他就吵着说苦，叫苦连天。等死的时候，也是不舒服。来的时候很痛苦，死的时候又很痛苦，好像什么？好像活牛剥皮一样，活着的牛就把皮给扒下来了，你说这个痛苦不痛苦？所以这也是苦不可言的。

说：“那没有其他的苦了吧？”还有老苦！人年轻时不觉得怎么样，到了老年，眼睛也不帮忙了，无缘无故就花了；耳朵也不帮忙了，无缘无故就聋了，听不见东西，说它要退休了。眼睛要退休，耳朵也要退休，最硬的是牙，它也要退休了！牙说：“我帮你这么多年了！现在我要退休了。”所以牙也掉了，它跑了。牙掉了，这是老的现象，头发也白了，韩愈说：“而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇矣！”视茫茫，看不清楚了；发苍苍，发都白色了；而齿牙动摇，牙齿也都摇动了，都不听招呼，要掉了。那么身体这个机器呢，也不做工了，手也振了，你拿什么东西，一拿，手就振，拿不起来。脚也不听话了，你想迈步嘛，它就往后退，它说：“我要退休，我要退休，I retired.”这时全身的机器都要不做工了，这是老的苦。老，这还可以支持着，没有什么大问题，就怕病，这一病，或者有胃病，吃东西也不香了，或者有其他种种的病，这是病苦。总之生、老、病、死，这都是苦。

又有爱别离苦，你越要爱，他越要离开，你说这苦不苦？你有一个男朋友，这男朋友就给你来一个考验，说：“你不是我的女朋友了！”你说这苦不苦？这很苦的，晚上也睡不着觉，白天也不想吃东西，苦得不得了。怨憎会苦，你越不愿意这个事情嘛，越遇着，越碰着。又有求不得苦，你想求什么，却得不到，这都是苦。还有五阴炽盛苦，色、受、想、行、识这五阴就像火那么炽盛，这也是苦。详细说起来，这苦太多了，现在只是简略地说一说。

或以无我寿者门：前面以无常众苦门来教化众生，现在或者又用这个无我，说：“你不要为‘我’做打算啊，这个‘我’是个臭皮囊！你帮助它，到时候它就不要你了，它就要跑了。”那么要无我寿者门，既然没有我，又怎么会有寿者呢？所以无我相、无人相、无众生相、无寿者相，以这个方便法门来教化众生。

或以不净离欲门：或者告诉人：“你不要有一种欲念哪，这个欲念是不清净的，你应该去欲断爱。你想离苦得乐，就要去欲断爱，不要有这个染污法，你若用这个染污法，就不能超出三界。”所以要修不净观，观九孔（两眼、两耳、两个鼻孔、嘴巴、大便道、小便道）常流不净，眼睛有眼眵，耳朵有耳屎，鼻子有鼻涕，口里就有口水。你几天不刷牙，那口里和厕所是同一个味道的，所以你看看！有什么分别！这是不清净的。又有大便、小便，这都是不洁净的，这九孔常流不净，要修不净观，用这个方便法门来教化众生。

或以灭尽三昧门：或以灭尽，就是灭尽定。什么叫灭尽？就是你把一切的妄想都没有了，一切的贪心没有了，一切的瞋心也没有了，一切的痴心都没有了，把一切的习气毛病都灭尽了。得到这种的定，你就很容易超出三界，所以以灭尽定这种的方便法门，来教化众生。菩萨用前边所讲的这二十种门，来教化众生，这每一种门都是不二法门。

Ｆ3.一颂半结多所因

随诸众生病不同　悉以法药而对治
随诸众生心所乐　悉以方便而满足
随诸众生行差别　悉以善巧而成就

众生有八万四千种病，佛就说八万四千法门，所以说随诸众生病不同：每一个众生或者就有八万四千种病；或者有的众生病多一点，有的少一点，很多的众生合到一起，有八万四千种病。悉以法药而对治：这么多众生所有的病，佛都用这个法药，为他说法来对症下药，医治众生的病苦。

随诸众生心所乐：又随众生心之所好，欢喜什么，就用什么方便法门来为他说法，所以说悉以方便而满足：用这种种的方便法门，而满足一切众生所欢喜、所愿意的。

普贤菩萨所发的十大愿王，其中有一愿，就是“恒顺众生”，恒顺众生也就是随顺众生；随顺众生，也就是随诸众生行差别：随顺一切的众生所行的不同。众生有不同的行为，所以叫差别。悉以善巧而成就：他无论所行所做是哪一种行业，诸佛菩萨悉以善巧，就是方便法门的一个别名，善巧不是恶巧。教化众生，要用善巧方便，不要去压迫众生，所以用这个善巧方便，而成就一切众生的行为。

Ｆ4.半颂结用难测

如是三昧神通相　一切天人莫能测

如是三昧神通相：像前边所说种种的三昧、种种的神通这个相，这个样子，一切天人莫能测：这是所有一切的诸天，天上的人和人间的人都不能推测，不能明了的境界。

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