高僧傳─百日禪系列（二）　上宣下化老和尚講述

	高僧傳─百日禪系列（二）
	^上宣^下化老和尚開示於1970年11月15日~1971年4月14日	│上一頁‧目錄‧下一頁 │

道安法師

東晉‧長安五級寺

◎宣化上人1970年12月27日、28日講於美國佛教講堂

道安法師是從來沒有過的一位高僧，在中國佛教裏頭，他的功德是很大的。他的徒弟有很多開悟的，很多都有道德的。

今天我介紹一位從來沒有過的一位高僧，是晉朝時代的，俗家姓衛。他是誰呢？就是道安法師。他住在常山扶柳這地方。他生來就很不幸，父親和母親很早都死了，由他舅舅的兒子來把他養大的；他舅舅的兒子姓孔。他到七歲時就讀書，他讀書啊，讀兩遍就可以背得出來，完全都記得，所以讀書讀得非常快。在這個鄉村的人，都認為這小孩子是特別有天聰，特別聰明。

他年十二歲的時候，就出家了。出家，他更加聰明，比以前更聰明。可是，人沒有十全十美的，甚麼事情，你這樣好，那樣就不好；那樣好，這樣又不好。他有甚麼不好的地方呢？相貌特別醜陋，不好看。那個面上的皮膚啊，就和現在黑人似的。所以以後一般的出家人都叫他「漆道人」，就是黑得像油漆那樣子。那麼他很醜陋的，就令人很不注意他，誰一看見這個人，就很討厭，這麼醜陋！沒有一個女人歡喜他，因為他太醜陋了，女人一看他，就趕快把頭轉過去。這樣子也有他的好處，修行就沒有女人來磨他了。不用去討厭女人，這個女人也不接近他，所以他就很容易用功修行。

就因為相貌生得很醜陋，不單女人不歡喜他，連他自己的師父也不歡喜他，一天到晚不願意見這位徒弟。那麼他幹甚麼呢？就到田裏去種田，作苦工；或者作個驅烏沙彌，就是趕烏鴉的沙彌；或者到田裏去耕田，盡作苦工。這麼樣子，一作作了好幾年，最低限度也作了三年。他最勤力，不懶惰。譬如我們三點鐘起來，他兩點半就起來；晚上十二點鐘睡覺，他要十二點半才睡。總而言之，早起在人前，睡在人後，作沙彌不是那麼容易的。所以果護想作沙彌，就要先起在人前面起，睡在人後面睡，那才行呢！雖然他那麼勤勞，也不怨人，也不說：「你看，你們都這麼懶惰，就我一個人作工，這太不平等了，出家太不公平了！」沒有這話說。他總是一天比一天勤，總也不懶惰。他也吃齋，也守戒，齋戒都守得非常圓滿。

在五年之後，就對他師父說了；拜師父拜了五年，才和師父說第一句話，你看！不是像你們這一些，今天來一個question（問題），明天也來一個問題，來一個problem，總有問題來問。這位醜沙彌，不敢去和師父講話，所以和師父講第一句話，講的甚麼呢？輕聲細語說：「師父！我應該看一部甚麼經呢？」他師父聽他想要看經，也沒有和他講話，就拿一部《辯意經》給他，這一部經有五千句話那麼多。他把這部經帶到身上，恭恭敬敬地放在身前邊這個地方，帶到田裏就作工。因為人作苦工是這樣子：譬如作兩個鐘頭，要休息半個鐘頭，再開始作。

那麼他帶著這一部《辯意經》到田裏去，一邊作工，休息的時候他來看。等晚間就把經還給師父，又和他師父要第二部。他師父說：「我今天給你這一部經還沒看完呢，怎麼可以看第二部呢？」他就說：「我已經都能背得出來了。」他師父心裏頭就，「豈有此理！你一天就把這部經都可以背得出來？簡直是打妄語！」不過，也不願意理這個徒弟，也不同他講那麼多。於是乎就給他又找了一部經，找一部甚麼經呢？叫《成具光明經》，有一萬言那麼多，就給他了。

他又到田裏去作工，也是在休息的時候就念經，到晚間又把這部經還給他師父了。他師父說：「你又看完了嗎？」「師父，我看完了，我可以背得出來。」他師父說：「真的？我不相信！來，我考驗考驗你，你把本子給我。」他師父拿著本子，不叫他看著字，把字掩起來自己偷著看，說：「你背啦！」他就從頭開始背，背到終了，一個字也不錯。

這回他師父可就太奇怪了，「喔，這位醜徒弟，這麼樣子聰明，這麼樣子不得了！」於是乎就叫他讀書，不叫他作苦工了；叫他看經，學習佛法。道安法師得到這麼一個好機會來學習經典，所以把大乘、小乘、經律論三藏都通達無礙。通達這個經藏，就智慧如海，辯才無礙，到處弘揚佛法，教化眾生。那麼在年輕的時候，他學習佛法；等到二十歲的時候，就講經說法。

以後，他就去親近佛圖澄法師。佛圖澄法師是位證果的聖人，有很大的神通。一見到他，就特別高興，說：「你可來了，我等你很久了，你才來！」那麼由這一句話「我等你很久了」，就證明道安法師不是一個普通的人。他和佛圖澄法師兩個人談話談得津津有味，從早晨談到晚間沒有間斷；也沒有吃飯，也沒有喝水，甚麼都沒有。當時佛圖澄法師的徒弟就都生了嫉妒心，對他師父講：「這麼一個醜陋的和尚，你同他講甚麼呢？」佛圖澄法師說：「這一位醜陋的和尚啊，你們可是比不了他，他不是一個普通人哪！」佛圖澄法師有幾百個比丘、比丘尼在這兒親近他。雖然這樣講了，看師父對他這麼好，大家還是有一種不滿意的妒忌心。所以修行為甚麼不證果、不開悟呢？就因為有妒忌心，要沒有妒忌心就離開悟、證果不遠了。

有的時候佛圖澄法師講經說法，就叫道安法師來給復小座。甚麼叫「復小座」呢？就是do the lecture（講法）。這 do the lecture，道安法師辯才無礙，這一些個人都不佩服他，但是還沒有法子他。為甚麼不佩服他？新來的講得這麼好！以前跟著佛圖澄法師十幾年的那些個學生，都沒有他這麼好的辯才，但是都要和他辯，辯不過他，也要強辯。常常是這樣來為法辯論，但是一辯論就輸給道安法師了，所以叫「漆道人，驚四鄰」。這個四鄰，就是四周，鄰是鄰居，make neighborhood all surprised（驚動四鄰）。

道安法師的相貌雖然醜陋，但是他的心性非常美麗。所以當時一些個作官的人，就都皈依他；一些個有學問的文人，也都皈依他。因為他的學問好、智慧也大，所以這一般有名的人士就來親近他、供養他，各處請他去講經說法。這一個節度使請他去講經，（節度使就是作官的，好像作省長的），那一個節度使也請他去講經。當時他沒有一天閒著的時候，每一天每一天都是講經說法。親近他這一些個門人、弟子，無論到甚麼地方，都在五百名以上，所以他這個名聲就沒有人不知道。

當時有一個隱士，就是「隱居以求其志，行意以達其道」，甚麼也不貪，甚麼也不求的這麼一個人，他也是研究佛法的。叫甚麼呢？叫習鑿齒。但是他不是一個牙醫，不過叫這麼一個名字。他來見道安法師，道安法師說：「你貴姓啊？」

「你還不知道我？四海習鑿齒！」就是表示甚麼人都知道他四海習鑿齒，你還問我！

「哦，你是四海習鑿齒，你知道我是誰嗎？」

「你是道安法師。」

「我是彌天釋道安！」

彌天就是滿天。他是個四海，我是個彌天，彌天正遮蓋著四海了。所以當時一般人認為這是一個最好、最有名的問答 famous question and answer。

道安法師各處去講經說法，翻譯經典，其時正逢鳩摩羅什法師這個時候。鳩摩羅什法師在印度，就知道中國有這麼一位彌天釋道安，他就說這一定是聖人，所以就在龜茲、罽賓那一帶，每一天都向道安法師頂禮九叩首。他希望到中國來見一見釋道安，但是沒到中國以前釋道安已經往生了。

道安法師在往生之前，有過這麼一段事——他告訴當時一位隱士，這位隱士叫王嘉，常常來見道安法師。等道安法師將要圓寂的時候，王嘉又來了，他就對王嘉說：「喂，我們兩個應該走囉，我們兩個應該不在這兒啦！」王嘉說：「喔，要走嗎？要走你先走；我還有一點小小的債務沒有還清，等我把債務還清，我才走。」債，就譬如借人錢沒還這叫債。你殺人的命沒有還，這也叫債。說完了不久，道安法師就結上雙跏趺坐走了。

又過一個時期，姚萇去伐長安，打符登，在那個地方就把王嘉給捉住，叫王嘉跟著他，去幫他。這個時候，姚萇和苻登相持不下，就問王嘉：「我能不能得到苻登? 」王嘉說：「略得。」姚萇很生氣，說：「能就說能，有甚麼略得的! 」就把王嘉殺了。殺了王嘉，在他死的同一天，就有人看見王嘉在另外一個地方走路。那麼他所說有一點小債務，就是他要等著來還這個果報（註1）。

所以在古來人哪，看生死的問題，「有輕於鴻毛，有重於泰山」。「輕於鴻毛」，好像一根雁毛那麼輕；有「重於泰山」，重要的時候，好像泰山那麼重。王嘉雖然是個居士，可是他也明白自己的宿命，要去認賬，要去消除這種的宿債。

所以在佛教裏頭，一切的事情都是講「因果」，都有前因後果。講這個業，就是「起惑、造業、受報」。怎麼起惑呢？起惑就是那無明，惑就是個無明。因為你不明，沒有智慧無明了，所以就造出種種不正當的惡業。造業了，就要受果報，所以叫起惑、造業、受報，這是連帶關係。你要是怕受報，就不造業；你若想不造業，就要常常用你般若的智慧，不用你那個無明。

頭先果護說有佛法的問題，我以為不是怎麼大的一個問題呢！以後我問他是甚麼問題，他又說是小問題。小問題說出來，又沒有問題了。甚麼小問題呢？他就說找他這desire（欲）的根，沒有根，找不著，沒有；沒有，但是一不找了，它不知道從甚麼地方又跑出來了。

從甚麼地方呢？現在我答覆你，就是從你那個無明。你那個無明若破了，這些個desire就都沒有了，這些個問題也都停止了。所以你若想明白這個問題，先破你的無明，把你無明打破了。無明是甚麼？就是你那個黑漆桶，你把黑漆桶給打破了，就破無明，見法性了。見法性，你就是常常在大光明藏裏頭了。你常常在大光明藏裏頭，那個desire想進也進不來，想出也出不去了，它根本就沒有了。

我再給你們講一講出家人何以姓釋？本來以前，在中國的出家人都跟著師父姓，師父姓張，徒弟也姓張；師父姓李，徒弟也姓李；師父姓王，徒弟也姓王——師父姓甚麼，徒弟跟著姓甚麼。因為一定要有個師父，才可以作出家人，才可以有人給你證明你是出家了，受戒了；但是還都沒有離開自己本姓。當時道安法師就提倡，說：「我們不應該跟著師父姓，應該跟著佛姓。佛姓釋迦，我們出家人都應該姓釋迦，姓『釋』。」當時他這個提議，沒有人相信，說這是胡鬧，怎麼可以跟著釋迦牟尼佛姓呢？跟著師父姓這是應該的，不應該有自己那個姓啊！就這麼傳來傳去，當時有幾十年的時間也沒有通行。

等以後，在印度又傳過來一部經典，這一部經典叫《增一阿含經》，裏邊果然有「四河入海，不成為河；四姓出家作沙門，同稱釋種」這種道理。「四河入海，不成為河」，四條河那個水到大海裏，都不再為河了，都成海了。「四姓出家作沙門，同稱釋種」，四姓，印度有四種的種姓，就是剎帝利、婆羅門、吠舍、旃陀羅；這四姓出家統統都姓釋，同稱釋種（註2）。由這個證明道安法師這種見解，和經上所說的道理是一樣的。由此之後，所有出家的比丘都姓釋了；所以說釋道安，「彌天釋道安」。以前有的稱他竺道安，在一般人說這是兩個，其實不是，因為前邊他叫竺道安，以後又叫釋道安，都是同一個人。

道安法師有很多徒弟，在中國佛教裏頭，他的功德是很大的。他相貌雖然醜陋，可是等到他弘法的時候，他的緣特別的廣大；就是不信佛的信佛了，不願修行的比丘，見到他也歡喜修行。他相貌雖然醜陋，但是對人人都很有緣的。所以他講經說法那個法座非常莊嚴，設備非常美麗，裏邊有幢幡寶蓋，又有金佛像，又有刺繡的佛像，又有畫的佛像，畫得很美麗很莊嚴。所以到他那兒聽經的人都肅然起敬，都生一種恭敬心。

那麼其中就有一尊佛像，是外國送給他的。這尊佛像大約雕刻的手工很不好，所以一般人對這尊佛像不恭敬，就說這個佛像造得不好。他就說了：「這尊佛像本來也不錯，造得過得去，唯獨頭上無見頂那個肉髻造得不太好。」就叫徒弟生上爐火，把肉髻再往好的作一作。這個徒弟就作，就用磨石來磨這肉髻，往光磨，一磨，這肉髻像就放光了，晚間不用燈，它也照得很光很光的。那麼一般人到那裏細看，肉髻裏邊有一顆佛的舍利在放光，所以當時的人就說：「哦，難怪安公叫徒弟磨這個肉髻頂相，一定是他知道肉髻裏邊有一顆舍利。」所以一般人對他更相信。

道安法師當時收了很多徒弟，他的徒弟有很多開悟的，很多都有道德的。所以以後的人，都對道安法師很崇拜。

(註1)：及姚萇之得長安也，嘉時故在城內。萇與苻登相持甚久，萇乃問嘉：「朕當得登不？」答曰：「略得。」萇怒曰：「得當言得，何略之有。」遂斬之。此嘉所謂負債者也。萇死後，其子興方殺登。興字子略，即嘉所謂略得者也。——《高僧傳》卷第五

(註2)：初魏晉沙門，依師為姓，故姓各不同。安以為大師之本，莫尊釋迦，乃以釋命氏。後獲《增一阿含》，果稱「四河入海，無復河名；四姓為沙門，皆稱釋種」；既懸與經符，遂為永式。——《高僧傳》卷第五

四姓，是印度民族之四種階級：婆羅門、剎帝利、吠舍、旃陀羅。
《增一阿含經》云：「爾時四大河入海已，無復本名字，但名為海。此亦如是，有四姓。云何為四？剎利、婆羅門、長者、居士種，於如來所，剃除鬚髮，著三法衣，出家學道，無復本姓。」
本文保留宣公上人當年講解之四姓：婆羅門、剎帝利、吠舍、旃陀羅。

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