大方廣佛華嚴經疏序淺釋
上宣下化老和尚講述
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◎美國萬佛聖城宣化上人講述於三藩市佛教講堂 一九七一年六月十三日
Ｂ6.旨趣玄微（分二） Ｃ1.理事無礙 Ｃ2.事事無礙 Ｃ1（分二） Ｄ1.示三大 Ｄ2.融真妄 今Ｄ1
其為旨也，冥真體於萬化之域，顯德相於重玄之門；用繁興以恆如，智周鑒而常靜。
其為旨也：這一段文是說這個旨趣的玄微。旨，是宗旨；趣，是趣向。這部經宗旨的趣向，玄妙而精微。
冥真體於萬化之域：冥，是冥契，就是契合的意思。契合這個真體。這真體，也就是這個本體。萬化，就是這世間一個造化之開始，也就是一個造化之總，所以叫萬化。域，是疆界、地方，也可以當「處」字講。你若不懂那個「域」字，這個字的意思就是「那個地方」。
冥真體，就是契合這個本體；本體，也就是佛的法身。佛的法身是什麼樣子呢？也就是個法性；法性是怎麼樣子呢？
法性如虛空，無取亦無見； 性空即是佛，不可得思量。
法性如虛空，法性像虛空似的。無取，沒有法子取；你不能說法性在這兒，我把它搬到這個地方，沒有法子搬的，你沒有法子取的，沒有法子可以拿得到。亦無見，也看不見的；為什麼？因為它像虛空似的，你怎麼可以見？說：「把這個虛空拿來我看看，我看一看虛空」，你拿不到的，虛空是無邊無際的，你看不見虛空是個什麼樣子；虛空就是什麼也沒有的。什麼也沒有，你說它是個什麼樣子？沒有樣子，所以說「亦無見」。
性空即是佛，你能性體達到空寂了，這就是佛；不可得思量，也就是不可思議的境界，就是佛的境界。前邊已經講過了，「若人欲識佛境界，當淨其意如虛空」，就是好像虛空似的。你們誰要是能像虛空似的，誰就是佛了；你要是不能像虛空似的，那還要修行。佛就好像虛空一樣的，所以說「冥真體於萬化之域」。雖然是虛空，但是還有妙有，真空裏邊能生妙有，妙有不礙虛空，虛空不礙妙有，所以──
顯德相於重玄之門：顯，顯露出來。德相，也就是萬德之相，佛的功德相；顯佛的功德相於重玄之門。重玄，就是玄之又玄；之門，也就是那個眾妙門。這個重玄之門，就是老子所說的「玄之又玄，眾妙之門。」於重玄之門，這個門是非常地玄妙，佛的德相在玄妙的門徑裏頭，都能顯現出來。
講起佛的德相，是說不完的。有這麼一首偈頌，是講佛的德相──
剎塵心念可數知，大海中水可飲盡； 虛空可量風可繫，無能盡說佛功德。
「剎塵心念可數知」，剎塵，就是法界微塵剎海的國土，不知有多少；好像剎塵那麼多的心念，也可以數得知道有多少。「大海中水可飲盡」，那大海的水，沒有法子可飲得盡的，但是也算可以喝乾了它──這一口，就把五湖四海的水，都給喝盡了。
「虛空可量風可繫」，虛空本來不可量的，沒有數量的，但是也算可以數量出來有多少虛空。這個風，你用繩子也拴不住它；假設你有神通，你可以把風拴住，可以把虛空量出來多少。大海的水，你用神通一口把它都喝乾了。「無能盡說佛功德」，剎塵的心念都可以數盡，都可以用算術算明白了，可是沒有辦法能說出佛的功德有多少。
所以說「顯德相於重玄之門」，為什麼說「重玄」呢？就是重重無盡、無盡重重。
用繁興以恆如：它這個用途多得不得了。繁，就是多；興，是興起來。用繁興，就是用途很多。以恆如，就是常常的；這「如」也是「靜」，也就是「不動」的意思。
智周鑒而常靜：智慧周遍來觀察；鑒，是觀察。常靜，就是恆靜。
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