大方廣佛華嚴經疏序淺釋
上宣下化老和尚講述
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◎美國萬佛聖城宣化上人講述於三藩市佛教講堂 一九七一年六月十三日
Ｄ2.融真妄
真妄交徹，即凡心而見佛心；事理雙修，依本智而求佛智。
真妄交徹：什麼是真？什麼是妄？「妄」是從「真」那兒來的；「真」是從「妄」有的。所以「真不離妄，妄不離真」，這叫真妄交徹。好像什麼呢？好像水的波浪和溼性是一樣，波浪不離這個溼性，但是這個溼性可不是波浪。這「溼性」和「波浪」，也就譬喻「真」和「妄」是一樣的。妄就是波浪，在溼性裏邊生出一種波浪，這就有了妄，這溼性就是個真。所以在波浪裏邊也就有這個溼性，可是溼性的本體沒有波浪，單單溼，它不一定有波浪。所以就譬喻「真妄交徹」這個道理──但是在「真」裏邊也包含有「妄」，「妄」裏邊也包含有「真」，雖然是兩個名稱，但是它原來是一體的，原來都有溼性。
在《永嘉大師證道歌》上說：「不求真，不斷妄，了知二法空無相。」為什麼不求真呢？真也沒有個相；為什麼不斷妄呢？妄也沒有一個相貌。你要是迷的時候，就是妄；你要是悟的時候，就是真，所以叫真妄交徹。這個真妄交徹，彼此不相捨離的，所以才說──
即凡心而見佛心：就在這凡夫的心，你就可以見到佛心。可是凡夫可以成佛，但佛是不是又可以做凡夫呢？不能這樣講；因為佛若再做凡夫，那麼人就不需要做佛了。佛不做凡夫，如果佛化身去做凡夫，佛本體是如如不動的。那麼凡夫是不是永遠都是凡夫呢？不是，就在凡夫的心性裏邊，就可以見到佛性。因此應該這麼樣講：「凡夫可以成佛」，不可以說：「佛又可以成凡夫」。
即凡心而見佛心，就在凡夫這個境界上，就可以見到佛的境界。為什麼呢？因為真妄交徹，是離不開的。所以眾生怎麼就可以成佛呢？就因為一切眾生皆有佛性，不單單是人，所有的眾生都可以成佛。
有人說：「講了這麼多天，什麼叫眾生呢？眾生、眾生，講來講去也不知道。」
我現在告訴你，這個眾生一般來講，有胎生、卵生、溼生、化生。
「胎因情有」，胎是因為有情，父母有這種情感，才生出子女來。
「卵惟想生」，卵生的眾生就是由想而生的。好像雞抱雞蛋，牠趴在那個雞蛋上想：「我這個雞子，或者是雞女就快生出來了，就快出來了……」牠一天到晚這麼想，想來想去，也不出來，就趴在那地方也不動了。因為那老母雞一定要雞子出來，就想：「一定要出來，一定要生，快點！」牠就這麼想，想來想去，啊！果然遂心滿願，這個小雞子就生出來了。小雞子一生出，母雞就用嘴把蛋給啄開了，一啄開了，啊！母雞就歡喜得不得了。母雞在那兒熱得把身毛都脫去了，牠也不走，甚至於豁出命來，死了都要把這個雞女、雞子，生出來。你看！這就因為想而想出來的。以前母雞下蛋，也就預備生雞子、雞女，所以抱在一起就生出來了。
母雞抱小雞子的時候，沒有雜念，不打其他的妄想，那真是專一了，真是沒有雜念了！就是只有這一個妄想：「快一點、快一點，再等一天就可以了。」那麼第二天呢？再多等一天，等來等去，等到三七二十一天，或者四七二十八天，就生出小雞子來了。
「溼以合感」，溼生就是溼和他物有和合的機會，而生出這個生物來；好像溼和土互相一和合，那地方有一點不垢不淨的樣子，牠就生出來了。你說它乾淨，也不是乾淨；你說它邋遢，也沒有生蟲子。這時候，它還沒有生蟲子，可是等不多久，這個水土相合的地方，得到太陽光這種種的因緣，啊！牠就生出來了，或者生出蟲子呀，或者生出蝴蝶之類的。
「化以離應」，好像蝴蝶是由蛹化出來的。
若講十二類生，除了胎生、卵生、溼生、化生之外，還有「有色」，就有形色可見的；「無色」，就是無形色可見的；「有想」，有有想的眾生；「無想」，沒有想的眾生。又有「非有色、非無色、非有想、非無想」的眾生。有這麼多種類的眾生，你若想詳細明白，可以研究《楞嚴經》；因為《楞嚴經》上說得很明白。
眾生，就是眾緣和合而生──很多的因緣幫助他生的，所以叫眾生。眾生可以成佛，因為都有佛性；因為這樣，所以說「真妄交徹，即凡心而見佛心」。
事理雙修：事，是事相；理，是理體。事，是有相的；理，是無形的。無形，這是個理；好像我們成佛，我們成什麼佛？就成這一個理；我們知道有這一種道理，所以要依據這個理來修。《華嚴經》講四種法界，就是（一）事法界、（二）理法界、（三）理事無礙法界、（四）事事無礙法界。現在講「事理雙修」──又修事相，又修理體；事也不礙理，理也不礙事。
依本智而求佛智：本智，是我們每一個人本有的智慧；依照我們本有的智慧，來求得成佛的智慧。成佛的智慧，也就是證得我們本來的智慧。我們人人都有本智，所以人人都可以開佛的智慧；要是沒有這個根本的智慧，也就不會成佛。這不單人人都有，一切眾生都有這種根本的智慧，所以才說「事理雙修，依本智而求佛智」。
我們把這《華嚴經》研究明白了，也就「即凡心而見佛心」；你再能依照這《華嚴經》的方法來修行，也就是「依本智而求佛智」，得到佛的智慧。你不讀《華嚴經》，不知道佛的真富貴；這《華嚴經》就是佛最大的寶藏，無價的珍寶都在這《華嚴經》裏頭呢！所以聽過《華嚴經》的人，就知道這佛法的妙處了。
你們各位，如果從一開始，我講多少，你們就把它讀熟了，不要那個經的本子，就能背得出來，那麼到現在就背了很多了。但是從一開始，也沒有這樣做，到現在也就忘了很多了；想要再把它背下來，就覺得很多。不過有志者事竟成，你要是有這種心的話，還可以來得及；等下個禮拜天，可以背給我聽一聽，我看看都是誰能背得出。若都背不出呢？也沒有關係；若都能背得出呢？那是更好了，我很歡喜。那麼都背不出呢，我也不會不歡喜，因為我有這麼一句，說Everything's OK!（怎麼樣都好！），所以若有一個不歡喜，那就是不OK了。
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