贤首品．第十二

Ｄ4.无方大用（分十）
Ｅ1.圆明海印三昧门 　 Ｅ2.二颂半华严妙行三昧门 　 Ｅ3.四颂因陀罗网三昧门
Ｅ4.手出广供三昧门 　 Ｅ5.现诸法门三昧门 　 Ｅ6.四摄摄生三昧门
Ｅ7.俯同世间三昧门 　 Ｅ8.毛光照益三昧门 　 Ｅ9.主伴严丽三昧门 
Ｅ10.寂用无涯三昧门 　 Ｅ1.（分二）
Ｆ1.五颂别明业用周遍 　 Ｆ2.一颂总结大用所依
今Ｆ1.

或有刹土无有佛　于彼示现成正觉
或有国土不知法　于彼为说妙法藏
无有分别无功用　于一念顷遍十方
如月光影靡不周　无量方便化群生

或有刹土无有佛：或者有的刹土，佛没有出现，于彼示现成正觉：行菩萨道这个菩萨，能有八相成道、百界作佛这样的神通，所以他就于彼示现八相而成正觉，到一百个世界去做佛。或有国土不知法：或者有的国土不知道什么叫佛法，也不见佛，也不闻法，也不睹僧，不知道僧人是什么？佛法是什么？佛是什么？于彼为说妙法藏：在没有法的这种国家，去为这一切众生说不可思议的妙法藏。

无有分别无功用：具足大圆镜智，事来则应，事去则静，这叫无功用道，已经功圆果满了，无用而无不用，这是很自然的，没有勉强，所以叫无功用道。于一念顷遍十方：顷就是这么一念，在一念这么短的时间遍十方，他不用作观，或者观想遍十方，不需要的。

因为他有“无有分别无功用”这种的神通妙用，所以在一念之中，就可以遍满十方，教化众生。就好像什么？如月光影靡不周：就好像月光在虚空里边，遍照一切的水，“一月普现一切水，一切水月一月摄”，所有水里所现的月影，都是被这一个月光所摄持着。靡不周，所谓“千潭有水千潭月，万里无云万里天”，哪地方有水，这月光就现出来。无量方便化群生：用不知道有多少，无量无边那么多的方便妙法门，来教化一切的群生。

于彼十方世界中　念念示现成佛道
转正法轮入寂灭　乃至舍利广分布

于彼十方世界中：在所有十方的一切世界里边，念念示现成佛道：在念念之中，就到其他世界去示现成佛。转正法轮入寂灭：转无上的正法轮、妙法轮，大转法轮。入寂灭，就是入涅槃，入常乐我净涅槃的四德里边去。乃至舍利广分布：乃至于有舍利子，广分而流布。阿育王本来不信佛，以后见着一个证果的阿罗汉，就发心信佛了，造了八万四千座舍利塔，每一座塔里边都供着佛的舍利，这叫舍利广分布，分到十方世界所有的地方去。

佛的舍利有一种不可思议的境界。有的舍利会生舍利子，一个舍利能变成很多的舍利。台湾的谢教授，就供养一粒舍粒，早先请到家里去，供到睡房里头，这是很不恭敬的，所以它就没有生出来舍利子。过了三年之后，她把它供到佛厅，恭恭敬敬的，天天上香献花、叩头礼拜，所以这个舍利子就生出舍利子来了，生了二十多粒。以后就有很多人去向她请；剩一粒，以后又生出来，生生不已，由小的，又能长大；由大的，又生小的。这不单她自己的生，以后在她那儿请去的，有的回到自己庙上供养，或者自己家里供养，也都生出舍利子来。你看！人会生小孩子，舍利子也会生舍利子。所以这种境界也是很不可思议的，你不要看得很平常。

这个舍利嘛，据有人这么传说，但是我不主张这样做，怎么样？说人临死时，若吃上一粒舍利子，不是会不死，还是一样死的，但是灵魂就会从头上走出去。因为人死时，最后身体上会有一股热气，这股气有从上边走的，有从下边走的。如果在最后，譬如是在头上热，灵魂是从头上出去了。要是在上身走，就是或者升天，或者去做菩萨，或者生极乐世界，这是往生善处。若升天，或去做人、做阿修罗，这是生三善道。

要是脚上热，灵魂是从脚上走了，这就会堕落三恶道：地狱、饿鬼、畜生；若在膝盖这地方走，也是三恶道。总而言之，灵魂走的那个地方是热的，其余的地方就都凉了，看哪一个地方热，就知道这个人是到哪一道里了。最厉害的就是地狱，就是从脚上走；其余就是饿鬼，在腿上热；畜生呢，就会在两腿的跟上，这地方若有热气，他是转畜生道里边去了。

那么人将要临死的时候，给他吃上一粒舍利子，据说灵魂就会从头上走了，就会生三善道去。但是我不赞成这种说法，为什么？这世界又少了一粒舍利。你给吃了，那就没有了；若不吃，这粒舍利子是在世界上存在的。只要生前多行善，热度一定会由上而升去。否则，吃舍利也没用。你们谁有什么问题没有？

弟子：灵魂和中阴身有没有关系？

上人：人死了之后叫中阴身，灵魂是刚刚从身体出去的时候。中阴身可以去投胎，灵魂是刚死时，还没有投胎呢！

或现声闻独觉道　或现成佛普庄严
如是开阐三乘教　广度众生无量劫

或现声闻独觉道：或者在有的国土，又现出声闻身。声闻、独觉，就是二乘的圣人。声闻是修四谛法而悟道的，缘觉是修十二因缘法而悟道的。或现，这个现是示现，或者他本身已经成佛，所以前边说示现成佛道、转正法轮、入寂灭。成佛了，又入涅槃，又舍利广分布。或者又示现声闻身，声闻就是闻佛的声音而悟道的；他修四谛法，就是知苦、断集、慕灭、修道。他知道这个世间上一切都是苦的，苦是从烦恼这儿来的，所以就要断烦恼，断集谛，他羡慕寂灭法，而修这个道。那么修道，就证果成罗汉，有大智慧，有大神通。

独觉道，在有佛出世的时候，修十二因缘法而悟道的叫缘觉；无佛出世的时候，悟这种道的叫独觉。十二因缘，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死；以上是顺生门，也就是流转门。

第一是“无明”，就是无所明了，也就是你不明白这个道理，就生了迷惑，迷了。可是虽然迷，你还要去做，这就有了“行”为。有了行为，就有了“识”，有一种分别的识。有识，然后就有“名色”了，就是有了胎儿，有一个胎的名字。有名色，就有“六入”，眼耳鼻舌身意就有了。有六入就有“触”，接触。有了触，就有一种领“受”。有领受就生出一种“爱”心来。有了爱心，就要取为自己所有，所以就有个“取”了。取为己有，所以就有了“有”；有了有，就又有了“生”；有了生，就有“老死”。

缘觉观察这十二因缘，由无明开始，观察到老死，这十二种接连不断的因缘。如果无明灭，行就灭了，行灭识也灭，识灭就名色灭，名色灭就六入灭，六入灭就触灭，触灭就受灭，受灭就爱灭，爱灭就取灭，取灭就有灭，有灭就生灭，生灭就老死灭；以上是还灭门。这十二因缘，讲起来意思是很多的。我们现在就知道一点点，然后自己再往深的研究。

独觉，他春观百花开，秋观黄叶落，知道一切生生灭灭的这种道理，而开悟了。

或现成佛普庄严：或者又示现到其他世界去成佛，普遍来庄严诸佛国土。如是开阐三乘教：像这样地来阐扬三乘的教法。三乘：二乘、大乘、佛乘。菩萨是大乘法；声闻、缘觉是二乘，就是小乘。他开阐这三乘的教理，广度众生无量劫：普遍来广度一切众生，在这无量劫里边，都是来教化众生。

或现童男童女形　天龙及以阿修罗
乃至摩睺罗伽等　随其所乐悉令见

或现童男童女形：由一岁到十六岁，这叫童男；由一岁到十四岁，叫童女。童男、童女这样的人是没有染污，很清净的，所以有的人就发愿，要童贞入道，就是从小就要出家修道。好像护法韦陀菩萨，就发愿生生世世都要做童子身，也就是不结婚，来护持佛法，这叫示现童男童女这个身形。天龙及以阿修罗，乃至摩睺罗伽等，随其所乐悉令见：或示现天人，或示现龙王，或示现阿修罗，乃至摩睺罗伽等身，总之，随着众生所欢喜的，佛就示现，令一切众生都见到佛所示现的种种身。

天龙八部是：天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。

（一）天部：是天人。

（二）龙部：海里的龙神、龙王。

（三）夜叉：译为速捷鬼。有三种，天行夜叉、空行夜叉、地行夜叉。

（四）乾闼婆：是嗅香神，他欢喜闻香，帝释天常常用他来奏俗乐。帝释天要用他奏音乐时，就点着一种香，他一闻到这香就来了，高兴地跳舞，他以跳舞来供养帝释天，所以叫嗅香神。

（五）阿修罗：又叫无端正，因为男阿修罗生得非常地丑陋，但是女阿修罗呢，生得非常美貌。阿修罗在天上和天兵、天将来作战。在人间也有阿修罗，例如做土匪的，这都是阿修罗。做军人的也是阿修罗，不过这个阿修罗是属于善一类的，就属阳；做土匪这一类的阿修罗，就属阴，是恶一类的。

阿修罗有天福，没有天德，他有天人的福报，但没有天人的德行。阿修罗好勇斗狠，欢喜斗争、战争。无论和谁他都要斗争，而且他不是单单一种的斗争，有种种的斗争。所以在天上的阿修罗，常常和帝释天作战。帝释天的天兵、天将，都打不过阿修罗，一战就败了。帝释天就去请教佛：“我这天兵、天将，和阿修罗王一作战就输，这该怎么办呢？”佛就把一件袈裟送给帝释天，说：“你们回去，每一个天兵、天将，都披上这袈裟，口念摩诃般若波罗蜜多。”这些天兵、天将果然就这么做，结果阿修罗兵都战败了，帝释天才能继续做帝释天。本来阿修罗想取而代之做帝释天，如此一来也没得做了。

（六）迦楼罗：就是大鹏金翅鸟，这鸟的翅膀一伸开，有三百三十由旬那么大。它用翅膀一扇，就把海水都给扇没有了，扇得海底都露出来，海里头的龙就现出来了，它就吃龙。它吃龙就像我们人吃面条，到口里就吞下去了。龙被它给吃得都要绝种了，所以龙王就去见佛，请教佛怎么救龙的种族？佛也是给它一件袈裟，叫它回去每一条龙披上一块袈裟，大鹏金翅鸟就找不着龙了。

大鹏金翅鸟也有神通，就去找佛算帐，和佛讲道理，说：“我以龙为饮食，你救龙，那我没有龙吃了，就要饿死。你救龙，却把我饿死了，这也很不公平，这是不对的！”佛就说：“你啊！不要吃肉了，不要吃龙，以后吃斋了。”“我吃斋也没得吃啊，我到什么地方去吃斋？”“好！等以后我的弟子吃饭时，就用斋来布施给你，你以后也都吃斋了。”所以出家人在庙上（也叫丛林），中午吃饭前都要上供，然后送食，这就是给大鹏金翅鸟的斋菜。大鹏金翅鸟以后也就皈依佛了，做佛教的护法。

（七）紧那罗：译为疑神，其形似人，但头上有犄角，令见者生疑，是玉帝那儿奏庄严音乐的。

（八）摩睺罗伽：就是大蟒蛇。

这些个因缘，本来有很多人都听过了，但是也有很多人没听过，所以为没听过的人讲一讲，已经听过的，听多一遍，就记熟一点。不要说：“啊！这些我们都听过了，师父为什么又讲这个呢？”谁有什么问题吗？

弟子：阿修罗和帝释天作战，帝释向佛求救，佛给他袈裟，又教他们念“摩诃般若波罗蜜多”，之后就打败了阿修罗。以后是不是帝释也变成护法？如果是护法，天主和佛的关系应该很好，为什么现在天主教的人和佛教的人不是好朋友？

上人：因为信天主的人，在他的心里和眼睛里边，只知道有天主，不知道有佛。所以就认为佛是魔鬼，来排斥佛教，毁谤佛教。他不知道他们所信的天主就是佛教的一个护法。就好像现在乡村里的一个村长，或者一个乡长，在乡村里边，他也不到大城市去，在他这一个范围里边，这一些老百姓只认识这一个乡长，他们认为他就是最大了。老百姓不知道在他上边，还有比他更大、更高的。就算有一个比这个乡长再高的、再大的，到乡下那个地方，他们也不认识，也不会去恭维他，还是相信自己那个乡长，这个道理是差不多的。

信天主教、耶稣教的人，说信佛教是迷信；其实他们是迷信中的迷信，他们可以说是信迷──他们所信是信，信的是不明白的道理，这叫信迷。这个都无足怪的，一点都不出奇的，无足怪就是不出奇，一点都没有什么奇怪，这是很平常的一个道理。就因为他信天主教、耶稣教，不认识佛教。所以又好像父亲生个儿子，这儿子再生儿子，就要克这个祖父去了，一样的道理，他就说祖父不对了；就像五行相生相克一样的。虽然是相克，但是他对佛教是一点损害也没有。在真理上来讲，真的始终是真的，假的始终是假的，那么不假不真的，始终是不假不真的，这个光用口来说，是没有什么用的

卍                                     卍                               卍

我们现在打禅七；打七，把人人都打得很痛了，所以有的人几几乎就要投降，说：“我是个战败者了，要无条件投降。”但是今天是礼拜四，没有剩几天，还有礼拜五、礼拜六、礼拜天，这个禅七就圆满了。在这几天的时间，每一个人最好不要退心，要拿出忍辱波罗蜜，勇猛精进来用功，把基础打好了，不要懒惰。

我昨天二点钟到楼下看，看看大家对这个禅七有没有所得，等到三点钟，我又下来看看这些坐禅的都怎么样，想不到少了一个大的东西，所以我就到楼上，把果逾叫醒了，他一看表，说：“喔！three thirty。”他并不是睡觉，是在那儿入定了，所以把时间都忘了，我就叫他出了定，到楼下去打坐。因为你是个比丘，不要学师父这么懒惰，等你做师父的时候，再懒惰；现在还是徒弟呢！看比丘尼、优婆塞、优婆夷，都那么勇猛精进！我并不是懒惰，我在上面一样坐禅，不过我坐的和你们坐的性质不同。也不要说那么多，你们各位还是精进一点，勇猛精进。

用功，就是要不懒惰，才能有成就；若一懒惰，就没有成就了。只是松一松、站一站就二哩半，就落后了。所以谁能勇猛精进，谁就得到好处，不要尽打那么多妄想，不要做一个战败者，要胜利。我们所有参加禅七的人，都要得到胜利。什么叫胜利？就是把这个禅七圆满了，再痛我也忍着，不要怕痛。圆满一个禅七，这也是不容易的一件事。

Ｆ2.一颂总结大用所依

众生形相各不同　行业音声亦无量
如是一切皆能现　海印三昧威神力

众生有种种的类，种种的形，种种的相，总括起来有十二类众生。这十二类众生，即使是同类的，形相也完全不同；十二类众生中，每一类的形相，更不相同了，所以说众生形相各不同。而众生所行所做，所造的业、受的果报完全不同，他的音声也是完全不同，所以说行业音声亦无量：无量就是不同的意思，有没有数量那么多不同的众生。

如是一切皆能现，海印三昧威神力：像一切众生形形色色、种种的样子不相同，可是在菩萨的海印三昧里边，都能现出来。海印三昧就是说大海能现出一切万物的形相，万物的形相都在这水里边现出来。这个现，并不是有心的，是无心而现。由无心所现，这是无功用道，不分别法现出来的。不论能现和所现，都是由这无功用道而成就的，也就好像光影一样。那么在这个大海里头所现出万物的形相，这叫海印三昧。菩萨的海印三昧能现一切众生，一切众生的形相都在菩萨的海印三昧里头现出来，所以说是海印三昧这个大威神的力量。

▲Top