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大方廣佛華嚴經淺釋

化老和尚講述

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淨行品•第十一

美國萬佛聖城宣化上人講述於臺灣臺北志蓮精舍
一九七四年十二月廿八日 ∼ 一九七五年一月七日

A2.文殊答標德顯因   A2.(分二)
B1.歎問成益   B2.正酬其問
今B1.

爾時。文殊師利菩薩告智首菩薩言。善哉佛子。汝今為欲多所饒益。多所安隱。哀愍世間。利樂天人。問如是義。

爾時,文殊師利菩薩告智首菩薩言,善哉佛子:在這個時候,文殊師利菩薩就答覆智首菩薩說:「好得很啊!你這個佛的弟子是很好的,是最善的。」你看菩薩和菩薩講話都這麼客氣,也先讚歎他一句:「你好得很!Very good, you are very good!」要先讚歎一下。難怪現在我們人都學得:「多謝啦!多謝啦!Thank you very much!」都要這麼樣。

汝今為欲多所饒益,多所安隱:你現在因為想要饒益一切眾生,令一切眾生都得到利益,得到好處,得到安樂。哀愍世間,利樂天人:你很慈悲的,很悲愍這世間一切眾生。你想饒益眾生,安樂一切眾生,所以要利樂天人,天上的人得到利益,人間的人也得到快樂。

問如是義:你問這樣的道理、這樣的義理,這不是為你自己問,而是代表眾生問。

B2.正酬其問(分二)
C1.標因成德酬其舉德   C2.指事顯因酬其徵因
今C1.

佛子。若諸菩薩善用其心。則獲一切勝妙功德。於諸佛法心無所礙。住去來今諸佛之道。隨眾生住恆不捨離。如諸法相悉能通達。斷一切惡。具足眾善。當如普賢色像第一。一切行願皆得具足。於一切法無不自在。而為眾生第二導師。

佛子,若諸菩薩:文殊師利菩薩又說:你這個好的佛的弟子啊!假設一切菩薩,善用其心,則獲一切勝妙功德:若能善於用他的心,來發廣大願,就能得到一種殊勝不可思議的功德。於諸佛法,心無所礙:對於一切諸佛之法,心堣@點障礙都沒有,深入經藏,智慧如海,能了達諸法實相。住去來今諸佛之道:住在過去、現在、未來諸佛所修的道路上。隨眾生住,恆不捨離:常常隨著眾生而住,不捨離一切眾生。如諸法相,悉能通達:就好像這個法,所有一切諸法實相的道理,完全能明白了解。斷一切惡,具足眾善:能明白一切法,就能依法修行;能依法修行,就會斷一切惡;斷一切惡就是一切善。所以你一切惡斷了,就具足眾善,所有的善就圓滿了。

所以說煩惱即菩提,你翻過來就是,就在那個煩惱上,你若一翻過來,就是菩提心。無論是出家人、在家人修行,就要認識境界,你對這個境界若認識了,就會忍耐。你通達諸法實相了,就會有一種忍力,不論順的境界、逆的境界都能明白,都能忍,順的境界不生歡喜心,逆的境界也不生煩惱。修行,什麼叫修行?平常心是道,你就平平常常,日用動作行為,所行所作,都要很平和的,不要生煩惱。你遇著一件事情,一生煩惱,就退失菩提心了,這就叫沒有長遠心。你沒有長遠心,修道就不容易成功的,所以一定要發長遠心,要有忍耐。

好像今天有一個學生,本來昨天他同我約好兩點鐘來見我,但是今天到外邊去,趕不回來,結果三點鐘才來。這個學生來了,沒有遇著師父,大失所望,就生了煩惱;一生煩惱,魔障就來了,就生了一種退墮心。幸虧還有善神來護持,就給他一個境界。那麼他還不錯,對這個境界還認識,知道自己錯了,知道自己來,沒有見到師父就生退悔心,這是不對的;這一點可以說是很快地就受到這種感應了。所以我們修行,不單對師父,就對任何人都要用忍耐心;你若不能忍,就得不到真正的三昧,得不到真正的定。所以你能斷一切惡,就是具足眾善了。

當如普賢色像第一:這個修道的初發心菩薩,也就和普賢菩薩的色像一樣了。普賢菩薩是色像第一,你也能色像第一。一切行願皆得具足:所有的一切行願,都具足圓滿了。於一切法無不自在:游諸法相是通達無礙,在一切佛法的大海媄銦A隨便他願意怎麼游泳都可以的。在這法海媄銦A歡喜怎麼樣游泳,就怎麼樣游泳,你看!很好玩的,無不自在。而為眾生第二導師:能做一切眾生第二個大導師;第一是佛,或者是普賢菩薩,那麼你能和普賢菩薩一樣,所以是第二導師。

C2.指事顯因酬其徵因(分三)
D1.總徵   D2.別開義類   D3.總結
今D1

佛子。云何用心能獲一切勝妙功德。

佛子,云何用心,能獲一切勝妙功德:文殊師利菩薩又稱了一聲智首菩薩:佛子,你想要知道怎麼樣善用其心,才能得到一切的勝妙功德?

D2.別開義類(分十)
E1.有十一願明在家時願   E2.有十五願明出家戒時願
E3.有七願就坐禪觀時願   E4.有六願將行披挂時願
E5.有七願澡漱盥洗時願   E6.有五十五願乞食行道時願
E7.有二十二願到城乞食時願   E8.有五願明還歸洗浴時願
E9.有十願明習誦旋禮時願   E10.有三願明寤寐安息時願
今E1.

佛子。菩薩在家。當願眾生。知家性空。免其逼迫。

佛子:又叫了一聲佛子,就是因為怕他不注意,不是怕智首菩薩不注意,就怕你我眾生在這個地方,聽這經聽得覺得很平常,就要沉沉入睡,所以又稱了一聲佛子。那麼聽經的人一聽,說:「或者叫我呢!」那麼你想要睡覺,也就醒了。所以說:

菩薩在家:說一切在家的菩薩,那麼出家算不算呢?等到後邊,你就知道了,現在是講在家的菩薩,就是沒出家的優婆塞、優婆夷。在家也有菩薩,你受了菩薩戒,行菩薩道,能忍人所不能忍的,讓人所不能讓的,吃人所不能吃的,受人所不能受的,行人所不能行的,做人所不能做的;你能慈悲代天宣化,能用智慧代國教民,為國家來教化老百姓,這都是在家的菩薩。

當願眾生:菩薩在家應該要發願,發什麼願?現在我就發願,願一切眾生,知家性空:都知道家這個性本來是空的,家也是空的,一切一切都是空的。那麼既然知道是空的了,免其逼迫:就不會被這個家來枷住了。被這個家枷住,就跑不了了,這等於逼迫。你知道它是空的,「哦!一切都是逢場作戲啊!這本來是空的。」你明白這個道理就不會執著它了,不會被家庭所累了,就不會生那麼多煩惱了,不會一天忙忙碌碌:

終日忙忙只為飢 得了飽飯又思衣
衣食兩般俱豐足 房中缺少美貌妻
娶下嬌妻並美妾 出入無轎少馬騎
騾馬成群轎已備 又無官職被人欺
五品四品嫌官小 三品二品又嫌低
一品當朝做宰相 又想面南去登基
一日登基坐了殿 又想神仙下局棋

你說這個心什麼時候能完呢?啊!

孝事父母 當願眾生 善事於佛 護養一切

孝事父母:你這個人若是孝順父母的孝子,也應該發願。發什麼願?當願眾生:我現在願意一切眾生,善事於佛:移孝於佛,那麼若無佛的時候,你孝順父母,父母就是堂上活佛。因為父母生你這個身體,你應該孝順,報父母昊天罔極、劬勞之恩。你看母親懷胎十月,乳哺三年。今天于主教(于斌樞機)講,他反對墮胎;而現在的人差不多跟著那些個喝醉酒的國家學,想要學墮胎,這是不人道的。所以我們中國人,不論青年人、老年人,是新鮮腦筋的、舊腦筋的人,都不要贊成這不合人道的法。于樞機主教說:「啊!這是把人芽子殺了!」墮胎,這是殺人芽子!小孩子入胎,好像人的一個芽,把人的芽殺了,這是慘無人道的,他說得很對的。

那麼孝順父母,你就應該來善事於佛,就是孝順佛。護養一切:你護持佛法也就是孝順父母,你供養父母也就等於孝順佛,佛和父母是不能離開的。所以無論哪一個人,要是孝順父母,佛一定會歡喜他的,佛一定說:「善哉男子!」來讚歎你。

妻子集會 當願眾生 怨親平等 永離貪著

妻子集會:在家的菩薩都有家庭,會有妻子,和妻子集會的時候,也應該發這個願,當願眾生:我現在願意一切眾生,怨親平等:我和誰也不遠、也不近,怨親平等,和我有仇的人,我也待他如同親人。所以佛教是真正的平等,怨親都平等,怨親是一樣的,能看成這樣。不是說自己的妻子,就近一點;其他的人就遠一點,都一律平等相待。永離貪著:永遠離開這種貪心──貪戀自己的家庭、妻子、兒女,執著自己的妻子、兒女。你看那個菩薩都能捨棄國城妻子,他能把國城妻子都布施出去,這才是真正發菩薩心的,所以永離貪著。

若得五欲 當願眾生 拔除欲箭 究竟安隱

若得五欲:什麼叫五欲?財色名食睡。財,是一個欲;色,貪美色,這也是人之所大欲;名,有的人不貪財、不貪色,但他貪名,想要得一個好的名,得一個大的名,想要名聞世界,天下聞名,這也是一種欲。有領袖欲的人都有這種的毛病,貪名圖利,利就是財。食,就是飲食,好吃好東西。所以做齋菜的人,都要比較一下,這個廟上的齋菜比那個廟上的齋菜有味道,料理得好,色香味俱佳,要是這樣,就是著到食上了。睡,有的人不貪財,也不貪色、不貪名、不貪吃,但他就貪睡,你若叫他不睡覺,那比用刀割他一塊肉都痛苦。

你看!這五種財色名食睡,就是五欲,是地獄五條根。你貪財很容易就跑到地獄去,貪色也很容易就跑到地獄去,貪名很容易就和閻羅王碰鼻子去。你貪食,很容易就和豬呀、狗呀,去搶東西吃。因為你貪吃!到時候要吃東西就要搶。你看豬吃東西都互相搶著吃,狗吃東西也是互相搶著吃,因為牠就怕吃不著,所以要搶著吃;甚至於糞,狗都要去搶著吃。我不是罵人啊,你看!這就因為在生的時候,牠盡貪吃好東西,所以好東西吃不著了,就是這個臭東西牠也要搶著吃,這是食。睡,也是有人貪睡眠。在佛住世的時候,佛的弟子都有歡喜睡覺的,連佛在那兒講經說法,他也睡覺,佛就罵他。所以財色名食睡,這五欲是地獄五條根,你要是想不到地獄去,就把這五欲的根斷了。

所以若得五欲,當願眾生,拔除欲箭:這個欲就等於一支箭似的,射到你身上很痛的,你若要把這欲箭拔除去,就要不要有五欲。究竟安隱:這時你究竟得到快樂,得到智慧了。

伎樂聚會 當願眾生 以法自娛 了伎非實

伎樂聚會:伎就是伎女,或者一種音樂。大家聚在一起開party(宴會)、奏音樂,以為這很好玩的,在這時你要明白,當願眾生,以法自娛:這時候你要發覺悟的心,當願眾生,應該好樂佛法,以法做為自己的娛樂。你看你天天讀讀經,這有多快樂!我念念佛、誦誦經,這才是真正的快樂。了伎非實:知道伎樂這暫時間的快樂,不是實在的,不是真的,不是究竟的。

若在宮室 當願眾生 入於聖地 永除穢欲

若在宮室:皇帝所住的叫宮,一般人所住的房子叫室。無論你是在宮殿媄銦A是在一般人的家庭媄銦A這時菩薩就要發願了,當願眾生,入於聖地:現在我願意一切眾生,都到聖人的地位,聖人所住的清淨宮殿。永除穢欲:永遠除去不清淨的思想和一切的欲念。

著瓔珞時 當願眾生 捨諸偽飾 到真實處

著瓔珞時,當願眾生:瓔珞,有在頭上戴的,有在脖子上戴的;這瓔珞就是一切莊嚴好看的裝飾。那麼戴瓔珞的時候,菩薩也發願,願意一切眾生,捨諸偽飾:捨棄一切虛偽、不實在的裝飾。到真實處:要到真實的處所、真實的地方,不要盡做一些個虛偽假面具,戴一些個假面具。

上昇樓閣 當願眾生 昇正法樓 徹見一切

上昇樓閣:又菩薩上昇樓閣的時候,也即刻就發願,要做這種觀想來發願。願意什麼?當願眾生,昇正法樓:要到正法的樓閣媄銗h,徹見一切:徹見就是了徹,明白一切的正法。

若有所施 當願眾生 一切能捨 心無愛著

這個布施,我們人要難捨能捨,不能捨的、捨不得的,也都要捨,那才是真捨。譬如我有五百億,我布施一塊錢,那不算什麼。我一塊錢都沒有,有人向我來化緣,我想法子能布施,這才叫真捨。你那麼多錢,布施那麼少少的,那不是什麼真正的布施。但是人也要量力而為,你力量真的達不到、做不到,也不要勉強;你若勉強,因為布施,借得周身是債務,一天到晚叫債主來討債,你就不還人家,這也不是你自己的布施,所以也不要這樣去做。

所以若有所施:若有眾生能做布施的,當願眾生:在這時候也要發願,令一切眾生,一切能捨:一切不能捨的也要捨,最要緊的是什麼呢?我告訴你們,心無愛著:你心堣ㄜn有一種貪愛,你若能把所愛的捨了,那才是真捨。譬如我愛古董,我有個古董,這個古董真是無價寶,啊!多少錢也買不來,晚上睡覺都想著這個古董,作夢說:「啊!古董丟了,被人給偷去了。」一驚醒了,還知道是個夢,那個古董還沒有丟。就是因為這樣,令你在夢媕Y都掛著這個古董,你說這多苦啊!這個你若能把它捨了,那麼這是真的。古董是這樣,其餘你所愛的、所執著的,都應該把它捨了。

眾會聚集 當願眾生 捨眾聚法 成一切智

眾會聚集:大家有的時候在一起聚會,或者有什麼事情來開會,在這時候也應該發願,發什麼願?就當願眾生,捨眾聚法:把一切聚集這種法,也不執著了。不要執著這一切,你能捨眾聚法,就能成一切智:佛法,你就因為有執著,才沒有一切智慧;你要是沒有執著了,一切智慧自然就現前了。

若在厄難 當願眾生 隨意自在 所行無礙

若在厄難:厄難就是災難、苦難,也就是當你最危險的時候;或者你有病,病得要死;或者你行路,遇著狼蟲虎豹、毒蛇猛獸,正在危險的時候,你這時候也要發個願,當願眾生,隨意自在:都能隨心如意,得到自在,沒有厄難。所行無礙:所行所做都沒有障礙。因為自己遇到厄難了,願一切眾生都沒有障礙,這就是菩薩心,就是發菩提心。

E2. 有十五願明出家戒時願

捨居家時 當願眾生 出家無礙 心得解脫

捨居家時:就是出家了。人出家要真正地修行,不要犯戒,不要破戒,不要做破戒的比丘,要做一個清淨持戒的比丘。所以捨居家時,就是要出家,想要剃髮染衣,出家做佛的弟子時,也應該發願。發什麼願?要當願眾生,出家無礙:我出家,發願出家沒有障礙,沒有人來令我不能出家。我生生世世都要發這種願:我想要出家,即刻就能隨心滿願,不會有障礙。心得解脫:我的心媕Y會得到解脫,心堭o到解脫就無罣礙,沒有罣礙就得到解脫了。

入僧伽藍 當願眾生 演說種種 無乖諍法

入僧伽藍:就到出家人修行的地方,到道場──寺院媄銦B伽藍媄銦A或者寂靜處,或者大眾修行的一個地方。這僧伽藍就是出家人所修道的地方,到這個地方也要發願,當願眾生,演說種種:要能演說種種的佛法。這個法,演說種種,各位要知道,講經說法不要有一定的講法,各人有各人的講法,各人有各人的見地,所謂「智者見智,仁者見仁,深者見深,淺者見淺。」講經要觀機逗教,因人說法,看眾生的根性,適宜哪一種法門,就說哪一種法門。不要固守成墨,一定要照著什麼註解來講。我主張講經要把經講活動起來,不講得死死板板的,或者單單依文解義,或者照著註解來背註解。那麼當初沒有註解的時候,講經的人又照著什麼來著?甚至於當初沒有經典的時候,佛怎麼說的經呢?「佛說一切法,因眾生一切心,若無一切心,何用一切法?」所以講經,我主張講活經。怎麼叫活經呢?講得很生動的,不那麼死板板。所以我到什麼地方,有很多青年人歡喜聽,因為適合青年人的口味。

演說種種,由這個「種種」,你就知道不是一個講法,是要用種種的來講法。所以這個經典,你要深入經藏,智慧如海。你講經,要把它講得流水似的,怎麼樣都可以流的。無乖諍法:乖就是不對的。這個乖就是違背經典的道理,講得不合經義,所謂離題了。諍是和人諍論,

諍是勝負心 與道相違背
便生四相心 由何得三昧

這是《金剛經》無諍三昧。你有所諍,就是有勝有負;有勝有負,這就落了人我相上。所以「諍是勝負心,與道相違背,便生四相心」,就生我相、人相、眾生相、壽者相都生出來了。「由何得三昧」,你怎麼能得到定?得到正定正受?從什麼地方你可以得到三昧呢?得不到的。所以要說無乖諍法,就是你怎麼說都可以,但是不能盡說這個諍論法。

詣大小師 當願眾生 巧事師長 習行善法

詣大小師:詣,是到那個地方;造詣,就是往那個地方去。往什麼地方去?大師,往大阿闍黎、大軌範師;小師,或者普通的法師,不夠大阿闍黎這個資格,不是大和尚,是小師,就是普通的。當願眾生:這時候也要發願了,要發什麼願?要巧事師長:巧事也就善事,善巧來侍奉師長。習行善法:要習學來修行一切的善法,不要修行一切的惡法。你修習一切的善法,這就是聽善知識的教,不要聽惡知識的教。

什麼叫惡知識?譬如佛教堻應該要持戒,那麼這個知識就說:「哎!這末法了,不要持戒了,大家都是凡夫,隨便啦!你願意怎麼樣都可以,沒有關係,這個末法,人人都不修行的。」你說這是個什麼話!什麼叫末法?什麼叫凡夫?末法是人造出來的末法,人要是行正法就是正法嘛!你人行的末法就是末法!哦!末法就不要修行啦!那正法的時候,你若不修行,也一樣沒有正法;末法的時候,你若修行也一樣有正法。這是人為之,法沒有正法,沒有末法。你自己不知慚愧,自己:「哦!我是凡夫。」誰是聖人啊?大家在這個世界上,都是由凡夫而成聖人。哦!你要由聖人而成凡夫,本來出家做比丘了,自己還給自己做辯護律師說:「我是凡夫,犯戒沒關係。」這是如來所謂可憐憫者,這太可憐了!自己給自己講道理,自命凡夫。

求請出家 當願眾生 得不退法 心無障礙

那麼想要出家,要求請出家:去訪求善知識。我們出家最要緊的是找一個善知識,善知識可以指示你的正路。若遇不著善知識,就像方才我說的這一位知識,他說:「末法了,法沒有了,我們都不要修行了,大家混吃等死算囉!」你說這叫什麼話?所以我發願,我的願力:「我到什麼地方,什麼地方就要有正法,我不歡喜末法。」末法和正法就是在於人,還是這句話,人為之啊!法無正末,人有精進和懶惰、修行和不修行。

所以你求請出家,這叫睜眼投胎。我們來的時候不知道找哪一個家庭是好,哪個家庭是壞,就像蒼蠅亂飛,飛得撞到無明網堙A就出生了。那是自己做不了主,隨業受報。我們現在想要出家,睜著眼睛,要真真地訪求明眼善知識,跟著善知識來學習佛法,才不會走錯路,這是很要緊的!善知識就是我們的眼目,我們若遇不著善知識,就等於沒有眼睛一樣。所以求請出家,想要出家,一定要訪求善知識。不是說為了什麼出家?為一張飯票出家?什麼飯票?戒牒,受了戒,到各處都可以掛單。可是現在這個時代有多少不同了,掛單不是像在中國那麼方便。但雖不是那麼方便,出家也哪個地方都可以住,這就有了飯票;不是這樣,不是為了飯票出家。

當願眾生,得不退法:要得不退轉的法門,不退轉阿耨多羅三藐三菩提。心無障礙:好像修行,自己給自己講道理說:「末法了,不要修行了。」我聽不知多少人這麼說,很多很多人都說:「唉!末法了,沒有法子修行囉!末法了,那算了。」末法就算了﹖我遇著很多人都這樣講的,所以我想起來對大家說說,切記不要被這種理論轉動。心無障礙,你一說末法不能修行,這就是心有障礙了;你心若無障礙,就不會這麼講話。

脫去俗服 當願眾生 勤修善根 捨諸罪軛

脫去俗服:就是剃髮染衣,剃除鬚髮出家了,把在家衣服脫去,脫去俗服,俗是在家所穿的衣服。在這時候也要發願,當願眾生,勤修善根:要勤修戒定慧,栽培善根。捨諸罪軛:把一切的罪,一切修道的罪業和障礙都捨了。軛本來是古來車前邊的一根橫木,捨諸罪軛,就是把你那罪的障礙物沒有了,要捨了它。

剃除鬚髮 當願眾生 永離煩惱 究竟寂滅

剃除鬚髮:你把頭髮剃去,鬍鬚也剃去了,要做比丘,要做出家人。這時候你也要發願,當願眾生,永離煩惱:不但把頭髮剃去了,要把煩惱也剃去了,剃除鬚髮就是要剃除煩惱。究竟寂滅:常常得到寂滅之樂。寂滅就是真正的靜,清淨的快樂。你得到寂滅之樂,究竟寂滅,將來得到究竟的快樂。

著袈裟衣 當願眾生 心無所染 具大仙道

著袈裟衣:袈裟是出家比丘所穿的衣服;有五衣、七衣、祖衣,這三衣。在比丘出家之後,有三衣缽具,常不離體,常不離開自己。不離開三衣,這是持戒。那麼穿袈裟的時候,也要發願,發什麼願?當願眾生,心無所染:心要清淨,沒有染污。袈裟又叫染色衣,衣是染色,但是你心不要有所染,心要清淨。具大仙道:大仙道也就是佛道,佛也稱金仙。所以往往人以為仙和佛距離很遠,實際上,佛經上也常常說大仙道。

正出家時 當願眾生 同佛出家 救護一切

正出家時:前邊偈誦那是說,想要出家而還沒有出家,初初穿袈裟的時候,那麼現在這偈誦是正出家了,就是已經出家了。這時又要發願,發什麼願?當願眾生,同佛出家:和佛一起出家。救護一切:能救護一切眾生,為一切眾生所依怙。

自歸於佛 當願眾生 紹隆佛種 發無上意

自歸於佛:這三皈依很要緊,〈大悲咒〉、〈楞嚴咒〉,其他種種的咒,第一句都是皈命十方常住無盡三寶。〈大悲咒〉一開始「南無喝囉怛那哆囉夜耶」,這是皈依十方常住三寶;〈楞嚴咒〉第一句「南無薩怛他蘇伽哆耶,阿囉訶帝三藐三菩陀寫」,這也是皈依十方無盡無盡的常住三寶。所以皈依佛、皈依法、皈依僧,皈依三寶,是非常重要的!你誦持〈楞嚴咒〉、〈大悲咒〉,一開始這麼說皈依十方無盡無盡三寶,這十方諸佛都來護念你,八萬四千金剛藏菩薩那還是最後的,等這十方諸佛護念你之後,那八萬金剛藏菩薩常隨著你。所以我們天天在寺院媕Y要三皈依,這是很要緊的。

出家比丘都應該常常受持三皈、嚴淨毗尼的,所以說自皈依佛,當願眾生,紹隆佛種:我就願一切眾生,能紹隆佛種,就是令佛的種子繼續不斷,接接連連,很興隆的。我接接連連令佛種永遠都不斷,這叫紹隆佛種。發無上意:也就是體解大道,發無上心。

自歸於法 當願眾生 深入經藏 智慧如海

自歸於法:我皈依法,法猶如大海,所以我當願眾生,深入經藏:深入到經藏的媄銦C智慧如海:智慧猶如海一樣,無量無邊的。

自歸於僧。當願眾生。統理大眾。一切無礙。

自歸於僧:皈依僧的時候,皈依十方一切賢聖僧,那麼這時候也要發願了,說當願眾生,統理大眾:統理就是率領大眾。一切無礙:一切所修行沒有障礙。那麼我今天這個經就講到這兒,一切無障礙,希望各位都一切無障礙。

(恆具講法:略)

上人插入:他在金山寺修行修行,受不了了,就買牛奶來喝,買了牛奶,不敢從金山寺的門口拿進來,怎麼樣子呢?就用一個繩子從窗戶掉出去,把牛奶拴到那個繩子上,吊到上面來偷著喝。你看!這有大本事,有大神通的。正在那兒喝著牛奶,喝得津津有味的時候,那個門好像一個炸彈那麼乓一響,他幾幾乎把這個牛奶都潑到地下。你怎麼不講一講你那個好事呢?

受學戒時 當願眾生 善學於戒 不作眾惡

受學戒時:也就是受戒的時候。在受戒時,也叫學戒的時候,因為我們受戒,應該把沙彌十戒、五十三條小咒毗尼日用、比丘二百五十條戒、比丘尼三百四十八條戒,還有菩薩十重四十八輕戒,都應該讀熟能背得出,這才許可受戒,所以這叫受學戒時。在這個時候也應該發願,因願而起行。發什麼願?當願眾生,善學於戒:善於學戒,會用這個戒,能明了戒法、戒相、戒體、戒行,深入戒律這個行門,了解戒律的意義。不作眾惡:怎麼叫善學於戒呢?就止惡防非,把一切的惡停止了,而奉行眾善。

受闍黎教 當願眾生 具足威儀 所行真實

受闍黎教:闍黎就是阿闍黎。阿闍黎是梵語,譯為「軌範師」,又叫「親教師」。那麼你受阿闍黎的教誨時,當願眾生:也發願,因願而起行,所以說當願眾生,具足威儀:這個威儀在儒教堣]講:「禮儀三百,威儀三千。」在佛教媮縑G「三千威儀,八萬細行。」為什麼要具足威儀呢?因為你威儀若好,一切眾生就見而生信──見著你就會生一種信心。若威儀不好,譬如你做一個比丘,走路蹦蹦跳跳像隻猴子,甚至於──不是罵人──像隻兔子,那麼這樣就很難看的,沒有人相信。

我們必須要學馬勝比丘,走路目不斜視,眼觀鼻,鼻觀口,口問心,威儀嚴整。所以摩訶目犍連和舍利弗兩人一見到馬勝比丘,就發菩提心了,問他:「你是個做什麼的?」那時候因為沒有出家人,所以舍利弗和目犍連二人都是外道,一見著馬勝比丘的威儀這麼好,就說:「你一定有位好師父,你師父是哪一位啊?」馬勝比丘答道:「我師父是佛。」舍利弗和目犍連一聽說佛,更不明白了,就問馬勝比丘,說:「怎麼叫佛呢?」因為以前他沒有聽說過「佛」字。馬勝比丘就說:「佛──我的師父所講的道理,就是『諸法從緣生,諸法從緣滅』,一切法都是從因緣生,『我佛大沙門,常作如是說』,這個道理就是佛所講的。」舍利弗和目犍連一聽,啊!就歡喜得不得了:「這個法說得真妙!這真是無上甚深微妙法了,我一定要去看看你師父。」那麼跟著馬勝比丘去見釋迦牟尼佛,於是就皈依三寶了。你看看!這就因為馬勝比丘的威儀好,所以感化舍利弗、目犍連這兩個大外道都來皈依佛了。

我們現在所有的人,無論出家人、在家人,就是居士也不能說是:「我是做居士的,我不要守威儀。」那又錯了,你做居士,這是佛教的外護,你這外護要是行為好、威儀好,一切一切「言必忠信,行必篤敬」,一舉一動,一舉手一投足,都可以為眾人的一個法則,為眾人的一個榜樣。那麼不信佛的一看你,這麼樣「言必忠信」,你不打妄語,不欺騙人,所說的話都是實實在在的,沒有一點虛偽,「行必篤敬」,你的行為很誠實,很篤厚的。不是做一些個假面具、偽裝,不是「老虎掛念珠,假充善人」──你不是這樣,那麼一般不信佛的人,見著你這麼好的行為,也就會生信心了,你影響力是很大的,所以這個威儀也是很要緊的。所行真實:無論所行所做,什麼事情都要真真實實,實實在在的。

受和尚教 當願眾生 入無生智 到無依處

受和尚教:和尚,這個和就是六和,尚是高尚,所以和尚這個名字就是清高品雅的一種名稱。他又清高,又品雅,人格非常地圓滿,人格非常地好,這叫和尚。所以到大叢林媕Y,只有一個方丈住持叫大和尚;若退居了,就叫老和尚。那麼你受和尚教的時候,也要當願眾生,入無生智:得到無生的智慧。到無依處:這個和尚是我們皈依的一個和尚。那麼皈依了,你也不要常常生出一種依賴心,以為我做壞事也沒關係。不是這樣的,你要不造殺盜婬的惡,才能不墮三惡道;你若造殺盜婬的罪業,那三惡道的門一樣開著,很歡迎你。所以到無依處,你不要依賴,還要自強,不要犯戒,不要造罪業,這才可以的。不要生出一種依賴心,以為皈依三寶,這就永遠都不做畜生了,世界上沒有那麼便宜的事情。

受具足戒 當願眾生 具諸方便 得最勝法

受具足戒:就是受具足戒的時候。在這時候也要有一種觀想發願,發什麼願?就說當願眾生,具諸方便:具諸方便法門。本來方便法門是很多的,那麼總起來,有「慈悲顧戀」,你用慈悲心顧戀一切眾生,這也是一種方便。「了知諸行」,你明白一切修行的法門,善於用修行法門來教化眾生,這也是一種方便。「欣佛妙智」,你心媗w喜佛這種的妙智妙慧,這也是一種方便。還有你因為教化眾生,「不捨生死」,常常在生死媕Y來遊戲;可是雖然在生死,輪迴不能染污你,這也是一種方便。還有「熾然精進」,你在教化眾生的時間,時時都精進,時時都認真修行,這都是方便。所謂「歸元無二路,方便有多門路」,歸元就是成佛。你無論修哪一個法門,哪一條路,都可以成佛;但是方便法門是很多的,所以說「歸元無二路,方便有多門」。得最勝法:那麼具諸方便,你得到最勝、最殊勝、最妙的這個法門。

E3. 有七願就坐禪觀時願

若入堂宇 當願眾生 昇無上堂 安住不動

若入堂宇:你若到一個什麼講堂媕Y,或者是屋宇媄銦A這時也應該觀心發願,不應該打妄想。這個都是對治人一般的妄想,這發願就是對治眾生的妄想。你若能發願,就沒有旁的妄想了;若不發願,就會打其他的妄想,失去正念了。若發願就能護持你的正念,所以發願也就是發菩提心,願願都是要得到菩提的。所以若入堂宇,當願眾生,昇無上堂:昇無上法堂。也就是得阿耨多羅三藐三菩提,到無上的這種覺位,所以就要昇無上堂。安住不動:在這個佛的地位,你就能如如不動;能如如不動,就能了了常明。如如不動就是定,了了常明就是慧,這就是定慧圓明,所以安住定慧圓明這種境界上不動。

若敷床座 當願眾生 開敷善法 見真實相

若敷床座:你或者安置自己的床,或者座位,這時候也應該發心,應該發一種願,所以就說當願眾生,開敷善法:闡敷、闡揚善的法門。見真實相:令一切眾生都得到真實的相。真實相,本來無相,實相無相;可是雖然無相,又無所不相,所以一舉一動都要發願,修這個威儀。

正身端坐 當願眾生 坐菩提座 心無所著

正身端坐:就是端然正坐,坐得很端正的,不向左歪,不向右歪,不向前移,不向後仰。這正身端坐就是坐禪的時候,坐禪必須要把脊背挺直了,脖頸也要直的,不要低頭,不要仰頭,就像一座鐘在那兒,這叫正身端坐。這時候也要發願,當願眾生,坐菩提座:要坐覺悟的座位,坐那個地方覺悟,就是坐那兒不要昏沉,不要坐坐就睡著了。菩提是覺,覺也就是叫你生覺悟的心,不要坐在那兒愚癡心就現出來了。愚癡心現出來,就睡著了,所以要坐菩提座。

心無所著:菩提就是覺,那麼覺,你還不要著住到一切境界。坐禪會時時都有境界,有時一個善的境界來了,有時又一個惡的境界來了。為什麼有一個善的境界來?為什麼又有一個惡的境界來?就因為你在往昔生中,生了一個善念,等你坐禪的時候,善的境界現前了;或者你生一個惡念,那個魔障的境界就來了。無論順境、逆境、善境、惡境,都是從往昔你所打的妄想那兒生出來的。所以我們修道的人,不要隨便打妄想,能「一念不生全體現」,你能一念不生,你那個全體大用、本有的佛性都會現前了,只要一念不生就可以。一念不生,就什麼妄想都沒有了,做一個無心道人,就是永嘉大師所說的:「君不見,絕學無為閒道人,不除妄想不求真。」為什麼他不除妄想呢?他沒有妄想了,還除什麼?他不求真,真已經得到了,他還求什麼?閒道人,他所作已辦了,不受後有了,所以他做一個閒道人。閒道人,這就是心無所著了;心無所著,這就是與太虛同體,法界為一了,所以才能心無所著。

結跏趺坐 當願眾生 善根堅固 得不動地

結跏趺坐:這叫雙跏趺坐。一切諸佛菩薩現禪定相的時候,都是結雙跏趺坐。談起雙跏趺坐,又叫金剛坐,也就是方才所說的菩提坐。講到這個地方,我想起一個公案,講給大家聽聽。這公案恐怕各位已經都聽過了,那麼你聽過,不妨再多聽一次,要有一點忍耐的心。不要說:「啊!這個公案我聽過了,你不要講了。」那你沒有忍耐心,六度忍辱波羅蜜就過不去。聽法,不一定都是聽沒有聽的,已經聽的不妨聽多一次;你吃飯,怎麼天天吃也不討厭?為什麼聽法聽多一趟,就生出一種厭倦來?這是錯誤的。那麼沒有聽過這公案的,聽過一遍就增加你的菩提心。

以前,在中國有一個地方,有位老修行,不是老修行,是一個趕經懺的人。趕經懺的人常常去給人念經、拜懺、作佛事、作功德,但是都給人家做,不是自己的。那麼這樣,有一天他為人作功德回來,天已黑了,經過一個鄉村,這村子的狗就叫。這時,人都已經睡了,那麼狗一叫,就把人都吵醒了。他就聽見房子媄鉹@個女人叫說:「喂!你看一看,狗叫得這麼厲害,是不是來偷東西的賊啊?你看一看。」一個男人就說:「哎!看一看…,不會吧!」大約他太太這麼一叫,他就在窗戶媄銦A那窗戶糊的紙有窟窿,就由窗戶紙的窟窿向外一看。這時候狗叫得更厲害了,他太太就問:「是不是有賊了?」他說:「哎!不是的,是一個趕經懺的鬼,一個經懺鬼!」這和尚一聽,「哦!他說我是趕經懺的鬼,不叫我趕經懺的神仙。」心奡N很不高興:「哼!我趕經懺,關你什麼事,你叫我趕經懺鬼,我若真是鬼,一定叫你頭痛。」這樣想,他就走過去這條村莊,又下雨了。

下雨,他就要避雨,走到一座橋底下,就坐到橋底下來避雨。他往那兒一坐:「啊!平時聽說雙跏趺坐不錯,我結一個雙跏趺坐試試看。」就結上雙跏趺坐,在那兒坐。坐,也不知道他自己眼睛花,也不知道是他發神經,也不知道他因為被人罵一個經懺鬼的名詞,自己放不下,就神經錯亂,看見鬼了,有兩個鬼。可是這兩個鬼一看見他,不單不給他麻煩,而且還向他叩頭。兩個鬼對談說:「這座金塔媄鉿釵簹漯晪Q,我們應該恭敬禮拜,我們趕快禮拜這金塔。」因為他結雙跏趺坐,在鬼的眼睛看來他是座金塔;在和尚的眼睛看,就看這是兩個鬼。

那麼兩個鬼向這和尚叩頭。這和尚盡給人家超度亡魂,大約也常常見鬼,或者沒有撞鬼,但是常常覺得有鬼,所以他就不怕這鬼。他坐坐雙跏趺坐,腿就痛了,受不了,大約是咬著牙也挺不住,也忍不住了,於是把上邊的腿就搬下來放到下邊,就是左腿在上邊,右腿在下邊,這樣叫半跏趺坐。那麼半跏趺坐,一個鬼向他叩頭一抬頭,說:「咦!這金塔怎麼變成銀塔了呢?」因為單跏趺坐,在鬼的眼堿搢荂A就由金塔變成銀塔了。另一個鬼就說:「哎!金塔、銀塔媄銙ㄕ釵簹漯晪Q,我們就是禮拜佛的舍利,可以消我們的業障,還是要叩頭的。」又繼續叩頭,鬼互相在那兒談話,他都聽得清清楚楚。

他就又坐,坐…坐…,大約又坐有一個鐘頭的樣子,這單跏趺坐又受不了了。因為他平時以趕經懺來維持生活,所以這回打坐,之前雙跏趺坐坐了半個鐘頭受不了,現在單跏趺坐,坐了一個鐘頭又受不了了;受不了,他又把左腿放下來,就隨隨便便那麼坐。這時鬼又叩完頭,起身一看,說:「哦!這也不是金塔,也不是銀塔,現在變成泥巴了,我們打它!」這兩個鬼就拳踢腳打,要打他。他駭得──哦!這時戰戰兢兢地,忐忐忑忑地就趕快又結雙跏趺坐。結上雙跏趺坐,這兩個鬼剛剛把鬼拳頭舉起來,想要往下打呢,一看,又變成金塔了,說:「咦!這個是不可思議的境界!我們還是趕快叩頭。」這兩個鬼又繼續叩頭,他這回就是痛死也不敢再放腿了,就雙跏趺坐,一邊打坐一邊念佛。一邊念佛,念…念…,念到天亮,鬼也沒有了,他的腿也不痛了。腿不痛,他就想:「哦!我趕經懺,人家就叫我經懺鬼,那麼我結雙跏趺坐就是金塔,單跏趺坐就是銀塔,也不單也不雙就變成泥巴。結雙跏趺坐,鬼都來恭敬禮拜,這真是不可思議!」

由此而後,他把經懺的生活改變了,再也不趕經懺,就發心修行,天天都結雙跏趺坐來修行。一修,修了一個時期就豁然開悟證果了。證果,他自己想一想,溯本窮源:「我這個修行不是自己發心修行的,這是兩個鬼逼得我發心修行的。」所以不用以前的名字,以後就給自己起一個很奇怪的名字,叫什麼?叫「鬼逼」,所以人人都稱他鬼逼禪師,鬼把他逼得修行。那麼這個老修行本來是趕經懺的,你看!他也可以修行證果。所以「英雄莫論出身低」,無論哪一個,若能真正發菩提心,能忍耐一點痛苦,都會有所成就的。那麼雙跏趺坐就有這樣的好處。

在雙跏趺坐的時候,又發願了,當願眾生,善根堅固:你雙跏趺坐,這要有堅固心;雙跏趺坐又叫金剛坐,金剛坐也就是堅固的意思。那麼我願意一切眾生,善根都種得堅固,不退轉。得不動地:不動地,也就是不改變修行的這種思想,你能繼續發菩提心,練習跏趺坐,不要搖動,不要被痛或是什麼境界來搖動。

修行於定 當願眾生 以定伏心 究竟無餘

修行於定:你修禪定的時候,也要發願,發什麼願?當願眾生,以定伏心:所以我常常講「性定魔伏朝朝樂」,你性若定了,魔就伏了。魔為什麼不伏?就因為你性沒定。我告訴你們,我在美國弘揚佛法,魔障多得很,但是無論什麼魔來了,我都歡迎他。你們聽過這種講法嗎?我歡迎魔來。無論什麼魔來,我和他做朋友,我說:「歡迎歡迎!Sit down, please. 請坐,大家坐下來談一談。」為什麼我歡迎他?就因為我Everything's okay! 就是無論什麼事情都可以的,沒有關係。

有人就說:「哦!你Everything's okay! 誰若把你最有價值的東西都偷去了,你也okay嗎?你也說可以嗎?」我說:「那他偷去,他用和我用是一樣的,為什麼又要分他和我?他想拿去,他一定有用;他若沒有用,他不會拿的。那麼他既然有用,免得我保存這個東西,那又有什麼問題?」有的人說:「那他若真偷你東西,或者你就放不下了。」我說:「那你可以試一試。」但是他也不敢作賊。所以「性定魔伏朝朝樂」,天天都是快樂的,沒有一天憂愁的。明心無難事,怎麼叫明心?明心沒有礙難事。怎麼叫見性?見性沒有憂愁心,見性就不知道愁了。「性定魔伏朝朝樂,妄念不起處處安」,你若不打妄想,到什麼地方都是平安的,都是好的,不會說是:「啊!這個地方不好,這個地方不平安。」到什麼地方都是平安,都是很好的,沒有一切的麻煩,這叫以定伏心。

究竟無餘:什麼沒有餘了?究竟沒有習氣了。有餘就是餘習,餘習就是沒有定,沒有定就有餘習。好像這個高個子(上人的西方弟子)歡喜喝牛奶,這都是一種餘習。還有另一位講到下午要偷吃雪糕的事,這也是餘習。那麼他偷著買雪糕吃,以為這沒有問題,結果老鼠就來,要分一份他們第二天吃的東西:「你餓了嗎?我也餓了,你不守金山寺日中一食的規矩,那我也就無所謂了,偷你和尚一點麵包吃,這我也沒有罪業。」所以牠就來大吃特吃:「你趕我也不走。」他想要抓牠呢,牠就飛了,你看!這隻老鼠這麼大的本事。這就是老鼠來教訓教訓這兩位:「你這偷東西的和尚,會變老鼠的,以後要小心一點!」幸虧他們也都覺悟了:「哎呀!我們偷著吃雪糕、吃冰淇淋,老鼠就來偷吃我們的麵包,這是如是因、如是果。」

若修於觀 當願眾生 見如實理 永無乖諍

若修於觀:觀,是修止觀。修觀就生觀照的般若,能生觀察的智慧。怎麼能生出觀察的智慧?首先就要修定,定也就是止,止也就是定,這都是換名不換義。你能止也就有定了,有定也就有止了,所以這修止觀,也就是修禪定。那麼修禪定時也要發願,所以說當願眾生,見如實理:如實理就是真實的理,真如實相的理,見這真實的真理。

永無乖諍:永無乖諍是什麼法?也就是Everything's okay了,這就是永無乖諍。你能把一切事都看空了,這就是永無乖諍,和誰也不爭,讓而不爭,也不爭名,也不爭利,也不爭權,也不爭一切地位,一切一切都與人無爭,這叫永無乖諍。乖就是不合理;諍就是沒有理想要講道理,強詞奪理,這都叫乖諍,拿不是當理講。我告訴你們,律師多數都犯這個毛病,我們這堣ㄙ齒釣S有律師?有律師最好學一學這個無乖諍法。

捨跏趺坐 當願眾生 觀諸行法 悉歸散滅

捨跏趺坐:就是雙跏趺坐也不坐了,單跏趺坐也不坐了,也就是變成泥巴的時候。那麼在這個時候,也不能沒有一種觀想,也要有一種觀想,所以要當願眾生,觀諸行法:觀察一切一切修行的法,一切一切世間法,一切一切不究竟的法,悉歸散滅:都是歸於空,都是無常的,悉歸散滅。

E4. 有六願將行披挂時願

下足住時 當願眾生 心得解脫 安住不動

下足住時:下足,就是不坐禪了,把雙跏趺坐解開,就要下地走動時。這時又要發一種願,所以說當願眾生,心得解脫:心得到解脫,無所著住。解脫,就是你一切無著,自然就解脫了,不要說我找個解脫。古來有一個老修行去請開示,問一位和尚:「大和尚,請問怎樣才能得到解脫?」這位大和尚對老修行就說了:「哦!誰把你綁上了?」這個老修行一想,就是:「哎!沒有人綁著我啊!」「那你為什麼要找解脫?」「啊!原來沒有人把我綁著。」哦!他豁然開悟了。但你不能說:「哦!我明白本來沒有人綁著我。」以為這就可以了,那還不可以,要你開悟了才算。開悟,真得到解脫,打破你的黑漆桶了,那才算得到解脫。

安住不動:安住不動就是常常有一種定力,常常在定中,行住坐臥都是不動的,不打妄想,不起邪念。什麼不動?你的欲心不動。你若能時時沒有欲念,那是真正不動了。所以孔子說:「吾三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不踰矩。」孟子說:「四十不動心。」這個安住不動,就是不動心。不是說:「我這個身體不動。」那要等死的時候才能不動,你活著沒有法子不動,對不對?不動就是不動心,如如不動,了了常明。你真能不動,就得到真正智慧;你得到真正智慧,就不顛倒了,這是真不動。這個不動,是在你自心媕Y,不是到外邊去找。

不是像一塊石頭在那個地方,說那就是不動了,風也吹不動,雨也打不動,但是石頭沒有用的,所謂「死水不藏龍。」這所謂不動,就是不動妄念,不起邪念,不生欲心。最要緊的,每一個人迴光返照:「哦!我學佛學了幾十年,婬欲心停止了沒有?」你要是沒有婬欲心,那我承認你是一個真學佛者;若有,那還沒到家呢!還要修,還要學,你那個餘習、習氣還沒有斷呢!所以啊!各位善知識,不要欺騙自己,不要自己沒有到家,就向人說我怎麼樣不得了,我怎麼樣了不起了。有什麼了不起的?自己騙自己呢!還了不起!

若舉於足 當願眾生 出生死海 具眾善法

若舉於足:若是舉於足,這是走路的時候了。前邊那坐完禪下地了,但是還沒有走路呢!現在是舉足了。舉足的時候,應該念一個偈頌:

從朝寅旦直至暮 一切眾生自迴護
若於足下喪其形 願汝即時生淨土

「從朝寅旦直至暮」,朝是早晨早起,寅旦是天一光的時候;直至暮,到晚間,暮是晚間。「一切眾生自迴護」,一切眾生你都迴避一點,自己保護自己。我因為不注意,或者不小心,沒看見你,所以你要自己迴避一點,你看我下地要邁步的時候,趕快走,趕快逃之夭夭,不要在這兒等死,所以說「一切眾生自迴護」。「若於足下喪其形」,假設你也沒跑,我也沒看見,你就在我的足下喪形,我把你的身體壓死了。我有一個無知的罪,你有一個枉死的罪,「願汝即時生淨土」,我發願請你即刻就往生極樂世界。出家人一早舉足時要誦這首偈頌,還有個咒來念,這在《毗尼日用》上都說得很清楚。所以說「若舉於足」,舉於足就是將要邁步的時候。這時候也發願,當願眾生,出生死海,具眾善法:所有一切眾生都離開生死的苦海,具足一切眾善的法。

著下裙時 當願眾生 服諸善根 具足慚愧

著下裙時:下裙,在印度、緬甸和泰國天氣熱,他們都穿裙子。下裙就是搭五衣,他們做這個裙。在中國來說,下裙也就是褲子,中國穿褲子,也就等於裙子一樣。所以說著下裙時,這時也發願,當願眾生,服諸善根:也就是自己保護自己的善根,也就是自己穿衣服似的。善根就像我們的衣服,所以服諸善根。

具足慚愧:為什麼要著下裙呢?就因為我們要知道慚愧。如果不著下裙,這很醜陋,不雅觀。那麼不雅觀,你就這麼裸體,好像去年美國就流行一種裸體跑,不穿衣服,這就是不知慚愧,無慚無愧,他才裸體跑﹗以為:「你看!我這個本來面目,原來如此!」但是你為什麼要跑?既然不穿衣服,應該站在那兒,叫大家看個夠啊!但是他要跑,這還是不究竟,還是不到家,他無慚無愧這種思想還是不究竟,還是有一點點慚愧,所以他要跑。跑,作戲似的,給大家看一看,但是叫你們看不清楚。這就是沒有慚愧,不具足慚愧了。

整衣束帶 當願眾生 檢束善根 不令散失

整衣束帶:整衣,就是把所穿的衣整理好了,也是合乎威儀,合乎教相,穿得很好的。不是拖泥帶水的樣子,不是衣冠不整,戴的帽子不整齊,穿的衣服或者不扣鈕子;或者裸露,扣上一個鈕子,或者兩個鈕子,其餘的就叫它露著,這都是袒露,袒胸露背都叫衣冠不整。整衣束帶,整衣就是把衣整齊好了。好像穿中國的長衫馬褂,穿好了它,到一種會場,或者開一個什麼party(宴會),去到那地方,令人看見,很恭敬的,這都叫衣冠整齊,衣冠楚楚;畢挺的西裝,領帶也打得很好的,這叫整衣束帶。那麼出家人,現在在臺灣這兒沒有繫腰帶子的,以前的出家人都要繫一條金剛帶,有這麼寬繫到腰堙A精神抖抖的,好像一個糾糾武夫的樣子。出家人抖擻精神,你一看,哦!這每一個出家人,不論練過武術,沒有練過武術的,都好像十八般兵刃件件皆通。尤其以前少林寺的和尚若出來,那不得了了!那麼這是整衣束帶,都要做得很整齊的。

當願眾生:這時候也願一切眾生,檢束善根:檢點自己的善根是完全、不完全?善根具足、不具足?要自己檢點自己。不令散失:不使令自己所修的功夫、所種的善根散失。散失,就是或者退菩提心,或者生一種懶惰心,或者生了一種畏難的心,說:「哎呀!修行這麼難,我不修行囉!」這都是散失了。

若著上衣 當願眾生 獲勝善根 至法彼岸

若著上衣:就是著七衣,七衣又叫上衣。當願眾生:也要發願一切眾生,獲勝善根:得到殊勝的善根。至法彼岸:都得到波羅蜜,六度波羅蜜都得到圓滿,所以至法彼岸,到涅槃的彼岸。

著僧伽黎 當願眾生 入第一位 得不動法

著僧伽黎:僧伽黎就是祖衣,又叫大衣,又叫雜碎衣。那麼著這衣的時候,當願眾生:也發願。入第一位:第一位就是佛位,令一切眾生都得到佛位,得到佛的果位。得不動法:你入第一位,就得到不動法了。不動的法就是沒有所著,無所著,也就是一個定,得到真正的定。佛住在常寂光土,這都叫得不動法了。

E5. 有七願澡漱盥洗時願

手執楊枝 當願眾生 皆得妙法 究竟清淨

在以前,無論是印度的、中國的出家人,都有嚼楊枝。手執楊枝:嚼楊枝,手一拿起楊枝,就發這個願,說當願眾生,皆得妙法:都得到這種不可思議的法。究竟清淨:將來得到清淨了。

嚼楊枝有很多種好處:(一)能明目。楊枝有一種苦味,能去頭上的火,所以能明目,這是第一個好處。(二)除痰。常嚼楊枝,痰會沒有了。我們人有痰,是因為有火氣,楊枝這個苦不單能明目,而且又可以去心火,去心火就沒有痰,除痰。(三)除口臭。你嚼楊枝,口的臭氣也沒有了。它有很多種的好處,但是現在出家人因為有牙刷了,都用牙刷,不用楊枝。我在蘇州靈巖山住的時候,那兒還有這個老風氣,還有這個老祖的家風,天天都嚼楊枝。這嚼楊枝有很多種好處,好處很多很多的,不過現在都把這種家風放棄了,很少用。

嚼楊枝時 當願眾生 其心調淨 噬諸煩惱

嚼楊枝時:正在嚼楊枝的時候,也不能打其他的妄想,也不能隨隨便便的,也要發願。發什麼願?當願眾生,其心調淨:心堳傰晙X清淨的,沒有煩惱,所以說噬諸煩惱:把煩惱都給咬碎沒有了,沒有煩惱。

大小便時 當願眾生 棄貪瞋癡 蠲除罪法

大小便時:出家人到大小便的時候,也都應該發一種願,不要在廁所上,到那個地方就開會。因為廁所那個地方不可以互相講話的,所以這時候也應該發願,當願眾生,棄貪瞋癡:把貪瞋癡都捨棄不要了,不要貪瞋癡。蠲除罪法:蠲就是沒有了,要把一切的罪法都掃除了。罪法也就好像大小便一樣,它很骯髒的,你不要要它,不要捨不得,不要保留不肯撇棄它。蠲除罪法,就是把它撇棄了。

事訖就水 當願眾生 出世法中 速疾而往

事訖就水:事訖,是大小便完了之後;就水,到那兒洗淨的時候。比丘大小便後,都應該洗淨,或者洗手,或者洗肛門,都應該把它洗淨了,所以這叫「事訖就水」。當願眾生:又發願了,出世法中,速疾而往:要修出世法,要趕快到出世那個地方去,不要留戀在三界火宅媕Y。

洗滌形穢 當願眾生 清淨調柔 畢竟無垢

洗滌形穢:這就是洗淨。小便完了之後洗手,大便完了之後,要用水來洗肛門。那麼洗完了之後,就發願,當願眾生,清淨調柔:得到清淨調柔。調柔就有忍辱的意思在媕Y,就是沒有脾氣了,沒有無明。畢竟無垢:將來一定沒有一點的塵垢,沒有骯髒的東西了。

以水盥掌 當願眾生 得清淨手 受持佛法

以水盥掌:用水盥掌,就是洗手。洗手的時候,也應該發願。我們洗手要發什麼願?當願眾生,得清淨手:每一個眾生都得到清淨手。受持佛法:為什麼要得到清淨手?用這手來翻經典,來修持佛法;你手若不乾淨,就不應該修一切的法。好像〈大悲咒〉,《千手千眼陀羅尼經》上有四十二手眼,想修這種法的人,必須要保持你的手時時都清潔乾淨的,時時都沒有邋遢,才能受持這種法。

至於說千手千眼觀世音菩薩,我們每一個人都可以成就千手千眼。在以前的佛教,稱馬遛子,叫「千手觀音」。我們修千手千眼這個法,並不希望做「千手觀音」去偷東西。因為手太多了,人看不見就可以偷東西;眼睛也太多,人家看不見你,也可以偷,不是那樣。你修千手千眼,是「千處祈求千處應,苦海常作度人舟」,是救人的。我們每一個人要是得到這種四十二手眼,都可以變成千手千眼;不單千手千眼,是萬手萬眼;不單萬手萬眼,可以說是無量的手眼。有一句俗話說:「那個人手眼通天哪!」手眼通天就是有千手千眼的能力。你們每一個人都可以和觀音菩薩並駕齊驅,都可以有千手千眼,但是可惜都沒有修這個大悲法,四十二手眼就是得到千手千眼的這種法門。所以我們每一個人都要得到清淨手,受持佛法。

以水洗面 當願眾生 得淨法門 永無垢染

以水洗面:你用水來洗臉的時候,也要發願,要當願眾生,得淨法門:得到清淨的法門。永無垢染:永遠都沒有垢染。

E6.有五十五願乞食行道時願(分三)
F1.有十二願遊涉道路   F2.有十九願所睹事境   F3.有二十四願所遇人物
今F1. 

手執錫杖 當願眾生 設大施會 示如實道

手執錫杖:手拿著錫杖的時候,這也要發願。人人都知道摩訶目犍連尊者拿錫杖,是開地獄的一個鎖匙。那麼這時也要發願,當願眾生,設大施會:設立大布施的會。示如實道:指示人真實的道路。大施會就是一個法會,大法會就是指示人一條修行的道路。

執持應器 當願眾生 成就法器 受天人供

執持應器:就是拿著缽的時候。缽叫應量器,你手堮陬蛢琲漁伬唌A也要發願,當願眾生,成就法器:都做一個法器。法器就是載法之器,就是能以荷擔如來的家業,這都叫法器。受天人供:得到天人的供養。

發趾向道 當願眾生 趣佛所行 入無依處

發趾向道:這一句偈頌是說,你想要修行的時候。想要修行,譬如走路,在這時候也要發願,由願而起行,所以說當願眾生,趣佛所行:我們修道應該依教修行 ,依教奉行,依照佛所修行的方法去修行。入無依處:無依處就是叫人不要生一種依賴心,一種怠惰的心。怠惰就是懶惰,懶惰就生出一種依賴心。就好像阿難尊者,以為佛是他的堂兄弟,自己不修行,到時佛也會給他三昧。可是想不到是「各人吃飯各人飽,自己生死要自己了」,所以不可有一種依賴性。

若在於道 當願眾生 能行佛道 向無餘法

你要是在路上行走的時候,就是若在於道,也要發願,發願當願眾生,能行佛道:能依照佛所修行的法門去修行佛道。向無餘法:要修到無罣無礙、無餘的涅槃這種法。

涉路而去 當願眾生 履淨法界 心無障礙

涉路而去:就是在路上行走。出家人在路上走的時候,也不能打妄想,也應該發願。發什麼願?當願眾生,履淨法界:當願一切眾生所行履的,所到的地方,都是清淨的法界。心無障礙:自己心一點執著也沒有,無所罣礙;無罣礙,也就是沒有障礙。

見昇高路 當願眾生 永出三界 心無怯弱

見昇高路:就是向山上走的時候,向一步比一步高的道路。走這種路也要對境發願,見到這種境界就要發願,所以說當願眾生,永出三界:永遠出離欲界、色界、無色界這三界。心無怯弱:出離三界不容易,要經過一段很長的時間,才能出離三界。可是雖然經過這麼一段長遠的時間,心堣]不要生出一種畏懼的心。怯弱,怯就是怕了,以為佛道長遠不容易修行,就生了退心。退心,這志願就不堅固,就軟弱了,軟弱就沒有力量向前走了。

見趣下路 當願眾生 其心謙下 長佛善根

那麼向高處走,發這種願;而有的時候也向下走,向下走也要發願,所以見趣下路:向下坡走這道路,也當願眾生,其心謙下:心堳僋凝左滿A不驕傲。謙下就是不驕傲,沒有貢高我慢的心,心堜M任何人都有一種謙恭,「敏而好學,不恥下問」,就是比我沒有知識的人,我也要請教他,他甚至於不一定比我沒有知識。所以要有一種謙德、謙遜的德行,其心謙下。長佛善根:你能對一切眾生不生一種驕傲心,沒有輕視一切眾生的心,這就是長佛的善根。佛看一切眾生都是佛,所以自己才成佛了;如果他看一切眾生都是鬼,他也不會成佛。所以我們想要成佛,就要用慈悲喜捨的心,來對待一切眾生,這是長佛善根。

見斜曲路 當願眾生 捨不正道 永除惡見

見斜曲路:路,有一種路不直,彎彎曲曲的,有的路又好像蠶叢路,蠶所行,蟲子所行的路。好像中國四川的路就不容易走,所以古人有詩: 

見說蠶叢路 崎嶇不易行
山從人面起 雲傍馬頭生

「山從人面起」,那山,好像在人的前邊就生出一座大山了,看不見路。「雲傍馬頭生」,那雲,是在馬頭前邊就生出了這雲霧。所以四川的路是不容易走的,崎崎嶇嶇,彎彎曲曲的,很危險。

若走到這斜曲路,也要發願,所以說當願眾生,捨不正道:捨就捨棄。所有一切眾生都把不正當的道路捨了,要行正路。永除惡見:惡見就是邪知邪見,不是正知正見。邪知邪見就好像斜曲的路,因為這個,所以要發願,永除惡見。

若見直路 當願眾生 其心正直 無諂無誑

若見直路:這個直路就是表示我們心堶n正直,所謂「直心是道場」。我為什麼要把佛法推行到西方去?就因為我見到有一些西方人都很天真無邪,心很直的,不像亞洲人這麼會打妄語;他們現在正在學習的期間,學習打妄語,還沒有完全懂。那麼在這個時候,把佛法推行到西方,或者他們這個直心更能延續時間長一點。

那麼若見直路,這路是正直的,也要發願,當願眾生,其心正直:願一切眾生的心都正直。無諂無誑:諂就是諂曲、諂媚。一般的人喜歡諂富驕貧,厭故喜新。諂富,見到有錢的人,把面就仰起來,對著這個有錢的人說話,現出一種諂媚的心,所謂「斜肩諂笑」,這一種態度是很可恥的。而無諂就是沒有這種諂媚心,不諂富;又不驕貧,見到貧窮的人又不驕傲。那麼富貴的人要是不驕傲,這就有一種德行;貧窮的人若不諂媚,也是有一種正直的德。

厭故喜新,我們人無論什麼事情,新鮮的就歡喜,若舊了就不歡喜,這叫喜新忘故。喜新忘故,諂富驕貧,這都是人人很容易犯的毛病,也是人人的老毛病。若能不犯這種毛病,那就知道做人的道理了。但是你不諂富,也不要生一種驕傲的心,驕傲也不對,你對窮人驕傲是不對的,對有錢的人驕傲也是不對的。

各位都知道,中國有位關帝公,他歡喜穿綠袍,曹操留他留不住了,做一件綠袍送給他,叫他穿上。他把它穿到媄銦A曹操就問他:「我送給你一件新袍,你為什麼把它穿到媄銎O?」他說:「因為外邊這件袍是我劉備大哥送給我的,我穿得慣了,你送給我這件是新的,我不願意喜新忘舊。」曹操一聽這話,心奡N涼了,說:「這個人哪,我沒有辦法來利用他了。」所以關公大義參天,他不諂富、不驕貧、不厭故、不喜新。

「狂」字,加個「言」字,有的讀誑(音往),有的讀誑(音狂),也就是打妄語。為什麼要打妄語?打妄語的動機就因為自私,若沒有自私心就不會打妄語了,若大公無私,絕對不會打妄語的。

見路多塵 當願眾生 遠離塵坌 獲清淨法

這個「坌」字,有的讀坌(音笨),有的又讀坌(音剎),《四十二章經》上也有這個字。因為你在路上見著多塵,所以就遠離塵坌。

見路多塵:你在見著路上很多塵土的時候。好像我們到印度,這個印度,啊!你在那路上一走,不吃飯就會飽的。怎麼會飽呢?吃塵土麵子,這塵土把你口鼻媄銙灌得滿滿的,耳朵堣]吃得都有塵土,耳朵都可以吃,甚至於眼睛也可以吃塵土,那真是塵土太多了。那麼見路多塵,當願眾生:這也要發願。這麼多塵吃不了了;吃不了,就遠離塵坌:遠離這塵以免掉到自己身上。從上邊掉到下邊,這叫坌。獲清淨法:得到一種清淨的妙法,沒有那麼多塵土了。

見路無塵 當願眾生 常行大悲 其心潤澤

見路無塵:見到路上很乾淨的,好像在美國,路上都很乾淨的,是柏油路,馬路也都很寬,那麼見路無塵。這也要發願,當願眾生,常行大悲:常行大悲心。什麼叫大悲心?大悲心就是看所有的人,都和自己一樣。所以我有這麼幾句話,對這個大悲心是很好、很恰當的。怎麼說?

真認自己錯 莫論他人非
他非即我非 同體名大悲

「真認自己錯」,無論什麼事情,不要去怪人,要承認自己的不對,自己的錯誤。不要文過,不要護過,不要掩飾自己的過錯,所謂「過能改,歸於無;倘掩飾,增一辜。」你有過,若能改,《左傳》提到:「過而能改,善莫大焉!」你能改過,這就是個善。孔子說:「過則勿憚改。」你有過錯,不要怕改過;你怕改過,那就是要文過、飾過了。這飾過,就掩飾自己的過錯,不承認自己的過錯。所以真認自己錯,「莫論他人非」,我們人往往不談話則已,一談起話來,就是說人的不對,說某某如何、某某如何。就是看不見自己,所謂「烏鴉落到豬身上,看見豬黑,看不見自己黑。」一天到晚說人家的不對,自己一點不對都沒有,這是一種愚癡的行為。「人非聖賢,孰能無過?」由這一句話證明,聖人才能無過;賢人能寡過,能寡少過;君子能改過,君子就會改過的;小人就護過,小人保護著他這個過錯。有過能改,這是最好的,所以莫論他人非,不要盡看人家的不對,也不要盡洗人家的衣服。

「他非即我非」,你能這樣想:「啊!旁人不對,就是我的不對。」就是有人罵我,我也很高興的;有人說我不對,我也很高興的。為什麼?就因為我覺得他非即我非,旁人的不對就是我的不對,不要和旁人分開。說:「這個吃虧吃得太大了。」吃一點虧怕什麼?這個世界為什麼壞的?就因為不肯吃虧;你也不肯吃虧,他也不肯吃虧,都想佔便宜。所以說你若能看成「他非即我非」,旁人的不對就是我的不對,這就是「同體名大悲」,一切眾生與我同體,一切眾生與我沒有什麼分別。所以「常行大悲」,常常地行大悲心,其心潤澤:這個心就很有智慧,很光明的。所謂「富潤屋,德潤身」,你若富,就把房子造得很好、很美麗;你若有德行,身體就有一種光澤,有一種光輝,所以其心潤澤。

若見險道 當願眾生 住正法界 離諸罪難

若見險道:險,就是危險的道路。什麼是危險的道路?就是在六道輪迴媕Y,都是危險的道路。忽然而天,忽然而地,忽然而餓鬼,忽然而畜生,忽然而人,都是很危險的。「得人身者,如掌上土;失人身者,如大地土。」人身難得,所以說在六道輪迴堿O很危險的。在這時候也要發願,當願眾生,住正法界:住於正法,離諸罪難:離開一切的罪業和障難。

F2.有十九願所睹事境 

若見眾會 當願眾生 說甚深法 一切和合

若見眾會:若見大家在一起聚會的時候,也要發願,所以說當願眾生,說甚深法:說甚深的微妙法。一切和合:令一切都和合,沒有爭,大家在一起都不爭。

若見大柱 當願眾生 離我諍心 無有忿恨

若見大柱:這個大柱,有的經上是翻譯成大樹,那麼柱和樹,意思都是一樣的。當願眾生:也發願願一切眾生,離我諍心:離開我慢、諍論的心。無有忿恨:心堥S有一種忿恨。

若見叢林 當願眾生 諸天及人 所應敬禮

若見叢林:叢林就是大樹林。在中國,出家人住的地方都叫叢林。為什麼叫叢林?每一個出家人好像一棵樹,大家住在一起,所以叫叢林。因為樹可以利益眾生,所以見到叢林,當願眾生,諸天及人:一切諸天和一切世間人,所應敬禮:都應該恭敬禮拜。

若見高山 當願眾生 善根超出 無能至頂

若見高山:如果見到有高山的地方,又發願了,所以說當願眾生,善根超出:善根超出一切的人,所謂「出乎其類,拔乎其萃。」什麼是出乎其類,拔乎其萃呢?善根。無能至頂:到沒有能到的最上那個地方。

見棘刺樹 當願眾生 疾得翦除 三毒之刺

見棘刺樹:棘刺就是荊刺,生刺的那種樹。見到這種有刺的荊刺樹時,也應該發願。發什麼願?就說當願眾生,疾得翦除:很快地要剪除去什麼?三毒之刺:三毒就是貪毒、瞋毒、癡毒,這三種猶如毒箭一樣,所以應該把它剪除去。剪除還要快一點地剪除,不要慢了;你若慢了,恐怕就沒有力量剪了,所以要疾得剪除三毒之刺。

見樹葉茂 當願眾生 以定解脫 而為蔭映

見樹葉茂:見著樹的枝葉很茂盛時,也要發一種願。發什麼願?當願眾生,以定解脫:這樹的葉子茂密,也就要修定,修解脫。而為蔭映:蔭映,就是在上邊覆蓋著。

若見華開 當願眾生 神通等法 如華開敷

若見華開:假設你若見著有某一種的花開時,這時也應該對境發願,對著這種境界不要打妄想,要發一種願。願意怎麼樣?當願眾生,神通等法:願一切眾生所得到的神通妙用,不可思議這種的法,如華開敷:好像花開敷那麼茂盛,那麼美麗。

若見樹華 當願眾生 眾相如華 具三十二

若見樹華:假設見著一切樹木開種種的花,在開花的時候,也要發願,當願眾生,眾相如華,具三十二:願意一切眾生好像花,具有三十二相。

若見果實 當願眾生 獲最勝法 證菩提道

若見果實:就是見著一切的水果樹,或者蘋果,或者橘子,或者木瓜;總而言之,一切的果實。你見到一切果實的樹木,又發願,所以說當願眾生,獲最勝法:得到最殊勝、最不可思議的這種法。證菩提道:證得涅槃覺道。

若見大河 當願眾生 得預法流 入佛智海

若見大河:假設見著大河的話,或者好像見到恆河這大河,當願眾生:這又要發願了,願一切眾生,得預法流:預就是參預。參預這法流,法流就是入聖人法性流,所以說入佛智海:得到佛的智慧海,入到佛的智慧海媄銦C你得預法流,就入佛智慧海了。

若見陂澤 當願眾生 疾悟諸佛 一味之法

若見陂澤:陂澤,就是有水的地方,但是它這個水不是常常流的,這叫陂澤。這又要發願,所以說當願眾生,疾悟諸佛:很快地覺悟一切諸佛一味之法:一味之法就是實相的道理。

若見池沼 當願眾生 語業滿足 巧能演說

若見池沼:沼也就是水池的別名,所以叫池沼,池也就是沼,沼也就是池。文王修靈臺的時候,「經始靈臺,經之、營之。庶民攻之,不日成之。經始勿亟,庶民子來。」那麼這個地方所講的池沼,也就和文王那個靈沼一樣的,「謂其臺曰靈臺,謂其沼曰靈沼」,這個靈沼也就是池子。所以若見池沼,當願眾生:也即刻就發願了,願意一切眾生,語業滿足:語業不造惡業;不造惡業,善業滿足了。巧能演說:善巧方便來說一切的法,演說諸法實相。

若見汲井 當願眾生 具足辯才 演一切法

若見汲井:汲井就是吸水的井。這個井,現在是機器井了,一按,水就會上來。古來的井是要用一個綹綰,要用井繩往上這麼一絞。若見到這種井的時候,你就也應該對境發願。發什麼願?當願眾生,具足辯才:你得大辯才。你念觀音菩薩,得大智慧,得大辯才,得大無畏,得大安養。辯才有四種,辭無礙辯、義無礙辯、樂說無礙辯、第一義無礙辯。演一切法:能演說一切法,善說諸法,就像富樓那尊者在佛十大弟子之中,是說法第一。

若見涌泉 當願眾生 方便增長 善根無盡

若見涌泉:若見涌泉的時候。涌泉,就是從地媕Y所湧出來的水泉。若見這種水泉的時候,也應該對境發願。這〈淨行品〉都是修道的人對一切的境界,不為一切境界所轉,來轉境界;就是不好的境界,也會把它轉得好了。怎麼會轉好呢?就要發願。所以若見涌泉,當願眾生:又發願了,願一切眾生,不是單單一個人。方便增長:方便的智慧會增長。善根無盡:這個善根沒有窮盡,源遠流長,源源而來。沒有種善根的人,令他種善根;已經種善根的人,就令他善根增長;已經增長的,就令他成熟;已經成熟的,就令他解脫。所以這個善根是無盡無盡,重重無盡的。

若見橋道 當願眾生 廣度一切 猶如橋梁

若見橋道:若見橋道的時候,又要發願了。橋梁,就是從河這邊可以到那邊。我們想要度生死的河,必須要藉著般若的橋梁,那麼這個般若的橋梁,能令我們了生脫死。所以說若見橋道,當願眾生:又發願了。廣度一切:廣度一切眾生,猶如橋梁:就好像橋梁,令人從這邊可以到那邊去,從那邊又可以到這邊來。

若見流水 當願眾生 得善意欲 洗除惑垢

若見流水:若見有河堿y水這種境界,又要發願,當願眾生:願一切眾生。得善意欲:得到善意欲,這個欲就是願,發的願;得到這個發的善願。洗除惑垢:我們從無量劫以來,都是起惑、造業、受報,起惑、造業、受報……。那麼這種的起惑、造業、受報,又叫惑垢,就是很不清淨,是一種染污法,所以是一種惑垢。

見修園圃 當願眾生 五欲圃中 耘除愛草

見修園圃:園,就是或者花園,或者菜園,在那兒種花、種菜,這叫園圃。我們修行也好像種花、種菜一樣,所以見著花園和菜園,有人在那兒做花王,修理花、種菜,這也要發願。當願眾生,五欲圃中:我們在財色名食睡這五欲的花園媕Y,五欲的菜園媄銦C耘除愛草:我們應該把愛的這種草拔去剷除。耘,就是耕耘。耕耘把這種草拔除去了。什麼草呢?愛草。這愛草在我們菩提園中,是一種障礙,它能令我們墮落,所以要把它拿走了。

見無憂林 當願眾生 永離貪愛 不生憂怖

見無憂林:見著沒有憂愁的、很快樂的這種地方,也就是見著這個人淡泊明志、知足忍辱、無憂無慮的。這時又要發願,當願眾生,永離貪愛:願所有的眾生都永遠離開貪心和愛心。有貪心、有愛心,菩提心就不會增長。佛就是業盡情空的人,人就是業重情迷的眾生,我們人如果把業消了、情空了,也就會成佛。怎麼沒空?就因為有貪愛。不生憂怖:願一切眾生都得到無憂無愁,無罣無礙。

若見園苑 當願眾生 勤修諸行 趣佛菩提

若見園苑:這個園苑都是花園之類的。唐朝女皇帝武則天,對著花神寫一首詩,給花神下命令。那時是在冬天的時候,花還都沒開呢!她想看看這花草樹木是不是聽她的話,她說的話是不是有效驗,所以下了一道聖旨,也就是一首詩。這首詩怎麼說?

明朝遊上苑 火速報春知
花須連夜發 莫待曉風吹

「明朝遊上苑」,明天我要到花園堨h遊玩。「火速報春知」,所有的花明天早上都應該開了,因為我明早要去遊花園,這叫火速報春知。春就是春天,雖然是冬天,你們應該行春天的時令。「花須連夜發」,所有的花都應該在今天晚間就給我開了,要連夜開發。「莫待曉風吹」,不要等到一早起風來吹,你們才開,你們在晚間就都應該趕快給我開。她寫了這麼一首詩,第二天到花園堣@看,果然所有的花在冬天就都開了。你看看!所以她做皇帝,知道自己是有天子之命,你看這花草樹木都要聽我的招呼!

那麼這個武則天,在佛教媕Y,佛以前早就給她授過記的,這是在中國應該有這麼一個女皇帝,她是護持佛法的。雖然她品行不太好,但是這都是大權示現,令人明白這種不可思議的境界。你看花草樹木都聽她的話,所以老百姓也都要受她的統治。

若見園苑,當願眾生,勤修諸行:不要懶惰,要精進勤修,不要懈怠。諸行,所有一切行門都要勤修。趣佛菩提:趕快到佛覺悟的果位上。

F3. 有二十四願所遇人物

見嚴飾人 當願眾生 三十二相 以為嚴好

見嚴飾人:若見著好莊嚴、好修飾的人。嚴飾,就是打扮得很端莊優雅,不是很妖嬈的,不是像妖精的樣子,是有幽閒貞靜這種德行的樣子。所以《詩經》上第一首詩就說:「關關睢鳩,在河之洲;窈窕淑女,君子好逑。」在《詩經》〈關睢篇集註〉解釋這首詩的典故說:「興者先也,先言他物,以引起所詠之辭也。周之文王生有聖德,又得聖女姒氏,以為之配,宮中之人,於其始至,見其有幽閒貞靜之德,故作此詩以美之。」所以古來的人也是修飾的,但是她幽閒貞靜,落落大方,不是很奇怪的樣子,所以見嚴飾人,這個嚴飾就是這種意思。當願眾生:又願意一切眾生。三十二相,以為嚴好:應該得到三十二相、八十種好,做為自己的莊嚴妙好。

見無嚴飾 當願眾生 捨諸飾好 具頭陀行

見無嚴飾:就是見不修飾、本來面目的人,甚至於也不洗臉,也不梳頭,不加修飾,也可以說是不修邊幅。但不是像現在美國嬉皮那個樣子,美國嬉皮那是太不像樣了,談不到嚴飾、不嚴飾。見無嚴飾,當願眾生:又要發願了。捨諸飾好:把一切的莊嚴、一切的修飾,都捨棄了。具頭陀行:頭陀是梵語,譯為「抖擻」,意思也就是打起精神來,常常地抖擻精神。本來想要睡覺,打起精神來不睡覺;本來想吃東西,打起精神來不吃;本來應該穿多一點衣服,但是常做運動,常常跑步,常常開步走,所以把身體運動得熱氣都充滿了,也不怕冷、不怕凍、不怕餓,精神總是有的,不會沒有的,這叫抖擻。抖擻就是常精進,不休息。

頭陀行,有十二種頭陀。果道,你記得這十二種頭陀行嗎?(編按:上人講《阿彌陀經》中所舉之十二頭陀行為:一糞掃衣;二但三衣;三常乞食;四次第乞;五日中一食;六節量食;七過午不飲漿;八住阿蘭若處;九樹下住;十露天住;十一墳墓住;十二脅不著席住。)

果道:記得。

上人:那講一講給大家聽一聽。

(弟子解釋十二種頭陀:略)

見樂著人 當願眾生 以法自娛 歡愛不捨

見樂著人:樂就是快樂,著就是執著。執著到這個快樂上,可是這種快樂不是究竟的,是暫時的,不是永遠。在美國,現在最流行的是一種搖擺大會,開搖擺舞,奏音樂,這個男的、女的各奏各的音樂,都不穿衣服在一起。無論哪一個地方,一開這種會,人就不知道多少,甚至於三萬、五萬的人聚會到一起。在會場媄鉹H擠人,就會擠死很多人,也會擠死很多小孩子;甚至於沒生出來的小孩子就給擠出來,就這麼樣瘋狂。汽車和汽車也擠,人和人也擠,擠得搖擺舞的那些人也都擺不動了,就那麼樣厲害。但是講經說法的地方呢,就沒有那麼多人,三十、五十、一百、二百,最多三百、五百,或者再多一千人,這是人最多的時候。你看那搖擺舞就三萬、五萬、三十萬、五十萬,人不知多少?

方才這個果道,恆由是字,名是果道。他講男女在一起,這是美國最盛行的、最流行的一種青年人所好。男女青年住在一起,為所欲為,願意怎麼樣就怎麼樣,無拘無束,無罣無礙,也可以說是無人無我。這種顛倒的、不可思議的情形,在美國很多很多的。那麼他們兩個人跑到這種地方去了,所以打不破境界,對著這種境界就打妄想了。打了妄想,他們還不承認,還不知道。等打電話,我說:「你們為什麼要打不正當的妄想?」他們這時候才知道。我說:「你們若再打這個妄想,將來不單被鬼抓你們、壓你們,將來你們還會死呢!你不小心!你犯戒的比丘,這個是不得了的!」那麼他們大約把這種妄想都收拾乾淨了,所以以後就沒有這種麻煩。

樂著人,就是這種顛倒的人,就是這種開搖擺大會,他們認為是最快樂了,所以擠死都不要命地那麼去看,不要命那麼去顛倒,這就是樂著人了。當願眾生:這時候又要發願了。發什麼願?就說以法自娛:願一切眾生都以法為快樂,生一種法愛;可是法愛也是要不得的,你有一種法愛就有一種法執。我執你沒有了,法執不空也是不行的。不過以這個法來做為自己的快樂,歡愛不捨:那麼不捨棄這個法,不捨於法,就是以法做為自己最快樂的,能這樣才能破除樂著這種的執著。

見無樂著 當願眾生 有為事中 心無所樂

見無樂著:見沒有樂著這種人,就是不顛倒的人。當願眾生:這時候又願意一切眾生。有為事中:在有為、有形有相這種事的媄銦A心無所樂:就是心堣ㄢg著這種境界,不要執著這種境界。

見歡樂人 當願眾生 常得安樂 樂供養佛

見歡樂人:見著歡樂的人,很歡喜、很快樂的這種人,對著這種境界又要發願了,當願眾生,常得安樂:時時刻刻都常常得到安樂。想要得到安樂,先要知足,所謂「知足者常樂,能忍者自安」,你又知足,又能忍,這就會得到安樂。樂供養佛:常常歡喜供養於佛。

見苦惱人 當願眾生 獲根本智 滅除眾苦

見苦惱人:若見著一切苦惱的人。苦有三苦、八苦、無量諸苦。苦苦、壞苦、行苦,這是三苦;八苦,就是生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛等苦;又有無量諸苦。這個世界就是萬苦交煎、萬惡充滿的世界,所以每一個人都有他的苦惱。那我們見到苦惱的人,當願眾生:對著這種苦惱的人又要發願,願意怎麼樣呢?獲根本智,滅除眾苦:得根本智;你得到根本的智慧,也就是本來覺悟的智慧。得到這種本覺的智慧,就能滅除眾苦。你為什麼有苦惱?為什麼有無明?就因為沒有智慧;愚癡,對事看不清楚,就會生出一種苦惱來。若聰明有智慧的人,能看得破、放得下,就會得到自在,自在就是快樂。滅除眾苦,能把一切的眾苦都滅除了。

見無病人 當願眾生 入真實慧 永無病惱

見無病人:見到身體健康、沒有疾病的人,也要對著這種人、這種境界發願,所以說當願眾生,入真實慧:得到他本有的那種真實智慧。永無病惱:永遠都沒有一種的疾病和苦惱。

見疾病人 當願眾生 知身空寂 離乖諍法

見疾病人:就是見有病的人。行菩薩道的人,見著有病的人,或者聽某人有病,就應該去慰問,去探這個疾病的人。那麼當見到疾病的人,也要發願,所以說當願眾生,知身空寂:知道這個身是地水火風四大和合而成,本來是空的,要是到死的時候,四大分張,就化為烏有了,所以這個身體本來是寂滅的。離乖諍法:既然是空寂的,又有什麼可爭?又有什麼可不高興呢?所以離這乖諍法。

見端正人 當願眾生 於佛菩薩 常生深信

見端正人:就是見著這個人相貌端正,一切都非常圓滿,這是端正人。什麼叫端正人?什麼叫相貌圓滿?就是生得五官端正,鼻子不會生到嘴那兒,眼睛不會生到鼻子那兒,眼睛也不會生到頭頂上,盡看上邊的人,下邊的人看不見。所以這五官,眼睛、耳朵、鼻子、口,各得其所,也就是各得其位,例如眼睛長得正是眼睛的地方,不會長到耳朵上,這叫端正人。這時要發願了,當願眾生,於佛菩薩:因為佛菩薩都有相好,佛有三十二相、八十種好。這個端正人,也就是在過去生中,或者拜佛,或者念佛,或者用香花供養佛,《三世因果經》上說:

今生端正容貌好 香花點燈供佛前

所以說於佛菩薩,常生深信:常常生出一種深信來。「信為道元功德母,長養一切諸善法」,佛法猶如大海,惟信能入,你只有一個「信」字,才能入到佛法的大海媄銦F如果你沒有信心,就不會深入經藏、智慧如海了,所以必須要深信。常生深信,不是一天深信,不是一個時候深信,要時時刻刻地都要生一種深信,就是沒有退心。

見醜陋人 當願眾生 於不善事 不生樂著

見醜陋人:見著這種人有一種業障,所以他生得相貌醜陋。業障多,就相貌不端正,好像阿修羅就是無端正。為什麼他無端正呢?就因為他好殺生、好戰爭。好戰爭,有的時候他一刀把人的鼻子砍去了,所以他自己做阿修羅的時候,也沒有鼻子,受這種醜陋的果報。我們人生得醜陋,都是有一種殺業,殺生殺得多的人,相貌就醜陋。見到這種人,又要對境發願了,所以說當願眾生,於不善事:對於不善的,就是不好的事。不生樂著:不要貪著做壞事,不要貪著邪知邪見,所以不生樂著。

見報恩人 當願眾生 於佛菩薩 能知恩德

見報恩人:若見著這個人,是知恩報德的人,或者孝順父母的人,或者恭敬師長的人,報父母恩、報師長恩的人。那麼見到願意報恩的人,又要發願了。在中國有這麼一句話說:

受人點水之恩 當思湧泉之報

點水也就是滴水,一滴水這麼多的恩,應該用好像湧泉那樣來報恩,要知恩報德,不要知恩不報,知恩莫忘報。所以見著報父母恩的人,或者報師長恩的人,或者報國王恩的人,也應該發願,所以說當願眾生,於佛菩薩:對於佛菩薩,我們都應該報恩的。能知恩德:能知佛的恩德,菩薩對我們的恩德。佛菩薩對我們有什麼恩德?你要知道,佛在過去生中,因為教化眾生,布施頭目腦髓來教化眾生,令一切眾生發菩提心,早成佛道。所以我們所有的眾生,都應該報佛恩,報菩薩的恩,所以說能知恩德,能知佛菩薩對我們的恩德。

見背恩人 當願眾生 於有惡人 不加其報

見背恩人:背恩人,就是知恩不報,不報父母恩、不報師長恩、不報佛恩、不報菩薩恩。也就是不孝順父母的人,不恭敬師長的人,謗佛、謗法、謗僧的人,都叫背恩人。見背恩的人,這時候也要發願,當願眾生,於有惡人:於有罪惡的人,不加其報:不要生一種報復的心,要以德行來感化這種人。

若見沙門 當願眾生 調柔寂靜 畢竟第一

若見沙門:沙門就是出家人,梵語叫沙門,此云「勤息」,也就是「勤修戒定慧,息滅貪瞋癡」,能這樣就是沙門。當願眾生:若見著沙門,見著出家人,應該也發願,所以說當願眾生,調柔寂靜:調就是調和,柔就是柔軟,寂靜也就是沒有煩惱,就是其心寂靜。調什麼呢?調伏自己這種難調難伏的剛強心性,所以叫調柔,令剛強的思想變成柔軟了。寂靜就是沒有煩惱,沒脾氣了,這才寂靜;你若有煩惱,有無明火在媕Y,這都不會寂靜的,寂靜也就是一種很快樂的。畢竟第一:那麼畢竟、究竟,將來一定是第一的,得到第一,畢竟第一。什麼第一?就是成佛,成佛就是第一。

見婆羅門 當願眾生 永持梵行 離一切惡

見婆羅門:婆羅門,就是印度有一種婆羅門教,這也是修清淨行的一種修道人。這印度教修行很認真的,也是吃齋,他修種種的苦行。可是有的時候,這婆羅門教有一種瞋恨心,因為不如意的時候,就生一種瞋恨心,所以就有惡。那麼見著婆羅門,也要發願,當願眾生,永持梵行:就是永遠修行清淨的梵行。離一切惡:離開一切的瞋恨心。

見苦行人 當願眾生 依於苦行 至究竟處

見苦行人:若見著修苦行的人,也就是修種種的苦行,可是不要修無益的苦行。好像印度有一種人修牛戒、狗戒,他學牛、學狗,苦得不得了。他看牛升天,就學牛吃草;看狗也升天了,就學狗那種行為,這叫無益的苦行。那麼有益的苦行就是修頭陀行,修這個抖擻頭陀行;也就是忍人所不能忍的,讓人所不能讓的,吃人所不能吃的,受人所不能受的,以苦為樂,以苦行做為自己的快樂,這個也就是「受苦是了苦,享福是消福。」

我常常講這兩句話,我們這個琩膉]就開悟了,他說:「吃飯是了飯,睡覺是了覺。」因為他歡喜吃飯,他說吃了這一次,我應該吃的就了了。吃飯是了飯,可以說吃飯是消飯。你看,我說:「受苦是了苦,享福是消福。」他說:「吃飯是了飯,睡覺是消覺。」

那麼你修苦行,不要勉強,要很自然地來修這種苦行。當願眾生,依於苦行:依靠著這個苦行。至究竟處:也就是到成佛的果位那個地方,叫究竟處,就是乃至成佛。

見操行人 當願眾生 堅持志行 不捨佛道

見操行人:這操行,就是有品節的人;有品節的人就是不隨隨便便的,有所操守。操守就是常常保持著自己一種清高的態度。有所操守,就是有所不為,不會隨隨便便不守規矩,有節操,有一種清高的行為,不會同乎流俗,合乎污世,做鄉愿德中之賊。我們修行人要保持自己的人格,人格一定要清高。一般世俗的人、不修行的人,尚且要有一種操守,有一種清高的品格。那麼修道的人更應該要有,所以不可以同乎流俗,合乎污世,做鄉愿德中之賊。所以見操行人,當願眾生,堅持志行:要堅持自己的志氣,要有沖天的志願,要有旋乾轉坤的這種志願,要有一種移風易俗的這種行為,能令一切人都聞風而化。不捨佛道:永遠都依照著佛所教的方法去修行佛道。

見著甲冑 當願眾生 常服善鎧 趣無師法

見著甲冑:甲冑,就是古來作戰的人穿一種盔甲,所謂「頂盔冠甲」。甲冑可以擋兵器的,你穿上盔甲了,有人拿槍來刺也刺不進去,因為有盔甲在外邊。我們修道的人也有一種盔甲,是什麼?就是「善」。我們做的善事,就是我們的盔甲。所以就說「見著甲冑」,見武裝的人,這個甲冑也就是武裝的人。對著這種境界又發願了,當願眾生,常服善鎧:鎧也是甲,鎧甲。這個善鎧,我們披勇猛精進鎧,向前去邁進,所以常服善鎧。趣無師法:趣向無師自通的那種法。我們不怕苦、不怕難,不怕一切的魔障,所以不需要依賴,說:「我一定要依賴某一種的法。」不要依賴,不要生出一種依賴心。

見無鎧仗 當願眾生 永離一切 不善之業

見無鎧仗:見著沒有穿盔甲的人,也沒有什麼依仗的人時,對這種境界又發願了,當願眾生,永離一切,不善之業:永遠離開一切一切不善之業,凡是所有不善的這種業,都離開它。你離開不善之業,善業就增長了。

見論議人 當願眾生 於諸異論 悉能摧伏

見論議人:在印度有這個論師,論師就是辯才無礙,沒有道理,他也會辯出一個道理。論師也要去學,到那個地方讀外道論議的書,專門和人辯論,也就是所謂「世智辯聰」,世間的智慧,他是很圓滿的,專門論議。所以你說是,他會說個非,他總和你有一種不同的理論,所謂狡辯,能言善辯。這一能言善辯,就把真理遮蓋住了。所以他有異論,有不同的這種辯論。這個時候,也要當願眾生,於諸異論,悉能摧伏:這種以是為非、將黑作白的論議,都可以把它摧伏了,就是能把他們勝過了。

見正命人 當願眾生 得清淨命 不矯威儀

見正命人:這個命,有正命、邪命。正命的人就依法修行,不會貪圖供養。邪命的人就是「現奇特相」,他現一個與人不同、很特別的樣子。為什麼要現奇特相?就因為好引起人的注意,但他不是依照佛法去修行。「自說功德」也是五邪命之一,說:「我做過什麼好事,我做了一些個什麼什麼功德,我對人類有什麼貢獻。」總是自己讚歎自己,在儒教媕Y,也就是叫伐善。怎麼叫伐?伐就是誇張。

顏淵和子路有一天服侍孔子,孔子就問他們:「盍各言爾志?」你們兩個人說說你們的志願是什麼?子路這個人很粗氣的,冒冒失失就說了:「乘肥馬,衣輕裘,與朋友共,敝之而無憾。」說我騎著一匹很肥的馬,穿得很輕暖、很名貴的一件皮襖。這輕裘就是或者狐狸皮的,或者最值錢的皮衣。與朋友共,不是我自己來用這些東西,我這肥的馬,也就是跑得很快的這匹馬,和我穿的最名貴的衣服,和我朋友兩個人用。敝之而無憾,就是用壞了,沒有關係,我不會發脾氣的,也不後悔,不會埋怨我的朋友說:「哦!你把我這匹馬騎壞了,把我這件衣服穿壞了。」我的願力就是這樣。

孔子又問顏淵:「你怎麼樣啊?」他說:「願無伐善,無施勞。」我的願力就是我若有什麼好處,不誇張自己。我幫助人,也不會說:「我現在幫助你了,我費了很多精神,你怎麼樣啊?」這就是想要求報酬。他不求報酬,就說「願無伐善,無施勞」,我不願意自己讚歎自己,伐善就是自讚毀他。那麼邪命就不同了,就是說自己的功德。

「占相吉凶」,就給人家算卦,算算說:「啊!你要小心一點!不然啊,你會有災難的,一個禮拜以內,如果不小心一點,或者就會被車撞死。」嚇得人就:「那得怎麼辦呢?有什麼解救的方法沒有?」「有!有!你給我三百塊錢,你這個災難就會沒有了。」占相吉凶,這都叫邪命。還有一種也在邪命之內,叫什麼?「高聲現威」,高聲,講話聲音很大的,哦!把面上這種火憋得就像關公一樣紅,令人生一種敬畏說:「哦!他真夠威風!」

還有的邪命是什麼?「廣說供養」,好像到了志蓮精舍就說:「你知道嗎?我從什麼地方來的,我在那個地方,他們這一些個居士啊,這個也封果儀,那個也封供養,哦!簡直地,這些居士真是發心!」那麼這個地方的居士一聽:「哦!那個地方的居士這麼發心,我們若不發心也不對啊!」於是這個也拿紅包,那個也拿紅包,紅包就來了。你看!這廣說供養!又說:「誰誰供養我,誰誰又供養我,哎呀!我到印度那兒,每個廟上都請我吃齋。啊!印度那麼窮,但是他們供養我的齋菜非常好的。」這地方的人一聽:「印度那麼窮困的地方,都用那麼好的齋菜來供養這位法師,我們這個地方更應該比印度好一點。」所以就天天辦如意齋啊,又什麼…,比羅漢齋總好得多。那麼除了如意齋,還有什麼齋,我因為沒有吃過這麼多齋,也不懂,總之就是色香味俱佳的齋菜。為什麼要廣說供養?就是叫你供養供養,這就是和人要供養呢!

談到這兒,這修行談何容易!不容易的,真正明白佛法、依法修行的人是很少的。這就是五邪命:現奇特相第一,說己功德第二,占相吉凶第三,高聲現威第四,廣說供養第五。你看看,在出家人媕Y能有多少不犯這五邪命呢?所以見正命人,當願眾生:又對這個發願。正命就不是邪命,得清淨命:得清淨命就是正命,沒有邪命。不矯威儀:我們修行要依照佛的戒律、佛的制度來修行,不能別開生面,做一個特別樣子。

說:「法師啊!你既然這麼講,為什麼我們中國的法師不天天搭著衣,你卻天天搭衣,現這個樣子很特別的?」我們現這個樣子,是本來就該這樣子,並不特別。佛的弟子,所有一切的比丘,都應該時時搭著衣。因為在中國,環境氣候與及習慣的關係,不搭了。不搭了,你不能說這就是對。本來這個衣應該時時刻刻都搭著,但是中國的習慣不搭了,人也都不考察,以為搭衣就不對了,這是一個錯誤。

去年春天,我在這兒講這個道理,有人就說:「你們美國來的和尚,天天都搭衣,又一天吃一餐,又說長坐不臥,裝模作樣的。如果你們這個對,中國佛教都不對了;如果你們不對,那中國佛教就對了,你說哪個是對?」在電話堻o麼問我,你看厲害不厲害?

我說在中國的佛教,現在不搭衣認為是對,那麼究竟對不對?沒有人知道,沒有人懂。就是你也不搭衣,我也不搭衣,大家都是這樣,一合相,都不搭衣。有的時候上殿過堂,穿上袍,也不搭衣。本來袍、海青和長衫,只是中國的古裝,並不是出家人就是應該穿這種衣服。你看看暹羅、緬甸小乘的僧人,他們所搭的衣,那才是本來佛的制度。

我在去年春天已經講過,因為佛教傳到中國後,氣候不同,中國天氣冷,所以媄銗眸楹n穿上衣服;穿上衣服,外邊搭的衣就很容易掉了,甚至於丟了都不知道。以後中國的法師就想出用一個圈圈,再用一個鉤鉤來掛上它,這只是中國臨時的一種方便法。那麼這樣用得時間一久了,也覺得不方便,就有人不搭衣。本來最初出家人都是搭著衣,時間一久,你不搭衣,他看見:「哎!他沒搭衣,我也不搭了。」這就是習焉不察,久而久之,就說不搭衣是對。我不能說他不對,但是這個應該要考證一下。那麼搭衣和不搭衣,很有關係的,搭著衣是現比丘相,可以受人天的供養禮拜;沒有搭衣,這談不到是比丘相。

當我見著小乘的佛教時,便這樣說:「大乘的佛教太大了,小乘的佛教又太小了,所以大和小就格格不入,沒有法子共同合作。想要佛教發揚光大,必須要小乘向前邁一步,大乘向後退一步,才能碰頭,大家才能互相合作。」這個意思就是小乘把執著破了,大乘把方便收回來一點。因為小乘太執著了,裹足不前,就有一定的界限,不向前去求進步,就是固守成墨──所謂就知道他自己的,不知道人家。大乘呢,太方便了,方便太過,所以什麼事情馬馬虎虎算了,方便方便,沒有關係;不搭衣,沒有問題,什麼都沒有問題了。這一什麼都沒有問題,人就忽略了,不搭衣也沒有問題。若讓我說,不吃飯也沒有問題,最好是不吃飯。和尚若都不吃飯,那一定會有很多人供養。為什麼?你若不吃飯,他供養永遠都存在的,不會消。但你若說:「我不吃飯,貪圖供養。」那又錯了!又入了五邪命之中。所以「不矯威儀」,不矯,也就是不現奇特相。

若見於王 當願眾生 得為法王 恆轉正法

若見於王:就是見皇帝。比丘有的時候有機會,或者在什麼場合媕Y,會見到皇帝,見到王。這時也應該發願,當願眾生,得為法王:做為法中之王,也就是成佛。恆轉正法:常轉正法輪。

若見王子 當願眾生 從法化生 而為佛子

若見王子:那麼見著皇帝,又見到太子,王子就是太子。當願眾生:又應該發願了,願一切眾生,從法化生,而為佛子:從法王這兒化生,做為佛的弟子。

若見長者 當願眾生 善能明斷 不行惡法

若見長者:長者就是大富長者。前邊是王、王子,這個是長者,包括一切的宰官、大臣在媕Y。長者是主持公正的,所以這時候當願眾生:就發願了。善能明斷:說他一定能主持公道,一切明辨是非。不行惡法:作官,判人的詞訟,不會判得不公平。

若見大臣 當願眾生 恆守正念 習行眾善

若見大臣:大臣就是國家的大臣,作官的。當願眾生,恆守正念,習行眾善:願意一切眾生,常常守持正念,做種種的善事。

E7. 有二十二願到城乞食時願

若見城郭 當願眾生 得堅固身 心無所屈

若見城郭:古來的城是三里之城,七里之郭,有一個媄銂澈陛A有外邊的城叫郭。那麼見到城郭的時候,當願眾生,得堅固身:得到堅固身,好像城那麼堅固。心無所屈:心堭`常是很正直的。

若見王都 當願眾生 功德共聚 心恆喜樂

若見王都:就是皇帝所住的城,這時候對這個境又發願了,當願眾生,功德共聚,心恆喜樂:功德聚會到一起,心常常歡喜快樂。

見處林藪 當願眾生 應為天人 之所歎仰

見處林藪:林藪,就是樹林,又有一些草。這時候也發願,當願眾生,應為天人,之所歎仰:應該做為天人和人間的人所讚歎和仰慕。

入里乞食 當願眾生 入深法界 心無障礙

入里乞食:就是到城市,或者鄉村。里是很小的一個鄉村,或者也就好像巷子。當願眾生:在這兒乞食的時候,也願一切眾生。入深法界,心無障礙:入甚深的法界,心堥S有障礙,就是心堥S有煩惱,你有煩惱就是有障礙了。煩惱障、所知障,這都是障礙。

到人門戶 當願眾生 入於一切 佛法之門

到人門戶:到在家人的門媄銦A又要發願說當願眾生,入於一切,佛法之門:入到所有佛的八萬四千法門,都能明白,都能了解。

入其家已 當願眾生 得入佛乘 三世平等

出去乞食到村里媄銦A或者到人的家堳e,先到門戶,每一個家庭的門戶不同,但進去時,都是入到一間房子媄銦A所以入其家已:到人家媄銂漁伬唌A又發願當願眾生,得入佛乘:都得入佛的一乘,唯一佛乘,更無餘乘。三世平等:和三世諸佛──過去諸佛、現在諸佛、未來諸佛,都平等無二,都得到佛乘。

見不捨人 當願眾生 常不捨離 勝功德法

見不捨人:你去乞食,有的人布施,有的人就不布施。好像金山活佛去向人化緣,化吃的東西,人家就給他油灰的灰水,說:「這個我布施給你,你喝了它。」他就把它喝了;這就是不願布施的人。那麼金山活佛就能教化這種人,把兩桶灰水都喝了。喝了以後,這個人又向他來認錯,這就是見不捨人。當願眾生:願一切眾生都發布施心,所以說常不捨離,勝功德法:勝功德法,就是修學一切佛法,立一切的功德。我們人修行,沒有罪就有功,勝功德就是做多一點功德。功德法,就是有善必須要做,種種的功德都要去做,這就是「勿以惡小而為之,勿以善小而不為」,善雖然小,你也應該去做;惡雖然小,也不應該做。久而久之,你做多了善,自然就得到勝功德法。

這一次這個《淨行品》,我相信在七號晚間可以講完了,那麼將來我們有機會再共同研究佛法,在七號這個經可以講圓滿。

見能捨人 當願眾生 永得捨離 三惡道苦

見能捨人:也就是見到能布施的人。這時也要對這種境界發願,所以說當願眾生,永得捨離,三惡道苦:什麼是三惡道?就是地獄、餓鬼、畜生。怎麼墮落三惡道的?就因為有貪瞋癡,有貪心就變成餓鬼,有瞋心就墮落畜生道,有癡心就墮落地獄道。這三惡道都是苦不堪言的,所以這三惡道的苦應該永遠離開。

若見空缽 當願眾生 其心清淨 空無煩惱

若見空缽:出家人吃飯都用缽,托缽乞食。在沒有乞到食之前,是個空缽,所以說若見空缽。當願眾生:對這種境界也應該發願,就是有一種觀想的願力,所以說當願眾生,其心清淨:心堬M淨,沒有貪瞋癡;沒有貪瞋癡就沒有煩惱,所以說空無煩惱

我們修道的人,最要緊的就是這個煩惱,所以說「煩惱無盡誓願斷」。可是「煩惱即菩提,生死即涅槃」,不是在煩惱外邊,另有一個菩提;也不是在生死的外邊,另有一個涅槃。就在這個煩惱媄銧N是菩提;在生死媄銦A你要是明白開悟了,就是涅槃,好像反掌之易。煩惱就譬喻冰,菩提就譬如水;你用一碗水凍成冰,拿這冰塊向人頭上打去,可以把人打死。你要是只用一碗水向人頭上潑過去,這個人不覺得怎麼痛。所以我們一有了煩惱,對人就會生出種種的障礙來;若沒有煩惱,只是菩提心,那對人人都會有緣的。

若見滿缽 當願眾生 具足成滿 一切善法

若見滿缽:那麼去乞食,得到食了,就是有人供養飲食,這是滿缽。這時候,對著滿缽也要發願,所以說當願眾生,具足成滿:具足,就是一切都圓融無礙了;具足成滿也就是圓融無礙。一切善法:對一切善的法都圓滿了,都修行成就。因為見著滿缽,願意一切眾生所行所做,所有的希望,都得到圓滿了。

若得恭敬 當願眾生 恭敬修行 一切佛法

若得恭敬:比丘托缽乞食,就會有人來恭敬供養,恭敬禮拜。沒有定力的人,有人恭敬供養就會生一種歡喜心,沒有人恭敬供養就會生煩惱。所以比丘遇著人家恭敬供養的時候,又應該對境發願,對著這個境界來發願,發願的原因就是對治毛病,所以說當願眾生,恭敬修行:對於佛要恭恭敬敬的,對於法也要恭恭敬敬的,對於僧更應該恭敬如一,所謂恭敬三寶,修行身口意業三業清淨。一切佛法:對於一切佛法都要依法來修行,要把自己貢高我慢這種行為都去了,打倒自己這個須彌山。

不得恭敬 當願眾生 不行一切 不善之法

不得恭敬:那麼得到恭敬了,你歡喜,依法修行;若不得到人家恭敬,你是不是就不修行了呢?不得到恭敬,更應該修行,應該生大慚愧:「啊!我自己道德不圓滿,沒有道德,所以一切眾生都不恭敬。」那麼既然是這樣,沒有人恭敬,這時也要當願眾生,不行一切,不善之法:不去做所有的不善之法,凡是不善的法都不去做,所行所做都是善法。

見慚恥人 當願眾生 具慚恥行 藏護諸根

見慚恥人:人修行要常常生慚愧心,不可以無慚無愧。我很不幸運地就收到一個美國徒弟,他就是不知道怎麼樣叫慚愧,無慚無愧。他說:「為什麼要慚愧?」他不知道怎麼叫慚愧?這是一個很難教化的西方人。所以我說:「上天雖難也不難,教化西方人最難;入地雖難也不難,教化西方人最難。」他根本就是不要有慚愧心:「做事情就做囉!做就做了,慚愧它做什麼?」你看!他理直氣壯地講得好像很有道理的。可是這是無慚愧,這種的思想是不對的。

恥就是廉恥、羞恥,自己做錯了事,有的時候面就紅了,面紅的時候,那就是一個知恥。古人又說過:「敏而好學,不恥下問。」這句話是旁人說的可以,自己不能這樣說。譬如說:「我請教你,我是敏而好學,不恥下問。」你這麼一說,這就證明對方不如自己,這就等於罵人一樣;好像我是個老師,你是個學生,所以我向你來請教,我是不恥下問。這在旁人來說:「哦!那個人那麼高的知識,向那麼沒有知識的人來請教,他這是敏而好學,不恥下問。」這可以的。但自己不能給自己戴高帽子,說:「你知道我嗎?我向你請教,我是敏而好學,不恥下問。」你說要是沒有知識的人,當然無所謂,那麼稍微有知識的人對於你這種的言論,就會有問號了。

所以這個「恥」就是說,我怕做不對的事情,我怕做壞事,就有一種羞惡之心,「羞惡之心,人皆有之」。好像他做了錯事,你一提到,喔!他面就紅了,那關公的面就現出來了,這都是一種知恥的心。廉是清廉,恥就是自己慚愧,知道慚愧:「啊!我這個事情做得不對。」

所以見慚恥人,這慚恥人就是知道慚愧、知道羞恥的人。那麼對這種人也要發願,發什麼願?當願眾生,具慚愧行:具足慚愧和羞恥這種的行為。藏護諸根:這個藏不是隱藏起來,是在過沒有現出來的時候,就把它沒有了,就把它滅了。藏護也就是保護,那麼這個「藏」字,翻譯經典時譯成「藏」,其實也就是謹慎的意思,謹慎護理你的諸根。諸根就是眼耳鼻舌身意,你這諸根不隨境界轉,也就是你很小心、很謹慎地保護你的諸根。眼睛不看非禮,也就是非禮勿視,不看不合理的東西;非禮勿聽,不聽不合理的音樂。音樂,有的奏得很難聽的;歌曲,唱得人都迷迷糊糊、顛顛倒倒的,喝醉酒似的,醉而不醒,迷醉到這種浪漫的聲音媕Y。所以「耳不聽惡聲,目不視惡色。」非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動,這都是藏護諸根的一種辦法。

見無慚恥 當願眾生 捨離無慚 住大慈道

見無慚恥:前邊是有慚愧、有羞恥的人,見著要發這種願。那麼現在見著沒有懺悔,不知慚愧、不知羞恥的人,也就是好像沒有血、沒有氣、沒有骨頭的人,他無慚無愧。像我方才說的,收到一個沒有骨頭的西方人,他不知道慚恥,不知道慚愧。那麼這時也要對境發願,當願眾生,捨離無慚:應該把無慚無愧這種行為捨離。住大慈道:住到大慈悲道路上。

若得美食 當願眾生 滿足其願 心無羨欲

若得美食:就是美好的食物,味也美,色也美,又香,所謂色香味俱佳。這個美食又分是什麼人得?好像北方人歡喜吃餃子,若得到餃子,他認為是美食了;南方人歡喜吃飯,若得到飯,他覺得這是美食;西方人歡喜吃奶油、麵包、cheese(起司),你要是給他一點奶油、麵包,他就不發脾氣了。如果那兒擺著奶油、麵包,他要吃,你也不叫他吃,喔!他那瞋恨心就生出來了,甚至於對師父都要不客氣了:「為什麼你不給我麵包吃?為什麼那麼好的奶油你不給我吃?」所以這個美食,看什麼人得,各有所好。好像豬若得到酒糟,牠吃得很香,或者炸油的豆餅,你給牠一點吃,牠覺得這是美食了;你若給人吃,人就不願意吃那種東西,酒糟?誰吃啊?狗呢,偏偏歡喜吃人糞,你看!這個人糞,牠一得到啊!吃得津津有味,牠得到那個也是美食。那麼見著美食,就是自己所歡喜的,謂之美食。

見著這個美食又要發願了,發什麼願?當願眾生,滿足其願:就是他求什麼得什麼,好像觀音菩薩,人向他求富貴就得富貴,求壽考就得壽考,求男就得男,求女就得女。所以誰要是想要求兒子,或者求女,就拜觀世音菩薩,念觀世音菩薩,一定會滿願的。心無羨欲:羨就是羨慕,就是好像人家得到美食,自己沒有,這饞欲流涎,就羨慕,就饞了,羨慕人家:「他吃得那麼好!又是cheese(起司),又是奶油,又是麵包,我吃不著,這個真是太苦啦!」這是羨欲。不羨欲,心無羨欲,心堥S有這種羨慕的心,沒有這種食欲。這個欲是食欲,看人家吃好的,自己饞欲流涎,這就叫羨欲。若沒有,就不會流口水,心無羨欲了。

得不美食 當願眾生 莫不獲得 諸三昧味

得不美食:這是不好吃的東西,這麵包壞了,奶油也臭了。西方人吃cheese ,毛長得愈長愈好,那cheese長這麼長的毛,他認為:「喔!這是最好的。」那麼不美食,就是自己不願意吃的東西。當願眾生:這時候也要發願了。莫不獲得:沒有不得到諸三昧味:三昧就是正定,又叫正受。所有的眾生都得到三昧的滋味,就是正定的滋味,或正受的滋味。

得柔軟食 當願眾生 大悲所薰 心意柔軟

得柔軟食:吃的東西有很硬的,又有柔軟的。那麼不要說旁的,就說麵包,有柔軟的麵包,一吃把人吃得很肥的;又有很硬的麵包,把人吃得就很瘦。西方人現在有一個趨向,人人都怕肥,人人都願意瘦,所以賣麵包的就說明白:「吃這個麵包,保證不肥。」大約這不肥的麵包,不會那麼柔軟。

那麼柔軟食,就是令人吃得很甜蜜、很香甜,很歡喜吃的。在這個時候,得到柔軟的食物,又對這種境界來發願,發什麼願?當願眾生,大悲所薰,心意柔軟:什麼叫柔軟?柔軟就是忍辱,忍辱也就是柔軟食。慈能拔苦,悲能予樂,大悲心就想給一切眾生樂。給一切眾生樂,就不和眾生爭;不和眾生爭,這就是忍辱,忍辱就是大悲心,所以叫「大悲所薰」。心意柔軟,心堥S有瞋恨,很快樂的,這都是心意柔軟。

得麤澀食 當願眾生 心無染著 絕世貪愛

得麤澀食:麤澀食就是很粗的,不容易吃的那種東西。可是不容易吃,你若能吃,這也就是一個忍,也就是修行「食人所不能食的」。我記得,我在母親墳上守孝的時候,有一個比丘送了一筐「堣G外八」來。什麼叫「堣G外八」?這是趙州行腳的一個公案:

趙州和尚八十多歲時,有一天有個人問他:「老和尚,你知道『堣G外八』是什麼?」這一問,把這個老和尚問住了。趙州和尚一看這是個吃的東西,但是不知道叫什麼名字,就說:「你拿來給老僧吃了它。」那麼這個人以為他懂了,雖然沒有說出叫什麼名字來,但是他說拿來給老僧吃了它,就以為他就認識這個「堣G外八」了;實際上呢,趙州和尚不知道這個叫什麼名字?這人回去後,趙州和尚就生大慚愧心:「啊!這東西叫什麼名字,我都不認識,你說這修道修得連吃的東西名字都不知道,真是修的糊塗道,啊!還要出去當參學去。」

但是當參學,自己的眼睛也不幫忙了,牙也掉了很多,腿也要罷工了,就是腿也不幫忙,走路很困難,總想罷工。那怎麼辦?和侍者商量商量看看。他就把侍者找來說:「我向你借一點東西,你可不可以借給我啊?」侍者一聽,和尚要借東西,這怎麼可以不借呢?就說:「您借什麼?可以的。」「你說可以就可以了,不要問我借什麼?你回去睡覺。」那麼這個侍者大約也莫名其「吵」了。有人說:不是「吵」,是「妙」,莫名其妙。雖然莫名其妙,可是和尚叫他回去睡覺,就去睡囉!睡,這一覺醒了,照鏡子一看自己:「哦!我怎麼有很長的白鬍子,牙也掉了,變成一個老翁,成了趙州和尚了!」侍者嚇壞了,啊!這一回可糟了!真糟糕:「我怎麼跑到和尚身上來了?」就去找和尚,一到和尚住的房堙A他看見自己站在那兒,就打這人說:「這是怎麼一回事?」趙州和尚說:「不要吵!不要吵!慢慢地我還給你,你不要怕;但是你現在替我做和尚,我出去參方。」

那麼趙州和尚參方,從南方就到北方,到了北方一看,北方做窩窩頭(用玉米粉做的饅頭,中間是空心的)的時候,兩根大拇手指頭放在媄鞃遄A其餘八根手指頭放到外邊守。就問:「這叫什麼?」那個人就告訴他:「哦!你連這個都不知道,這叫窩窩頭。」「啊!原來這東西叫窩窩頭。」那好了,知道這個名字,就回來了。回來把侍者這個年輕的身體又還給他,自己又回自己那個老態龍鍾的身上去了。所以這叫堣G外八。

那麼當時就有人給我送了一筐這個東西,有五、六十個。送給我的這個比丘也是一天吃一餐的,他看我在那兒守孝,怕我餓壞了,給我去送一點供養。那我就慢慢吃,吃這個東西,吃到最後,大約有三個禮拜吧!才吃完了。最後那個窩窩頭就長這麼長的毛,差不多有一吋半長。因為我也沒有管它,沒有把它拿到外邊去吹吹風,或者曬一曬就不會長毛了。我那時也很懶的,一天吃飽了,就坐著,什麼也不管。結果最後天氣熱的時候,它長那麼長的毛。那時我把毛都去了,把窩窩頭也都吃了。這東西啊!那真難吃,那就叫粗澀食,太粗了,不容易吃。講起來,那個味道甚至於比糞的味道還臭得不得了,吃到口堿O很難吃,但是也把它嚥了,沒有糟蹋,這就等於粗澀食一樣。所以說得粗澀食,當願眾生,心無染著:心堥S有這種染著,沒有這種好味、不好的味道的思想。絕世貪愛:把貪好吃的思想都沒有了。

若飯食時 當願眾生 禪悅為食 法喜充滿

不單比丘,所有修道的人,都應該在吃飯時,修三念五觀。三念是:

第一念,願斷一切惡。正當吃飯的時候,先喝三調羹湯,喝第一調羹時,就這麼觀想:「我願斷一切惡。」無論比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,吃飯時,都應該先作這種觀想,願斷一切惡。

第二調羹就說:「願修一切善。」那麼願斷一切惡,我們就不應該常常說人的是非,說人的是非也就是惡。願修一切善,就是要讚歎其他的人,要隱惡揚善。我常對人講,隱惡不是隱自己的惡,要隱他人的惡;揚善不是揚自己的善,要揚其他人的善。所以切記不要自讚毀他,自己讚歎自己:我怎麼好怎麼好,旁人怎麼怎麼不好。世界爭戰起來的原因,就因為人人都是只知道有自己,不知道有他人。那麼不知道有他人,和他人就生出來一種爭貪的心。

喝第三調羹湯的時候,說:「願度一切眾生。」我發願度一切眾生和我所有的親戚朋友,我先度他們皈依三寶,然後再度他們受持五戒;再若進一步,令他們自己發心出家修道。

在出家修道這一層,各位願意出家的人就要考慮清楚,不要貿貿然,出家然後又後悔了。要出家就像一個出家人,在家就像一個在家人,不要做一個四不像。出家人又做在家人的事情,身雖出家,心不染道,身好像個出家人,但是心堣ㄜ袡D,什麼功課也不做,甚至於連早晚的功課都不做,懶得不得了!這樣是沒有好處的。所以說這三念是很要緊的,願度一切眾生。

在吃飯的時候,又要修五觀,要有五種觀想:

(一)計功多少,量彼來處。你算一算這一粒米需要有多少的功,才能成就這一粒米?古人有這幾句偈頌說得很好:

鋤禾日當午 汗滴禾下土
誰知盤中餐 粒粒皆辛苦

「鋤禾日當午」,在鋤禾草的時候,就是在耕種的時候,太陽正當午時。「汗滴禾下土」,身上的汗都滴到土地上,流很多汗,把土都弄溼了,所以「誰知盤中餐」,誰知道碗堻o一碗飯,「粒粒皆辛苦」,每一粒、每一粒都是辛辛苦苦得來的。所以有這幾句話說:

施主一粒米 重如須彌山
吃了不修道 披毛戴角還

你看!這說得很嚴重的!所以出家人、在家人,有飯吃,有衣服穿,有房子住,趁這個好時候應該修道,不要把時間都空過去了。

(二)忖己德行,全缺應供。想一想自己的德行夠不夠,是不是有資格應供?

(三)防心離過,貪等為宗。第三要防備自己的貪心,要防備自己好吃好東西這種過錯,吃夠了就可以,不要吃得太多,所以貪等為宗。

(四)正事良藥,為療形枯。為什麼要吃飯?我們若不吃飯,身體就受不住,就會壞了。就好像機器,你若不給它上上一點油,就會摩擦壞了。我們人若不吃飯呢,就會餓死,身體這個活的機器也就會變成死的機器。所以正事良藥,為療形枯,這是一種好的良藥,來治理身體的枯槁。

(五)為成道業,應受此食。我們因為想要成就道業,所以才要吃飯,才要受供養。

所以說若飯食時:吃飯的時候,當願眾生:我願意一切的眾生。禪悅為食:都得到禪悅做為他的飲食。禪悅,是坐禪生一種輕安快樂。那麼得到禪悅做自己的飲食,就是坐到那兒,不吃飯也不餓了,吃這個禪悅嘛!法喜充滿:法是佛法。充滿,就是自己得到這個法的快樂了;得到法的快樂,這叫法喜充滿。

若受味時 當願眾生 得佛上味 甘露滿足

若受味時:吃東西方面,各人歡喜吃各人的味道,酸甜苦辣鹹,各有所好。所以普賢菩薩做行堂,身上帶很多的瓶子,你歡喜什麼味道,他就給你什麼,但是一般人還認為他行的菩薩道不夠。所以若受味時,得這個調味的味道的時候。當願眾生,得佛上味,甘露滿足:得佛這種禪悅的上味。甘露是一種不死的藥,得到這種的甘露味。甘露味是甜的,由「甘」字,你就應該知道它是甜的。滿足,常常有一種甜的味道,很滿足的。

飯食已訖 當願眾生 所作皆辦 具諸佛法

前邊是吃飯的時候,有好的味道,有粗澀的食;現在是飯食已訖:吃完飯了。在正吃飯的時候,方才說有五種的觀想;那麼吃完飯,也不是就沒有觀想了,所以說飯食已訖,吃完了飯又發願,發什麼願?當願眾生,所作皆辦,具諸佛法:說我願意一切的眾生,他們願意做什麼都成就,這叫所作皆辦;具諸佛法,具足一切佛法。比丘吃完飯,給一切眾生迴向時,說:「所謂布施者,必獲其利益;若為樂故施,後必得安樂」,所有供養三寶的人,一定會得到他的利益、他的好處。假設你因為想要得到快樂,得到永久安樂的緣故,來供養、來布施,將來一定會得到你所希望的這種安樂。

若說法時 當願眾生 得無盡辯 廣宣法要

若說法時:就是講經說法的時候。這時也發願,當願眾生,得無盡辯:得沒有窮盡的無礙辯才,所謂得大辯才:辭無礙辯、義無礙辯、樂說無礙辯、第一義無礙辯。廣宣法要:廣,就是由少能說多,由多又可以入少,多和少不二。善說法要,把法要緊的地方都說明白了。

E8. 有五願明還歸洗浴時願

從舍出時 當願眾生 深入佛智 永出三界

從舍出時:出家人有時從所住的宅舍出去,這時也不能東張西望,或者拿一副望遠鏡看看跑馬的,或者看看跑狗的,或者到野外山上,各處去東張西望,不能這樣。那麼要怎麼樣?要約束身心,目不旁視來發願,在這個境界還要發願。發什麼願?當願眾生,深入佛智:我願意一切眾生都早得到佛這種甚深無上的智慧。永出三界:三界是欲界、色界、無色界,要超出三界,所謂「三界無安,猶如火宅」,所以要超出三界。

若入水時 當願眾生 入一切智 知三世等

若入水時:入水,就是或者到河堨h沐浴,或者經過河,入水這個時候。這時也要發願,所以說當願眾生,入一切智:都得到一切的智慧之水。知三世等:有知道過去世、現在世、未來世,三世的智慧。

洗浴身體 當願眾生 身心無垢 內外光潔

入水以後,就要洗浴身體:沐浴不是沐身體外邊的塵垢,要把心媕Y的塵垢也洗乾淨了,所以說洗浴身體的時候,又發願了,當願眾生,身心無垢:要外邊洗乾淨了,沒有塵垢來染污;內媕Y把貪瞋癡這三毒,也都洗乾淨了。內外光潔:內堥S有塵垢,外邊也沒有塵垢,這叫身心無垢,內外光潔。

盛暑炎毒 當願眾生 捨離眾惱 一切皆盡

盛暑炎毒:盛暑就是熱天的時候。炎毒,有一種炎熱,熱得人都受不了,毒似的。雖盛暑炎毒,在這個時候也不應該打其他的妄想,也應該發願,當願眾生,捨離眾惱:要把一切的熱惱都捨離,要遠離一切的煩惱。一切皆盡:把一切煩惱都完全沒有了,都了了它,不要存一點點,絲毫也不要。

暑退涼初 當願眾生 證無上法 究竟清涼

暑退涼初:前邊是盛暑炎熱的時候,現在這個暑退了,涼初,秋天將要來的時候,這時也要發願,當願眾生,證無上法:證,就是得到無上的法,得到清涼的法。究竟清涼:究竟得到沒有熱惱,這種的清涼快樂。

E9. 有十願明習誦旋禮時願

諷誦經時 當願眾生 順佛所說 總持不忘

諷誦經時:就是我們人讀誦大乘經典的時候。對著本子,這叫讀;背著,不用本子,這叫誦。我們讀誦經典的時候,也要發願,所以說當願眾生,順佛所說:我們所有的人、所有的眾生都應該依佛的教誨,仰承佛的教敕,要依教奉行,要依佛教我們所修的法門來修行,不要背道而馳,不要覺得自己比佛的智慧都大,我也可以說經,我也可以傳教,貢高我慢的。不要那樣,要順佛所說。總持不忘:總持就是常常記得,持而不忘,記得這個經,記得這個咒。總持又是陀羅尼的一個別名,陀羅尼是梵語,中譯是總持──總一切法,持無量義。也就是對一切法,都是能記得不忘失,都能背得出來。念《彌陀經》,《彌陀經》能背得出來;念《金剛經》,《金剛經》能背得出來;甚至於《法華經》、《楞嚴經》都能背得出來,這就是總持不忘。

若得見佛 當願眾生 得無礙眼 見一切佛

若得見佛:我們修行,有的時候會得到五眼六通,能見一切佛。那麼你得到五眼,可以見一切佛;沒有得到五眼,只可以見著有形有相的佛,例如木雕、泥塑的,或者是畫的佛像。無論是你開五眼所見的佛像,或是是用肉眼所見的佛像,都應該發願,所以說當願眾生,得無礙眼:每一個眾生都能得到佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼這五眼。你得到五眼,這才叫得無礙眼,沒有障礙的眼。

見一切佛:你若能五眼都開了,十方三世盡虛空、遍法界所有的佛,都會看得見;若沒有看見,就應該要修行,你修行才能開五眼,不修行就不會開。或者有善根的人,也會開五眼。他前生善根深厚,今生有時也就見著佛,見著菩薩,見著一切鬼神,都有的。所以不要批評這一類人:「哦!那個人是鬼眼,他能見什麼見什麼。」不是的,因為他有善根,所以才能見著。那麼我們見不著,就沒有善根了嗎?不是的,也有善根。就是你沒有善根,也應該繼續修,來培植你的善根;如果不培植,永遠都沒有善根。所以說:「我不知道我有沒有善根?」你管有沒有做什麼?你若沒有,才應該要修,不可以懶惰;若有善根,更應該要修,更不可以懶惰,你一懶惰,把你的善根又都丟了。所以不管有沒有善根,都應該向前勇猛精進,這是要緊的,不要生一種退墮心。因此要發願一切眾生,得無礙眼,見所有的佛。

諦觀佛時 當願眾生 皆如普賢 端正嚴好

諦觀佛時:諦觀就是很注意的,注目凝神,這麼目不轉瞬來觀佛。在這時也要發願,當願眾生,皆如普賢:所有的眾生都好像普賢菩薩,端正嚴好:就像普賢菩薩騎著六牙白象,威儀嚴好,很莊嚴,很妙好的。

見佛塔時 當願眾生 尊重如塔 受天人供

見佛塔時:我們佛教徒無論在什麼地方見著塔,應該禮拜塔,應該繞塔,右繞三匝。凡是塔媄銦A都有佛法僧的真身,有佛的舍利、法寶、僧寶,所以我們應該向右繞三匝,來禮拜供養。

講起繞塔,我這一次到印度去,見到佛的菩提樹,那兒又有塔,我們禮拜這塔,又右繞七匝。我這一次去,到每一個地方,在禮拜時,都代表亞洲所有的佛教徒、所有我的皈依弟子、所有見著我的人,或者聽到我名字的人,替他們在佛前頂禮三拜,希望這一些人佛果早成,早得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。我給所有的人這麼迴向,這是盡上我到印度這一點的心。我不是一定自己在那兒拜,我是代表所有和我認識的一切眾生,去禮拜這八聖地。這是我當時拜佛的一種觀想,為所有的人迴向。所以若見塔時,當願眾生,尊重如塔:尊重一切眾生,都好像尊重佛塔。受天人供:受人天的供養。

敬心觀塔 當願眾生 諸天及人 所共瞻仰

敬心觀塔:觀看佛塔,這要有一種恭敬心,所以說敬心觀塔。當願眾生:這時又應該發願,所以出家人時時刻刻都不應該打妄想,只應該為法界一切眾生發願。諸天及人,所共瞻仰:一切的諸天和人,大家共同來瞻仰,就好像恭敬佛、瞻仰於佛那樣。

今天有一位法師,在我沒有開講之前,就要求我講一講參禪的道理。我沒有答應這一位法師的要求,為什麼?因為講經,心念要專一,雖然我講得不好,但是我也要一心來講經。因為這樣,所以沒有答應這一位法師。他要求講一講坐單和坐禪的情形,所以今天我們先賒一賒賬,明天再講,明天的經文比較少了,我儘量用剩餘的時間,來講一講坐禪和坐單的問題。

今天我還有一個消息向各位發表,希望以大眾的威德力來為這個人迴向。本來前幾天我就要發表這個消息,但是因為這個人的業障太重了,我每逢一想發表這消息,就有一種障礙障著,不能對大家說。那麼今天說了之後,我相信仗著大家的這個力量,三昧加持的力量可以令這個人的病早一點好,業障早一點消了。

什麼事情?就在新店吧?有一位小姐叫王曉明,被車撞得昏迷不醒,已經十多年了。前幾天我去看她,中國人都知道有魂魄,她當時被車一撞,撞得她這魂魄,所謂「驚魂三千里」,魂魄都跑了。跑了,就被一個天魔給抓去,所以就不回來。雖然她所撞的傷好了,但因為魂魄還是沒有回來,病也沒好。我希望大家都發一點慈悲心,晚間回去,會念〈大悲咒〉的,為她念二十一遍〈大悲咒〉,迴向令她這個病好;不會念〈大悲咒〉的,就念「南無觀世音菩薩」,為她求觀世音菩薩來幫助她,令她的魂魄快點回來。

現在如果大家真有誠心的話,她這個病一定會好的;大家沒有誠心,當然就沒有感應。我自己是沒有什麼力量可以幫助她,而是要仗著大家的功德、大家的力量為她迴向,她一定會好,所以今天我發表這個消息。我們哪一位都愛人如己,人有毛病,就像自己有毛病一樣來幫忙她,這是我對大家發表的意見。大家若有誠心她就會好的,就好像我說他們三步一拜,我說:「你們三步一拜,如果有誠心,就不會下雨;假如下雨,也是只在你們前後邊下,你們拜那個地方就不下雨。」以後他們很誠心了,果然就是這樣。他們往什麼地方一住,不去拜的時候,那兒就下雨;一說明天又要開始拜,天就晴了。本來那時是天天要下雨的,沒有晴天的時候,但是他們有這樣的感應。那麼我們若真願意幫助人,也會有大感應,她的病一定好的。

頂禮於塔 當願眾生 一切天人 無能見頂

頂禮於塔:我們佛教徒見到塔一定要禮拜的,因為塔媄銦A十方常住三寶都具足,所以必須要禮塔。禮塔後又要發願,所以當願眾生,一切天人:一切,就是六道眾生都包括了,有天上的天人,有人間的人等。無能見頂:六道眾生,都不能見著塔頂,為什麼無能見頂?這就是〈楞嚴咒〉上所說的無見頂相;既然是無見頂相,所以就無能見頂。〈楞嚴咒〉,是釋迦牟尼佛頂上放出百寶光明,在百寶光明媄鉹S涌出千葉寶蓮,千葉寶蓮的上邊就現出一尊化佛,有化如來,坐寶華中,坐在寶蓮花媄銦C這尊化佛頂上又放十道百寶光明,這十道百寶光明就是表示這個法是重重無盡的;在每一道光明都現出十恆河沙數那麼多的世界,那麼多的金剛藏菩薩來擁護這個法。

所以學佛法的人,一定要會誦持〈楞嚴咒〉。〈楞嚴咒〉是佛「放百寶光明,一一光明,皆遍示現,十恆河沙,金剛密跡,擎山持杵,遍虛空界,大眾仰觀,畏愛兼抱,求佛哀祐,一心聽佛,無見頂相,放光如來,宣說神咒。」這是放光如來宣說的神咒,〈楞嚴咒〉是佛法身說的,所以妙不可言,沒有法子用語言文字來說明白它這種不可思議的境界。在這個世界上,若有一個人會誦持〈楞嚴咒〉,就不會到魔王出世的時候,〈楞嚴咒〉能降伏十方三世一切諸大魔軍,普通的魔軍更不用說了,所以〈楞嚴咒〉是最妙的。那麼這個無能見頂,也就是說佛的無見頂相。

右繞於塔 當願眾生 所行無逆 成一切智

右繞於塔:繞塔必須向右繞,這是表示恭敬。當願眾生,所行無逆:就是所行所做都順道而行,不是逆,逆是背道而行。我們應該順道而行,就是依照佛法來修行,不要違背佛法;違背佛法就是逆了。逆是愚癡,順就生智慧,所以成一切智:一切智、一切種智、道種智,成就一切的智慧。

繞塔三匝 當願眾生 勤求佛道 心無懈歇

繞塔三匝:繞塔也有一個數目,要右繞三匝。三匝也可以說是我們出三界,也可以說是勤修戒定慧,息滅貪瞋癡,又可以說是你若繞塔三匝,就遠離三惡道了,因為你發菩提心求無上道,就不會墮落三惡道。所以這沒有一定的講法,你覺得哪三種相應,都可以講。當願眾生,勤求佛道:繞塔是不懶惰,才繞塔,所以就要精進勤求佛道。心無懈歇:不要生一種懶惰心、懈怠心、向後退轉的心。我們求佛法,時時刻刻都要向前精進,不要向後退轉,所以要心無懈歇。歇就是停止了,中道自畫,也就是半途而廢,走到半路上,就不向前走,退回來了。我們發菩提心要勇猛精進,不要停止,不要休息,這就是心無懈歇。

讚佛功德 當願眾生 眾德悉具 稱歎無盡

讚佛功德:我們在佛前誦持讚,讚頌於佛,稱揚讚歎歌頌佛的功德,這是在佛教媕Y必須有的。所以不應該說:「我們唱讚,這就是唱歌呢!唱歌對佛法有什麼用?唱這麼些個歌?」稱揚讚歎佛的功德,才能增加善根;若不稱讚於佛,善根就不能增加;善根不能增加,菩提心就不會長大了;菩提心不會長大,你的菩提果也不會成就,所以要稱揚讚歎佛的功德。

那麼我說:「上天雖難也不難,教化西方人最難;入地雖難也不難,教化西方人最難。」在美國怎麼樣呢?這不是講人的是非,是講事實,用事實來證明。我在美國,西方人不懂稱揚讚歎佛的功德,就說:「哦!這又要唱歌了。」譬如做早課,他說又要唱歌了;吃中飯上供,他說:「哦!我們要唱半點鐘的歌,才能吃飯;若不唱半點鐘的歌,就換不來飯吃。」因為我們吃一餐飯,都是十點半鐘上供,天天上供,不是初一、十五上供;在中國的叢林是初一、十五上供,上完了供吃飯,而金山寺天天都上供。為什麼要天天上供?因為天天要吃一餐嘛!我們人要吃飯,也先供佛,這是一個理由。

還有西方的人都不懂佛前的法器,敲打唱念也都很生疏的,雖然說是佛教的戲子,但是你也要會唱;若不會唱,連個戲子都不會做,那怎麼做佛的弟子?雖說參禪打坐是佛的弟子,敲打唱念是佛的戲子,但這個戲子也要會做;不會做,怎麼夠上佛的弟子?說這是皮毛,皮毛你若不懂,內容更不明白了。所以我們就天天上供,一方面供養佛,一方面他們練習犍槌,好一天比一天熟,是這麼一個意思。但是他們就說了:「啊!我們又要去唱歌來換飯吃。」各位聽一聽,西方人是不是難度?他們說要唱歌來換飯吃。但是還只可以換一餐,連三餐都換不出來,就這樣難教化。你看!在中國雖說也有劣根性,我還沒聽過這種的口調:「我們又要唱歌去,好能換飯吃。」

所以教化西方人哪,真是太難了!芝麻綠豆那麼樣一件小事,他也要來問一問;甚至於到廁所,也來問問師父:「師父,我好不好到廁所去?」這並不是表示他們聽話,就是不知道什麼事情怎麼做。說這話,只是一個比喻,你們不要一定相信這話。我講話沒有什麼真的,都是假的;但是我說假的,你們會找著一個真的,我的目的在此。

現在回到偈頌上,讚佛功德時,又對境發願了,當願眾生,眾德悉具:眾德也就是佛的萬德。眾者,多也,萬者也就是一個大數目。佛才能萬德莊嚴,眾德悉具就是萬德莊嚴。因為你稱讚佛的萬德莊嚴,所以自己也就眾德悉具,得到萬德莊嚴了。

佛怎麼成佛的,你們學佛這麼多年,我相信都不知道。說:「哦!那你知道,說來聽聽。」當然我知道,佛怎麼成了佛,就因為稱佛的功德,讚佛的功德,所以自己就成佛了。佛若天天罵眾生:「你是個鬼!你是畜生!你是螞蟻!你是個什麼什麼。」他若有這個心,也成不了佛。就因為他過去讚歎諸佛的功德,不單讚歎過去佛,還讚歎現在的佛;不單讚歎現在的佛,他又讚歎未來的佛。那麼誰是未來的佛?現在在這個講堂,所有的人都是未來的佛;不單在這個講堂媄銢O未來的佛,就在講堂外邊所有的眾生,都是未來的諸佛。所以發大菩提心、具足大悲心的人,不能盡說人家的不對。

我過去說這麼幾句話:你若盡看人不對,就是自己苦沒了;你若苦了了,看誰都是佛,看一切眾生都是過去的父母、未來的諸佛。既然是過去的父母,說一切眾生的不對,就是說自己父母的不對;要是對一切眾生不恭敬,就是不恭敬佛。若能這樣想,眾德悉具是毫無問題的。那麼佛怎麼成的佛?就是讚歎佛而成的佛。所以普賢菩薩十大願王,就給我們一個很好的證明。他說:一者禮讚諸佛,二者稱讚如來,三者廣修供養,四者懺悔業障,五者隨喜功德,六者請轉法輪,七者請佛住世,八者常隨佛學,九者恆順眾生,十者普皆迴向。這十大願王媄銦A就有稱讚諸佛的功德這一願,所以你在佛前唱讚、禮佛,這都是成佛的本錢,成佛的根本;若反而說這是唱歌來換飯吃,真是如來所謂可憐愍者啊!

稱歎無盡:你讚歎佛,將來你成佛的時候,眾生也讚歎你,所以稱歎無盡,輾轉無盡這種讚歎功德的法。

讚佛相好 當願眾生 成就佛身 證無相法

讚佛相好:當我們見著佛像,覺得佛有三十二相、八十種隨形好,每一相、每一好我們都讚歎。這時又要對境發願了,不要打其他的妄想,所以說當願眾生,成就佛身:我們也成就三十二相、八十種好這種的佛身。證無相法:我們雖然願意得到相好,但是也不要生一種執著。我們要證到真正的覺,圓滿菩提,歸無所得,無智亦無得這無相法。

E10. 有三願明寤寐安息時

若洗足時 當願眾生 具神足力 所行無礙

若洗足時:出家人、比丘常常洗足,為什麼要洗足?因為在印度,或者在中國的南方,天氣熱,佛是赤足的,那時一切比丘也就不穿鞋、不穿襪子。因為不穿鞋、不穿襪子,腳上就常常沾到不乾淨的東西,所以每天必須洗。《金剛經》上不是說:「爾時,世尊食時,著衣持缽,入舍衛大城乞食;於其城中,次第乞已,還至本處,收衣缽,洗足已,敷座而坐。」洗足也是出家的一個功課,如果你不洗足,把佛堂踩邋遢了,這也不恭敬於佛,所以必須洗足。這個洗足,不是單單洗足,也要洗心滌慮,發菩提心。在洗足的時候,要想一想:我今天心堿O生邪念?是生正念?要把心清淨一下。我心埵釣S有婬欲的思想?貪心?瞋心?癡心?要迴光返照來想一想。所以洗腳的時候,當願眾生:這時候就發願了,具神足力,所行無礙:得到神足通的力量。想要到什麼地方,就到什麼地方,無所障礙。

講到這兒,我想起我們在美國三藩市華盛頓街那兒成立一所譯經院,想把佛經翻譯成英文。我們根據梵文、中文,或者西藏文等種種文來對照參考,翻譯成英文。關於翻譯經典這項工作,我一開始講經就想對各位講一講這個問題,也沒有時間,今天時間或者稍微充足一點,就對各位講一講。

幾千年以來,釋迦牟尼佛講經說法四十九年,談經三百餘會。以後經過唐朝玄奘大師等,不辭千辛萬苦到印度,把佛法請回到中國。中國當時,多的時候三千多人,少的時候都有八、九百人,來從事翻譯經典的工作。那個時候皇帝也信佛做護法,所以成就就非常地偉大,幾乎把佛在印度所說的經典,都翻譯成中文。可是後來的人,就沒想到把經典再翻譯成外國的語言文字,只知道保守地在中國來宣揚佛教,沒把經典翻譯成西方的語言文字。

幾千年以來,或者有人想到這個問題,但是沒有實現這種思想;或者根本就沒有人想到這個問題,所以這種思想根本就不能實現。中國人只看見中國這麼一塊土地,沒有看見還有其他的國家,所以沒有把佛經再推而廣之,擴而充之,儘量發揚光大,翻譯成各國的語言文字。乃至於近代的大德高僧,有的著眼在這一點,但是也沒有實現。在四十幾年以前,我就曾經提倡青年的出家人,要為佛教做著想,為弘法做著想,應該準備這種他所需要的技能,向世界各國去弘揚佛法。那麼想要有這種的技能,必須要通達外國的語言文字。四十幾年以前,我曾經提倡很多青年的出家人去讀英文,或讀其他國家的語言文字,當時有幾個青年人就發心研究外國的語言,可是這種情形也沒有怎麼樣實現。

所以一九六二年我到了美國,就準備造就出一些西方的人才,來翻譯中國的經典,可是當時這種因緣還沒有成熟,所以在美國可以說是隱遁了六、七年。等到一九六八年,好像這個因緣成熟了,美國人就源源而來,這一年就有五個西方人出家。等到一九六九年,我就派他們來到臺灣求戒,這是西方人有正式比丘的一個開始。

以後,又有很多人來想要出家,可是我在美國所收的出家人,不是那麼容易的。說:「那是不是要哀求他們出家?」不是的。所謂不容易,就是他們不容易得到我應承他們出家。所以在美國這些出家人,最低限度都跪到我面前要求過三次以上說:「我想要出家做比丘。」那麼第一次,我說:「你再考慮清楚,我給你一段時間,考慮清楚後,再來對我講。」那麼他這一考慮,或者三個月、五個月也不再來向我要求,這就算了,我知道他是不會出家了。如果他又來說:「我一定要出家。」我說:「你再考慮,或者考慮一段時間,你真覺得可以出家,可以受得了這苦了,也能吃一餐,也能坐單了再說。」這個坐單也是很不容易的,昨天因為我答應這位法師講一講坐禪和坐單這些問題,所以今天借著這個寶貴的時間來說一說。

坐禪沒有什麼特別的巧妙,要能端然正坐,最好就結雙跏趺坐。結雙跏趺坐不那麼容易昏沉,又能降魔。這個坐又叫金剛坐,就是很堅固的,不容易傾倒。你結上雙跏趺坐,眼觀鼻,鼻觀口,口問心,這時把舌頭抬起來,舌尖頂上顎。有一種理教,理教就是不抽菸、不喝酒,它有這幾句話說:「閉口藏舌,舌尖頂上顎。」這不是一定理教堻o樣,佛教也應該這樣。因為人的身體,我告訴你們,你看小孩子剛生出來的時候,舌尖都頂上顎的。舌尖頂上顎這個方法有什麼用呢?我們修道都知道有任脈、督脈,舌尖頂上顎就交任督二脈,是調氣調血的,能把氣血調勻了。

至於坐單,坐單的功能就是不睡那麼多覺。你若躺著睡覺,睡八個鐘頭還覺得不夠;若坐著睡呢,睡四個鐘頭就覺得已經夠了,很有精神的。要是能不昏沉,那麼打坐也容易入定,這就是坐單。你要不怕苦,不怕腿痛,不要貪舒服,不要說:「啊!我把腿伸開,躺在那兒覺得很舒服的,坐這兒,不太舒服。」當然了!坐著沒有躺著那麼舒服,但是你考察過去的祖師,都是由不舒服成的;要是盡貪舒服,吃得也好,睡得也好,那怎麼能表示出你修行的真心?

所以在西天,就是印度,脅尊者一生脅不著蓆,脅就是旁邊肋頭的地方,脅尊者不躺到蓆子上,也就是不躺著睡覺,他坐著。那麼中國也有很多很多都是坐單,都是發願脅不著蓆的。現在在美國,佛教剛剛開始,剛剛種下種子,所以我提倡日中一食,這是頭陀行;長坐不臥,也是頭陀行,是十二頭陀行其中的二種。那麼行頭陀行是不容易的,要不貪舒服,不貪享受,也不貪吃的;所以有人要送供養給我們,我就告訴他,你不要令我們生貪心。今天我再發表一個消息,因為以前沒有發表,就有人又送點白木耳,又送點衣服。從今天開始,任何人無論送什麼禮物,我都不接受。這雖然很對不起各位,沒有接納你們的誠意;但是我知道自己道涼德薄,不敢受太多的供養;因為受太多了,的確沒有這種福報來消受。那麼如果想送禮給我的,你把錢轉贈沒有衣服穿、沒有飯吃的人,這就等於供養我一樣。

還有坐禪不是說有什麼巧妙,就是要常常坐。你常常坐,坐久了,自然就會得到好消息。若不常坐,「一日曝之,十日寒之」,今天修了一天,休息十天,那不會有什麼成就的,所以要有一種忍耐心、長遠心。發心要發長遠心,修行也要長遠,不要修三天、五天,沒有什麼成就就退心了,那是不行的。今天我對王委員說:「人說有善根,你才修行。沒有善根,更應該修行!有善根才修行;沒有善根就不修行,那你不修行,不栽培,善根始終是沒有的。就因為沒有,我們才要修;就因為有,我們更要修。我們再繼續以往的這種功德,做將來無量的功德,我們要一天比一天精進,不要一天比一天懈怠。」各位!你們都是對世間法經驗很多了,現在應該認識自己所應該做的事情,不要再一天到晚煩煩惱惱、爭爭吵吵,做一些很愚癡的事情;我們應該都聰明一點,大家真正發菩提心,這是我對各位的希望。

以時寢息 當願眾生 身得安隱 心無動亂

以時寢息:就是到睡覺的時候。到睡覺的時候,你一定要睡覺,不要人家睡覺你去拜佛,人家拜佛你去睡覺。尤其在叢林媕Y,大眾會下,必須要遵守大眾的規矩。所以這時候又發願了,當願眾生,身得安隱,心無動亂:身得到一種的安樂,不要躺到床上,或者坐到自己的坐單上,就打妄想。心無動亂就是叫你不要打妄想。你打妄想會怎麼樣?就睡不著覺了。所以有的人說失眠,失眠的人沒有其他的原因,就因為想東想西,往那兒一躺的時候,就陳穀亂芝麻都想起來,睡不著覺了。

睡眠始寤 當願眾生 一切智覺 周顧十方

睡眠始寤:前面以時寢息是睡了,若醒的時候是寤,就是睡醒了。鄭武公生個兒子叫寤生。為什麼叫寤生?因為他母親剛睡醒,甚至於眼睛還沒有太睜開,也不知道自己怎麼就生個小孩子,所以叫他寤生,也就是鄭莊公。史書說「初,鄭武公娶于申,曰武姜,生莊公及共叔段。莊公寤生,驚姜氏,故名曰寤生,遂惡之。」因為這樣,她就很討厭這個兒子,說:「這個兒子真不是好東西,我睡覺沒醒呢,剛一睜眼睛,他就出來了。」

那麼出家人,到醒的時候又要發願了,所以說當願眾生,一切智覺,周顧十方:一切的智慧和覺悟,周顧十方盡虛空、遍法界,十方法界都周顧了。

D3. 總結

佛子。若諸菩薩如是用心。則獲一切勝妙功德。

文殊菩薩又稱了一聲智首菩薩,佛子:你們各位佛的弟子。其實這個佛子就包括當時所有的菩薩。所以他就說若諸菩薩:假設你們各位有智慧的菩薩。如是用心:像前邊所發的願、這種行為,像這樣來用心。則獲一切勝妙功德:就能得到一切殊勝、微妙不可思議的功德,能增長你的法身慧命,早得不退轉於正等正覺。所以一切勝妙功德就是德無不備,行無不周,也就是成就佛果了。

一切世間諸天。魔。梵。沙門。婆羅門。乾闥婆。阿修羅等。及以一切聲聞緣覺。所不能動。

怎麼叫勝妙功德呢?因為一切世間國王、大臣,和諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆、阿修羅等,及以一切聲聞緣覺,所不能動:諸天是一切的天王,魔是魔王,梵是大梵天王,沙門是比丘,婆羅門就是在印度修印度教這種清淨行的。乾闥婆是玉帝那兒奏音樂的樂神;阿修羅等,就是一切無端正的阿修羅王和阿修羅民等。「及以一切聲聞緣覺﹂,所有的聲聞、緣覺,聲聞和緣覺都是二乘人。「所不能動﹂,你能得到這功德,就超過一切的聲聞、緣覺,二乘人不能搖動你的思想、你的定力。這個不能動,就是你的定力已經超過他們,他們沒有辦法知道你。所謂「初地不知二地,十地不知等覺」,因為你是菩薩,你這種境界高過一切的二乘人,所以二乘人的定力也就沒有你這麼深和厚了。

在這一次,回到臺灣講〈淨行品〉,我自己很慚愧的。因為沒有辯才,也沒有什麼學識,既沒學過教,又沒真正深入經藏、智慧如海,所以所講的都是很平凡的,就是誰都明白的道理,沒有什麼高談闊論和各位談。既然這樣,所有的人都會講、都會說,不過有的人願意常常入定,在定中來說法。我雖然講經講不好,但是和各位都有一些法緣,這法緣是很深的,不是一生一世,所以今天又應該在這兒結這麼一個法的果。來聽經的都是有大善根的人,到這兒做影響眾,我知道很多人所知道的都比我多,但還是一樣來聽,願意做影響眾。那麼無論早發菩提心的,或者現在發菩提心的,我都希望我們這個法緣一天比一天深,菩提心一天比一天大。我沒有什麼妙法來供養各位,但發願所有來的這些善知識,或者諸山長老、各位法師都早成佛道。我們信佛的人沒有旁的,只願意成佛,我知道大家都願意成佛,沒有一個人願意墮落三惡道的,所以我願意各位早成佛道。志蓮精舍曹居士兩夫婦要常常發菩提心來護持三寶,令佛的慧命永遠不斷,正法久住世間。願意我們這個國家的元首福壽康寧;也願意各位同參道友都菩提一天比一天長得高一點、大一點,早成佛道,這是我衷心的希望,天天為各位這麼迴向。

還有,昨天講王曉明,我們各位回到家媮椄O為她念二十一遍〈大悲咒〉,希望她的病好了。我希望她病好,但是我一個人沒有這麼大的力量,所以仰仗各位。我們這媗必堡媄隞﹞ㄘw就有文殊菩薩的化身,或者智首菩薩已經來了;他們能發慈悲心,來幫助王曉明,令她這種昏迷的病快一點好,這是我一點小小的希望。

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