大方廣佛華嚴經淺釋卷十四賢首品第十二　上宣下化老和尚講述

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賢首品第十二

Ｆ3.一頌類顯一切毛光業用

如一毛孔所放光　無量無數如恒沙
一切毛孔悉亦然　此是大仙三昧力

如一毛孔所放光，無量無數如恒沙：譬如從一個毛孔所放出來的光明，就有無量無數，像恒河沙那麼多的種種光明。一切毛孔悉亦然：一個毛孔放種種不同的光，一切的毛孔也都是這樣，每一個毛孔所放的光都有種種的不同，都是有無量無數恒河沙那麼多種的光。此是大仙三昧力：為什麼能有這種妙不可思議的境界，有這種光明？這都是佛的三昧力量所加持的，令一切菩薩、十方諸佛都放種種的光明，來教化種種的眾生。

卍卍卍

上人：有問題沒有啊？

弟子：師父說佛的時候，是哪一位佛？

上人：你想是哪一位佛？這是十方三世所有的佛。十方三世所有的佛也是本師釋迦牟尼佛，因為佛與佛沒有分別的；佛雖然說有恒河沙數佛，但是佛佛道同，每一個佛和每一個佛都是一樣的，說的法也是一樣的，教化眾生也是一樣的，所以每一位佛就是一切佛，一切佛也就是一位佛。現在你所問的是哪一位佛？可以簡單地說，是釋迦牟尼佛。

上人：還有沒有問題？

弟子：今天Hare Krishna的人對我說佛是Krishna再來的？

上人：我不懂你的意思。

弟子：佛是Krishna天人再來做佛，天人的化身？

上人：Krishna 又是什麼？

弟子：Krishna是他們的天主、天知。

上人：什麼叫天知？那是什麼意思？

弟子：……

上人：Krishna他說鬼是從什麼地方來的？

弟子：沒講，……

上人：佛是鬼那兒來的，鬼是從佛那兒來。不是說鬼就不是佛，佛就不是鬼，眾生和佛是一體的，佛沒有一個來，也沒有一個去。Krishna願意怎麼說就怎麼說，他說天主是從Krishna那兒來的，也可以；說佛從Krishna那兒來，也可以的。他是不是說鬼從Krishna來的？若是鬼也從那兒來的，喔，這個就算他說對了！他若說單單佛是從他那兒來的，鬼不是，那就立不住的。他們連十法界的道理都不懂，怎麼能懂這個道理？你到鄉下，對無知的人那地方，說：「你們知道嗎？尼克森是我的兒子，福特是我的孫子。」你可以這麼說，沒有人知道嘛！沒有人知道這是真的？是假的？對無知的人要怎麼說都可以。明白的，我不說你也明白；不明白的，怎麼說你也不明白。如果你是有知識的人，我不必說太多，你已經懂了；如果沒有知識的人，分不出什麼是對、什麼是錯，我講再多，你也不懂。

Ｆ4.七頌釋成分齊（分二）
Ｇ1.一頌總明　Ｇ2.六頌別顯
今Ｇ1.

如其本行所得光　隨彼宿緣同行者
今放光明故如是　此是大仙智自在

在前面所講的放種種光明，用種種自在三昧的力量來教化眾生，在佛的每一個毛孔都放出無量無數無邊、不可窮盡那麼多的光明，來覺悟一切無量無數無邊，不可窮盡那麼多的眾生。這種光明，有的人就見著，有的人就沒有見。見著的人，有的是有宿緣的，有的是有現因；邪知邪見、愚癡的眾生，沒有智慧的，就見不著這個光明。

宿緣有四種：（一）昔同業：在以前造相同的業，也就是做一樣的事情；和佛在因地修行時，造一樣的業，所以在今生能見到佛的光明。

（二）愛其行：就譬如佛在因地時，修種種的行門，他所修行的這種種法門，你自己雖然不能修行，但是愛好。譬如修十二頭陀行，持但三衣的戒，或者穿糞掃衣的戒，或者常乞食的戒，或者次第乞的戒，或者日中一食的戒，或者過午不飲漿，或者露地坐，或者樹下坐，或者修一坐食的戒，或者在塚間修行，這種種頭陀的行門，你自己雖然不能修，但是你愛好讚歎，這叫愛其行。你有這種的宿因、宿緣，也可以見著佛光。

（三）能隨喜：修道的人所修行的功德，你都能隨喜。譬如這修道的人他願意造廟，你說我隨喜功德，幫助出錢出力，這都叫隨喜功德，這個也能見到佛光。

（四）但見所作：你見到佛菩薩在因地修行，他所修行的行門，你雖然沒有和他在一起修行，也沒有說對不對，也沒有隨喜，可是你見著了，並沒有反對，這樣子也有機會見到佛菩薩放這種種三昧的光明。

以上是四種的宿緣。現因，就是現在你所種的因，又有三種，也可以見到佛的光。

（一）修廣福：修廣大的福田，所謂「諸惡不作，眾善奉行」，廣修供養，來供養三寶，這是第一種的現因。你現在若能修廣大的福，也能見到佛的光。

（二）供多佛：你供養無量無數無邊恒河沙數諸佛，這也能見到佛光。

（三）求佛果：你修道不求人天福報、聲聞緣覺，只求無上的佛果，你有這樣的現因，也可以見到佛的光。

有以上七種遠緣和近因，有這七種的因緣都可以見到佛的光；若不具備這七種的因緣，就不會見到佛的光。

不見到佛的光，也有三種的因緣（一）凡愚：凡夫愚癡，沒有智慧，也見不著佛的光。（二）邪信外道：什麼叫邪信外道？就好像昨天有一個人提的Hare Krishna，他所講的無根無據，就是隨便亂說，隨便云云，這就叫邪信外道。他信是有點信，但是信邪知邪見的這種外道，旁門左道。（三）劣解二乘：劣解就是愚癡，不明白真正的佛法，就是懂也懂一點，但是他懂得不徹底、不完全。二乘的人，他雖然是修行，但是不了解佛法真正的道理，你對他說，他也不信，這種的人也是不能見到佛的光明。

這三種人愚癡、無智慧，就好像什麼？就好像一個人生來就是盲眼的人，也就是個瞎子，他見不著太陽光。有眼的人當然是見著太陽光了，可是生盲的人見不著太陽光，也不知道太陽光是個什麼？沒有見到太陽光，也就和沒有見到佛的光明是一樣的，所以這三種人不容易見到佛的光明。我們大約都屬於這三種人其中的一類，所以有的人就見不著佛的光明。但是也有的人見得著，就在我們這個法會裏邊，有的人就常常見到佛的光明，有的人就常常見不著佛的光明。見著的，就因為有前面那七種的宿緣和現因；見不著的，就因為有最後那三種的邪知邪見和愚癡、劣解二乘。

如其本行所得光：在因地修行什麼行門，就得到什麼智慧光明。隨彼宿緣同行者：跟隨佛菩薩在因地修行，能夠和他或者同業，或者愛他修行的行門，或者能隨喜，或者但見所作，這是隨彼宿緣同行者，今放光明故如是：所以現在，才有人看得見佛所放的光明，有的人就見不著。此是大仙智自在：這是大覺金仙得到自在的智慧，所表現的一種神通妙用。

Ｇ2.六頌別顯

往昔同修於福業　及有愛樂能隨喜
見其所作亦復然　彼於此光咸得見

往昔同修於福業：就是修廣福，言其佛在因地修行的時候，這個眾生在那時也發菩提心，也見著佛所修的廣大福業。佛在因地為求無上正等正覺的佛果，捨千身而不惜，為了求菩提道，為了修廣大的福業，修福修慧，行人所不能行的，做人所不能做的，忍人所不能忍的，讓人所不能讓的，吃人所不能吃的，受人所不能受的，修人所不願意修的苦行，成人所難成的佛果。這個有緣的眾生，在當時受佛因地這種願力的影響，也同修這個福業，所以說往昔同修於福業。及有愛樂能隨喜：和有愛樂其行，愛樂佛所修行的這種行門，及隨喜讚歎，能隨喜讚歎佛所有的功德。見其所作亦復然：又見到佛所做的這種種功德，也能見到佛的光明。彼於此光咸得見：因為在往昔有這個宿緣，又有現因，前邊所講的都是宿緣，有種種的宿緣，所以對佛所放的光明咸得見，才可以見得到佛所放的光明三昧，以及這種自在的神力，不可思議的境界。

今天講這八句偈頌，以我這個很愚癡、很笨的思想，來講經文的道理，大約是掛一漏萬，就是沒有真正講明白。你們哪一位有獨到的見解、高深的智慧，對這段經文有什麼看法，比我所見的更清楚，請提出來，我們共同討論。因為我們這個講經的法會，是自由民主的，不是獨裁專制的，不是只許可我講，不許可你們講。我們在美國這兒的講經法會，誰都有發言權，誰有什麼看法，都可以提出來共同研究，我們絕對要把佛法真正研究明白了，不要弄得糊里糊塗，盡騙愚夫、愚婦，騙老太婆，很專制的樣子。那種態度，不是真正佛教的本來面目。我們絕對是以眾人的智慧為智慧，不要單單我一個人講，所以各位有寶貴的智慧，都可以說一說。

弟子：師父提到供養無量諸佛，我想問怎麼正確地來做這個供養？

上人：這要看自己的力量，你能做得到的事情，就去做，儘量來令佛教發揚光大，這就是供養無量諸佛。你要是不叫佛教發揚光大，只會妒忌障礙，這就是不供養諸佛。例如：你看這個道場興盛了幾天，就想把它毀滅了，這就是不供養諸佛。供養諸佛，不是說我到南邊去供南方佛，北邊去供北方佛，東邊去供東方佛，西邊去供西方佛，中央我供中央的釋迦牟尼佛，要這樣地各方去供養，不需要的。你盡你的力量所能做得到的來護持佛教，這就是供養諸佛了。還有誰有什麼問題？

弟子：師父，關於佛菩薩的光明，我想所有的光明都是一個，不是種種的光明，但是依眾生機緣的不同，就見到一部分的光，是不是這樣？

上人：Yes! 是的﹗你怎麼知道？你各處去找佛，找不著的；你只要放下，當下就是！你把那個找佛的心放下，那就是見佛了。你找佛那個心若放不下，永遠見不著佛。怎麼樣？

某法師：對！有就是沒有，有就是無！

上人：那你為什麼還要在這兒？哈哈哈！有就是沒有，為什麼你又要有？說說看。有都是沒有嘛！為什麼你又要有？（上人對弟子說）最主要的我要告訴你，你不要把求佛的心放下了，又跑到各處去求女人。

果童：我想說說有關經典的問題，我常看到經典上放了其他東西，這是不應該的，那咒文能不能放在經典上面呢？

上人：你為什麼問這個問題？

果童：因為我看到有人把咒放在經典上。

上人：經典放在經典上邊可以，咒放在經典上邊，這個也可以的，因為都是佛所說的。不過經典有大乘經，有小乘經，大乘經應該放到上邊，小乘經應該放到下邊；咒呢，不分大乘、小乘經典都可以放的。懂嗎？

若有自修眾福業　供養諸佛無央數
於佛功德常願求　是此光明所開覺

若有自修眾福業：前面的幾句偈頌是說，往昔有四種宿緣和佛在一起修行，就能見著佛所放的光明。現在這四句偈文是說自修，是自己所修的眾福業，就是一切的善事是自己所修的，沒有和佛在一起。好像我們現在願意修一切的福業，但是佛已經入涅槃了，那麼怎麼辦？就要我們自己來修，自己去做一切的善事，修一切的福業。

修福業，首先應該從供養諸佛開始，所以就說供養諸佛無央數：供養無量無邊那麼多的諸佛。那麼我們是不是要走到每一尊佛的面前，去供養無量無邊的諸佛呢？不需要。因為我們現在要是用兩條腿，走到每一尊佛的面前去供養，那是辦不到的。你或者騎馬去各處找佛來供養，這也是辦不到的；你坐汔車去找，也不一定找得到。因為佛在此世界、他世界、無量諸世界，佛的數目猶如恒河沙一樣，無論你是坐車、坐船、坐飛機到各處去找佛，都不容易找得著。那麼佛在什麼地方呢？佛就在你的面前，你的面前就是佛，你不要當面錯過，交臂失之。所以說佛就是心，心就是佛。你有一種至誠懇切心來供養佛，佛就接受你的供養。佛究竟在什麼地方？佛是無在無不在的，沒有一個地方他在，也沒有一個地方他不在，盡虛空遍法界，都是佛。可是你要是沒有至誠懇切心，哪個地方都沒有佛。

所以我們拜佛的時候，必須要恭恭敬敬，不可以東看看、西看看、前望望、後望望，不可以這樣。你這樣，那就是沒有誠心，沒有專一。你拜佛就一心拜佛，持咒就一心持咒。好像我們在佛堂這兒拜佛、誦咒的時候，不要聽見樓上有一個什麼聲音，心就跑到樓上去了；樓下有一個聲音，又跑到樓下來了；街上有一個聲音，心又跑到街上去了；門有一個聲音，心就跑到門那兒去了，不可以這樣跑。不要管閒事，因為你拜佛比什麼都重要；你誦經、持咒也比什麼都重要。除非特別叫你管理事情，你再去管理事情；沒有叫你管理事情，你不要管閒事，這樣子你就能專一，這才是真正地供養佛，真正地禮拜佛。

真正的專一就是用一個心來拜佛，來誦經、持咒，才能有感應道交的力量。所以各位說：「我拜了這麼多佛，念了這麼多經，持了這麼多咒，啊！我修行了這麼多年，一點什麼成就都沒有！」你想要成就什麼？你在那兒拜佛，盡打妄想，盡想入非非，一邊拜佛，一邊打妄想，一邊管閒事，這怎麼會有感應？所以修道必須要專一其心。我以前對你們說過，我讀書的時候，在我的旁邊或者有打鼓、打鐘的，都不能擾亂我，我不被這個鐘聲、鼓聲所轉，能專心致志來讀書。那麼說這鐘鼓的聲音，我是不是聽不見呢？不是的，也聽得見，但是就不被這種聲音搖動讀書的心。我們現在拜佛，也應該這樣，一心拜佛，不被其他的閒雜聲搖動我們的心。

拜佛的時候，應該念這幾句偈頌：

能禮所禮性空寂　感應道交難思議
我此道場如帝珠　諸佛菩薩影現中
我身影現諸佛前　頭面接足皈命禮

「能禮所禮性空寂」，能禮就是指我們，我們現在是一個能禮拜諸佛的眾生，我們「所禮」拜的就是十方諸佛，我這個能禮拜的眾生和我所禮的十方諸佛，這兩種都是空寂的。那麼說：「空的就不要禮囉！既然空，還要禮他做什麼？」不錯，本性是空的，無為是空的；但是你想要證得無為法，先要從有為上做起。所以你沒有證到空寂這種空理的時候，不可以說：「既然空，我也不要禮佛了，佛也不要受我的禮，這本來都是空的嘛！」本來都是空的，這是真空；但是你要從妙有上著手，你要禮拜，所以這叫能禮所禮性空寂。

「感應道交難思議」，雖然性空寂，但是中間可有一種感應，這感應道交是不可思議的。你這兒禮佛，佛受你的禮，你增加你的福慧，這是感應道交難思議。「我此道場如帝珠」，我這道場就好像帝釋天的寶珠，這寶珠什麼都會現出來，「諸佛菩薩影現中」，十方一切諸佛菩薩法身的影都會在這寶珠現出來。「我身影現諸佛前」，我現在在這兒拜佛，我這身形、這個影就現到十方諸佛的面前，所以你供養一佛，也就是供養一切佛了；你供養一切佛，也就是供養一佛。那麼我的身體和諸佛的身體都互相在這寶珠現出來。「頭面接足皈命禮」，我的頭面和手都接到佛足上，我一心皈命頂禮。

在拜佛的時候，要誠心誠意來念這幾句偈頌。你拜哪一尊佛，就加上哪一尊佛的名字，譬如我拜釋迦牟尼佛，就說：「釋迦如來影現中，我身影現釋迦前，頭面接足歸命禮。」你若拜觀音呢，就說：「觀音菩薩影現中，我身影現觀音前，頭面接足皈命禮。」在拜佛的時候，你若能專一其心，那個感應道交就不可思議。所以無論哪一位在念佛時，就要像一個念佛的，不要各處看，無論那裏有動靜、有聲音，都不需要管它，就是不管閒事。那麼念佛時要專一，拜佛時要專一，供養佛時要專一，你誦經的時候也要專一，持咒的時候更要專一。所以我們這兒誦經持咒，旁邊有什麼聲音，我們都不知道，那就是得到持咒三昧了。你說這麼多年也沒有得到什麼感應，你那兒盡打妄想，怎麼會有感應！

所以自修眾福業，供養諸佛無央數，那麼供養佛，這就是修福業的。於佛功德常願求：我們發願要成就佛所成就的功德，佛所修的功德我們都想要得到，常常發願要懇切至誠來求，要和佛的功德是一樣的。是此光明所開覺：你能自修眾福業，又能供養無量無央數這麼多的佛，與佛的功德是一樣的。因為這個，所以這種光明才能令你開悟，令你成就你的願力，能遂心滿願。

卍卍卍

以後無論哪一位隨著我到什麼地方去，不要那麼嘎嘎大笑，笑得都忘形了，要守一點威儀。你嘎嘎大笑，啊！這令外邊人一看，說：「喔！原來你們金山寺的人，這麼樣沒有規矩，這麼樣不懂規矩。」無論到什麼地方去，笑是可以，但是不要笑得那麼狂，令人家以為你吃了什麼發狂的藥，變成狂笑了，所以這一點每一個人都應該特別注意。要是盡這樣子，誰我也不要帶到外邊去，因為我們是佛教，一定處處都要有規矩，不以規矩不能成方圓，所以規矩是很要緊的。

譬如生盲不見日　非為無日出世間
諸有目者悉明見　各隨所務修其業

譬如生盲不見日：佛所放的光明三昧照耀一切眾生，那麼一切眾生有的見佛的光明，有的不見佛的光明。不見佛光明的人就有一個譬喻，譬喻什麼？譬如生來就是個盲人，他從來沒有見過太陽，不知道太陽是個什麼樣子。他沒見過太陽，並不是沒有太陽，而是他沒有眼睛。非為無日出世間：所以這並不是沒有太陽出在世間上，而是因為他沒有眼睛，看不見。

諸有目者悉明見：所有有眼睛的人就會見著佛的光明，會見到太陽。有眼睛的人也就是有智慧的人，有智慧的人也就是因為在往昔或者和佛一起修行，或者愛樂佛這種修行的行門，或者隨喜佛的功德，或者見過佛所修行的行門，或者修廣大的福業，或者供養無量諸佛，或者勤求佛果，以上這七種都能見著佛的光明。見不著佛的光明就是一些劣根性的人、凡夫、愚癡的人，和沒有智慧的二乘人，他們都見不著佛的光明。我們見不著佛的光明，是屬於凡夫、愚癡的人，所以沒有見著佛的光明；而有智慧的都會見著佛的光明。各隨所務修其業：這是各隨各所修行的，去造他們這一種福報的廣大善業。

大士光明亦如是　有智慧者皆悉見
凡夫邪信劣解人　於此光明莫能睹
摩尼宮殿及輦乘　妙寶靈香以塗瑩
有福德者自然備　非無德者所能處

大士光明亦如是：諸佛菩薩所放的光明也是這樣，就和太陽光是一樣的。有智慧者皆悉見：所有有智慧的人，就是有善根、有大智慧的人，都能見著佛的光明。凡夫邪信劣解人：所有一切愚癡的凡夫。邪信，就是邪信的外道，所有一切的外道。劣解人，就是鈍阿羅漢，他雖然證果位，但是他智慧還不夠，所以也見不著佛的光明，「有眼不見盧舍那，有耳不聞圓頓教。」於此光明莫能睹：對於佛所放的光明，他是見不著的。

摩尼宮殿及輦乘：摩尼就是一種摩尼寶珠。摩尼寶珠所造的宮殿，和所坐的車輦、車乘，都是摩尼寶所造成的。妙寶靈香以塗瑩：用微妙不可思議的寶貝、最名貴的香，以塗瑩，來莊嚴宮殿。有福德者自然備：這是要有福德的人才能這樣，才能有摩尼的宮殿和摩尼的輦乘，和妙寶靈香來莊嚴。非無德者所能處：這可不是沒有德行這一類的人所能居處的；就是住在這種莊嚴的宮殿裏頭的，都是有德行的人，只有他們才能住在這兒。

大士光明亦如是　有深智者咸照觸
邪信劣解凡愚人　無有能見此光明

大士光明亦如是：菩薩的光明，也像前邊所說的摩尼宮殿、妙寶靈香以塗瑩一樣的，有福德的人就能見著這光，沒有福德的人就見不著。有深智者咸照觸：大士所放的光明都能照觸到有大智慧的人。邪信劣解凡愚人：邪信是信旁門外道那種邪知邪見，他信是信，但是他信邪不信正，信心是有，但是信的是邪。他知見也不正當，既自私又自利，沒有真正的正知正見。劣解，劣就是不善於解，就是明白得很少，也就是不明白的人、愚癡的人，不過劣解比那愚癡人又明白一點。這個劣解的二乘──聲聞緣覺，和凡夫、沒有智慧的人，無有能見此光明：他們都不會見著這光明。

Ｆ5.一頌聞信光益

若有聞此光差別　能生清淨深信解
永斷一切諸疑網　速成無上功德幢

若有聞此光差別：聞，也就是或者聽見佛的光明，或者見著佛的光明，有種種不同，每一個人所見的佛所放的光明不同，這叫光差別。能生清淨深信解：你要是聽見這種的經，或者見著佛的光，能生清淨的深信解，永斷一切諸疑網：永斷，不是一時斷，是時時斷，時時都沒有疑惑心。不是這一個時候沒有疑惑心，等一等又生出疑惑心了；這一個時候精進，等一等又懶惰了；只一個時候有信心，過一個時候，又生了懷疑，這就不叫永斷。永斷是時時刻刻，無論任何時候，都沒有懷疑。你若一有懷疑，對佛法就不相應了；你沒有懷疑，就能速成無上功德幢：你很快就可以成就無上的佛果了

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