大方廣佛華嚴經淺釋
上宣下化老和尚講述
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賢首品第十二
Ｅ2.二頌半華嚴妙行三昧門
嚴淨不可思議剎 供養一切諸如來 放大光明無有邊 度脫眾生亦無限
嚴淨不可思議剎：嚴是莊嚴，淨是清淨，莊嚴不可思議那麼多的諸佛剎土，清淨不可思議那麼多的諸佛剎土。怎麼叫莊嚴清淨不可思議的諸佛剎土？你想要莊嚴不可思議的諸佛剎土，先要莊嚴你自身、自心、自性，要令你的自身莊嚴、自心莊嚴、自性莊嚴，先要令你的身清淨，沒有殺、盜、婬；令你的意清淨，沒有貪、瞋、癡；令你的口清淨，沒有綺語、惡口、兩舌、妄言，這才是清淨、莊嚴。你自身、自心、自己的口都清淨莊嚴了，不可思議的佛剎土才能清淨莊嚴呢！你若身、口、意三業不清淨，這談不到莊嚴。你口裏說莊嚴，心裏不莊嚴，這也是不能莊嚴的，必須要身、口、意三業清淨，這才是莊嚴不可思議的佛土。
供養一切諸如來：怎麼叫供養呢？並不是說我們用一點香，用一點花，用一點供果，來供養佛，那是供養。不錯！那也是供養，可是那一種供養是外邊的供養，是有相的供養。無相的供養是怎麼樣？就是
面上無瞋供養具 口裏無瞋吐妙香 意念無瞋是真寶
「面上無瞋供養具」，在你面目上，若沒有一種瞋恨的心掛在面上，這就是供養一切諸如來。你面上常常生一種歡喜心，但是這歡喜也不是發狂的那種歡喜，是要很平靜的歡喜，所謂「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」致中和，就是你能合乎中道，合乎和氣致祥這種的道。天地位，天地各正其位，就是天也不發脾氣了，不打雷、下大雨、颳大風；地也不發脾氣了，不會地震了，這叫天地位焉。天地各得其正位了，萬物也就都得其所生，各得其生育的能力，這叫萬物育焉。
「口裏無瞋吐妙香」，你口裏要是不惡口、兩舌、綺語、妄言，這就是吐妙香呢！「意念無瞋是真寶」，你意裏邊也沒有瞋，這就是一種真寶。所以你真正供養一切諸如來，就是沒有脾氣，總那麼歡歡喜喜的；誰若有脾氣，那就沒有供養一切諸如來了。各位明白嗎？你想要供養一切諸如來，就是一天到晚都要歡歡喜喜的。這歡喜是真歡喜，不是發狂的那種歡喜，也不是好像得到一種值得快樂的境界，就高興得不得了。或者中個馬票，喔！贏了一百萬，這高興了！一樂，樂到極處就死了，你說中馬票有什麼用？不是那種樂。這樂就是自性裏頭常生快樂，自性裏邊沒有瞋，沒有貪，沒有癡，這是真正供養一切諸如來。
放大光明無有邊：你能沒有貪，就沒有瞋；沒有瞋，就沒有癡；沒有癡，就沒有黑暗。這三毒消滅了，就會放大光明，智慧現前；你智慧現前，這就是放大光明。所謂放大光明，就是你不被這個境界所迷了；你若被境界所迷，就是黑暗無光。你要是打破這個境界，這叫放大光明無有邊，各位懂了沒？不是佛放的那光。不錯！佛是放佛的光，我們也有我們的光呢！我們的光，就是沒有貪瞋癡，就是放大光明。無有邊，這種的智慧無量無邊的。
度脫眾生亦無限：度脫眾生，外邊是度外邊的眾生，你裏邊的眾生也要度，所謂「自性眾生誓願度」。你自己裏邊的自性沒有脾氣，沒有煩惱，沒有無明，這就是度自性的眾生呢！自性眾生度多少？亦無限，沒有限量那麼多。所以你修道、研究佛法，一切一切都應該迴光返照，反求諸己，認識自己是怎麼一回事。你認識自己的本來面目，本來面目是清淨的，既然是清淨，就不應該有種種的邪知邪見，不應該有一些染污的雜念在裏邊，這叫自性眾生誓願度。自性煩惱誓願斷，自性法門誓願學，自性佛道誓願成。我們研究佛學，一切一切都要向自己裏邊來研究，不要向外馳求，跑到外邊去找，八萬四千法門都不離自性的。
弟子：中也者？
上人：中也者，這個就是講中庸的中。「喜怒哀樂之未發」，喜怒哀樂，沒有生出來的時候，「謂之中」，這是一個中道；你有喜、有怒發了，那就不是中道。「發而皆中節」，就是應該喜的時候你喜，應該怒的時候你怒，應該悲哀的時候悲哀，應該快樂的時候快樂，就是恰到好處，正是那個樣子，不多也不少，發出來都中節；節就是一節一節的。發而皆中節，「謂之和」，這叫做和，中和之道。「中也者，天下之大本也」這個中，是天下修道的一個根本。
智慧自在不思議 說法言辭無有礙 施戒忍進及禪定 智慧方便神通等 如是一切皆自在 以佛華嚴三昧力
智慧自在不思議：什麼叫智慧？智慧就是真明瞭，真覺悟了。真覺悟，就有真正的智慧；若不覺悟，就是愚癡，智慧就是度愚癡的。你被一切境界所轉，而不能轉境界，這就是愚癡；你能轉一切境界，而不為一切境界所轉，這就是智慧，就好像反掌之易。怎麼叫自在呢？自在就是沒有煩惱了，不向外馳求了。沒有一切煩惱，不向外馳求，得到真正的自在了，也就是得到真正的快樂了。你為什麼得到這種的快樂？就因為你有智慧，才能明白真正快樂的境界。這種境界就是不思議的境界，你常常能自在，常常有智慧，「始知自性常生智慧，始知自性本不動搖，始知自性本來清淨，始知自性能生萬法。」這都叫不可思議的境界。
說法言辭無有礙：你能得到這種自在智慧，智慧自在，不可思議的境界，那你所說的法，所發的言辭，都是沒有障礙。所謂得大智慧，就得大自在；得大自在，就得大辯才；得大辯才，就說法無礙；說法無礙，就能教化眾生，發菩提心。
施戒忍進及禪定：你常常行布施，布施要布施什麼？要布施內財、外財。內財、外財布施出去了，無明煩惱也要把它布施出去。布施給誰？布施給智慧海，能有智慧的海。要把貪也布施出去，瞋也布施出去，癡也布施出去，布施給這個智慧海。因為貪瞋癡一到智慧海裏頭，就化為光明了。戒，是「諸惡不作，眾善奉行」，自己常常止惡防非，止一切惡，修一切善，不對的事情，一定要停止了它。所以我常說：
性定魔伏朝朝樂 妄止心空處處安
「性定魔伏朝朝樂」，你性若定了，魔自然就伏了，什麼魔都降伏了。魔不伏，是你性不定；你若性定了，如如不動，了了常明，你說有什麼魔？魔來了，他也沒有辦法，無論魔王念一個什麼咒，有什麼魔的本事，也不能擾亂你，這叫性定魔伏。你為什麼不能降伏魔？性不定嘛！被一切的環境所轉，和一般的凡夫俗子一樣，當然就降伏不了魔啦！「妄止心空處處安」，你妄念若止了，心性像虛空似的，處處安，你說到什麼地方不平安？到什麼地方還有麻煩？沒有的！因為你已經心空了，心空就及第歸。所以說：
十方同聚會 皆共學無為 此是選佛場 心空及第歸
我們現在打禪七就是「十方同聚會」，由四面八方所來的人，這叫十方同聚會。「皆共學無為」，在這個地方學無為法。「此是選佛場」，這個禪堂就是選佛的一個場所。「心空及第歸」，你誰能心裏空了，內觀其心，心也沒有了；外觀其形，形也沒有了；遠觀其物，物也沒有了，這三種都空了，連空也沒有了，這叫心空及第歸。你若能這樣，心空了，怎麼會還有腿痛？怎麼會還有腰痛？你根本就空了，「無我無人觀自在，非空非色見如來」，我也沒有了，人也沒有了，這就是觀自在菩薩；也不著於空，也不著於有，這叫非空非色──色就是有。見如來，你不落於空，不落於有，這就明白佛是怎麼樣了。
所以各位記得：「性定魔伏朝朝樂，妄止心空處處安。」這是一幅對聯，是我亂講的，但你若能記得，常常念它，對修道上是很有幫助的。這是個大明咒，也是個大神咒、無上咒、無等等咒，你看！「性定魔伏朝朝樂，妄止心空處處安。」沒有妄想了！你妄想停止了，心也空了，到哪個地方會不安樂嗎？你就在任何危險的地方都是平安的，你看這多好！
智慧方便神通等：你有智慧，就會用方便法門，就會觀機逗教，看這個人應該用什麼方法來令他發菩提心，就用什麼方法使令他發菩提心。所謂「循循善誘」，一點一點地來教化眾生，令眾生成無上道，這叫方便法門。再用種種的神通，神通有無量無邊那麼多，可是總起來有六種神通。
六種神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。
（一）天眼通：你若得了天眼通，天上的人一舉一動，一言一行，你都看得見。
（二）天耳通：你若得天耳通，天上人說什麼話，都聽得見。不但天上人，就是人間人，離得幾萬萬里，你若想聽某一個人在那兒說什麼話，只要一作觀就可以知道。天眼通和天耳通，都是能觀察一切的事情，聽一切的事情。
（三）他心通：不要說有聲音的能知道，就是你在肚裏頭想要講一點什麼話，打一個什麼妄想，都知道的。我有一些個很聰明的弟子，因為我講天耳通、天眼通、他心通，他就說了：「哦！師父大約有他心通，我和師父講話，不要見著師父講，我就在這兒，好像對著鬼講話就好了。那麼就喃喃有詞地對師父的相片說：『哦！我現在有什麼事情，需要師父來幫助我，或者有什麼病不好，啊！這個怎麼辦哪？我這個困難的問題怎麼解決？』」唉！盡講鬼話。他以為這樣子我就知道了，其實我哪有那麼多的時間理這些閒事，這都是太聰明的人所做的事情。尤其有一些個人，拜佛的時候，就又求師父保護他，他怎麼樣了哦！保護著他病好哦！保護他家庭環境順利哦！啊，真可笑！我自己都沒有法子保護自己怎麼樣順利，怎麼樣好啊，我要是有這麼個本事，那我保護保護自己不好嗎？
（四）宿命通，就是知道前生的事情，「哦！原來我以前做過牛！長犄角！唉呀！常常和其他的牛頂來頂去，所以今生還是這麼大脾氣，原來是做過牛。」又一看，「啊！難怪我不肯布施，盡做狗來著。」做狗就是慳貪，你看那個不肯布施的人，前生就做過狗。狗就給人守門口，牠就怕賊來偷東西，為什麼？
佛住世的時候，到一個居士的家裏，這個居士家裏有一隻狗，這隻狗睡覺一定要在床底下睡，旁的地方牠不睡。你叫牠到外邊去或到什麼地方，牠也不去，一天到晚就是在床底下趴著。誰若來了，外邊的人一想接近這張床，那是不行的，牠就咬，不准任何人到這兒。這個人就請問佛，這是什麼因緣。佛就問了：「這個床是誰睡的啊？」「是我父親在生的時候睡的。」「你父親什麼時候死的？你什麼時候有這隻狗？」「我父親死了以後，我們家裏的母狗就生了這隻狗；牠一生出來，就跑到這個地方來睡覺，旁的地方牠不去。其他的狗也不准到這地方來，只准家裏人接近可以，外邊人誰也不准到這地方來！」
佛說：「這隻狗前生是你的父親，他生前儲存了一些金子，大約有三百兩。在沒有死之前，就把金子埋到這床底下了，沒有人知道。他病死的時候，也沒有來得及告訴你們，所以念念不忘他這些金子，就又回來給你家做狗，天天在埋金子的上面趴著，不准旁人動這個地方，牠就怕這些金子丟了。」
佛這麼一說，這條狗也點頭，這就是承認是這麼回事。於是他兒子就拿東西把土刨開，果然有三百兩金子在土裏埋著。金子刨出來之後，這隻狗也死了。因為牠慳貪的這一念放下了，這回金子已經在他兒子手裏，所以牠就死了。由這個公案看來，因果循環，六道輪迴，真是不可思議的！
（五）神足通：可以在一念之中遍遊法界，在這一念之中，可以到十方世界去教化眾生。
（六）漏盡通：就是不漏了。一個茶杯，底下若有個窟窿，就裝不住水，裝水它就漏了，這叫有漏。那麼無漏呢？就是不漏了。不漏，也就是沒有一切習氣毛病，沒有煩惱，沒有無明，沒有一切欲念了，這就無漏。你有欲念，那都是有漏，所以三界是有漏的；無漏，就超出三界了，這叫無漏的神通。漏盡通是不容易得的，因為我們人多生多劫習氣太重了，你叫他即刻斷了是不容易的。所以若證得漏盡通，那就是真正自在，真正有智慧了。你想要得到五眼六通，要怎麼辦？就要忍，第一要忍，第二要精進，第三要修禪定。你有這三個條件，才能得到五眼六通這種神通。
如是一切皆自在：好像前邊所講的智慧自在不可思議，說法的音聲也是不可思議，你又修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、願、力、智，這十波羅蜜；和一切的神通等等，像這樣，一切一切都非常自在的，都是很自然的就示現。這是什麼原因？以佛華嚴三昧力：這就是佛所有的華嚴三昧的力量，以萬行的因華，莊嚴無上的果德，入華嚴三昧這種力量。
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