贤首品第十二

Ｆ4.三十颂半明十地位（分九）
Ｇ1.半偈是初地 　 Ｇ2.半偈是二地 　 Ｇ3.一偈是三四地
Ｇ4.一偈明五地 　 Ｇ5.一偈明六地 　 Ｇ6.二偈半明七地
Ｇ7.三颂明八地 　 Ｇ8.二颂明九地 　 Ｇ9.十九颂明十地
今Ｇ1.

若能坚固大悲心　则能爱乐甚深法

若能坚固大悲心：假设你能不动大悲心了。不动大悲心，就是成就大悲心，大悲心坚固不摇动，就不会有所减少了。则能爱乐甚深法：你有了大悲心，就会爱乐甚深法，若男人爱乐这个法，比爱女人更厉害；女人爱乐这个法，也比爱男人更厉害，这就叫“贤贤易色”。好佛法的心胜过好女色的心，好佛法的心胜过好男色的心，所以这叫爱乐甚深法。

Ｇ2.半偈是二地

若能爱乐甚深法　则能舍离有为过

若能爱乐甚深法：你若能以爱乐佛法的这种心，超过男女欲爱这种情形，来爱乐这个甚深法，则能舍离有为过：你就能把有相的、有为的都舍离。有为就是有所作为，就是有相的；好像世间一切一切都是有相的，就是夫妇间也是有为法。因为有为法，所以能生一个小孩子，生男、生女，这都叫有为法。说：“舍离这个，那世界不是没有人了？”没有人，有佛也一样嘛！没有人有什么关系，没有人就可以成佛了，人人都成佛，那不好吗？所以你不要忧虑世界没有人，少一人就多一尊佛。若你不修行呢，少一个人就多一个鬼，你看哪一点好？所以我们修行要能舍离有为法，怎么舍离？就要能认识有为法：“哦！还有超过有为法的，就是无为法。”无为、无不为，你明白无为法了，就能无所不为，什么都可以做得到，真空就有妙有，妙有才有真空。所以我们修道的人要回光返照，修自己的自性，要自性圆明。自性圆明，就是舍离有为法了。有为过，这不单是法，而且还是过。你贪得多了，就堕地狱、变饿鬼、变畜生，所以这就是过。

Ｇ3.一偈是三四地

若能舍离有为过　则离憍慢及放逸
若离憍慢及放逸　则能兼利一切众

若能舍离有为过：你若能舍离有为法，和有为的边际，则离憍慢及放逸：就能离开一切的憍慢。憍是骄傲，慢就是我慢，总觉得自己比任何人都好，这是贡高我慢。放逸，有的人贡高我慢没有那么大、那么厉害，但是他又放逸。什么是放逸？就是不守规矩，一切时一切处都不守规矩。你若不守规矩，就不能学佛法，学佛法就是要守规矩。若离憍慢及放逸：你若能离了骄傲、我慢和不守规矩的行为，则能兼利一切众：这样就能兼利，就是兼全普遍地来利益一切众生。你若能普遍利益一切众生，也就是广度众生。

Ｇ4.一偈明五地

若能兼利一切众　则处生死无疲厌
若处生死无疲厌　则能勇健无能胜

若能兼利一切众：你若能普遍利益一切众生，则处生死无疲厌：这就是发菩萨心、行菩萨道人的思想。他虽然没有一定了生死，但是他不讨厌生死了，他发愿行菩萨道，生生世世都在娑婆世界，或者其他的世界来教化众生，来利益一切众生。因为他要利益一切众生，所以就要处于生死，在生死的轮回里边，但是他不讨厌生死，不会说：“啊！我对生死很讨厌了，教化众生也很辛苦，我现在不教化众生了。”他不会的。无疲厌，没有觉得自己疲倦和讨厌了，对于生死，根本就不成问题的。

若处生死无疲厌：你若对生死的问题没有疲倦和厌烦，则能勇健无能胜：你就能勇猛精进，只有向前进，不会向后退，所以要有勇猛心。这个勇猛心，勇猛而健，健就是健康强壮，非常地强壮。你能勇猛精进，又很有力量，这样就所向无敌，到什么地方都会胜利，没有其他人能胜过你的。也就是能胜过一切天魔外道，胜过一切魑魅魍魉，什么都能胜过。

Ｇ5.一偈明六地

若能勇健无能胜　则能发起大神通
若能发起大神通　则知一切众生行

若能勇健无能胜：你若能勇健，没有一切能胜过你的了，则能发起大神通：这时就有大威德、大神通力量，能降伏天魔，制诸外道。大神通就是一种感应道交，感应道交就是神通。若能发起大神通：你若有了发起大神通的力量，则知一切众生行：就知道一切众生的行为。众生所行所做的，你都明白了，才能教化他，所谓恒顺众生，随顺众生，来教化众生。

Ｇ6.二偈半明七地

若知一切众生行　则能成就诸群生
若能成就诸群生　则得善摄众生智
若得善摄众生智　则能成就四摄法
若能成就四摄法　则与众生无限利
若与众生无限利　则具最胜智方便

若知一切众生行：你若知道一切众生的行为，能观机说法，教化一切众生，随众生的根性而说种种的方便法门，来教化一切众生。你若能这样，则能成就诸群生：就能成就诸群生。成就什么？就能帮助诸群生，令他们得到利益，得到好处，成就他们的愿力。你能令众生随心满愿，能令众生生欢喜心，这就叫成就诸群生。若能成就诸群生：你若能用种种的方便法门，成就一切众生的愿力，他们所求的，都能成就他们，则得善摄众生智：你就会得到善于摄受众生的这种智慧。怎么样善于摄受呢？就是用种种的方便法门，来令众生对于佛法生一种信心，生一种欢喜心，摄受他们。这个摄，就好像有一块吸铁石，把铁都吸来了。你教化众生，也就好像一块吸铁石一样，把一切众生都吸引来了；吸引来之后，他想走也走不了了，想跑也跑不了，这就叫善摄众生智。

若得善摄众生智：假使你得到善于摄受一切众生的这种智慧，则能成就四摄法：你就能成就四摄的法门。有人知道四摄法门是什么吗？

弟子：四摄法是不是四无量心？

上人：不是。

弟子：（一）布施、（二）爱语、（三）利行、（四）同事。

上人：你解释给大家听一听。

弟子：所谓“欲令入佛智，先以欲勾牵。”（一）布施，有三种：财施──内财、外财，还有法施、无畏施。你要令众生欢喜学佛法，要先给他所欢喜的东西。（二）爱语，好像你对他说：“你是我的好朋友，我们一起学佛法。”这样他才觉得有兴趣；如果你讲得不好，他对佛法就不会有一个好的印象。（三）利行，就是对其他人有好处的事情，你都去做，这样能令人生出一种好感，因为你帮助他。（四）同事，譬如你想度一个木匠，你可以现一个木匠身，和他一起钉钉子之类，在钉钉子的时候，可以讲一讲佛法怎么好，可以令他一点一点觉得佛法有意思。这四摄法是摄受众生，令他们自己发心是很重要的，如果你想勉强一个人学佛法，是完全不行的，你没有法子。因为众生就是这样，你对他直接说你应该这样，这个众生一定不要做；可是你可以给他所欢喜的，对他说好话，帮助他，和他合作，那一定会有方法令这个众生觉悟。

上人：不错，这四摄法，摄就是有一股力量，把他摄来了，这个力量是无形无相的，你看不见。第一个摄法就是布施，因为众生都有贪心，无论哪一个都有贪心，你若给他一点东西，他就觉得你这个人是不错的；你送给他一点礼物，他一定说Thank you very much!（多谢！）你要是不送他礼物，他就不讲这一句话。所以我也不送给人礼物，我也不愿意听人家对我说这句话，这是我的执着。又一个意思是，我愿意和所有的人是一个的，没有分别，人就是我，我就是人。虽然我吃饭人家不能饱，人家吃饭我也不能饱，但是我可愿意把我所有的给人，这是布施。

布施有三种：财施、法施、无畏施。什么叫财施？就是用值钱的东西来布施，这分内财、外财。内财就是自己的皮血肉筋骨、头目脑髓、手足、心肝脾肺肾，属于自己身体里边的，都可以布施给人。譬如有人没有眼睛，想要换眼睛，我愿意自己不要眼睛了，把眼睛布施给其他人。这都是最伟大的一种施，没有自己，只有他人，把自己看得很平常，没有自私心、自利心，自己受一点苦没有关系，只要其他人得到快乐欢喜，即使做不到的事情，我都要做，有这种伟大的布施心。那么眼睛是这样，其余的头目脑髓、心肝脾肺肾，譬如现在有人想要换心脏，说是找一个活人的心脏来为他安上，这个人也就会活了，那可以布施给人。只要人有所求，你行菩萨道的，就应该做。不要像舍利弗尊者那样，舍了一只眼睛，人家要第二个眼睛，他就舍不得了，说这个菩萨道我不能行，就回来了。这样还是我相没空；你若我相空了，什么都可以舍的，这才是“无我无人观自在，非空非色见如来。”你说空嘛，又不空；你说有相嘛，又没有相，这是如来真正的教义，这是无上的布施。

外财，就是国城妻子，自己有国也可以布施，让给其他人；有什么城市也可以让给他人，自己的太太也可以布施给旁人，自己的儿子也可以送给旁人，只要他欢喜，这都可以布施。

这个布施，又要说清楚，是要对方也需要，譬如你想把太太布施给人，没人要，那你说：“哦！我送给人，送给人。”这不算的。有人需要你太太，你太太也欢喜这个人，那你可以不要钱，布施给他，这算是布施了！那么如果也没人需要，虽然你太太想要找情人，但没有主，没人要，你布施给谁？没有人要嘛！像这种布施法是行不通的。必须要有人要，而你太太也愿意，那才算！好像某人的太太，想要找个情人，他就气得不得了，眼睛都气红了。那是不对的，他们互相愿意，就布施给他嘛！你看这多伟大！这才是真正明白佛法。一个太太也舍不了，那真是太悭贪了！

法施就是讲经说法，“诸供养中，法供养最。”你能讲经说法，教化众生，这是供养中最大的，也是布施中最大的，法施是第一的。无畏施，就是有人有一种恐惧了，你能安慰他，令他不生恐惧心，就把这个困难的事情度过了。

爱语，就说：“你是我很好的朋友，你知道吗？不仅仅现在我们是好朋友，在以前很多世、很多生中，我们都是好朋友，所以今生一见就这么样有缘。啊！你快来啦！我现在学佛法，你也来试一试，研究这个东西有点意思。”就用爱语来摄受众生。

利行，就是你对旁人要有利益，不要利益自己，这是利行。

同事，你又要和他一样、同类。譬如人做土匪，你想要度这一帮土匪，就到那地方，也去做土匪，他们说：“哦！我们要去打劫某某银行。”你就说：“唉！这个打劫银行啊，他们也是一种生意，我们应该慢慢来，看一看再说。”你叫他们慢慢来、等一等，或者就不会打劫了，就是用种种的方便法门，慢慢度他们。简简单单地说，四摄法就是这样。

这四摄法，我再给你们说清楚一点，就是骗人的法，知道吗？就像骗小孩子似的。若能成就四摄法：但是我虽说清楚了，你可不要认为它是欺骗人，看起来是这样，实际上它是很有力量的，不是欺骗人的法。则与众生无限利：为什么知道它不是欺骗人的法呢？它可以给众生无限无限无量那么多的利益快乐。以前我有一个女的皈依弟子，她有个丈夫，她想把丈夫布施给人，但布施了几年也布施不出去，所以她本来想要做第一个布施丈夫给人的，但是这个法行不通。那么布施太太的，也不要勉强，不要说太太舍不得自己，自己硬要把她布施出去，那样也不对的。

若与众生无限利：这是前边所说若能得到四摄法，就可以给众生无限的利益。你若能善用种种的方便法门来教化众生，令众生都得到无限的利益，则具最胜智方便：你有四摄法，又能给众生无限利，这个时候就具足最殊胜的智慧方便法门。

Ｇ7.三颂明八地

若具最胜智方便　则住勇猛无上道
若住勇猛无上道　则能摧殄诸魔力

若具最胜智方便：你能具足智慧的方便，也就是用种种方便权巧法门，来教化众生，令一切众生都发大菩提心，不退菩提心。不要说他不退菩提心，就想退也退不了了。若能有这样的力量，则住勇猛无上道：你就能常常住在勇猛精进、勤求无上的佛道上。你要是不住勇猛精进，就不会勤求佛道；你若住到勇猛精进的法门上，一定会勤求无上的佛道。

若住勇猛无上道：你若能常常住于勇猛精进、勤求无上佛道的这种境界，则能摧殄诸魔力：就可以胜过一切的魔力。一切的魔力是什么魔力？有天魔、神魔、鬼魔、人魔。天魔，等你到天上的时候，他要来魔你。怎么样呢？修道的人，财关没有打破，等你到升天的时候，这个天魔就现出很多的财宝，令你生出一种贪心，于是就投到魔王的眷属里边去了，做了魔子、魔孙、魔民，魔王的老百姓，天天做魔事。为什么？就因为你财关没破，放不下钱！你若色关没有破，譬如在人间，你觉得这个心降伏了，见到一切的美色都不动心，有一点把握了；但是在八识田里这个种子还没有降伏，还有根本的无明，若你道业没有成，升到天上去享天福，等你一升天的时候，天魔又来了，现出种种美貌的美女来，这是对男人是这样。若女人修行也是这样，天魔就现出种种美貌的男人来，令你那个心，就像只兔子那么跳得不得了，因为你动了心。动了心，这个色关没有打破，天魔就来扰乱你，令人在那个地方就迷了，发狂了！你这一发狂，就被天魔的魔力摄去了。

还有神魔，这个神魔不一定住在天上，他有的时候住在海岛，有的时候住在山上，有的时候又住在大树上。大树是鬼神村，有的时候神魔也在那个地方永久居留，不是一天、两天的。神住在树的上边，鬼魔就住在树的下边，见到你这个修道人从那儿一过，他就要给你一点麻烦。他看你有一点修行，就要和你斗一斗法，这是神魔、鬼魔。

人魔，就是你想修道，就有一个人来障碍你，令你发脾气，令你生烦恼、动无明，这是人魔。

你若想把这些魔力都消除了，要怎么样呢？就要先勇猛精进勤求佛道，你若能勤求佛道，这一切的魔都可以摧殄了，把它灭了；一切魔的力都没有了，你就胜利了。所以我们修道的人都应该注意，要常常保持我们这个心，叫它常生快乐，不生忧愁。也不要担心这个事情，也不要担心那个事情，顺逆皆精进，好的境界也精进，不好的境界还要精进，向佛道勇猛精进的力量，总也不间断。无论怎么样大的魔，都要忍耐着；怎么样的痛苦，也要忍耐着。所谓六度万行，哪一个行门你若不做到圆满，都不会成功，都不会到彼岸的；你要是都能做到圆满，就会到彼岸，就会成功了。你成功了，那就是波罗蜜。所以时时刻刻都要精进，你能精进就能摧殄一切诸魔的力量。

若能摧殄诸魔力　则能超出四魔境
若能超出四魔境　则得至于不退地

若能摧殄诸魔力：你若能摧殄一切诸魔的力量，则能超出四魔境：这四种魔的境，你愿意怎么讲都可以。最要紧的，我们人不要生自心魔，自心魔就是：好，他也觉得不好。

弟子：这四魔在《华严疏钞》是舍分段故，无蕴魔。无舍命故，无死魔。惑不现行故，超烦恼魔。觉佛十力故，超天魔。

上人：四魔境就是五蕴魔、死魔、烦恼魔、天魔。这个四魔的境界，（一）舍分段故，无五蕴魔。色、受、想、行、识，这叫五蕴魔。因为这五蕴把人都缠住了，不能得到解脱，那么现在舍了分段生死，也就是没有分段生死，所以就把五蕴魔超出去了。（二）无舍命故，无死魔。因为没有生，所以就没有死魔了。（三）惑不现行故，超烦恼魔。不现行就是什么都很平常的，你有烦恼，就是因为你遇到境界，生了烦恼；你若常常觉得什么都是很平常的，没有境界现出来，这就是没有烦恼了。（四）觉佛十力故，超天魔。你觉悟佛的十种力量，就超出天魔的境界。

还有几句话讲因果报应：

今生不笼鸟　来生不坐监
今生不钓鱼　来生不讨饭
今生不杀生　来生无灾难
今生不偷盗　来生无抢案

你今生若不笼鸟，不把鸟装到笼子里，好像礼拜天有一个小孩子，带来一只装在笼子的小鸟，鸟吱吱叫，他就说那只小鸟有病了，要拿来佛堂叫它病好。其实怎么样？你今生若不把鸟圈到笼子里，来生就不会坐监狱。今生不钓鱼，来生就不讨饭，你看鱼想吃东西，你就把它钓上来了，所以钓鱼的人来生多数都没有饭吃，要讨饭。今生不杀生，来生什么灾难也没有。今生若不偷人家东西，来生没有人抢你东西。为什么他抢你东西？就因为你过去偷人东西，今生人家就拿回去，所以今生不偷盗，来生无抢案。

前边所说五蕴魔、死魔、烦恼魔和天魔等四魔的境界，我们人被色受想行识五蕴所缠缚，不能解脱，这色受想行识都变成一种魔力，所以要超出这种魔的境界。又要超出死魔的境界，人都会有死的时候，到死的时候，四大分张，地水火风各回本位，身体就空了，死了，这也是一种魔。又有烦恼魔，我们人生在这个世界上，家家都有八出戏，每一个家庭里的眷属就常常斗争，斗争坚固，于是就有种种说不完的烦恼，这是烦恼魔。又有一种天魔，这个天魔就是在天上，要迷惑升天的这些人，做为他的眷属。你若觉悟佛这个道理、佛的十种力量，天魔也就没有办法来扰乱你，迷惑你了。

若能超出四魔境：你若能超出这四种魔的境界，则得至于不退地：你就能得到三不退的果位：（一）位不退、（二）念不退、（三）行不退。位不退，不退于二乘；你是大乘菩萨发心，不会退到二乘的果位上。念不退，你的菩提心也是永远都不会退。行不退，你修行总是精进，不会向后退的。

若得至于不退地　则得无生深法忍
若得无生深法忍　则为诸佛所授记

若得至于不退地：你若得到三不退了，则得无生深法忍：就能悟无生法忍。生忍、法忍、无生法忍；这个忍，本来不容易忍的，你能忍了，这叫生法忍。无生法忍，你就遇到什么最不容易忍的法，也要忍。譬如打七，腿痛，你忍不住了，就把腿放开，令它休息休息。但是你令它休息，它也令你休息；你令它不痛了，它令你菩提心不往前精进。所以对着这种境界就要忍，一切的痛苦都要用忍耐心，你忍耐心存在了，也不怕腿痛，也不怕腰痛，也不怕头痛，这叫忍。无生深法忍，任何事你都觉得没有什么问题，不生烦恼，只发菩提心。这个忍，是忍可于心，心里受不了也要受，就是在这个时间要斗争，怎么说？要发菩提心：我要和生死斗争，我要和痛苦斗争，我要和一切的困难斗争！要这样想。这样叫忍人所不能忍的，旁人都受不了了，我来受；旁人忍不了了，我来忍，忍人所不能忍的。让人所不能让的，本来是很自私的，什么事情也不愿意让给他人，那么现在我们行菩萨道，一切我都要让给他人，我所不能让的，也要让。

吃人所不能吃的，大家不愿意吃的东西，我来吃，但是也不要故意去选择大家不愿意吃的东西来吃，要很自然的。好像以前有一个老修行，这讲出来，你们这些人听起来都会作呕的，所吃的东西都会吐出来。他怎么修行？在丛林（就是寺庙；很多和尚在一起，就像个丛林──很多树木在一起。）里头有几千人，那几千人吃完饭都用开水漱一漱口，因为所吃的饭啊、菜呀还残留在口里，就用点水漱口，漱完了吐到一个筛子，过了那个筛子，水就漏到底下去，菜渣饭渣就留在筛子上。这个老修行专门吃这个东西，人家吐出来的东西，他就吃下去，这叫吃人所不能吃的。但可不是说人家没有吃着的东西，我抢先来吃，拣着好的吃，这也叫吃人所不能吃的，不是这样的。你看！要有老修行这种功夫，吃人所不能吃的。

受人所不能受的，人家受不了这个气，譬如小孩子过来打你一拳，大人过来踢你一脚，头一下子，脚一下子，也不管你对不对，就和你来个不客气。哦！你说：“这还得了，你这么对我！”这就受不了了。要受人所不能受的，以前是受不了的，现在要受，为什么？现在我明白了。我明白了，就要还债，因为以前我对所有的人都不太好，那么现在人家对我不好，这是很应该的事情；这样你就能得无生深法忍了。无生深法忍就是很不容易忍的，忍不了了，“唉呀！我受不了了，唉呀！这么样难受。”嗯！但是还能忍，深法忍，深深地忍，忍不了的也要忍。能这样子，就叫不可思议的境界。

方才我说，那个吃人家口里吐出来东西的这个人，在丛林里头大家最看不起他，觉得他是累呆王，但在丛林里几千人，他先成就道业，先证果。这个佛教里的名词叫累呆王，就是愚痴到极点了。这个累呆不是英文lady first 那个lady，这个累呆就是愚痴，愚痴到极点了，叫累呆王。每个丛林里头都有一个叫累呆王的，就是最笨的、最愚痴的、最没有智慧的；但是他能吃苦的东西，能受得苦，谁骂他，他都能忍受，所以一般人给他起个别名叫累呆王，其实，这样的人才能成道业呢！

又有人这么想了，说：“唉呀！这个证果的圣人这么邋遢，这么不干净的东西都吃，做这么一个邋遢的圣人，是没有什么意思的；我愿意做一个干净的凡夫，不愿意做一个邋遢的圣人。”虽然是这样说，但是真干净的人，就是真不干净；真不干净的人，就是真干净。你觉得你吃的是干净的东西，但是到了肚里边，也都变成邋遢的了；他吃的虽然是邋遢东西，到了肚里头，也会没有那么多的臭味了。因为人家已经嚼过一次，在其他人口里边，已经用那个机器把它做一种化学提炼，大约减轻它这种臭的味道了。那么他吃了之后，因为心里头也没有一个干净、不干净，所以他是不垢不净的，这就是圣人。

还有人说：“唉呀！被人打，是还债，这才没有道理呢！我觉得我没有打过人，有的人却时时打我，有什么证明这是债呢？”昨天晚间，我讲因果循环报应，还没有讲完，所以今天再继续说一说这道理。我今天已经把它写到一张纸上，现在不知道还背得出来、背不出来。因为今天晚间又有新的人来，所以昨天晚间所讲的再讲一次，昨天晚间听过的，又可以听多一遍；听多一遍，就可以认识多一点，知道多一点。

“今生不笼鸟，来生不坐监”，你想一想，你把鸟装到笼子里，令它不自由，这个国家是自由的国家，你就叫畜生不自由，这也是不合乎国家的宪法。令畜生不自由，最低限度是违背这个国家的宪法。你违背宪法，把这只鸟关到笼子里，好像关到监狱里头一样，这鸟就在那儿念咒了，说：“果报、果报、果报。”那么果报、果报，来生的果报就来了。那只鸟这么念咒，说：“上帝，你说有果报，为什么他把我放到笼子里头，这是怎么一回事？”就到玉皇大帝那儿，也就是天主那儿，去左写一张状子、右写一张，告状去。写多了，好啦！天主一看，这个人是不公道，“好啦！来生叫他也受这个果报啦！”就坐到监狱里头去了。所以说今生不笼鸟，来生不坐监，因为那鸟一天到晚念因果的报应经给上帝听，上帝也就要判断这个人来生去坐监狱。

我记得不是今生，但记得不知道多少生以前，我那时迷迷糊糊的，什么道理也不懂，看人家去钓鱼，我也去钓鱼，很欢喜钓鱼的。把鱼线抛到水里，鱼一吃钓鱼饵，水面就出现一个圈、一个圈……钓鱼杆往上一挑，鱼就钓上来了。你说怎么样啊？以后再来生，就做要饭的，自己没有东西吃，拿着碗和人要饭去，所以说：“今生不钓鱼，来生不讨饭。”要饭，这是很苦的一件事，尽向人家讨饭吃。所以我们信佛的人，少钓一点鱼好。说：“那我少钓，一年钓一次，我是钓小鱼，不钓大鱼，这样好不好啊？”小鱼也是一条命，大鱼也是一条命，你钓一次也是杀生，你钓多也是杀生，不过你钓得少，短的债少一点；钓得多，短的债多一点，你钓半斤，将来就要还八两。

还有“今生不杀生”，你今生若不杀一切的生灵，什么生命也不杀，等来生就没有人杀你，也没有一切的灾难，不会被枪打死，也不会被火烧死，或被水淹死。前生没有杀生，今生也没有病痛，所以说“今生不杀生，来生无灾难。”

今生若不偷盗，来生是怎么样来着？无抢案。抢案就是你打劫我，我打劫你，互相抢劫。你若不偷盗人家的东西，来生就没有人抢你的东西。为什么有人抢你的东西？就因为你前生偷盗来着。前生你偷盗，以为是不错的，把人的钱给偷来了，今生人家再抢回去，所以这个因果循环报应是很不可思议的。

“今生不邪淫，来生不婚变”，什么叫婚变？譬如离婚，或者结婚之后，有很多麻烦，这就是因为前生不守戒律，有邪淫的行为。有邪淫的行为，今生身体上还有一股狐臭的味道。凡是在前生不守戒律，今生他的狐臭味就很大的，无论怎么用香水来擦，怎么样涂香粉，还是那么臭，臭不可闻。所以本来男人都欢喜女人，一闻到这股臭味，就把男人都给薰跑了；本来女人也欢喜男人，男人有这个狐臭，这一股臭气，就把女人也都薰跑了，所以没有人爱你。你因为不持戒律，所以身上没有香气；你若持戒精严，身体就有一股香味，香光庄严。

你看以前在清朝有个香妃，大约是维吾尔民族，就是回族。她身上总是放香的，不要擦香水，不要用香皂，身上自然有一股香气。那股香气，比什么都香。所以中国清朝那个糊涂皇帝，就欢喜这身上放香的女人，就去征服那个地方，把这个香女人抢回来，封她为香妃。以后，又有其他的女人妒忌她，因为皇帝有很多老婆，三宫六院，正宫娘娘妒忌她，就把她弄死，所以香妃也不香了。

“今生不邪淫”，今生你若很守规矩，不和其他的女人邪淫，不和其他的男人邪淫，来生你结婚也不会离婚。因为你不忠实，所以就离婚了；在前生不忠实，今生也搞得不愉快，有种种的特别因缘，就婚变了，这是邪淫的果报。

“今生不妄语，来生无欺骗”，今生你若不打妄语，来生就没有人欺骗你。所以若有人欺骗自己，“喔！自己在前生打过妄语，所以才有人欺骗我。”刘梅生前几天对我说：“恐怕菲律宾来的那四个人，不是真要来出家，只是藉着这条路来，到这儿还不出家。”我说：“没关系，我明明知道他欺骗我，我都相信他，因为我不愿意欺骗人，我也相信人不欺骗我。”我还说：“我明明知道他欺骗我，也不想他是欺骗我，我不这么想。”他说：“喔！这是好的。”这个世界，人人就是你防备我，我防备你；你怕我欺骗你，我怕你欺骗我。那么他就是欺骗我，我也不想他是欺骗，这不是吃亏了吗？吃亏就吃亏了，没有关系的，要这样。

“今生不醉酒，来生不狂乱”，虽然佛教五戒戒酒，你若为着治病，在特别的情形下喝得少少，不喝醉是可以的。那么今生不喝酒，是指不醉酒，不是不喝酒，来生你就不会发癫狂、发神经。为什么你来生发神经、精神不正常呢？就因为前生喝酒喝得太多了，那个麻醉药，或者marijuana（大麻）、LSD（迷幻药）也吃很多，所以今生那个狂性还未断。因果循环就是这样的，信不信由你！我是这么说，你不信，我也说；信，我也说，不管你信不信，我都要说。

若得无生深法忍：这是说你若能得到无生深法忍，也就是不能忍的都能忍，忍一切法，都不动心，顺逆皆精进，顺的境界也欢喜，逆的境界也欢喜，向佛道上精进去。你若能这样，则为诸佛所授记：那么十方三世一切诸佛都会为你授记，授一个记别号。什么叫记别号？就是说你在什么时候成佛，你的佛国土在什么地方，叫什么名字，你成佛的名号是什么，你住世多长的时间，一切一切都预先为你授记。

Ｇ8.二颂明九地

若为诸佛所授记　则一切佛现其前
若一切佛现其前　则了神通深密用
若了神通深密用　则为诸佛所忆念
若为诸佛所忆念　则以佛德自庄严

若为诸佛所授记：你若能得到十方三世一切诸佛来为你授记的话，则一切佛现其前：佛怎么给你授记？佛都是现到你面前，来为你授将来的记莂号。这要你得到深法忍，然后诸佛才会现到你面前为你授记。

若一切佛现其前：这是说你能得到一切诸佛给你授记，现在你的面前，则了神通深密用：你就能明了一切的神通深密用，神通不可思议的这种境界，这种用。这种用是妙不可言、深不可测的，所以叫深密用，没有人能知道这种神通的妙用。若了神通深密用：你若明了一切的神通，这种深不可测、妙不可言的境界，这种的用途。则为诸佛所忆念：这样你和十方诸佛常能通达无碍，互相通达，十方诸佛的心就是你的心，你的心也就是十方诸佛的心，所谓心心相应，气气相通，光光相照。所以诸佛也就常常不会忘了你，说：“哦！现在世界上又有一个行菩萨道的人是某某，他现在在那儿做什么？”诸佛菩萨在常寂光中也常记着你，常挂念着你，常常放不下你，常常加被爱护你。为什么你能这样？就因为你明白、得到神通的深密用。你的神通和十方诸佛的神通是互相通的，所以诸佛菩萨也常忆念你，你也常常忆念诸佛菩萨，这叫二念相忆，二种念互相相忆。也就好像母忆子、子忆母一样，儿子常常想着母亲，母亲也常常想着儿子，这两种的想念通了，母子也常常会见面的，诸佛菩萨也是这个样子。

若为诸佛所忆念：这是说你常常为诸佛所忆念，你也常常忆念诸佛，这两种的念一天比一天深，则以佛德自庄严：你就能以佛的德行庄严而庄严自己的德行，所谓“万德圆融”。

Ｇ9.十九颂明十地

若以佛德自庄严　则获妙福端严身
若获妙福庄严身　则身晃耀如金山

若以佛德自庄严：你若能以佛的庄严做为自己的庄严，那么佛有什么德行，你就会有什么德行了。若能这样，则获妙福端严身：你也就很快地得到这种不可思议、变化无穷的妙福端严身，也就是具足三十二相、八十种随形好，不过没有佛那么真切。佛的三十二相、八十种好，这都叫妙福庄严身。

你若得到妙福庄严身，那就相好庄严。怎么会得到相好庄严？就是常常修福修慧，你修福就得到相好庄严身，你修慧就会光明遍照。所以若获妙福庄严身：你若得到妙福，这种不可思议的福报，庄严其身，以佛德的庄严而自己庄严，若能这样，则身晃耀如金山：你的身体就会像黄金一样。

佛的身体像黄金一样。以前佛住世的时候，有一天，佛到一个在家人家里去。这个在家人的家里有一张毡掉到地上，佛来了，这个人想要用这毡给佛坐，可是找不着。为什么找不着？因为这张毡子是黄金色，佛的身体也是黄金色，佛放的光明也都是黄金色，所以把地都照成黄金色了，分辨不出来哪个是毡子，哪个是黄金色，所以就找不着了。等佛走了，这毡子才找着。

因为这样的因缘，这个人就很发心信佛了；等佛灭度之后，他就一生一生地修行，但没有成道业。等到阿育王那个时候，阿育王本来不信佛，他设了一个监狱，这监狱是有入无出的，谁到那监狱里，就不能出来了，就好像小鸟在笼子里一样，没有法子再飞出去，除非等到哪一天死了，和这个鸟笼才算是分开了。当时，就有一个比丘，这个比丘就是佛在世时，佛曾到过他家里的人，他修行修行就做了比丘。他到这儿来，就被阿育王关到监狱里了。他在监狱里就修不净观，怎么修都修不成，到这监狱里的人都是要被杀的，他也不例外。他就要求了：“我道业没成呢，你容许我两年后再杀我好了。”管监狱的人说：“两年，那不行，太长了。我们这儿的规矩，没有人在我们这里住上两年的，要很短时间就推去杀了，免得我们来养你，还要给饭吃。”他又要求说：“那两个月怎么样？”这些人就答应他了。

在这两个月期间，他就修不净观，观看人的身体，九孔常流不净，眼睛有眼泪、有眼眵，耳朵有耳垢，鼻有鼻涕，口里头有黏痰吐沫。两只眼睛、两个鼻孔、两个耳朵，再加一个嘴巴，这七孔；再加上大便、小便的地方，共是九孔。大便道，常常大便；小便道，常常小便，这都是不干净的东西，人的身体没有一个地方是干净的，污浊邋遢。他就这么样观想，修了两个月，还是不容易修成这个不净观。

在这期间又来个女人，她也要被杀的。怎么样杀法呢？就是被捣碓。捣碓，就像六祖大师舂米那个碓，把这个女人全身放到碓里头捣烂，皮血肉筋骨都捣到一起，好像一道salad（沙拉）。但是这salad不容易吃的，是臭的，你看肚肠里边，大便、小便什么都有，这股味道啊，真是酸甜苦辣咸什么都有。他修不净观，一看这个女人这样被杀，立刻证果了。证果之后，就显种种的神通，感化了阿育王信佛。所以阿育王修了八万四千座舍利塔，也就因为这个人证果、成道业，才影响阿育王信佛的。

所以现在我所要做的，就要这个国家修道的人要有证果的。或者证初果、二果、三果、四果，没有五果。某个人问我：“五禅是什么？”只有四禅，没有五禅，他却问五禅是什么？你说这是外行、不是外行？你们若有人证果了，佛法在西方一定会大兴的。我是外边来的，给你们这个国家的人当一座桥梁，介绍佛教来到西方，主要还是你们自己本身要有证果的，成就道业的；你们若不成就道业，那是没有办法的。

我对你们说证果的境界，证果的人有一种表现，他的身体很轻，走路没有声音的，他到你面前，你不知道他到了。但是他也可以有声，不是说他只会没有声，不会有声。

他又可以走路鞋底子不沾地，脚心不沾地。说：“那我也会脚心不沾地，我脚心是向上悬着，走路脚心当然不沾地了，我脚掌前边着地，后边着地，中间也不着地；或者我穿上一双高跟鞋，也不沾地。”那不算的。他虽赤足走路，但是脚上不沾泥土。佛在世时都赤足，不穿鞋袜到外面去化缘，可是脚上不沾泥土。虽然不沾泥土，他回来也要收衣钵、洗足的，这是证果的人。

还有一个证果的人的表现，证果的人，无论男女都会把欲心断了，把这个生死的根断了。生死根就是一个欲念，你若有欲念，就有生死；没有欲念了，就没有生死。男人断欲也有一种境界，什么境界？就是男人没有欲心了，女人也没有欲心，那什么麻烦都没有了。

若身晃耀如金山　则相庄严三十二
若相庄严三十二　则具随好为严饰

虽然三藩市叫旧金山，我们这道场就叫金山寺，其实这个金山就是佛，佛才是金山，所以以后我们造庙，都用这个“金”字起取名，都用金来庄严。“金”字上边有个“人”，我们这儿就是度人的；底下“王”字加上两点，也就是“玉”字多一点，表示那是人中之王，那两点本来也是个“人”字，所以我们是度人中之王的人。所以这个“金”字是很有意思的，又名贵、又值钱。

若身晃耀如金山，则相庄严三十二：若你的身体像金山，这样就有三十二相的相好庄严。若相庄严三十二，则具随好为严饰：你若得三十二相庄严其身，就会具足八十种随形的好，更为庄严，更为妙好。

若具随好为严饰　则身光明无限量
若身光明无限量　则不思议光庄严

若具随好为严饰：你若能具足八十种随形的妙好，来做庄严修饰，则身光明无限量：你这个身的光明就有无限量那么多。因为一步比一步更高超一点，所以前面有三十二相，还没有那么多的光明，当你有了八十种随形好，这时身又放无量的光明。

佛的身晃耀如金山，又有三十二相、八十种随形好，所以就增加光明无限量了。若身光明无限量，则不思议光庄严：他这个身体的光明无限量，然后就在这光中，现出很多不可思议的境界，光中现种种的佛相、菩萨相、声闻缘觉的相，以这不思议光来庄严其身。

若不思议光庄严　其光则出诸莲华
其光若出诸莲华　则无量佛坐华上
示现十方靡不遍　悉能调伏诸众生
若能如是调众生　则现无量神通力

若不思议光庄严：你若得到不思议这种光来庄严其身，那么其光则出诸莲华：就在这光里头又现出种种的莲华。这种种的大宝莲华上，就有无量无边的佛结跏趺座而坐。这是互相庄严、互相无碍的境界，所以叫不可思议的光庄严。

其光若出诸莲华，则无量佛坐华上：以这种不思议的光来庄严其身，就会在光中现出种种颜色的莲华。这个莲华，所谓青色青光、白色白光、黄色黄光、赤色赤光、紫色紫光，种种的光是种种的花。在每一朵大宝莲华上，又有无量无边那么多的诸佛，坐在上面说种种的法，教化种种的众生。示现十方靡不遍：这不是只在一个地方，华严的境界是一即一切，一切即一。在一个地方现出来，同时在所有的尽虚空、遍法界，也都现出这种境界。你看它是一个，可是细看又是多；虽然多，而还是一个 。

所以我们人修道，修行成了，那个法身就是这样。你看着它是一个，尽虚空、遍法界是一个；但是一个之中又现出无量，无量还是一，一多无碍，多即是一，一即是多，一多遍满，一多无碍。这种境界，你怎么能知道？就要修行。你修行，把自性修得现出光明来，法身也成就了，化身也有了神通，你这一个身体愿意化百千万亿个身体都可以的。所以我们修道的人要脚踏实地认真修行才算呢！若不修行，着到文字般若上，或者着到讲说上，这都是靠不住的。一定要认真去修行，修得你自己也有法身了，也有化身了，也有报身了。不是说“清净法身毗卢遮那佛，圆满报身卢舍那佛，千百亿化身释迦牟尼佛”，不是单单释迦牟尼有这神通妙用，我们每一个人若修行成了，证果成就道业，那和佛的神通妙用是无二无别的。所以各人要特别努力，我们人人都可以修成佛，所以人人都可以修行。因为这个原因，所以Aaron来了，我就希望他参多一点禅，打多一点坐，快一点开悟，成一个小佛，度这一些大的众生。Aaron，你听着没有？哈！这样才没有白来。

所以你能用神通遍到十方世界去，悉能调伏诸众生：就能调伏一切刚强、难调难伏的众生，那个最顽皮、最不守规矩、最坏的众生，都可以调伏。你说这个妙不妙！连果某这么样坏的人，现在也来翻译了。她一天到晚尽想男朋友，这是众生多生多劫的习气，不是单单她一个人这样，恐怕人人都有这种习气，所以我不是单说她一个人，每一个人都在内。能把多生多劫的习气减少一点，就容易修道。

若能如是调众生：你若能像前边这样来调伏众生，调伏刚强的众生、调伏顽皮的众生、调伏不守规矩的众生、调伏有脾气的众生、调伏烦恼无明很重的众生。这些众生都调伏了，则现无量神通力：这个时候，你就会有无量无边那么多的大神通力，这个神通是妙不可言的。怎样能得到这个神通？就要修行。你若坐禅，也可以得到神通力；你若念佛，也可以得到神通力；你若持咒，也可以得到神通力。

总之，就是要先修行。修行就不要怕腿痛，不要怕困难，不要怕坐那儿觉得没有什么意思，这要用一个忍去忍。你要是样样都能忍了，也会得神通，这个神通力量是不可思议的。

有的人不相信，说：“我不相信这个神通，我怎么没有见过？”你这个不相信，就是神通的种子；就因为你不相信，所以这就是神通，若没有神通，怎么会叫你不相信呢？你想一想。你这个不相信，其实心里已经有一个神通存在了。你若真不相信，根本连这个名词都不知道，“什么叫神通？啊！我不相信神通。”这已经有了神通，不过这是个小小的神通，不是大的。

若现无量神通力　则住不可思议土
演说不可思议法　令不思议众欢喜

若现无量神通力：你若有了大神通，则住不可思议土：你就可以住在不可思议的佛土，或者黄金为地，或者白银为地的国土；或者琉璃为地，或者钻石为地的国土。那国土庄严妙好，不像我们这个世界，尽是这么多泥沙草木荆棘，不是这样的，那都是不可思议的境界。

演说不可思议法：现无量的神通，居住在这个不可思议的佛土，然后再演说这个不可思议的妙法，令不思议众欢喜：令一切不可思议的众生都发菩提心，皆大欢喜。

若说不可思议法　令不思议众欢喜
则以智慧辩才力　随众生心而化诱
若以智慧辩才力　随众生心而化诱
则以智慧为先导　身语意业恒无失

若说不可思议法，令不思议众欢喜：你若能说不可思议的妙法，令无量无边不可思议那么多的众生都发菩提心，皆大欢喜，就能增加他的善根，圆满他的福慧。你能令众生生欢喜心，能度不可思议这么多的众生。那你以什么力量度众生，令他欢喜？则以智慧辩才力：就是用你真正的智慧、真正的辩才力量，你随众生心而化诱：随着一切众生心之所好，而教化他们，诱导他们，所谓“循循善诱”，就用很好的方便法门来化导一切众生，令他们都发菩提心。

若以智慧辩才力：假设你能用你真正的智慧，善巧方便这种的辩才，随众生心而化诱：来随众生心而教化诱导他们，令他们都发菩提心，则以智慧为先导：就以智慧做首先教化众生的条件，身语意业恒无失：你身、语、意这三业都清净。恒无失，这是十八不共法里边的，身业无失、语业无失、意业无失，三业清净。身语意业恒无失，常常不造身口意业。身语意，你要是不好好地修，它就变成十恶；你要是好好修呢，它就变成十善。身有三恶，就是杀生、偷盗、邪淫。意有三恶，就是贪心、瞋心、痴心。口有四恶，就是绮语、妄言、恶口、两舌。这三业恒无失，就是不造十恶，而修十善。

卍                                     卍                               卍

今天，我们开始打禅七，前一个礼拜，我们打大明七，我不知道各位是明了，还是没明？现在又打禅七，这个禅七比大明七更辛苦一点，更不容易坐，可是各位还要试一试。我现在告诉你们打禅七的方法，每一个人若能结双跏趺坐是最好的，坐的时候，不要怕腿痛，能忍得住就忍；若忍不住呢，才放一放腿，但最好是能忍痛，这是腿的问题。腰坐得要直起来，头也要很正的，不要前俯，也不要后仰。如果想要睡觉呢，或者起来站一站；你腿若痛得厉害了，也可以起来站一站，站着也是参禅。

舌尖顶上颚，有口水就咽到肚里头去。咽到肚里什么地方？就咽到脐轮，肚脐后边，把它放到那个地方。这口水叫自家水，自家水这三字合起来，叫“药”字。这自家水，你常常把它咽到肚里头去，能袪百病的，所以各位不要忽略这一点。要眼观鼻、鼻观口、口就观心，这么地观察着。你愿意参呢，就参“念佛是谁”──念佛的是哪一个？愿意念六字大明咒呢，也可以的。总而言之，就叫你那个心老老实实的，不要离开修道这一念。你修道这一念，参禅这一念，总要保持它绵绵密密的，就是你坐在那儿，不是睡着了觉，但是外边有事情不知道，里边自己知道不是在睡觉，这个念头接接连连总也不断。

所以我为你们说四句偈颂，各位参加这个禅七，就是本照这个意思去修行、去参去。

行住坐卧　不离这个
离了这个　当面错过

行住坐卧，不离这个，就不离参禅这一念；你若离开这个，你就是当面遇到佛，也会错过去，不认识的。所以我们每一个人不要当面错过参禅这个妙用。等一会儿各位好好用功，希望有开悟的，知道自己走路是用脚走？是用头走？明白道理了，就知你鼻孔究竟是冲下？是冲上？你把这帐算清楚，就不会再糊涂了。

以后，还是天天在七点钟的时候讲经，讲经之前，不需要念什么咒了，也不需要念经。因为打禅七的时候，也不念经，也不念咒，其他的法事都不做。晚上七点钟讲开示，讲到八点半或九点，就继续参禅。在讲完经的这个时间，大家或者可以换换衣服。最好穿多一点衣服，不要穿少了衣服，热一点不要紧，不要冻着了。前几天，很多人都冻着了，觉得不太舒服。打七不要把人都打病了；打病了，那更辛苦。所以在讲完经这个期间，你们可以方便方便自己的事情，或者换衣服，或者办办自己的公事，到厕所洗洗手等，十分钟的时间，就继续坐禅了。

我们坐禅，都要拿出一点力量来，拿出一点忍耐的心来，实实在在去坐，不要懒惰。你在没开悟之前，没有得到大智慧以前，不可以懒惰。那么得到大智慧、开悟之后，叫你懒惰，你也不会懒惰了。所以我们现在要打起精神来努力，看看谁先开悟？谁先开悟，谁就是第一。有人说：“哦！我不愿意做第一，所以我也不要开悟了！”那你弄错了，你可以开悟，也可以不要第一嘛！你不要第一可以，但是不可以不开悟，对不对？所以不要算错数，你读算术要读得很好的。

卍                                     卍                               卍

果童喜欢看电影，我告诉他：这个世界就是一部电影。你若懂了，就清楚你在演电影；若不懂，就是在演一部糊涂电影。他说：对！我说：我演我的电影，你演你的电影，每一个人都演他自己的电影。他说：对！这是电影里的电影。电影、电影，继续演你的电影。我说：继续演你的电影，就死了！就好像作梦，作梦、又作梦，然后就醒了。我们人在世界上，就像是一场梦，你醒了，这梦就结束了；如果你不醒，这梦就会继续做下去。电影也是一样的。

若以智慧为先导　身语意业恒无失
则其愿力得自在　普随诸趣而现身

若以智慧为先导：假设你以智慧做为一个先导，做为教化众生一个最先的条件，身语意业恒无失：身语意业若能恒无失，你若能这样，就能教化很多众生都发菩提心。

这个偈颂，有的地方是半偈，就是只有两句，不是四句；有的地方是一偈，就是四句。但是都是接接连连，意思是连贯，继续不断的。则其愿力得自在：这是说你身语意业恒无失，你能不造十恶，奉行十善。什么叫十恶？就是身有三恶：杀、盗、淫，这是身所造的三种罪恶。杀生，包括自己杀，或者叫他人杀，或者杀因、杀缘、杀法、杀业，都包括在内了。我们人杀生是世界战争的一个开始，所以说：

千百年来碗里羹　冤深似海恨难平
欲知世上刀兵劫　试听屠门夜半声

千百年以来，我们这一碗肉汤，羹就是羹汤，或者是牛肉的汤，或者是羊肉的汤，或者是猪肉的汤，或者是马肉、驴肉、猫肉、狗肉等种种肉的汤。千百年以来，人吃一切众生肉的汤，这叫“千百年来碗里羹”。

“冤深似海恨难平”，这里边的冤气好像海一样，你杀我，我杀你，互相杀杀不已，不能停止。也就和看电影是一样的道理，你杀我，我就杀你。你杀我，吃我的肉；我若杀你的时候，又吃你的肉，互相来吃肉。你吃我的肉时，我觉得很痛苦，而你觉得很快乐；等我吃你的肉时，你又觉得很痛苦，但我觉得很快乐。这个世间就是这么果报循环，循环不已。这个冤，冤就是怨仇，这像海那么深的仇恨，所以不容易把它平下来，总是有一个深深的坑在那儿，深深地不平，所以恨难平。

“欲知世上刀兵劫”，世界上各国作战杀人，你杀我、我杀你，这个国家用军队去和那个国家作战，放枪、放炮，杀了很多人，这叫刀兵劫。你如果想要知道世上在战争里死去的人的因缘，为什么有刀兵这个劫数。“试听屠门夜半声”，你应该听一听杀猪的那个地方、杀牛的那个地方、杀羊的那个地方，那儿半夜是什么声音！半夜的时候，猪也哭、牛也哭、羊也哭。它们在那儿哭，说：“啊！你就要来杀我了，我将来一定也要杀你的！”这互相杀，杀杀不已，杀来杀去。

所以我们信佛的人多数要吃斋，要吃素菜。素菜本来它也有生命的，但是它那个生命轻微一点，是个无情的东西。有肉、有气血的东西都是有情的，我们吃无情的这种草木菜蔬，虽然也有杀性在里头，也有杀因在里头，也有杀法在里头，也有杀业在里头，但是不是那么明显，这比吃肉轻，所以修道的人都吃素，不吃肉。

我再讲一讲这个“肉”字，“肉”在中国文字里头，造得很妙的：

肉字里边两个人　里边罩着外边人
众生还吃众生肉　仔细思量人吃人

“肉字里边两个人”，在这个“肉”字里边有两个“人”字。ㄇ本来是“口”字，这“口”字下边没有一横，所以这口就张开了。口张开做什么？就在那儿要吃人。所以把一个人吞到肚里头去了，还有一个人在外边，这就是肉字里边两个人。“里边罩着外边人”，里边这个人就接连着外边这个人，他们有连带的关系。“众生还吃众生肉”，这个众生吃得虽然是其他众生的肉，“仔细思量人吃人”，你若仔细想一想，吃肉就是吃人哪！只不过那个人去做畜生了。畜生和人都是愿意活着，不愿意死。无论什么畜生，甚至于蚊虫那么小的东西，也愿意活着来喝旁人的血，不愿意死了去做蚊子的鬼。所以你看蚊虫，它咬你，你这么一看它，它就飞跑了！它就是怕你打死它，这是一样的道理。所以说“肉字里边两个人，里边罩着外边人。众生还吃众生肉，仔细思量人吃人。”

既然是人吃人了，你说这个人会不会是我的邻居？或者朋友呢？这个不知道。你不知道托生做猪、做羊、做牛这个人是谁？你吃它的肉，这个人或者就是你前生的好朋友，或者就是你的邻居，这还算普通。或者就是你的六亲眷属、亲戚之类的。而六亲眷属还算远，或者就是你前生的父亲、母亲。因为你前生的父亲、母亲，不一定都做善事，或者他今生就做猪、做羊、做牛。佛说：“羊复为人”，羊既然能做人，人当然也可以做羊啰！人为什么比一切众生聪明？就因为人的灵性还全一点，畜生的灵性就分开了，分开就少了。所以做畜生的这个人，或者就是我前生的父亲、母亲。做人应该要孝顺父母，你的父亲、母亲变猪、变羊，而你不知道吃了他的肉，这是不孝顺。既然不孝顺，做人的意义就少一点，没有什么意义。所以我们学佛的人要有一种慈悲心，爱护一切的生物，不吃众生肉。

那么说：“这个道理有什么证明？”有证明的，不是随随便便讲的。在梁武帝的时候，有一位志公祖师，这位祖师是得五眼六通的。他怎么生出来的？是在小鸟的窝里头，小鸟把他生出来的，所以志公祖师的手就像鸟爪，不是像人手的样子；他的指甲也很尖的，就像鹰爪。怎么说他是一只小鸟生出来的？因为有一个和尚听见鸟窝里，有小孩子在哭，这老和尚或者就拿一把梯子，爬到树上去，看看那个鸟窝，“咦！小鸟窝里怎么会有小孩子？啊，这奇怪了！”这个小孩子又白又胖，相貌也很好的，很very handsome（俊秀），就把他从小鸟的窝里抱回来养。养大后他就出家修道，一修道就证果了，有了神通──能在虚空里头现出十八变来，身上边出水，身下就出火；身下出水，身上边又出火，有这种妙不可言的境界，他能在虚空里飞，有这样的神通。

当时就有很多人相信志公，都知道他是一个有神通的法师。那个地方的风俗，无论有什么事情都要请和尚念经，但它不是叫念经，而是说说吉祥话，到那儿给说：“你啊！怎么样吉祥，怎么样如意，怎么样长命百岁啊，…”生小孩子，就说：“长命百岁啰！”要是人死了，就说：“往生极乐世界啦！”或者有病，到那儿给说吉祥话：“你这个病，不用吃药就好了。”尽给说吉祥话。那么有一个有钱的人家结婚，娶新媳妇，就请志公祖师到那儿给说吉祥话。志公祖师也恒顺众生，好啦！就去啰！到那儿，一看门口有个吹鼓手，又看有个小孩子拿着一块猪的爪子在那儿吃，他就说了：

古古怪　怪怪古　孙孙娶祖母
女食母之肉　子打父皮鼓
猪羊炕上坐　六亲锅里煮
众人来贺喜　我看真是苦

“古古怪！怪怪古！孙孙娶祖母”，这件事情真是古怪！又是很怪古的，很奇怪，也很怪奇的，为什么？孙孙娶祖母，孙子又把他祖母娶回来了，这是怎么一回事呢？就因为这个孙子生出来时，他祖母拉着他的手说：“唉呀！我现在儿子也不挂，女儿也不挂了，他们都结婚成家了，都可以照顾自己了。就是我这个孙子，你说谁照顾他呢？将来谁帮忙他呢？唉！谁照顾他呢？”那么样放不下孙子，就死了。死了，閰罗王很通达人情的，说：“好啦！你既然舍不得你这个孙子，你还是回去做人啰！给你的孙子做太太。”这个祖母也不反对，说：“或者也不错的。”就来出生做一个女孩子，等长大了，正好就被她孙子把她娶回来，给孙子做太太，这叫孙孙娶祖母。

志公祖师又往房子的檐前一看，说：“女食母之肉”，说这个女孩所吃的猪肉，就是她前生的母亲托生做猪，现在她吃母亲的肉。又往鼓乐棚里，那一班奏音乐的人一看，说：“喔！子打父皮鼓”，他儿子打那个鼓，正是他前生的父亲，因为造很多罪业，就托生作驴，以后被人杀了，驴皮剥下来鞔着做成的一个鼓，被人来打。你看那鼓皮咚咚咚，咚咚咚，就是被人打的。那么打这鼓的男孩子，就是这个人的儿子。

又往炕上看一看，说：“猪羊炕上坐”，说他家里来这一些亲戚朋友、贺喜的人，都是他们在过去所吃的猪啊、羊啊、牛啊，现在来托生做人，来和他做亲戚，又来吃这个肉了。再往肉锅里一看哪，就说：“喔！六亲锅里煮”，六亲就是父党之亲、母党之亲、兄党之亲、弟党之亲…，这六种的亲戚。那么这六亲都来做牛、做马、做羊、做猪，肉放到锅里一起来煮，又给坐在炕上以前是猪羊的人来吃，这互相吃。“众人来贺喜”，在众人看来，以为这婚礼是一个很好的事情，但“我看真是苦”，我看这个里边哪，因果报应，真是太苦了！

那么由这一件事证明，人吃肉，对自己虽然说是养自己的生命；但是要是往前因后果来讲呢，这里边就是很危险的，果报不可思议的。

我们无论哪一位，要是能不吃肉，这就是帮助这个世界，令世界没有战争；你若吃肉，就会造成世界大战争，那时就会死很多人。我们大家都应该了解这种的情形，所以要是想世界上没有战争，就是众生不吃肉。我们这个身体能维持它生存就可以了，也不需要胖得太厉害，也不需要叫它吃得太好了。因为你吃得再好，到肚子里边，喉咙下去三寸，那就变了大小便利。如果你吐出来，再叫你吃，喔！怎么样也吃不下去了；更不要说去大便之后，那更不能吃了。既然这样，我们不要贪自己的口福，而杀一切众生的生命。

身有三恶：（一）杀、（二）盗、（三）淫。意也有三恶：（一）贪、（二）瞋、（三）痴。不要生贪心，无论什么好的东西也不要生贪心；不要生瞋恨心，对所有的人都不瞋恨；也不要有一种愚痴、无明、烦恼。口有四恶：（一）绮语、（二）妄言、（三）恶口、（四）两舌。这合起来，是十恶，我们发愿要断这十恶，奉行十善。这十种恶你若不去做，就是十善了。

所以你能不做十恶，奉行十善，你这个愿力就得自在。你愿力得自在了，就普随诸趣而现身：就是你愿意到哪一道里头去，都可以的。你愿意生到天上也可以，愿意做阿修罗也可以，愿意做人也可以，愿意做地狱、饿鬼、畜生都可以；不过你是现身，不是去受报。现身，就是示现，是菩萨四摄法之中的同事，用这个同事去教化一切众生，所以说“普随诸趣而现身”，不是去受报，而是去示现给诸趣里的众生，做一个榜样，叫他们好发菩提心。

若其愿力得自在　普随诸趣而现身
则能为众说法时　音声随类难思议

若其愿力得自在：你发愿发得随心满愿了，这是愿力自在。你能发愿利益其他的人、帮助一切众生，你这个愿力就会得到自在，也能普随诸趣而现身：用你的神通妙用来普随诸趣，去示现教化众生。则能为众说法时：你若能得到愿力自在，普随诸趣而现身，就能为一切众生演说妙法时，音声随类难思议：你这个音声，就是“能以一音演说法，众生随类各得解”，能得到这种的感应道交。你这儿演说法的时候，一切众生都来听法，都得到利益，这叫“音声随类难思议”。

方才我讲这个肉，不应该吃肉，就有人说了：“我现在吃肉，因为以前也是被人吃过，那么我已经被人吃过，我现在也就应该吃众生肉。如果我现在不吃众生肉，这个生意不就做得太赊本了吗？没有赚钱吗？”不错！以前你被人吃，现在你要吃众生，那么这样子吃来吃去，就是人在世间吃人呢！

以前我有一个皈依弟子，他最欢喜吃肉，什么肉他都吃，只要是肉他就吃，无论猫肉、狗肉、老鼠肉、蛤蟆肉，所有有肉的东西，他都要吃。我对他说：“你吃它的肉很香吗？”“很好的。”“如果它吃你的肉，你会觉得怎么样？”“那我不高兴，嗯！我受不了！”“那你吃人家的肉，怎么就受得了；人家吃你的肉，你就受不了，这太不公平了！”我这么一讲，这个人即刻由此发愿也吃素，永远都不再吃肉了。不单今生他不吃肉，他发愿生生世世都不吃肉，要和六道轮回断往还。我们吃肉，要是不用功修行，就是在六道轮回里来造轮回呢！你要是能不吃肉呢，就能和这个轮回一点一点地离开了。

尤其众生肉是好吃的，我们为什么不吃呢？就因为我们要有慈悲心，要有爱护众生的心。我们有慈悲爱护众生的心，就不愿意吃众生肉了，这是其中的一个理由。再者，我们这个身体，你吃什么肉，就会变什么。你要是不相信，你吃牛肉，身上就有一股牛味；你吃猪肉，身上就有一股猪味；你吃羊肉，身上就有一股羊味；你吃鱼肉，身上就有一股鱼味；你吃猫肉，就有一股猫味；吃狗肉，就有狗味；吃老鼠肉，就有一股老鼠味。

有人说：“这我不相信，我吃了，可是身体也没什么没有味道。”你不相信，因为你不懂，你没有研究过。你不要说吃肉，就拿吃葱来说，你吃葱，满身出汗都是一股葱味；你吃蒜，口里就有一股蒜味；你吃牛奶，身上出汗都是一股牛奶味。既然这样，那你吃什么，岂不很容易就变什么吗？你吃的猪肉多了，就变猪去；吃的狗肉多了，变狗去；吃的老鼠肉多，变老鼠；吃的猫肉多，就变猫；你吃的羊肉多，就变羊；吃的牛肉多，就变牛。这是一定的道理，因为你和他合伙了，和他结成一个团体。所以，各位若想和六道断轮回，和众生分家，和畜生分家，不做畜生，就要先不吃众生肉。谁有什么问题提出来问？

弟子：师父以前说，人吃鱼不会变成鱼？

上人：我什么时候这么说的？这要讲清楚，我在哪一年、哪一月、哪一天、哪一个时辰，在哪里，讲什么经的时候说的？这要有根据的，要“如是我闻，一时师父在金山寺，与果宁、果护、果上、果下、果大、果小，说…… ”，或者你听错了也不一定，人家说：“不会说话。”你说：“吃了不消化。”人家说：“那个英国的女人。”你说：“喔！师父说我前生是英国的女人。”就算说我说的，你没有听见，那要找一个根据，现在你问我，我不知道在什么时候说过这么个，所以你要吃鱼？

人不但可以变成鱼，还可以变成一切的众生，没有说不可以变鱼的。鱼也是众生之一的嘛！鱼并没有跑到众生外边去，它也是有生命的！或者因为你好吃鱼，人家就这么告诉你，叫你多吃一点鱼，懂了吗？总而言之，好吃的东西吃下去，臭得厉害一点，人就是造粪的机器。譬如你吃肉类，喔！那个大便臭得不得了！你若吃青菜，就没有那么臭。总而言之，好吃的东西到那个里边，它又变成不好了。

若能为众说法时　音声随类难思议
则于一切众生心　一念悉知无有余

若能为众说法时：这是说你若能为众生演说无量无边的妙法时，你音声随类难思议：你一音演说法，众生随类各得解，各类的众生都会明白你所说的妙法，都是他本类的那种语言，那种音声，他们都听得懂。

你若能这样的话，则于一切众生心：就可以明了一切众生的心，在这个一念悉知无有余：不用长远的时间来观察，只在一念之中，照了一切众生的心，明白一切众生的心念是在那儿想什么、念什么。一切众生若干种心，不是一种的心，你在一念之中，就能悉知悉见没有剩余的，也就是没有不知道的。

若于一切众生心　一念悉知无有余
则知烦恼无所起　永不没溺于生死

若于一切众生心：这是说你若能在一切众生心，一念悉知无有余：一念之中，你完全知道一切众生的心念，则知烦恼无所起：你就会明白烦恼也是空的。“烦恼无尽誓愿断”，烦恼是没有穷尽的；可是你若能知道众生心念，若干种心你都能知道，你就知道“烦恼即菩提，生死即涅槃”，本来没有烦恼，所以烦恼无所起。因为你菩提心圆满了，你的烦恼心也就无所起。永不没溺于生死：既然你没有烦恼，你生死也就断了。你生死根本已经断了，也没有烦恼，就不会再流落生死的苦海里头，被淹死了。你不会再没溺于生死的苦海里，就能超出生死。生死了了，欲念也就没有了。修道证果，最要紧的就是断欲去爱，你若能没有烦恼，你欲也没有了，这是连着的；欲没有了，那么生死也就了了。

若知烦恼无所起　永不没溺于生死
则获功德法性身　以法威力现世间
若获功德法性身　以法威力现世间
则获十地十自在　修行诸度胜解脱

若知烦恼无所起：你若知道烦恼是没有自性的，它无所生起，没有一个地方生起来。你没有明白，菩提也就变成烦恼；若明白之后，烦恼就变成菩提了，这就像反掌之易。好像我们人无缘无故就发脾气，生了烦恼，这就因为无明作怪，无明来障着你，令你生烦恼。你若把无明破了，烦恼就是菩提。永不没溺于生死：永远都不会再沉没在六道轮回生死的苦海里头。则获功德法性身，以法威力现世间：这个时候，你就得到功德法性之身。功德也圆满了，法性身也现出来了。你以法性的这种威力，普遍现于十方世界。

若获功德法性身，以法威力现世间：你若能得到这个功德法性身，这种法性身是可以普现到世界去，以这个功德法的威力普现世间。则获十地十自在：就可以获得十地、十自在这种的地位。有人知道什么是十地吗？

恒贤：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。

上人：你再为大家解释。

恒贤：这十地是菩萨修行的十种位置。本来有很多菩萨的位置，前面有十信，然后有十住、十回向，十行、十地。可是在第一个住的时候，是初发菩提心，会圆满其他的位置，完全圆满这十地的位置，这是一个不可思议的境界。

可是说到一步一步，一个位置一个位置这样地修，好像十地，（一）欢喜地，菩萨修十种波罗蜜到彼岸的法门，可是在这个位置他最欢喜修布施；而第二地的时候，菩萨会欢喜修持戒波罗蜜。（二）离垢地，因为菩萨很清净守戒，不会有尘垢，在念里边他是持戒，不是单单在外边持戒。（三）发光地，因为菩萨在这个位置可以发很多光明，在这个时候菩萨很欢喜修精进波罗蜜。（四）焰慧地，菩萨修忍辱波罗蜜。（五）难胜地，这个位置是很难胜的，要修禅定波罗蜜。（六）现前地，菩萨可以现佛之前，在这个时候他很欢喜修般若波罗蜜。有六波罗蜜，还有十波罗蜜，（七）远行地，在这时候是修方便波罗蜜，这个位置叫远行波罗蜜，这个位置和前边的位置完全不同的，应该要到不退转的位置。（八）不动地，在这个位置菩萨修愿波罗蜜。（九）善慧地，菩萨在那儿修力波罗蜜。（十）法云地，好像云在天上，一个妙法的云，菩萨在这个位置修智波罗蜜。

上人：你们说她讲的对不对？以前讲《金刚经》时是讲八自在，那么现在十自在了，有人知道吗？

恒贤：（一）命自在、（二）心自在、（三）资具自在、（四）业自在、（五）受生自在、（六）解自在、（七）愿自在、（八）神力自在、（九）法自在、（十）智自在。

上人：你们懂了没有？大略的意思就是这样。

修行诸度胜解脱：你能得到十地的果位，又能得到十自在的神通妙用，又能修行一切的波罗蜜，所谓十度。殊胜不可思议的这种解脱，你都能得到了。

若得十地十自在　修行诸度胜解脱
则获灌顶大神通　住于最胜诸三昧

若得十地十自在：你若能得到十地，就是从欢喜地，乃至法云地这种果位；又得到十自在，从命自在乃至于智自在。

修行诸度胜解脱：你再能普修一切的十度。诸度，就是菩萨所修的十度，是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智。菩萨本来他十度都修圆满了，不会有偏重的，但是他以其中一度为他的正行，其余的诸度就是助行。好像要修持戒度，就以其他的九度来帮助这一度；那么修其他的某一度，也是用其他的九度来帮助它，所以这是菩萨所修的诸度。胜解脱，得到殊胜的一种解脱。

则获灌顶大神通：就会得到灌顶这个神通，也就是十方诸佛来为他灌顶，他即刻就证得十地、十自在这种妙用的神通。住于最胜诸三昧：就能得到最殊胜的、最高的这种三昧境界，得到正定正受这种的受用。

若获灌顶大神通　住于最胜诸三昧
则于十方诸佛所　应受灌顶而升位
若于十方诸佛所　应受灌顶而升位
则蒙十方一切佛　手以甘露灌其顶

若获灌顶大神通，住于最胜诸三昧：如果你得到十方诸佛来加被你，来为你灌顶，灌顶就得到大的神通，你就能住在一切最殊胜的诸三昧里边，在一切一切正定的里边。

则于十方诸佛所，应受灌顶而升位：你就能在十方世界诸佛的道场里，十方诸佛普遍来为你灌顶，升到等觉的位。十信、十住、十行、十回向、十地，再加等觉、妙觉，这是法身大士五十二位。你住在一切的三昧里，在十方诸佛的道场受灌顶而升位，升到什么位？就是等觉位。这个等觉，再一修，就是妙觉，成佛了。等觉还有一分生相无明没有破，就是有像头发丝那么多的无明还没有破，他若破了这一分生相无明，就成佛了。

若于十方诸佛所：你若能在十方诸佛道场，应受灌顶而升位：又升到等觉的位子上，则蒙十方一切佛，手以甘露灌其顶：你就得到十方诸佛用手来洒甘露，为你灌顶。那四十二手，你修甘露手修成功了，就可以为一切众生灌顶。不过我们修这个法时，先不要有一种贪心，不要有一种希望，说我要成功。你就因为有想要成功这么一个妄念在里头夹杂着，所以就不容易相应。

若蒙十方一切佛　手以甘露灌其顶
则身充遍如虚空　安住不动满十方
若身充遍如虚空　安住不动满十方
则彼所行无与等　诸天世人莫能知

若蒙十方一切佛，手以甘露灌其顶：十方诸佛用甘露来给你灌顶，一方面，把你所有往昔一些个习气，都洗干净了，也就好像为你沐浴一样；一方面，又能成就你的菩提果位，破除生相的一分无明。蒙，就是承蒙；这种的境界是不容易得到的，你想叫十方诸佛来给你灌顶，这谈何容易？好像我们修道，十方诸佛或者善知识也常常来给你摩顶，摩顶就是加持你，令你得以成就你的定力，成就你的慧力，这都是在默默中，你看不见的，但是你会有一种感觉。你感觉到，或者你在这儿一坐的时候，就好像有什么东西在头上这儿摩擦，这都是十方诸佛，或者善知识来加持你呢！令你发菩提心，菩提心增长，所以这叫蒙。蒙，这一种境界是很难得到的，你得到了，就应该发菩提心。你蒙十方诸佛来给你摩顶授记，又给你甘露灌顶。甘露灌顶这种的好处，那是说不完那么多，令你饥渴没有了，一切都随心满愿，所以得到甘露灌顶，这是很殊胜的一种境界。

则身充遍如虚空：你能得到十方诸佛为你灌顶，你的法身就充遍如虚空，就像虚空那么大了。在虚空里头，你也可以说是一个法身，也可以说是无量无边的法身，这无量无边的法身还是一个法身，一个法身又是无量无边的法身。所以充满虚空，就安住不动满十方：安住不动遍满十方了，你在虚空里头安住不动，可是你的法身能遍满十方的世界。

若身充遍如虚空，安住不动满十方：假设你这个法身充遍，好像虚空那么无在、无不在，你说虚空有多大？我们若修成了，法身和虚空是一样的。可是我们的法身和虚空是一样的，诸佛的法身也是和虚空一样的，会不会在虚空里头都充满了，你把我挤出虚空去，我把你挤到虚空外边去？不会的！互相无碍，你满你的虚空，他满他的虚空，互相充满虚空，还互相无碍，互相都是一个法身，还互相都是多的法身。这种境界真是妙不可言，说不能尽，你没有法子用言语把它说得出来的，一定要证得这个境界上才能体会。

一就是多，多就是一，一多无碍，你愿意多也可以，愿意一也可以，无入而不自得焉，怎么样都好，怎么样都没有问题、没有障碍，一切一切无障碍了。虚空的境界和地狱的境界是一样的，不过地狱是受苦的，而虚空是快乐的。在地狱，一个人也满了一个地狱；多人呢，也满了一个地狱，那叫无间地狱。无间地狱就是一点空间的地方都没有，挤得满满的；这虚空呢，也是挤得满满，但是他是快乐的，不是受苦的，也是互相无碍的，你满你的虚空，我满我的虚空，尽虚空遍法界都是圆满无碍，圆融无碍的。

所以﹁若身充遍如虚空，安住不动满十方﹂的话，则彼所行无与等：你所修行、所作的，都没有可以比的。诸天世人莫能知：一切天神和世间的人，都没有法子知道你的境界是怎么样，所以这叫不可思议的境界。

卍                                     卍                               卍

弟子：常听师父说，有的人在学佛的过程中退悔，我想知道有什么因缘，会有这样的情形？还有，如何在修行时，遇到障碍，而不生退悔？

上人：修金轮手，就不生退悔心，就不退失菩提心；但是要常常地修，不是修一修就不修了。修道要有一种忍耐心，忍耐心就是自己要有坚、诚、恒，不退心，不退这种志愿。你就修什么法，若自己不去向前精进，也都会退的。只有自己打起精神来，向前去做，向前去修行，就不会退了。要发愿──我要生生世世不退失菩提心，怎么样难，都不退失菩提心，都要发菩提心。也请十方诸佛来帮助你，令你不退失菩提心。

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