水鏡回天錄白話解．文士篇
上宣下化老和尚著述
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投機崇洋──胡適之西元一八九一年∼一九六二年•民國
◎宣化上人講述於 一九八七年一月十日
胡適，字適之 ，安徽績溪人，曾留學美國，崇拜洋化，提倡新文學，出賣中國文化。以語體文寫半部《中國哲學史》，可是下半部無法下筆。何以故？不解佛理耳。佛教在隋唐之期，大乘八宗，並駕齊驅，大放異彩，對哲學頗有貢獻。胡某雖因困而研究佛經，但不求甚解，妄加批評《華嚴經》，如同倒水，翻來覆去一盆水。可惜與「大膽假設，小心求證」之口號相違背。《華嚴經》是一真法界，理事無礙，法身大士，尚不能了解。二乘聖人，如聾若啞，所謂「有眼不見盧舍那，有耳不聞圓頓教。」何況凡夫俗子，豈能夢想《華嚴》之奧義？簡直是撥無因果，受報不堪設想！
評曰
胡鬧胡鬧 不通一竅 投機崇洋 販賣名教 中外罪人 欺瞞老少 狐群狗黨 同把孽造
又說偈曰
以管窺天天非大 憑蠡測海海不深 欺世盜名活妖怪 譭佛謗聖死畜生 撥無因果愚難及 只有勢利罪更增 中國出此斯文賊 知識份子豈屑聞
白話解
我們人若要著書立說流通後世，不可以隨隨便便任意胡說；尤其作為一個近代的學者，留學外國，所謂「鍍金」──鍍金的人就是捐棄中國文化，留學外國。本來留學外國的人應該把中外文化取長補短，不能把自己國家的文化、教育都一筆抹煞，而崇洋媚外，說外國什麼都好，外國什麼都比中國強，甚至於廁所也比中國乾淨──這是胡適說的。你看看！一個學者居然崇拜人家的廁所，別的他不讚歎，連廁所他都說外國的好！不錯，外國這種東西是有進步，可是中國並不是沒有進步，只是中國人喜歡樸素，不願意享受，所以不願意弄得那麼好。
本來中國在戰國時代，墨子已經會造飛機了。現代的火箭，也就是仿造中國的「齊天炮」造出來的。這些東西都是以前中國人用來玩的，放齊天炮、放鞭炮、放炮、放二踢腳，一個東西有兩個響，罩得很。中國人拿這些東西當玩物，玩得很高興；國家大典時，用來放禮炮，沒有人拿它去殺人。西方人看到中國這些東西，觸類旁通，就發明火箭、槍炮等。表面上好像超過中國的武備，可是實際上這些東西都是殺人的利器。
胡適是當時留學美國的一個鍍金的學生。他名適，字適之。由他的名和字，就知道他不認識多少字；中國有多少字他都不用，偏要用「適之」？按照「胡」的意思講，就是「什麼」，也就是「你幹什麼」，和「何」字意思差不多。「適」，普通的意思就是從這個地方到那個地方去。那麼他已經「適」了，字又叫「適之」；適之，就是到那個地方去了。到什麼地方去了？到崇洋媚外那個地方去了。這是我對他的名字所作的解釋，相信大家從來沒有聽過這種說法。
這個胡適之不知道自己是中國人，而一味說中國文化都是不好，美國文化什麼都是好。當時有一些沒有氣節、沒有骨頭、沒有宗旨的人，就都一唱百和地附和他，因此他也弄出個名堂來，提倡語體文。他用語體文寫《中國哲學史》；可是他的《中國哲學史》只寫了上半部，下半部卻無法下筆，為什麼？因為他不懂佛理。中國從漢、晉到隋、唐這段期間，大乘八宗──律宗、華嚴宗、天台宗、三論宗、法相宗、真言宗、禪宗、淨土宗，並駕齊驅，佛教在中國大放異彩，佛教的道理已融入中國人的思想文化之中；儒、釋、道三家，構成中國文化思想的核心。他不懂得佛教，如何能寫中國哲學史？總而言之，我說他是胡鬧。
他批評《華嚴經》說：「《華嚴經》就像倒水似的，翻來覆去一盆水。」他說《華嚴經》像水，講得還有意思。水是源遠流長，滔滔不斷，無窮無盡的，這個說法還不錯，可惜他又用盆子來比喻。如果說《華嚴經》是水，應該是盡虛空、遍法界的水，找不著邊際，摸索不透，並沒有地方可倒，沒有地方可覆，偏偏他說翻來覆去是一盆水。大家都知道「馬前潑水」，那是覆水了，你再把盆子拿起來，水已經沒有了。要是說翻來覆去一盆水，怎麼還會有一盆水？這簡直有很大的語病，這叫自語相違，自相矛盾，自己打自己的嘴巴。
若說《華嚴經》不是一盆水，而是盡虛空、遍法界的水，無所不在，無所不流，無所不通，這可以的。《華嚴經》講的是「事無礙，理無礙，理事無礙，事事無礙」，圓融而沒有一點缺陷。那胡適為什麼要那麼說？因為他不懂，所以拿黃金當銅。為什麼他不懂？就像小孩子沒有上過小學，你問他小學裏讀什麼書，他怎麼會知道？胡適之可以說是沒上過小學的小孩。雖然他自己說作學問要「大膽假設，小心求證」，可是他不夠大膽，也不夠小心，所以他所說的連他自己都還不懂呢！「大膽假設」是用很大的膽來假設，可是之後要再小心考證，求其正確性。而他未加考證，根本自己都不懂就妄加批評，妄下註解，真是胡說八道！
因為他沒有明白佛教，沒有了解佛教，所以更不懂《華嚴經》；因為不懂佛教的關係，所以他的《中國哲學史》寫不下去。他自己也不知慚愧，臉皮厚厚的，這真是斯文裏的敗類。
為什麼說他是斯文敗類？因為他出賣中國文化──他拿中國文化去騙美國人，這是對不起美國人；又拿美國文化到中國賣，這麼互相販賣。這樣的斯文販子，可比販毒的罪都大；販毒是有形的，可以看得見它對人有害處，而這種斯文販子，投機盜賣，無形中毀滅中國文化。所以胡適之這個樣子，就是撥無因果，要是受果報，也是不堪設想，是人所想像不到的。所以我只可以評論他幾句──
胡鬧胡鬧，不通一竅：他的確不通一竅，他要是通一竅，就不會胡鬧；因為他不通一竅，所以要胡鬧。一竅通，竅竅通，佛教所謂「得一萬事畢」，因為他沒有得一，所以萬事也不畢，萬事也不明，這叫「一竅不通」。
投機崇洋，販賣名教：他的本事就是拍馬屁，可是他這種崇洋卑鄙下流的動作，一般人還看不出來；但有知識的人，他是瞞不了的。
中外罪人，欺瞞老少：他欺騙中國人，中國人都是很老實的，所以認為他是對的。
狐群狗黨，同把孽造：人以類聚，物以群分。他出賣中國文化，一般沒有氣節的人也就跟著盲從，所以這些狐群狗黨一起都在造孽。
以管窺天天非大：這是說胡適用一根竹管子來看天，說：「天就是這麼小的一個地方。」
憑蠡測海海不深：他用一個蚌殼來測量海，說：「海就像蚌殼這麼深。」
耶律楚材說：「西天三步遠，東海一杯深。」雖然他的詩是那麼寫，可是所講的只是一個理論，意思是說：西天遠不遠？不遠，只有三步那麼遠；這言其容易到，並不是說西天一定是三步遠。又說海水像一杯那麼深，這也是個比喻，意思是說：「你也不要把海想得太高深了，它只有一杯那麼深。」這是寫詩。可是胡適就認真了，他只知道胡鬧，憑蠡測海，認為海不深。
欺世盜名活妖怪：他投機崇洋，其實他得到的博士是個什麼東西！我認為他沒有讀過書，所以變成佛教的一個妖怪，人間的一個妖怪──這活的妖怪，你看！他會寫語體文，就把古聖先賢都看不起了。
譭佛謗聖死畜生：佛和聖人並沒有什麼過錯，譭謗聖賢就是想要標異現奇，別開生面，獨樹一幟。所以他看不起佛，看不起聖人，認為自己比佛高，比聖人高，在那兒沽名釣譽。「死畜生」，他死了之後，不但不能做人，恐怕連畜生都沒有機會做了！要變餓鬼，做蟲子；將來也會跑到廁所，做廁所裏的蟲子。我不是罵人，這是真的，因為他太臭了嘛！
撥無因果愚難及：他說沒有因果，這是最愚癡不過的。
只有勢利罪更增：他的眼目中只有金錢和權力，所以造了很多罪業。
中國出此斯文賊：中國很不幸的，出了這麼一個斯文的敗類，德中之賊。
知識份子豈屑聞：有知識的人，不但不會捧他，而且連他的名字都不願意聽。所以我不叫他「胡適」，而叫他「胡鬧」。
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胡適，字適之
，安徽績溪人，曾留學美國，崇拜洋化，提倡新文學，出賣中國文化。以語體文寫半部《中國哲學史》，可是下半部無法下筆。何以故？不解佛理耳。佛教在隋唐之期，大乘八宗，並駕齊驅，大放異彩，對哲學頗有貢獻。胡某雖因困而研究佛經，但不求甚解，妄加批評《華嚴經》，如同倒水，翻來覆去一盆水。可惜與「大膽假設，小心求證」之口號相違背。《華嚴經》是一真法界，理事無礙，法身大士，尚不能了解。二乘聖人，如聾若啞，所謂「有眼不見盧舍那，有耳不聞圓頓教。」何況凡夫俗子，豈能夢想《華嚴》之奧義？簡直是撥無因果，受報不堪設想！
白話解