大方廣佛華嚴經疏序淺釋
上宣下化老和尚講述
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◎美國萬佛聖城宣化上人講述於三藩市佛教講堂 一九七一年六月十三日
Ｂ7.成益頓超（分二） Ｃ1.總顯高深 Ｃ2.正顯成益 今Ｃ1
若夫高不可仰，則積行菩薩曝鰓鱗於龍門；深不可窺，則上德聲聞杜視聽於嘉會。
這一段序文，今天還沒講經之前，就有個弟子問我，說她不明白；我以為她想要捷足先登，現在才明白，原來今天晚間是她要翻譯，這還可以。本來在沒講經之前，這個道理，你明白、不明白，不能問的。因為在沒講經之前，你也來問，他也來問；有幾百個人都不明白這個道理，就變成有幾百個人來問，盡答覆這問題的時間，一天也不夠。所以講經的規矩，是沒講之前，你明白就明白；你不明白呢，就要等到講的時候再明白，不能先問。這是因為人太多了，問了沒有法子一一答覆。
若夫高不可仰：高，就是非常之高的。不可仰，你要是普通的高，可以看得見；要是高得太厲害了，你這麼望，望不著，望都望不見頂，這叫高不可仰。
在《論語》上，有人問顏回，孔子是怎麼樣個境界？說：「你的老師，他是怎麼回事啊？怎麼樣子啊？」顏回就說：「仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。」愈仰看就愈高，沒有再那麼高的了，太高了；要是用錐子來鑽它，那更堅固，沒有法子鑽得進去。看似在前面呢，也不知什麼時候，就跑到後邊去了。所以這就是不可思議！
那麼，現在這就是說的「仰之彌高」，用這「高不可仰」，那是更彌高了。
則積行菩薩曝鰓鱗於龍門：積行菩薩，就是由無量劫以來，生生世世都修行，修了不知多久的時間；可是對於《華嚴經》不相信，也不依照《華嚴經》的道理去修行，這就不能到佛覺。你要是生信了，這才能算跳過龍門了；你要是對《華嚴經》不生信，就好像沒跳過龍門。沒有跳過龍門，是因為這龍門太高了，所以沒有跳過去。什麼是龍門呢？這《華嚴經》就是龍門。積行菩薩因為不相信《華嚴經》，就好像鯉魚沒跳過龍門，不能變成龍，這叫「曝鰓鱗於龍門」。
今天有個弟子來問，問什麼呢？問「曝鰓鱗於龍門」的字義。「曝鰓鱗」，她大約不認識這個字。我現在告訴你：鰓，是魚鰓，是魚的呼吸器，在魚頭的兩側；鱗，是魚鱗。這鯉魚有一個公案──也是一個傳說，什麼傳說呢？
孔子的兒子就叫「鯉」，為什麼叫孔鯉呢？就因為生他的時候，皇帝賜給孔子兩條鯉魚，所以孔子說：「那就叫孔鯉吧！」其實叫孔鯉，我認為很不合法的。雖然是皇帝賜給你鯉魚，但是魚是死的，那為什麼你生個活兒子，要叫他一個死魚的名字？所以孔子自己生的兒子，也不會起名字，起個「孔鯉」，大約是紀念那天他有鯉魚吃吧！所以他這個兒子，就變成一條鯉魚了。（編按：孔鯉後來淹死水中）
鯉魚，牠會跳的，也好像蛤蟆，會跳還會蹦的。據說龍宮有個龍門，這個龍門有多高呢？我因為沒有到龍宮裏去參觀遊歷過，不知道有多高，大約最低限度也要有兩丈（二十尺）這麼高。那麼有這麼高，這鯉魚，無論大的、小的，要是能游到龍門的上面這兒，從門外跳到門裏去，這條鯉魚就會化為龍了，所以這叫「鯉魚躍龍門」。
鯉魚要是跳過去，就變成龍；跳不過去呢？就會把鰓幫子摔爛了，把魚鱗也都摔掉了。鰓幫子摔壞和魚鱗摔掉，還不要緊，大約就摔死了──這生死的關頭就在這個地方。
就好像我們人快要開悟的時候，你要是沒有執著，這個魔障過去了，這就開悟了；要是正要開悟的時候，你一執著，就著魔了；著魔，那就甚至於連生命都沒有了。所以開悟不是那麼容易的，也就和鯉魚跳龍門是一樣的，跳過去就成龍，跳不過去呢？就變成泥巴，就是死了，死了變成泥，這叫「曝鰓鱗」。曝，是被太陽曬；在那個地方，鯉魚因為沒有跳過龍門，在龍門外邊被太陽曬乾了──被太陽曬得就要變成微塵了──所以這叫「曝鰓鱗於龍門」。
深不可窺：深，就好像大海的水一樣，深不見底。窺，是窺探，你怎麼樣看，也看不見海的底有多深。
上德聲聞：上德，是有大德的人，好像誰呢？好像舍利弗尊者、目犍連尊者、須菩提尊者、阿那律陀尊者、老迦葉尊者，這些都是上德聲聞。
杜視聽於嘉會：杜，是堵上，杜絕了，也就是塞住了。塞住什麼呢？塞住他們的耳朵，遮住他們的眼睛，所謂「有眼不見盧舍那，有耳不聞圓頓教」，這叫「杜視聽」。視，就是看；聽，就用耳朵聽。在這個七處九會的嘉會中，這些上德聲聞雖然在佛的旁邊，但是他們聽不見，不明白《華嚴經》這個道理。
《華嚴經》的序文，講一個多禮拜了，我今天想起來，想問一問你們各位，還記得不記得清涼國師的十種願？不要看筆記，誰能記得，讀出來給我聽一聽。
弟子：體不捐沙門之表。
上人：什麼不捐？
弟子：……
上人：捐，就是他不破壞、不蠲除、不捨棄，不把沙門的樣子布施給人；這種樣子絕對不能送給人的，絕對是他自己要的，這是第一個。第二個呢？
弟子：不違背這個法界經。
上人：什麼不違背？
弟子：《華嚴經》。
上人：這不是第二，這是第三。「心不違如來之制」，心裏邊都不違背佛的制度、佛的戒律。不要說去做，就連心裏也都不打這個妄想，心裏都不違背佛的戒律。第二是什麼？
上人：不背，不是「不違背」，也不能解釋成不要remember，不要把它no paper, can recite。「坐不背法界之經」，是說無論他坐到什麼地方，他的背後如果有《華嚴經》，他就不坐那個地方，他一定面對著《華嚴經》來坐。你若單說不違背《華嚴經》，那《華嚴經》誰違背它？沒有人可以違背它。你要是不懂這個意思，就說他坐那兒，不背誦這《華嚴經》，那就錯了。第四呢？誰能背得出來，背來聽一聽。
弟子：足也不入尼寺，他不到這個地方去，連這個塵也……
上人：這是第五「足不履尼寺之塵」，第四是「性不染情礙之境」，第六是「身不觸居士之榻」，第七是「目不視非儀之彩」，彩，就是花花綠綠這種彩色，就是好像作戲之類的，跳舞穿上花衣服，在那跳跳蹦蹦的；像那些不守規矩的，都是那樣。還有呢？誰能記得？
弟子：第八，手不拿金銀珠寶：……
上人：第八是「舌不味過午之餚」，第九是「手不釋圓明之珠」，不釋，就是抓著、拿著；那要是手不拿，怎麼可以叫不釋呢？釋，就是放開了；不釋，這是拿著。圓明之珠，就是念珠，怎麼又金子、銀子了？簡直是一個貪財鬼。不釋，是不放開，是拿著，怎麼可以說不拿著呢？說「手不拿金銀珠寶」？那是「出家人不貪財？越多越好！」有這個財寶，越多越拿著，拿得緊一點。這個「釋」是釋放，說犯罪的人「無罪釋放」，就是把他放開了，這叫釋。
手不釋圓明之珠，手裏總也不放下這圓明之珠，總拿著，時時刻刻都拿著念佛，不把念珠放下；甚至於吃飯也掛在脖子上，不把它放下。
（編按：清涼國師以十事自勵，上人已經詳細講述過；此處是對當時在會弟子的問答，弟子並未將十事完全答出，故不完整。）
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你們五個人上次去臺灣受戒，搞成了「五大宗」，一點都不團結。今年又有人要去──
第一，你們對中文要明白，要會講中國話。那兒講經、講開示，都是講中國話，沒有人翻譯英文的；你們一定要懂中文，才可以去；甚至於說中國話，要說得很好。果先、果前、果逸、果修去臺灣的時候，中國話雖然說不太好，但是都懂；你們現在不但不能說，懂也都不太懂，所以這是個很困難的問題。
第二，你們到哪個地方去，一定不要給以前這「五大宗」倒架子。 現在你們去，如果隨便、不守規矩，隨便吃東西，那麼就把以前這「五大宗」的這種行為都給丟了。他們雖然是五大宗，可是因為都是領袖；那天他們不都說嗎？這將來是五大宗的祖師。那麼你們回來，這一宗不宗的，那可就不好了。你們去到那邊，要是什麼都不懂就受戒，也不守規矩，那就沒有什麼用。
不要說旁的，我這個徒弟歡喜說笑話。說笑話，也是自己一種習氣──無量劫的習氣，這種習氣應該改的。我怎麼知道他說笑話呢？他不單和旁人說笑話，他和我都說很多次笑話。你做弟子的，怎麼可以和師父來講笑話呢？你若和師父講笑話，那你和佛也一樣講笑話，拿著法也當一個笑話，拿著僧都當笑話。所以你趕快改善自己這種的習氣，並且要誠心學著聽中國話才可以的。
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