佛祖道影白話解（二）禪宗初期祖師
上虛下雲老和尚集•上宣下化老和尚講述
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三十六世牛頭智威禪師
師，江寧陳氏子。丱歲，依天寶寺統法師出家。謁法持禪師，傳授正法；自爾，江左學侶奔湊門下。有慧忠者，目為法器。師示偈曰：「莫繫念，念成生死河，輪迴六趣海，無見出長波。」忠答曰：「念想由來幻，性自無終始；若得此中意，長波當自止。」師又示偈曰：「余本性虛無，緣妄生人我；如何息妄情，還歸空處坐。」忠復答曰：「虛無是實體，人我何所存？妄情不須息，即汎般若船。」師審其了悟，遂付法。唐開元十七年，終於延祚寺
贊曰
中持師毒 著佛頭糞 喚鐘作甕 欺賢罔聖 越空劫外 三更日正 實體虛無 凌霄藤盛
又偈讚曰
江寧鍾靈產神龍 隱顯莫測有無中 早歲出家勤戒定 童真入道息貪瞋 虛空證得實相體 妄想變成火裏金 自性本來無生滅 妙覺智慧萬物同
──宣化上人七○年代作
又說偈曰
夙植德本道心堅 童真出家訪友參 鐵石骨格精進力 金剛志願忍辱船 教化眾生深般若 弘揚佛法大涅槃 三千界內同瞻仰 流芳古今照地天
──宣化上人一九八一年作
編按：宣化上人分別於七○年代、一九八一年講解二次智威禪師，為保持上人講解原貌，二次講解均收錄此書中。
白話解（一）
師，江寧陳氏子。丱歲，依天寶寺統法師出家。謁法持禪師，傳授正法：牛頭山的智威禪師是江寧（南京）人，父親是姓陳的。四歲依天寶寺統法師出家，然後又到法持禪師那兒去當參學，這法持禪師傳法給他。
自爾，江左學侶奔湊門下：由這個之後，在大江的左邊，就是江京這一帶，所有參禪學教的這一些個禪和子都到智威禪師這兒來。
有慧忠者，目為法器，師示偈曰：有一個出家人名字叫慧忠，智威禪師覺得這個人是一個載法之器，就給他說了一首偈頌，莫繫念，念成生死河，輪迴六趣海，無見出長波：莫念念總是這麼執著，這成生死河輪迴，沒有見著出這生死輪迴的波浪。
忠答曰：慧忠就答覆了，念想由來幻，性自無終始；若得此中意，長波當自止：念和想都是虛幻的，都是假的；自性是沒有終、沒有始的。你要是明白這其中的道理，你所說這個長波，即刻就停止不流了。
師又示偈曰：智威禪師又對他說了一首偈頌，余本性虛無，緣妄生人我；如何息妄情，還歸空處坐：我們的本性是虛無的，什麼也沒有；因為這個虛妄，就生出人、生出我來了。怎樣才能把這種虛妄的情停止了，再回來到虛空裏邊坐，還歸於虛空？
忠復答曰：慧忠又用偈頌說了，虛無是實體，人我何所存；妄情不須息，即汎般若船：你看看這個虛無，虛無就是實體，你若懂得虛無是實體了，人、我都沒有了；人、我既然沒有了，這個妄情又在什麼地方呢？你不用停止它，它也就沒有啦！這就是大擺般若的智慧之船了。
師審其了悟，遂付法：那麼智威禪師研究、研究這個慧忠禪師，知道他是明白了，就傳給他這個心印的妙法了。
唐開元十七年，終於延祚寺：智威禪師在唐朝玄宗開元十七年的時候，在延祚寺裏頭圓寂了。
中持師毒，著佛頭糞：他中法持禪師施的毒了，在佛頭上來著糞。（接受法持禪師傳法之意。）
喚鐘作甕，欺賢罔聖：那個鐘，叫它做個甕；就是指鹿為馬，這麼樣子欺騙賢聖。
越空劫外，三更日正：超越空劫以外，在這晚間三更天，太陽正當午時。
實體虛無，凌霄藤盛：這個實體就是虛無，虛無也就是實體；凌霄這種葛藤跑到天上去了，那麼長、那麼茂盛。（註1）
或說偈曰
江寧鍾靈產神龍：在江寧那地方鍾靈毓秀；也就是說那個地方有靈氣，所以出聖人。
隱顯莫測有無中：神龍是不可思議的，牠忽然有了，忽然又無了，變化無窮。這位神龍說的誰呢？就說的智威禪師。
早歲出家勤戒定：他很早就出家了。這出家，有出世俗家，有出煩惱家，有出三界家；這一位智威尊者，世俗家他也出了，煩惱家他也出了，生死家他也出了，三界家他也出了。因為出家，他就勤修戒定慧。
這個要緊在一個「勤」字。這個勤，不是說我勤著去吃點東西，勤著去穿一點衣服，勤著去睡一點覺；不是這個勤修行。真修道的人，吃沒吃飯不記得，穿沒穿衣服不記得，喝沒喝茶不記得；把所有都忘了，不為自己做打算，不為自己這個臭皮囊去勞碌。
童真入道息貪瞋：他是童真入道，沒有染污，還是清清淨淨的。他沒有貪心，也沒有瞋心了；貪心沒有，瞋心沒有，癡心自然也沒有了。這就說修行一定要沒有脾氣，有脾氣就不能修行。
虛空證得實相體：他由虛空裏而證得實相理體。不是離開虛空而證得實相，也不是離開實相別有虛空；就是在這個虛空，就證得實相。
妄想變成火裏金：妄想本來是虛妄的，但是他由妄想變化出來精金；好像火裏的精金，燒也燒不化，變成真的了。妄不礙真，真不礙妄，真妄一如。
自性本來無生滅：這個自性是無始無終、無內無外、無大無小、無成無壞的；沒有一個長短方圓，也沒有一個青黃赤白黑，也沒有顏色，離生滅法。
妙覺智慧萬物同：菩提覺道這種智慧和萬物都是同體的，都是一個的。你會得，就是萬物同體；你會不得，就是你是你、他是他、我是我，沒有能融會貫通，還是不能看成一體。
──宣公上人•七○年代講解
註1：「凌霄藤盛」也是譬喻後代興旺，凌霄藤盛公案，《景德傳燈錄》記載如下──慧忠聞威禪師出世乃往謁之，威纔見曰：「山主來也。」師感悟微旨，遂給侍左右，後辭詣諸方巡禮。威於具戒院見凌霄藤，遇夏萎悴，人欲伐之。因謂之曰：「勿剪，慧忠還時此藤更生。」及師迴果如其言，即以山門付囑訖。
白話解（二）
這是三十六世牛頭山的智威禪師。
師，江寧陳氏子：這位智威禪師是南京人──江寧是現在南京；他的俗家姓陳。丱歲，依天寶寺統法師出家：他四歲的時候，就到廟上皈依天寶寺一位叫統法師的，出家了。
謁法持禪師，傳授正法：那麼他長大一點，就去拜謁當時的一位法持禪師，法持禪師傳給他心印的正法眼藏。自爾，江左學侶奔湊門下：從這個之後，在南京一帶（南京在長江的左邊），這些個參禪學佛法的人都來親近這位智威禪師。當時有很多的出家人都到他住的那個地方來親近他。
有慧忠者，目為法器，師示偈曰：有一位出家的人叫慧忠，智威禪師看他是一個載道的法器，就作一首偈頌給他，莫繫念，念成生死河：你不要總拴著那個念，藕斷絲連的總弄不清楚；你這樣子念念總是這麼執著，這就成了一個生死的大河了。輪迴六趣海，無見出長波：在這個生死大河裏頭，你就輪迴在六趣海。「六趣」，是天道、人道、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。在六趣這個大海裏頭轉來轉去，沒有時候能看見出去生死大海這種波浪的長流。
忠答曰：慧忠就答覆智威禪師說了，念想由來幻，性自無終始：人這個念從來就是虛假的，這個本性無始也無終，自己那個佛性是沒有終也沒有始的。若得此中意，長波當自止：你要是得到這其中的道理了，那你這個生死的輪迴就都沒有了，就了啦！答覆這個偈頌，就說妄想本來就是假的，本性是沒有一個開始，沒有一個終了；你若明白這個道理了，這生死的長流，這種波浪都會停止了。
師又示偈曰：智威禪師又對這位法師說偈頌，余本性虛無，緣妄生人我：我這個本性也是虛無的，因為這是因緣──諸法從緣生，諸法從緣滅──這個因緣有一種妄生出來了，它有了人、有了我。如何息妄情，還歸空處坐：怎麼樣子才能把這妄情停止了它，又回到虛空本體那個地方呢？再回到本來面目那個地方呢？
忠復答曰：慧忠又對他說了，虛無是實體，人我何所存：這個虛無就是實體，也就是無邊的實相即佛性，所謂「無明實性即佛性，幻化空身即法身」。就是在那個虛無裏邊，他就能找著那個真實的實體了；在這個實體裏邊，也沒有人、也沒有我，人我都不存在的。妄情不須息，即汎般若船：人、我都沒有了，又有什麼妄情呢？也不需要怎麼樣想法子去息它了，那麼在這個地方就擺起來這個般若的大船。這就是講這個般若自性的智慧。
師審其了悟，遂付法：智威禪師觀察觀察，知道他是開悟了，就傳給他正法眼藏，傳給他心印不二法門。
唐開元十七年，終於延祚寺：在唐朝玄宗開元十七年那個時候，他在延祚寺圓寂了。
中持師毒，著佛頭糞：他中法持禪師所施的毒了，能以持人家所不能的，他能做得到。「佛頭著糞」，那個根本是什麼也沒有的，你要是有了有為法，盡說有為法，不懂無為的道理，這都叫佛頭著糞。
喚鐘作甕，欺賢罔聖：本來是個鐘，他叫它做一個缸、一個罈子；這真是欺負賢人，看不見聖人，眼睛裏沒有聖人。
越空劫外，三更日正：超出空劫以前之外，本來是半夜三更，又見到太陽了。這都是講的機鋒轉語；這三更日正，都叫機鋒轉語。這是說得叫你不懂，三更怎麼還日正呢？現在在美國三更天，到亞洲那兒大約就是太陽出來的時候，有太陽了；所以這叫把地方換一換，大約就是這樣子。這個意思就是：晚間也大放光明，好像太陽正午似的。
實體虛無，凌霄藤盛：那個實體本來就是虛無，虛無也就是實體；如果你說的有形有相，你就是跑到天上去也有一些葛藤。那葛藤是斬不斷的，總是在那兒，就是有罣礙；就算到了天上去，還是一樣有罣礙。那麼他實體虛無，他沒有罣礙了。
這個偈頌是說的這位智威禪師。
夙植德本道心堅：他在往昔生中栽培了很多的善根，做了很多功德。這個偈頌說這位法師不是偶然的；如果沒有德行，怎麼會四歲就出家，到廟裏去修行，道心那麼堅固？
童真出家訪友參：他由四歲就開始修行，所以叫「童真出家」。童真，就是很完整的一個身體，沒有破壞、沒有損傷，像一塊美玉，一點瑕疵也沒有。我們修道的人，要能生生世世童真入道，正信出家──為真正的正信佛法來出家。那麼出家之後修行，修行完後就到各處去參訪善知識──訪有道德的朋友，當參學，到那兒學習。不過現在的人出家之後，到處去攀緣，到處去和人化緣。又說：「我出家了，各處走，也沒有什麼困難；到用錢的時候就有錢，到想穿衣服的時候就有衣服穿，到想吃飯的時候就有飯吃了，一點困難也沒有！」這樣子的出家，不能修行。出家啊，最清高的不要錢，隨時都持銀錢戒，隨時都不起貪心，隨時也不攀緣；就是為佛法要忍飢、忍寒、忍冷、忍熱，要有忍耐心。不是說我樣樣都方便，這就好了；這不是一個真修行人的本色。真修行人絕對沒有攀緣心，沒有到各處就想：「我有緣法，有人供養我，有人布施我。」盡存這個思想，這真是一個沒有出息的出家人，卑鄙下流的出家人！我們要齊聖齊賢，要學古人那種清高的氣節，那種光明的行為。所以這個「訪友參」，是訪友求明，訪這個朋友，求這個明師。你若遇著善知識，就應該好好用功修行，不要不認識善知識；那你是捨近求遠，捨本逐末。
鐵石骨格精進力：言其這種的志氣、這種品德，好像鐵、石頭那麼堅固，絕對不怕餓、不怕凍、不怕渴，什麼都不怕的。所以說那骨頭就像鐵石那麼堅固，時時都存著一種精進、不懶惰的這種的力量。
金剛志願忍辱船：有那個金剛志願，像金剛那麼堅固，千魔不改，萬魔不退；無論有什麼逆境來了，都處之泰然，若無其事似的。這個修忍辱的行門；忍辱，就好像一艘大船似的，把煩惱的中流都度過去，到涅槃的彼岸。
教化眾生深般若：這一位法師，他教化眾生最深的那種實相般若的智慧。
弘揚佛法大涅槃：他弘揚佛法，教化眾生，將來得到「常、樂、我、淨」這涅槃四德。
三千界內同瞻仰：因為他的清高和這樣的修行，所以三千大千世界的眾生都仰望這位法師，因為他是一個大德高僧。
流芳古今照地天：「古今」，就是往昔和現在。他這光明照地照天，令天地間的黑暗都沒有了，得到光明了。
──宣化上人•一九八一年三月八日講解
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