佛祖道影白話解（二）禪宗初期祖師
上虛下雲老和尚集•上宣下化老和尚講述
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三十祖僧璨大師• （東土三祖）
祖，罔知姓氏，以白衣謁可。祖曰：「弟子身纏風恙，請師懺罪。」曰：「將罪來，與汝懺！」祖良久，曰：「覓罪了不可得。」曰：「與汝懺罪竟。」執侍二載，可付偈曰：「本來緣有地，因地種花生。本來無有種，花亦不曾生。」偈已，復示般若，讖曰：「汝今得法，宜處深山，未可行化。當有國難，所謂『心中雖吉外頭凶』是也。」及後周果嬰沙汰。祖往來司空山，居無常處。時有道信者承法，乃入羅浮，為眾廣宣心要；訖，於法會樹下立化，玄宗諡鑑智禪師。
贊曰
身纏風恙 非世所醫 覓罪不得 迸出頂珠 空山高照 寶印全提 道嫌揀擇 早落階梯
或說偈曰◎宣公上人作
既無姓氏更無名 強名僧璨眾中英 身染風疾求懺罪 心內雖吉外頭凶 隱居空山恆寂靜 弘化羅浮結法緣 樹下歸去解脫竟 江河流水永留傳
白話解
僧璨大師是西天第三十祖，中國的第三代祖師。
祖，罔知姓氏，以白衣謁可：這位三祖，誰也不知道他的姓氏；他是一個在家人，去見二祖慧可大師。
祖曰：弟子身纏風恙，請師懺罪。這個「祖曰」就是三祖，三祖說：「我身上有風濕病，想請大師您給我懺一懺我的罪。」
曰：將罪來，與汝懺。慧可大師就說：「你把罪拿給我，我好給你懺啦！」
祖良久，曰：覓罪了不可得。祖想了大約幾分鐘，就說：「我找我的罪找不著，沒有啊！」
曰：與汝懺罪竟。慧可大師說：「已經給你懺完了。」這就是好像那個「與汝安心竟」一樣的道理，這根本罪是沒有形的，你為什麼要執著它呢？你不造就沒有罪了嘛！
執侍二載：他服侍二祖神光兩年（註1）。可付偈曰：慧可大師就傳授給他一首偈頌，兩年傳授他一首偈。
本來緣有地，因地種花生：本來是因為有地，在這地種了花，花才生出來。
本來無有種，花亦不曾生：若本來沒有種，也就沒有什麼花。就是說：你雖然有一個載道之器，你若不修也沒有用了；你沒有種花，就是有地，花也不會生。就是你可以修道，你若不修，它也沒有用的。
偈已，復示般若：這個偈說完了之後，又給他講一切種智、一切智、根本智、道種智，給他講這個般若的智慧。讖曰：就是預先給他說一個預言。「讖」，就是個預言。
汝今得法，宜處深山，未可行化：你現在得法之後，要到山上去住，不可以弘揚佛法，因為現在時機還沒成熟，時機不對；你暫時就要修行。怎麼說呢？當有國難，所謂「心中雖吉外頭凶」是也：現在你這國家會有災難。國家有災難，就是時局不平定。雖然你心裏有道了，你心裏吉了；在外邊呢，很危險的。你心裏沒有危險了，外邊有危險。
及後周果嬰沙汰：在這以後，這個周朝果然不平安，佛法受淘汰了。「周」，是南北朝時代，在北朝的那個周朝。
祖往來司空山，居無常處：僧璨大師就在這司空山，有的時候出來，有的時候回去，他沒有一定的處所。
時有道信者承法，乃入羅浮，為眾廣宣心要：在這個時候，四祖道信跟著他來修行，給他當侍者；他就到羅浮山（羅浮山是在廣東），為大家講說心地法門。「心要」，就是心地法門。訖，於法會樹下立化：講完了之後，在這法會的樹下，站在那兒就圓寂了。三祖僧璨就是這麼攀著樹就圓寂了。玄宗諡鑑智禪師：唐玄宗給他一個諡號，就是鑑智禪師。
身纏風恙，非世所醫：他身上有風疾這種病痛，世間一切的醫生都治不好了。
覓罪不得，迸出頂珠：他去見慧可大師，請慧可大師給他懺罪，可是覓罪了不可得；從頭上迸出來一顆摩尼珠，摩尼珠就是頂珠。
空山高照，寶印全提：在羅浮山那個空山高照，佛教以心印心、心心相印這種法門，他是負完全責任。
道嫌揀擇，早落階梯：你修道要沒有揀擇，沒有這些分別心；你要是一有揀擇了，那就有階級了，有相了，道本來是無相的
或說偈曰
又頭上安頭，再說一首偈頌。本來這個偈頌就不少了，那麼我願意再說一個，就是再把它說得更詳細一點。這說的三祖僧璨大師──
既無姓氏更無名：這位僧璨大師，他也沒有個姓，也沒有個名。也不知道是從什麼地方來的，也不知道到什麼地方去了；在樹下他站那地方就走了，你看這自在不自在？這種的境界，如果沒有把握的，誰能辦得到的？誰也辦不到。
強名僧璨眾中英：慧可大師給他勉強取個名字，說：「好啦！你就叫僧璨了，是在佛教裏頭，將來會放大光明的，對佛門有一種很大的光輝的，這是人間一些眾人裏頭一個大英雄。」
身染風疾求懺罪：可是他當初也有病，什麼病呢？這個「風」，或者可以說是風濕病，因為這也沒有說明白；或者就是身上長了痲瘋病，痲瘋病就是一種治不好的病。現在不有痲瘋院？但是他這是一個示現。因為他連個姓名都沒有，他究竟有什麼病、沒有什麼病，也沒有人知道；不過這麼說，說他裝這麼一個樣子，說有這麼種病。那麼他是個在家人的樣子，就去見二祖神光──也就是慧可大師，就求慧可大師給他懺罪。慧可大師就說：「你把罪拿來，我給你懺啦！」那麼他站那兒找一找他自己的罪，找、找；罪本來也沒有形，也沒有相，也沒有一個什麼東西。於是乎他就說：「我覓罪了不可得。」我找罪找不著。所以慧可大師說：「我與汝懺罪竟。」給你懺悔完了，你沒有罪，你找不著，你叫我給你懺個什麼？這就本來是空的嘛！本來無一物，你何處惹塵埃呢？也就是這個道理。那麼僧璨大師大約在這個地方也就明白了，所以他就在這兒服侍二祖。「執侍」，就是在那兒來給二祖做飯吃、洗衣服，這一切的工作都他來照顧，也可以說是有什麼需要都是他做護法，服侍了兩年。
心內雖吉外頭凶：怎麼說心內雖吉呢？心裏頭他是得道了，他是懂得修行了，但是「是故知命者，不立乎危巖之下」，就是「危邦不入，亂邦不居」；所以二祖就叫他去住深山，不要在世界上，說這個國裏頭將會有災難。那是南北朝那時候，有個皇帝叫周武宗的，滅佛。若不是滅佛，他也不需要隱遁。因為那時候想要把見著的和尚都殺；見著和尚就殺，見著出家人就抓去勞改，比文化大革命大約還厲害。那麼這樣子，他就在這個司空山那兒，來回在那裏頭，也不敢住一個地方；因為住一個地方，怕人家來抓他。今天在山東邊住，明天又搬到山西邊，後天又搬到山南邊，再後天又搬到山北邊，也就居無定處，沒有什麼一定的地方。或者在樹上住一宿，或者在岩洞裏住一宿，也沒有什麼一定的。你看古來修行那麼難，他就在這時候來用功修道。
隱居空山恆寂靜：他隱居在司空山那兒，這空山裏頭什麼也沒有，是人跡罕到的地方，只有一些個狼蟲虎豹、獅子之類的。古來那些修道的人，都和這些個野獸在一起，他也不傷害野獸，野獸也不傷害他，和平共處在那兒。那麼他常常是在定中。「寂靜」，就是沒有人去擾亂他，他很方便用功的。
弘化羅浮結法緣：他以後去廣東的羅浮山說法，在羅浮山大開法筵，很多聽眾都去聽他說法，所以說和所有的眾生都結法緣。
樹下歸去解脫竟：等到他圓寂的時候，就在樹下一手扳著樹枝子，就那麼樣圓寂了，所以說「樹下歸去」。他回去了，得到究竟的解脫了；他來去自由，願意活著就活，願意死就死。
江河流水永留傳：雖然他沒有姓名，但是僧璨大師這種道風、這種道德，他這種的教化，流風易俗，是人永遠都不會忘的。
──宣公上人•一九八三年十一月二十二日講解
註1：《八十八祖道影傳贊》〈二十九祖慧可大祖禪師傳〉記載──……自達摩西歸，大師（二十九祖慧可大師）繼闡玄風，博求法嗣。後見一居士，年踰四十，不言名氏，聿來設禮。問曰：「弟子身纏風恙，請師懺罪。」師曰：「將罪來，與汝懺。」士良久曰：「覓罪了不可得。」師曰：「與汝懺罪竟，宜依佛法僧住。」士曰：「今見和尚，已知是僧；未審何名佛法？」師曰：「是心是佛，是心是法；法佛無二，僧寶亦然。」士曰：「今日始知，罪性不在內，不在外，不在中間；如其心然，佛法無二也。」師深器之，即為剃髮云：「是吾寶也，宜名僧璨。」其年三月十八日，于光福寺受具。自茲疾漸癒，執侍二載……。
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