大方廣佛華嚴經淺釋卷十四賢首品第十二　上宣下化老和尚講述

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賢首品第十二

Ｅ6.四攝攝生三昧門（分二）
Ｆ1.一頌總標名用　Ｆ2.十六頌別顯
今Ｆ1.

有妙三昧名隨樂　菩薩住此普觀察
隨宜示現度眾生　悉使歡心從法化

有妙三昧名隨樂：又有一種三昧，叫隨樂三昧。隨樂妙三昧，也就是給一切眾生樂，令一切眾生都歡喜。菩薩住此普觀察：行菩薩道的這個大菩薩，他住於隨樂三昧，來普遍觀察一切眾生心之所好，所以說隨宜示現度眾生：他能隨機教化一切眾生。宜就是應該，應以什麼因緣得度，這個菩薩就用什麼方法來教化他，這叫隨樂三昧。眾生所歡喜的，他就用這種的方法去教化這一類眾生。悉使歡心從法化：令這個眾生生一種歡喜心，好能依教修行，得佛的這種法化。

Ｆ2.十六頌別顯（分四）
Ｇ1.四頌布施攝　Ｇ2.二頌愛語攝　Ｇ3.二頌同事攝　Ｇ4.八頌利行攝
今Ｇ1.

劫中饑饉災難時　悉與世間諸樂具
隨其所欲皆令滿　普為眾生作饒益
或以飲食上好味　寶衣嚴具眾妙物
乃至王位皆能捨　令好施者悉從化

劫中饑饉災難時：菩薩住到隨樂三昧，在饑饉的時候──就是沒有飯吃了，沒有一切的生活用品了，這叫饑饉劫。災難時，或者有蟲災，或者有風災、雹災，把一切的農田都打死了，淹死了，不能收割了。悉與世間諸樂具：菩薩在這個時候，就大顯神通，把世間眾生所歡喜的一切東西，所歡喜的物質，隨其所欲皆令滿：隨眾生心裏所高興的，令他滿足，令他遂心滿願。普為眾生作饒益：普遍為所有的眾生來做饒益，饒益一切眾生，令他們都得到利益，得到快樂。

或以飲食上好味：所有的眾生都歡喜吃好的東西，你若給他一點好的東西，他就歡喜了；給他一點好的衣服穿，他也歡喜；給他一棟好房子住，他也歡喜。所以飲食也是最要緊的，中國人沒有旁的本事，只有會吃的本事──怎麼樣把吃的東西調和有味道，令人吃了又想吃，吃了又想吃，不停地來吃。中國人在兩三千年以前，就專門研究吃的，研究到現在，還是變著方法，想怎麼樣把東西做得最好吃。所以你若給眾生吃了，眾生也歡喜；一歡喜，你為他講一點佛法，他也很歡喜聽的。

寶衣嚴具眾妙物：最名貴的衣服，就是最值錢的寶衣，甚至於用鑽石、黃金把它鑲上，穿上這一件衣服，啊！不用點燈，房子裏邊也會放光。所以這寶衣嚴具，莊嚴其身，令這個身美好。眾妙物，所有一切一切值錢的東西。乃至王位皆能捨：做皇帝、國王，這個最捨不得的位子都能捨，都能把它布施給人。

所以在中國，有這麼兩個愚癡者，一個叫伯夷，一個就叫叔齊，他們的父親是做君王的。父親想要把王位交給弟弟，弟弟就說：「我哥哥是最大的，應該傳給他這個王位。」哥哥就說：「我是很愚癡的，弟弟是很聰明的，應該傳給他。」兩個人你讓我，我讓你，都不要做皇帝，就把這個皇帝布施給旁人了。你看這兩個人是不是愚癡者？可是在歷史上，說他們兩個是賢人。他們兩個有一個好處，什麼好處？就是「伯夷、叔齊，不念舊惡」，誰要是以前對他們有什麼不對的地方，他們不念，不記著，有這麼個好處。

等武王伐紂，他們兩個人騎著馬去向武王說：「你是一個臣，不可以去伐君，你不可以和君作戰。」武王不聽，以後就把紂王給克服了，紂王就沒有了，那時是殷朝，以後就改了國號周。這兩個人，以後更愚癡，愚癡到什麼程度？說：「你把國號改了，好！現在我不吃你所種的五穀，這個糧食我不吃。」就在首陽山採薇而食──吃野菜。以後周武王想用他們，因為他們也是有很大的能力，但是怎麼樣請，他們也不出來。以後武王把薇菜都給割除了，餓餓他們，想這樣他們兩人一定會出來了。那麼餓著、餓著，兩個人也不出來，就餓死在首陽山了。中國有這麼兩個人，你看！是不是太愚癡了？雖然說愚癡，但是後世人都認為這兩個人是聖賢一類的人，這是捨王位的。

令好施者悉從化：令就是影響，影響一切好布施的人，悉從化，也都跟著他來行布施。

或以相好莊嚴身　上妙衣服寶瓔珞
華鬘為飾香塗體　威儀具足度眾生
一切世間所好尚　色相顏容及衣服
隨應普現愜其心　俾樂色者皆從道

或以相好莊嚴身：或者以這個相好莊嚴的身，上妙衣服寶瓔珞：或者用最值錢的衣服，或者用瓔珞的寶具，華鬘為飾香塗體：或者戴上香花鬘，或者用香來塗身，威儀具足度眾生：他為什麼要這樣？並不是這個菩薩歡喜用這種的裝飾品來戴在身上，而是要具足威儀，度眾生，教化眾生。你要是其貌不揚，相貌生得很醜陋的，好像菩提達摩那個樣子──菩提達摩以前本來是很美貌的一個男人來著，大約他是太怕中國的女人了，所以就變成一個很醜陋的樣子到中國來。他那個樣子，你看眼睛圓圓的，鬍子長長的，那個樣子很可怕的！因為菩提達摩不想度多眾生，所以度了二祖神光，就夠了。

一切世間所好尚：這一切世間所歡喜、所好的色相顏容及衣服：或者色相，相貌非常圓滿，顏容也非常美麗；穿的衣服也非常地漂亮。隨應普現愜其心：隨眾生心而普現到一切處，令眾生心裏都生歡喜，都滿意。俾樂色者皆從道：這樣使令一切著到色相、歡喜色相這樣的眾生，也都發菩提心來修無上道了。

Ｇ2.二頌愛語攝

迦陵頻伽美妙音　俱枳羅等妙音聲
種種梵音皆具足　隨其心樂為說法

迦陵頻伽美妙音：迦陵頻伽是鳥的名字，牠的聲音是非常巧妙，又叫做好聲鳥。因為牠的聲音比任何的音樂都好聽，所以叫仙音。迦陵頻伽仙音，這種鳥的聲音，是叫給神仙聽的。俱枳羅等妙音聲：俱枳羅是梵語，譯為眾聲、眾音和合，有很多種音聲合到一起，所以這種音聲也是非常好聽的。種種梵音皆具足：不單迦陵頻伽這種鳥的聲音，而且又有眾音和合的這種音，還有種種的梵音，就是清淨的音聲。這種種的妙音都具足圓滿的。隨其心樂為說法：用這種種的妙音，隨眾生心裏所歡喜的，他們歡喜什麼音，就用什麼音聲來為他們說法，令一切眾生聽見這個音聲就會發菩提心；若再聞法，更會發菩提心了。所以這是十方諸佛菩薩，以妙音來隨眾生心裏所歡喜的，為眾生說法。

八萬四千諸法門　諸佛以此度眾生
彼亦如其差別法　隨世所宜而化度

八萬四千諸法門：佛法有八萬四千個法門，可是每一個法門都是第一個法門，不是第二個法門，所以八萬四千的法門，就有八萬四千個第一。所謂第一者，就是對這個眾生的機宜。對了眾生的機宜就是第一，若不對眾生的機宜，那就是對另外一個眾生的機宜，所以對哪一個眾生的機，這就是第一的法門。眾生有無量無邊，佛所說的法也是無量無邊，所說的這個八萬四千法門，只是一個總括來說。若是詳細分析起來，法門是無量無邊，數不過來那麼多，所以叫諸法門。所謂諸法門，就是每一個法門也叫諸，所有的法門也叫諸。

諸佛以此度眾生：單單一尊佛叫諸佛，所有十方三世佛聚會到一起，也叫諸佛，所以這個諸佛就是佛佛，所有的佛。諸佛就是用八萬四千的法門來度脫一切眾生，令一切眾生都發菩提心，成就佛果。彼亦如其差別法：彼就是所有的諸佛，也隨順眾生，為眾生說不同的法門，來教化不同的眾生。隨世所宜而化度：隨世就是隨順世間法，所宜就是最好的這個方法。哪一個是恰到好處的方法，就應該用這個法來度他，所以佛就說這種法門，來度一切眾生。就是應該以什麼法得度，佛就為他說什麼法，令他發菩提心，成就佛果。

Ｇ3.二頌同事

眾生苦樂利衰等　一切世間所作法
悉能應現同其事　以此普度諸眾生

前邊所講的是布施、愛語，現在是講同事，這是所說的四攝法。

眾生苦樂利衰等：苦樂利衰是屬於八風的，八風就是稱、譏、苦、樂、利、衰、得、失。稱是稱讚，就是說你好，用種種的言語來讚歎你：「哦！你真是一個大修行人，你是修行中的一個聖人，啊！你是開悟的善知識。」「哦！你真是了不起了，你真是世界第一。」這都是稱。譏就是譏諷，就是你不夠這個程度，他說你夠了，明著看是讚歎你，實際上就是譏刺你，令你聽見很不舒服的，這叫譏諷。稱讚的風、譏刺的風、苦風、樂風、利益的風、衰敗的風、得的風、失去的風，這就是八風。

有的又說是毀譽，毀就是譭謗你，譽就是讚歎你。這個世間上就是這樣，再壞的人，也有人讚歎你；再好的人，也有人譭謗你，所以這都叫八風。人家一讚歎你，你高興了，這是被風吹動了；人家譭謗你，你不高興了，這也是被風吹動了。這個風就是好像一陣風，把你吹得搖搖欲晃，搖搖欲倒。

一切世間所作法：所有一切世間所做的這種種法，就是所行的有為法，悉能應現同其事：諸佛菩薩悉能應現。這個世間所有的法，都能現出來，再苦的事，他也能去受去。同其事，同你去受這種的苦、樂、稱、譏、得、失，或者毀、譽，都能和你同受，以此普度諸眾生：用這種種同事的方法，來教化一切眾生。

講八風，我又想起蘇東坡了。蘇東坡是個很有學問的人，並且也不是盡講口頭禪的，他也有修行，用功也有一點境界。有一天，他打坐就見到一點境界，他在那兒正坐著，覺得自己就現出一個法身了，這個法身現出來就在那兒頂禮十方諸佛；因為他是很有學問的人，所以就說：

稽首天中天　毫光照大千
八風吹不動　端坐紫金蓮

「稽首天中天，毫光照大千」，在這個時候，啊！他看見十方諸佛放光來照他，他自己得到這個光一照，也就有一種反射，也有光了，光光相照，啊！遍照三千大千世界，這個境界是很不錯啦！他又看見十方諸佛都在金色的蓮華上坐著，喔！他自己也坐在那個金蓮華上了。他就說了：「啊！在這個時候，真是八風也吹不動我了，我端端正正地在紫金的蓮華上坐著。」

他作完這首偈頌，一看，「啊！這首偈頌真是太好了，真是開悟的偈頌。」他在江南，就趕快叫一個工人拿著這首偈頌，到江北堰上，去給佛印禪師看，意思是說：「你看！我這也是開悟了，啊！我這種境界得了！嘿！你大約沒有這種境界。」佛印禪師一看這偈頌，就批上四個字：「放屁！放屁！」批好了就說：「拿回去，給你學士看去！」這工人也不認字，工人若認字，大約也不敢拿回去給這個學士看。因為不認字，所以這個放屁，他也不覺得臭了，也不覺得有什麼關係，就拿回去給蘇東坡看。蘇東坡一看，啊！就大發脾氣：「我這是開悟的話，這個簡直的，你說我放屁放屁，豈有此理！把衣服穿好，我要去打你這個光頭僧，你這個沒有頭髮的和尚！」

他從江南就跑到江北堰來了，說：「你怎麼罵我啊？我寫的那首開悟的偈頌，你說我是放屁放屁！」佛印禪師說：「哦！你真是八風吹不動喲！可是被我兩個屁，就把你從江南蹦到江北來了，你現在開了個什麼悟啊？我問你？」蘇東坡把眼睛一閉，真是的，喔！他放兩個屁，就把我從江南蹦到江北來了，這兩個屁也是個風啊，他沒用放炮呢，就放兩個屁就蹦過來了，所以垂頭喪氣，說：「啊！須再重頭煉。」

一切世間眾苦患　深廣無涯如大海
與彼同事悉能忍　令其利益得安樂

這四句偈頌是說這個菩薩能同事。

一切世間眾苦患：就是說所有的世間眾苦交煎這種患難，深廣無涯如大海：這種苦難有多少呢？沒有涯際那麼多，就猶如大海一樣，深不可測。與彼同事悉能忍：眾生在那兒受苦，菩薩也示現同眾生在一起受苦，一樣地能忍。那麼菩薩能忍，這一切眾生看見也就都能忍了。令其利益得安樂：菩薩令這一切眾生在苦難之中，不覺得怎麼樣苦，還能得到利益，得到安樂，能把一切的苦難都脫離了，得到永遠的快樂，這是菩薩同事的一種行為。

Ｇ4.八頌利行攝

若有不識出離法　不求解脫離諠憒
菩薩為現捨國財　常樂出家心寂靜

若有不識出離法：若這個世界上一切的眾生，他不知道怎麼樣出離沒有邊際的大苦海，不知道出離苦海這種的方法，不求解脫離諠憒：他也不想找一找解脫的法門，離開世界的喧鬧、憒亂。世界這麼樣，人都發狂的樣子，這麼喧憒，就是太吵鬧了，不清靜，太喧譁。菩薩為現捨國財：菩薩為眾生示現捨國城、財寶，把一切的財產都捨了。常樂出家心寂靜：好像釋迦牟尼佛，是一個國王的太子，將來可以做國王；不但可以做國王，而且可以做轉輪聖王，有七寶常常隨身。可是他把這個國王的地位都捨了，不要了，就歡喜出家，不願意做世俗人。心寂靜，他的心很平靜，很寂滅，很清靜的，不搖動。

家是貪愛繫縳所　欲使眾生悉免離
故示出家得解脫　於諸欲樂無所受

家是貪愛繫縳所：這個家就是眾生貪愛的地方。繫縳，就是不得解脫的一個地方，這個地方是很不自由的，被這個家常常枷住，各處也不得自由。欲使眾生悉免離：菩薩為了想使令一切眾生都免離這種的繫縳、不自由，故示出家得解脫：所以示現出家修道，得到真正的解脫，真正的自由，來度眾生出家。於諸欲樂無所受：對於世間一切很好玩的、染苦為樂的這種境界，沒有所貪受，他不貪戀。

菩薩示行十種行　亦行一切大人法
諸仙行等悉無餘　為欲利益眾生故

菩薩示行十種行：菩薩指示眾生有十種的修行，這十種的修行都是利益眾生的。這十種清淨行，有依外清淨和依內清淨之分，依外清淨有五：（一）無罪利行、（二）不轉利行、（三）漸次利行、（四）遍行利行、（五）如應利行。依內清淨亦有五：（一）謂諸菩薩，於諸有情，起廣大悲，意樂現前，而行利行。（二）諸菩薩，於諸有情，所作義利，雖受一切大苦劬勞，而心無倦，深心歡喜，為諸有情，而行利行。（三）安處最勝第一財位，而自謙下，如子如僕，及離憍慢，而行利行。（四）心無愛染，無有虛偽，真實哀愍，而行利行。（五）起畢竟無復退轉慈愍之心，而行利行。

亦行一切大人法：也修行一切大人所修的法。五種大人法：（一）於真實義，勸導有情。（二）於應時勸導有情。（三）於能行攝勝妙義，勸導有情。（四）於有情，柔軟勸導。（五）於有情慈心勸導。諸仙行等悉無餘：一切諸仙所修行的道，都修行圓滿了。為欲利益眾生故：為什麼菩薩要修十種行，要修一切諸仙所修行的行？就是為了想要利益一切眾生的緣故，才這樣修行。

若有眾生壽無量　煩惱微細樂具足
菩薩於中得自在　示受老病死眾患

若有眾生壽無量：有的眾生，年齡活得很大，就很自滿的，有一種壽者相存在。雖然他壽無量，但是也免不了死，生死也沒有了。為什麼他壽無量呢？因為他煩惱微細樂具足：他很少煩惱，常常生快樂。因為人若沒有煩惱，壽命就會長；你天天生煩惱，壽命就會短。所以他這個煩惱已經很少很少了，不過還談不到已經斷煩惱，因為他還有微細微細的煩惱。這樣的眾生常常具足快樂，沒有煩惱。菩薩於中得自在：菩薩對四相（人相、我相、眾生相、壽者相）得到自在，是任運自然，很隨意的，任運而修。示受老病死眾患：他示現也受老的苦、病的苦、死的苦，這種種的患難，令這個壽者無量的眾生也發菩提心，令他也求無上道。

或有貪欲瞋恚癡　煩惱猛火常熾然
菩薩為現老病死　令彼眾生悉調伏

或有貪欲瞋恚癡：或者有的眾生貪心很重的，這個貪欲很重很重的，又瞋心也很多很多的，癡心更不少。瞋恚就是脾氣很大的；癡就是愚癡，做一些個顛倒的事情。煩惱猛火常熾然：這一類的眾生，煩惱就很多，猶如猛火常常燒得很厲害。菩薩為現老病死：菩薩也為這一類貪瞋癡很重的眾生，示現老苦、病苦、死苦。令彼眾生悉調伏：令這剛強難調難伏的眾生，也得到調伏，得到沒有貪，沒有瞋，沒有癡了。

如來十力無所畏　及以十八不共法
所有無量諸功德　悉以示現度眾生

如來十力無所畏：佛有十種力，十力就是：（一）知覺處非處智力、（二）知三世業報智力、（三）知諸禪解脫三昧智力、（四）知諸根勝劣智力、（五）知種種解智力、（六）知種種界智力、（七）知一切至所道智力、（八）知天眼無礙智力、（九）知宿命無漏智力、（十）知永斷習氣智力。因為這十力，就能無所畏，無所畏就無所恐懼。誰知道佛的四無畏？

果璲：我知道。（一）一切智無所畏：佛完全知道一切法，對一切法他不會害怕。（二）漏盡無所畏：佛有漏盡通，所以他沒有漏，是萬德具足。（三）說障道無所畏：他可以真正地形容一切的障礙。（四）說盡苦道無所畏：佛會教化眾生，令他們入道。

（下列係上人講述）

及以十八不共法：這十八種的不共法，就是佛的十八種功德法。怎麼叫不共呢？唯佛獨有，就是不共於菩薩，不共於二乘，因為他們還達不到這種境界，所以叫不共法；又叫不具法，因為二乘、菩薩不具有這十八法，只有佛才有。

十八不共法是：（一）身無失、（二）口無失、（三）念無失、（四）無異想、（五）無不定心、（六）無不知己捨、（七）欲無滅、（八）精進無滅、（九）念無滅、（十）慧無滅、（十一）解脫無滅、（十二）解脫知見無滅、（十三）一切身業隨智慧行、（十四）一切口業隨智慧行、（十五）一切意業隨智慧行、（十六）智慧知過去世無礙、（十七）智慧知未來世無礙、（十八）智慧知現在世無礙。

所有無量諸功德：佛是福足慧足，所以他的功德是無量的。悉以示現度眾生：他用這個十力、無所畏，和十八不共法，和所有一切的功德，以這種種的助緣來示現教化眾生，度脫一切眾生，使令他們都發菩提心，成就佛果。

記心教誡及神足　悉是如來自在用
彼諸大士皆示現　能使眾生盡調伏

記心教誡及神足：諸佛菩薩教化眾生，以種種的方便法門來教誡一切眾生。記就是授記，為眾生授記：「你在什麼時候做佛。」凡是有心的一切眾生，都可以成佛；一切眾生，受佛的戒，就入佛的位。所以佛用種種的教，來教化一切眾生。這個誡，也就是令他們「諸惡不作，眾善奉行」。教誡，就是苦口婆心，用種種的道理，講給眾生聽。有的時候又用神足通來教化眾生，用神通教化。

悉是如來自在用：這都是如來得的十八不共法、十力、四無所畏，這種種自在的妙用。

彼諸大士皆示現：前面這是佛所得的，可是一切的大士，彼諸大士就是一切的大菩薩，也都示現這種種的法門，來教化種種的眾生。能使眾生盡調伏：他能使令一切剛強、難調難伏的眾生，得到調伏。

菩薩種種方便門　隨順世法度眾生
譬如蓮華不著水　如是在世令深信

菩薩種種方便門：從前面的種種境界、種種情形，證明菩薩是用種種的方便法門，隨順世法度眾生：他雖然是教化眾生出世，可是他不離世間法，隨順世間法，而度脫一切眾生。就是六祖大師所說的：

佛法在世間　不離世間覺
離世覓菩提　猶如求兔角

就是「隨順世法度眾生」這個道理。

譬如蓮華不著水：諸佛菩薩教化眾生，也就好像蓮華，雖然從淤泥生出來，在水的上面，可是它不著於水。如是在世令深信：像前邊所說的種種道理，在這個世間，令世間一切眾生深信佛法而不懷疑。不懷疑就會修行，會修行就會成佛。

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