法不孤起，仗境方生

能承顺、发扬师父的教化、精神的，才是师父的真弟子。

◎黄可泰　文

有很多人关怀师父是怎么去的？师父的皈依弟子中，普遍都是听说师父有神通，为求感应而来。师父一生中也确实有许多神奇的感应事迹。不过对正信的佛教徒来说，我觉得这件事有说明一下的必要。

自我十一岁皈依师父至今，整整四十五年，就我所知道的，师父并不强调神通。若有人因病或其他困难来求师父，师父总是对他们说：“你去求菩萨，多念观世音菩萨。”师父也有一些弟子，自称可以看见东西。此时，若有这种弟子在旁边，师父就会对他说：“你说你有神通，那你就替他看看。”那些人通常说：“他是因为某某原因才这样的。”师父就说：“既然如此，你就多拜菩萨，多念佛吧！”有很多人不了解这一点，心里难免怀疑：“师父能替人消灾解难，为什么不能医自己的病？”也有人猜疑：“师父到底生什么病？”这真是一言难尽。

师父曾发愿代一切众生受苦，所以你认为他会有什么病？他什么病都有！但他从来不说，也不看医生。四大假合之身，哪能永远不病的？大德高僧谁不病？释迦牟尼佛也是示现病相才入涅槃。所以我们不必把心放在师父为什么病，应从中记取师父给我们最宝贵至理的教训：“不要以为神通是万能的，你们看我也有病呀！”

师父示疾后，陆续有弟子很热心地带人去替师父治病，其中不乏一些气功师及自称有各种神通的人士。师父一律慈悲地满弟子的愿：介绍这个看，也接受；介绍那位，他也接受；甚至有人故弄玄虚，他也随缘。后来有人给他吃了十几天不该吃的药，他也吃了。弄到最后连在旁边长期服侍师父的弟子都受不了，忍不住问：“师父，为什么这种药你也吃？”“哪一寸土不是佛菩萨舍身之处？”师父是以慈悲心在摄受他们。

所以严格说起来，师父生病这段期间，并未曾好好地接受过正统的医药治疗，就这样走了。这又是另一个教训，那就是：神通是不可靠的。那些自称有大神通，能治病的，他们把师父治好了吗？我也曾当面、公开地对这些人说：“若有人认为你们能把师父的病治好，那是个笑话，不可能的。”有很多人因此误会我不相信神通，其实我并不是这个意思。信佛而不相信神通，那是白信佛，神通是一定有的；但若相信神通是万能的，尤其是那种似是而非的神通，那也是白信佛。

（二）诸法无我：这个有形的我，是由四大五蕴假合而成的，它本身并没有独立的自主性，所以不必太执着于这个我相。师父可以说已达到无我的境界，随遇而安。你叫他做什么，他就做什么，“Everything is okay.”（一切都没有问题）你叫他吃药，他就吃；你叫他不要吃，他就不吃，一切满弟子的愿。

（三）涅槃寂静：师父既然示现人身在这世上，就一定会现出生老病死之相，这才是佛法。连释迦牟尼佛都要示现入灭，若以为师父是永远不会走的，那就不是佛法了。师父的肉身虽已经入灭了，但他的精神、法身是不生不灭的，从来也没有改变的。

“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”所以不要太执着于师父的肉身，也不要因为事实证明神通不是万能的，就对佛法失去信心──神通本来就不是究竟的。我们学佛，就要学佛陀开发自心的智慧，回归本源自性，得到究竟的解脱。除此之外，其他的都是枝节。若是寻叶摘枝，在枝节上用功夫，而忘了学佛的真正目的，那就是舍本逐末了。

一般高僧大德圆寂的时候，或会现出一些祥瑞的现象，或留下一些舍利，但就我所了解的师父的个性，这些恐怕都不会有，大家也最好有心理的准备。早在一九九○年尾，师父第一次住进旧金山医院的时候，他就曾说：“大家都认为有修行的人去的时候，都会异香满室。我走的时候，可能臭气薰天。”

去年年底（一九九四年），师父交代后事的时候，他也提到“虚空来，虚空去”。他来的时候，什么也没有；走的时候，也不要留下任何东西让弟子们去争。一七或七七荼毗之后，也不要为他造什么塔或纪念堂，就将他的骨灰洒在空中－－他不要留下任何痕迹。师父说法几十年，就是要告诉我们这个真实的法──“一切都不要执着！”不要执着于任何人、任何法。“执着真如也是邪”，所以不要因为师父没有留下任何东西，或示现任何瑞相，就对师父的信心产生动摇，甚至连佛都不信了。

再说，历代祖师辞世的方式，也没有一定的。有些现祥瑞的境界，有些却偏不现神奇；有人寿终正寝，也有人一手吊着树枝就去了。二祖慧可，是让人砍头死的，憨山大师则是背生肿瘤去的。所以我们不能单从一个人的示寂表相，就判断他不是大德高僧，应该从他平时的修持、言行、教导，来断定他修行的境界。

师父他一生行持苦行，克己为人，为弘法利生而肝脑涂地亦在所不惜的精神，是大家有目共睹的。虚云老和尚一生曾中兴几个没落的禅门宗派，然后再将法脉择人流传。在重振沩仰宗后，虚老便将法传给了师父。师父接法后，便成为沩仰宗的第九代祖师。

今天我临时在黑板上师父的法像两旁，写的这一首挽联：“灵山心传沩仰一脉，娑婆法化菩萨再来。”就是在说明师父的传承及教化。虚老当初传给师父的是什么法呢？传的就是灵山微笑，以心传心的法脉。至于师父是什么来历，我没有宿命通，所以不知道是不是菩萨再来。是不是菩萨，师父自己知道。但从他的发心、慈悲利益众生的精神来说，他是位菩萨，那是可以肯定的。很多人相信师父是菩萨再来，四十九天之内，还会再醒过来。若果真如此，当然皆大欢喜，包括我在内，我第一个希望这样。但假如事实不然，我们也要一切随缘。

所谓“佛法在世间，不离世间觉。”世间法有生老病死，佛菩萨应世也就示现生老病死。我们若硬要求一些特殊的现象，那就不是佛法了。有肉体就会有病，有病就要医治。佛经中也记载，有次老比丘生病了，释迦牟尼佛还亲自去服侍他汤药。以释迦牟尼佛的神通，他若要谁的病好，谁的病一定马上就可以好，又何必大费周章地去熬汤煮药呢？可见一切都要随缘。

任何人的身体有病，我们都要当他有病来处理，延医诊治。医生把病治好了，那也是佛菩萨的加被。因为“法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘则应。”佛菩萨绝对有求必应，但他们不会无缘无故地变魔术。医药是个助缘，时时常念佛，生病时自然就会遇到一个好医生；医生灵感来了，自然会给你该吃的药。所以看医生把病治好了，那也是佛法。除非医生诊断已经无药可治了，那就不必强求，唯有一心念佛。譬如憨山大师、弘一大师等大德都有多年的痼疾。平常发病时，也都如常人一样吃药疗养。直到时日已届，才万缘放下，一心念佛求生净土。

假如师父荼毗时，出现各种祥瑞现象，或烧出许多舍利，那当然是好。但万一什么都没有呢？那也不表示什么。至少对我来说，有与没有都无分别。我这种说法一定有很多人不能接受，因为多数的人虽然信了佛，还是有求、有所著住。若有人说，他可以教大家念个什么咒就可以治病，或修个什么法就可以开天眼、得神通，一定大受欢迎。如果我告诉你们，大乘的法印是“实相无相”，也就是《心经》上所说的“无智亦无得”，恐怕就很难令人接受了。

佛菩萨在因地修道，从来不祈求得到什么境界，也不贪任何境界。这种没有境界的境界，才是最高的境界。可惜能领会这种实相的人并不多，所以释迦牟尼佛才感慨地说：“在此娑婆世界，五浊恶世，对此真实难信之法，而能信受奉行的是很难得的。”依《心经》中观世音菩萨所提，由浅入深的修行层次来说，要有菩萨以上的修证者，才能证得“无所得”的境界。所谓“以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”在此以前的罗汉及声闻、缘觉等二乘人，都还谈不上“无所得”。因为他们还有罗汉、声闻、缘觉的法相，还有法可得。要进一步扫一切法，空一切相，证得“圆满菩提，归无所得”的时候，才算修道成功，才能圆满佛果。

所以由凡入圣的修道过程，就是一路扫除求名、求利、求法、求境界之心。到最后什么都没有，那才是最高境界。假如师父什么都不留下的话，这也是他观机逗教的说法。正信的佛教应该是“依于义，不依语；依于智，不依识；依了义经，不依不了义经；依于法，不依人。”我们信佛，若是把全部的希望寄托在一个人身上，譬如因为师父有什么境界而信佛，这种信佛的态度是经不起考验的。就像现在师父示疾去了，因师父的神通而信佛的人，难受失望。其实这是信师父而不是信佛。

现在师父示疾往生，正是给我们一个很好的反省的机会。每个人都应该问问自己，是不是真的信佛？有没有依智不依识，依法不依人？不要误会我这么说是不相信师父，不相信神通。我就是因为相信师父，相信有神通才这么说的。不可否认的，师父的神妙感应，接引了许多人入佛门，但我们若不想劳累师父不停地往返生死中度化我们，就应该自求上进，不能老停留在有为法的境界上，在有相的事情上用功夫。

有次赵州和尚要去朝五台山，他的一位同参知道后，就送他一首偈颂：“何处青山不道场，那须策杖礼清凉；云中纵有金毛现，正眼观时非吉祥。”意思是说：哪个地方不是修行的好道场呢？一定要到五台山，才见得到文殊师利菩萨吗？就算你到了那里，也真的看到云端中现出文殊师利菩萨，骑着金毛狮子的瑞相，但以正法眼来看，那也不是什么吉祥的现象。“吉祥”是双关语，文殊师利菩萨又叫妙吉祥，所以“正眼观时非吉祥”的另一层意思是：你看到的，不一定就是真的文殊师利菩萨。因为“法性非识境”，不是六根对六尘所产生的六识所能了解的。

由此可知，执着于任何有相的境界，依正法眼来看，都不是什么好事。尤其在这文明进步、科学发达的时代，要弘扬佛法，首先必须令佛法在知识份子之中生根。而让知识份子接收佛法的最好办法，则在阐扬佛法的真理，这比谈论那些枝末的、有相的、不了义的事情重要得多了。

要把佛的正法流传下去，就必须保住佛的真身舍利。佛的真身，不是他的三十二相，而是他所讲的真理；佛的舍利，不是烧出来的那些物质，而是他的精神。有相的东西，即使坚固、宝贵如佛的舍利，也有随缘而灭的时候。试问佛当初留下的舍利，至今又剩几粒呢？但佛所说的真理，佛的精神，过去是这样，今天是这样，明天是这样，一千万年，甚至无量数大劫之后，也还是这样，这才是佛的真正舍利。能荷担得起佛的真舍利的，才是真佛子。同理，能承顺、发扬师父的教化、精神的，才是师父的真弟子。否则若一味执着于师父的肉身，认为师父是永远不会去的，那恐怕就会落于《金刚经》上所说：“若以色见我，以音声求我；是人行邪道，不能见如来。”的情况，那就不是佛法了。

但要师父常留于世也不是没有办法，只要我们能将师父的教化、精神发扬光大，流传下去，师父就永远活在每个佛弟子的心中，这才是真正的恭敬师父，而我们自称是师父的弟子时，也才能无愧于心。

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传　 承
灵山心传沩仰一脉　 娑婆法化菩萨再来

生平事迹
无去无来无住随缘对虚空宣化
有悲有愿有德应机作众生度轮

修　 行
衣不离体日中一食遵佛制
心常契道夜间长坐守清规

译　 经
佛祖大慈原以一音说法是法无法
宣公宏愿译成多国语言即言离言

教　 育
登高自卑妙法洪宣始于知致物格
行远由迩至德默化肇乎子孝父慈

弘法利生
度众生转法轮推行六大宗旨登觉岸
宣三藏弘佛化归依一乘实相入涅槃

宗教观
根分渐顿法即一般大中小乘皆摄化
教育偏圆善无二致天仙神道尽包融

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