大方廣佛華嚴經疏序淺釋　上宣下化老和尚講述

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大方廣佛華嚴經疏序淺釋

◎美國萬佛聖城宣化上人講述於三藩市佛教講堂
一九七一年六月十三日

Ｃ2.正顯成益（分四）
Ｄ1.見聞解行益Ｄ2.頓證超權益
Ｄ3.成智成位益Ｄ4.成就行願益
今Ｄ1

見聞為種，八難超十地之階；解行在躬，一生圓曠劫之果。

見聞為種：你見到這一部《華嚴經》，或聽聞這一部《華嚴經》，都會在你的八識田中，種下菩提種子。種，就是種子，你這金剛種子種下去了，始終會成就的。那麼這種子，將來成熟的時候，也就是成就佛果時，所以說「見聞為種」。

八難超十地之階：八難，是八種很困難的事情。哪八種呢？就是三惡道，再加上北俱盧洲、長壽天、盲聾瘖啞、世智辯聰、佛前佛後，這叫八難。為什麼叫八難呢？因為這八種人很困難聞到佛法、不容易修行佛法；要是想要學習佛法、修行佛法，這是很困難的，所以叫八難。

（一）地獄難：因為在地獄不聞佛法。
（二）餓鬼難：餓鬼也不容易聞佛法。
（三）畜生難：畜生也不容易聞佛法。
以上三惡道，都是很困難聞到佛法。

為什麼不能聞佛法呢？好像前邊講的「上德聲聞，杜視聽於嘉會」，他們也不能聞佛法；你們知道為什麼？是什麼道理佛在那兒說法，他們聽不見呢？本來是在佛的面前，可是卻猶如隔著十萬八千里那麼遠呢？

這一點，各位應該要注意的，為什麼呢？就因為他們在過去生中，都不讚歎佛，不讚歎法，不讚歎僧；他們的性情都很古板的。什麼叫古板呢？就是太老實了，在佛前唱讚，他也不願意唱，說：「修行就修行，唱這個幹什麼？念這個幹什麼？這簡直像作戲似的，這有什麼意思！」或者想：「嘿，這真是胡鬧，真是沒有意思！」作佛事，他說是唱戲；唱「阿彌陀佛身金色」，他說：「我要是願意聽這個，那我去聽聽音樂多好呢！我就因為不願意聽音樂，所以才來拜佛。在佛教裏也有這些東西，這真是討厭！」他不單自己討厭，他還教旁人：「你不要學這個了，這沒有什麼意思，這是假的。」究竟也不知道什麼是真的，什麼是假的，都還不明白，怎麼會學真的呢？就算它是假的，你會不會？你連一個字也不認識。像這樣的人，他在因地不讚歎佛，不讚歎法，不讚歎僧，在三寶前他很古板的，不讚歎三寶，所以到聲聞的果位上，佛說《華嚴經》，他看不見，也聽不見。

這一點，你們各位要知道，「因地不真，果招迂曲」；在因地做得不真，到果報上就有很多麻煩，這麼彎彎曲曲的，不直。這就是為什麼佛講《華嚴經》，二乘人聽不見的原因。

（四）北俱盧洲：生在北俱盧洲那個地方，這種人很有福報的，壽命是可以活到一千歲那麼長，但是就不見佛；不要說見佛，就連佛法也聽不見；也不睹僧，看不見比丘、比丘尼，看不見出家人。為什麼看不見呢？就因為盡修福不修慧。雖有福報，而不聞三寶名，這叫一難。

有人說：「那個地方也不錯，活一千歲，吃得好，穿得也很好。」雖然這樣，但是不能種善根，不聞三寶的名字，你就不能供養三寶；不能供養三寶，你的善根就不能增長；善根不能增長，你在這兒活了一千歲之後，或者就墮地獄去，或者轉餓鬼，或者轉畜生，沒有一定的。

（五）長壽天：又叫無想天，這個天上的壽命，比北俱盧洲的壽命更長，但也是不見佛、不聞法、不睹僧，所以也叫一難。

（六）盲聾瘖啞難：好像一樣是人，但他就沒有眼睛；一樣是人，他就聽不見；一樣是人，他就不會說話，是個啞吧。他為什麼這樣子呢？這些盲聾瘖啞的人，都是在過去無量劫譭謗三寶，說佛、法、僧不對。譭謗三寶，就要墮地獄；墮地獄的罪受完了，然後又轉餓鬼；做了餓鬼，然後再轉為畜生；做畜生也是經過不知多久的時間，然後才做人；雖然做人，可是或者是瞎子，或者是聾子，或者是啞吧，或者是癱子。癱子，就是不會走路的，一天到晚就是在床上，躺著睡，睡又坐，不能走路，這是癱子。這都是譭謗三寶的果報，那麼這種人都是在八難之內。

過去在美國很少有出家人，就是有想要出家的，也不是真正受過沙彌戒、比丘戒、菩薩戒；都是似是而非的，像是出家人，其實不是。就好像過去這Su Man Gala，是個美國籍的出家人，但他在日本受了五戒後，他們就說是出家了，叫沙彌戒。以後他自己知道他在日本受的戒是不圓滿，不是個真正出家人，所以他到香港，就要求我給他授中國的比丘戒。當時我說：「我們中國這個戒，不是像日本式那麼簡單，隨隨便便就可以授。中國傳戒，最低限度要五十三天，或者三十天，最少是十八天，要有三師七證來授戒，不是一個人可以授的。」結果他也沒有時間，也不能得到具足戒；以後在新加坡沒有好久，他就往生了。

現在美國這兒，比丘也有了，比丘尼也有了，這都是經過詳細地修行和學習，學習戒律，學習出家比丘的樣子，這是沙門。這就是真正有了佛、法、僧三寶，可是在這個國家很少人能認識的。因為這個國家，是一個過去根本就沒有佛法的國家；現在有了，人也不確實認識；因為不確實認識佛法，所以也就不能真正修行。

你們要知道，我現在在這兒傳佛法，不是傳中國的佛法，不是傳緬甸的佛法，不是傳印度的佛法，也不是傳錫蘭的佛法；我所傳的，是從初祖迦葉尊者，到二祖阿難尊者，乃至於到二十八祖菩提達摩尊者傳到中國，這種「以心印心」的佛法。這種佛法，不單單是哪一個國家的佛法，是整個世界的佛法、宇宙的佛法、法界的佛法。為什麼？

我常常對你們講，我說我不希望哪一個人信我，也不希望哪一個人不信我。你信我，也是在法界裏邊；不信，也是在法界裏邊，你並沒有跑出法界外邊去。所以誰到「中美佛教會」金山寺來的人，我不管你信不信我所講的佛法──我沒有佛法，這是世界的佛法。

六祖惠能大師說：「吾若言有法與人，即為誑汝。」我呀，什麼法也沒有。我若說有法可傳給你，那就是欺騙你！我一法了不可得，沒有法。在這一法沒有的時候──一法不立，萬法皆空──這種情形之下，在外邊的人，有的人就譭謗我們，說這個地方又是這個教，或者又是那個教。有人聽見人家告訴他說，我們傳的是白蓮教，或者就有人說是紅蓮教，或者又會有人說是黃蓮教，還是青蓮教、紫蓮教，有這麼多。其實我們這裏是「一法不立，萬法皆空」；你們各位要是不相信，就來試一試看。

因為我們不是在八難裏邊，所以才能研究佛法。我們這佛法，你們到外邊去講，也不是假的，也不是真的，根本就沒有，什麼也沒有；一法不立，無智亦無得，沒有智慧，也沒有所得。

（七）世智辯聰難：這種人認為他自己的智慧很大。哲學是無頭又無尾、無始又無終、無上也無下、無古也無今，哲學就講這個。你說它死的，它又是活的；你說是活著，它又死的，怎麼樣講怎麼樣對，這就叫世智辯聰──世間的智慧，會辨別，有一點聰明；但是世間的智慧不是出世智慧，這種也在八難之一。

（八）佛前佛後難：我們現在都是八難之一；生在佛前也是難，生在佛後也是難。佛出世的時候，我們趕不上，所以在佛前佛後難，我們都是八難之一的人。不要以為自己是很不得了！有什麼不得了？都在八難裏邊，這八種的難都不容易學佛法。

佛住世時為正法時代，叫「解脫堅固」。什麼叫解脫？就是證果了，證果得到初果、二果、三果、四果，這叫解脫堅固。解脫，就是無拘無束、無罣無礙、無煩無惱。

再過了五百年，叫「禪定堅固」。那時候，人專門終日歡喜打坐；你們現在誰歡喜打坐，誰就是禪定堅固。

再過了五百年，叫「多聞堅固」，人人都讀誦大乘經典，能背誦幾部大乘經典；看書看得多，但真正解脫的人卻沒有。

你們誰要是證果了，誰就是解脫堅固；誰能背下《楞嚴經》或《法華經》等，這就是多聞堅固，這也是多聞堅固。

過了多聞堅固，就是到末法時代，叫「寺廟堅固」；人好造廟，這兒造一座廟，那兒造一座廟，造了很多廟，廟都很大的。

那麼過了寺廟堅固，又是過了五百年之後，現在是什麼呢？「鬥爭堅固」。你看現在，國與國鬥爭，家與家鬥爭，人與人鬥爭，你搶我的，我搶你的，互相鬥爭，一定要鬥爭。有的人就說：「那將來要鬥爭幾百年？」當然了，五百年的時候嘛！這五百年都是你我鬥爭的時候，末法時代就是這樣子。

我們現在正處於末法時代，所以不要再譭謗三寶了！在這個世界上，真正修道的人很少很少；就是出家人和出家人，都願意鬥爭──你說我不對，我說你不對；你說我不好，我說你不好；互相鬥爭，一定要把對方鬥爭倒了。你那座廟可以住一百人，我造個廟就要住一千人，一定要大過你；你的廟能住一千人，我造個廟能住一萬人，一定比你那個好。這都是鬥爭，所以這是八難。

八難雖然不能聞佛法，但是若有因緣的話，一聽見《大方廣佛華嚴經》這名字，他們就可以由地獄、餓鬼、畜生這八難裏邊，都可以證得十地。十地是菩薩位，菩薩有初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地。這十地的果位，都可以證得，所以說「八難超十地之階」。階，是階級，就是到那個地位上。

解行在躬：解，是明白，明白這部經的道理；行，是修行；躬，就是自己。你明白，也是在你自己；修行，也是在你自己。你要是既明白又修行，怎麼樣呢？

一生圓曠劫之果：在你這一生之中，就可以修行圓滿。曠劫，就是有無量劫，就是多的意思。眾生要經過很多很多大劫，才能修行成佛，好像佛「三祇修福慧，百劫種相好」，三大阿僧祇劫修福修慧，在一百個大劫修這個相好。所以我們現在聞到《華嚴經》，你若能依照《華嚴經》來修行，你再能明白《華嚴經》，在這一生就可以成佛證果。曠劫之果，也就是好像釋迦牟尼佛經過那麼長的時間，才能成佛，而我們在這一生就可以成佛。

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