【論語白話解選輯】八佾第三　上宣下化老和尚講述

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【八佾第三】

◎ 宣公上人講於美國萬佛聖城妙語堂
1984年5月9日至 1985年7月29日

【八佾第三】：「佾」字，是單立「人」加一個「八」字，又加一個「月」字。「八佾」，是一種跳舞的音樂，八個人排一列；「佾」就是跳舞的行列；八個人一排，有八排，八八六十四，總共有六十四個人來跳這種舞，這是只有周朝的皇帝才可以用的。這《八佾篇》，講的是一些有關禮、樂的事情，是《論語》的第三篇，所以說「八佾第三」。

（一）孔子謂季氏：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？

【編輯部補註】

【孔子謂季氏】：「季氏」就是季孫氏，是魯國的大夫；「大夫」是一種官名，季孫氏是上大夫，官職很大，相當於這個國家的宰相；他的權力比魯國國君還大，是實際掌管魯國政治的人，而魯國國君是沒有什麼權力的。「謂」就是評論；孔子批評季氏。說的什麼呢？

【八佾舞於庭】：「八佾」是皇帝才能用的樂舞，他只不過是一個國的大夫，竟敢在自己家的庭院用八佾的舞，【是可忍也】：像這樣過份的事，是可以容忍的嗎？【孰不可忍也】：如果你認為這是可以容忍的，那麼還有什麼事情是你不可以容忍的呢？「孰」是指什麼人或者什麼事。孔老夫子是說，季氏這樣子犯份越禮，不守規矩，太過份了！不應該容忍！

（二）三家者，以〈雍〉徹。子曰：「『相維辟公，天子穆穆。』奚取於三家之堂？」

【編輯部補註】

【三家者】：「三家」，就是前面講的季孫氏，還有孟孫氏、叔孫氏；這三家是共同掌管魯國政治的大夫，其中又以季孫氏權力最大。【以〈雍〉徹】：「以」就是用。「雍」是一種祭祀宗廟的音樂，只有周朝的皇帝才可以用。「徹」是徹除，就是祭祀完畢，把祭祀的供品拿下去；收供品的時候，就唱這〈雍〉歌來娛樂神明。魯國這三個大夫祭祖，竟然用周天子的禮樂，所以孔夫子又不滿意了，又批評了。

【子曰】：孔子說，【相維辟公，天子穆穆】：「相」是幫助；「辟」是明的意思，「明公」是一種對人表示尊敬的稱呼，指的是諸侯們。「穆穆」是深遠的樣子，這裏用來形容天子的威儀端敬而肅穆。這是《詩經》裏邊的〈雍〉這首詩上講的，是說諸侯都來幫助祭祀的大典，天子的儀容是這麼威嚴肅穆啊！這是歌頌天子的詩歌。【奚取於三家之堂】：現在哪裏可以在他們三家的廟堂上使用這種〈雍〉的音樂呢？他們三個大夫有什麼資格用這種音樂呢？「奚」就是哪裏；「取」就是用。

（三）子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」

【上人講解】

【子曰】：「子」是孔子；「曰」是說了；「子曰」，是孔子說。【人而不仁】：這個仁愛人的人，或者是做人的一個領袖、一個榜樣的人，如果他沒有仁德心，【如禮何】：這個禮對他有什麼用呢？也沒有什麼用了！他都不仁了。

仁者愛人，就是對人要有一種慈愛的心，這是個「仁」。若真講起這個「仁」字，凡是有生生不息的這種功能，這就叫個「仁」；我們種的一切種子，都有個仁。那個仁，你把它種到地下，它就會發芽長大了，長出梗子來；然後生枝長葉，開花結果，都是由這個「仁」來成就的。這個「仁」，就是生生不息、化化無窮。雖然它是植物，可是它的生機，這種生的能（能量）、這種生的力量，是和佛性是一樣的，不過它就是沒有血氣，所以叫無情的眾生；我們一切有血氣的眾生，就叫有情的眾生。

有的人說：「植物也是有生命的，為什麼我們人吃這一切的眾生肉就有過？吃植物的肉，它也有生命，為什麼就沒有過呢？」當時有人問我這個問題，逼得我沒有辦法，我只可以用一個很滑稽的答覆來回答他。我說：「為什麼人不應該吃肉？因為畜生啊，牠有血有氣的，你一想殺牠，牠就跑了，所以我們不應該奪牠的生命，我們也不應該吃牠，這是來長養我們的慈悲心。植物因為它不會跑、不會逃避，所以我們就老老實實吃它，以它的生命來維持我們的生命；雖然吃它，可是植物是無情的。」那麼這樣答覆了，其實啊最好什麼都不吃，什麼也不喝，自己養自己！這是不短這個債。

說到吃vegetable（蔬菜），以前果容的女兒在三、四歲的時候就問她爸爸，說：「你說吃豬肉就要變豬，吃牛肉變牛，那我們吃這個vegetable不也會變vegetable了？」她爸爸也就不知道怎麼答覆這三、四歲的小孩子──這個女兒的問題，要來問我了。當時我怎麼樣答覆她呢？我現在也不記得了。如果你們想知道，可以問問Shari（安安），她自己或者會記得。

所以我們人的這個「仁」是很要緊的，它是一個生機；「仁」就是個生機。人如果一點生機也沒有，沒有一種慈愛的心，沒有一種仁慈的心，要那個禮幹什麼？那個禮也沒有用了！

【人而不仁】：你這個人若沒有仁德心，對人沒有一種慈悲、寬容，【如樂何】：這個「樂」字不讀「ㄌㄜˋ，lè」，這是「音樂」的「ㄩㄝˋ，yuè」。要那個音樂又有什麼用呢？音樂也沒有用了！所以對這音樂又有什麼意思呢？沒有意思！

所以，人若是不講仁，也不講義，不講對人有一種同情心、有一種慈悲心，那禮也沒有用了，音樂也沒有用了！雖然他再好禮，那也是虛偽的；他就是好音樂，那也是附庸風雅。這是禮樂，所以人一定要對人有一種仁慈的心。

（四）林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」

【上人講解】

【林放問】：林放是當時的一個人，他就請問孔子。【禮之本】：前邊這兒在講禮了，他就問那個禮的根本究竟是什麼？

【子曰：大哉問】：孔子就說了，你這個問題，真是好得很哪！太好了！Beautiful question（漂亮的好問題）！

【禮，與其奢也】：談到這個禮節啊，你若是太奢侈──不應該你行的禮，你去浪費、舖張，很奢侈的。【寧儉】：那你毋寧本著這個禮，簡略一點更好！不要那麼浪費、舖張，應該簡略一點！

【喪】：這是說有喪事的時候。前面這個禮，是重大的典禮，大多講的喜事；而這喪，就像是父母、師長或者親友壽終了，或者有什麼不愉快的問題，這都叫喪。【與其易也】：你若想依從這個方便、簡易的法，【寧戚】：那你寧可就悲戚一點，比那個簡易更好。戚，就是悲傷的意思。

（編按：林放，字子邱，春秋魯國清河（今屬山東）人。孔子的七十二弟子之一。在《史記‧仲尼弟子列傳》與《孔子家語》皆沒記載林放是七十二弟子之一。西漢人文翁《禮殿圖》將他列入孔子的弟子。）

（五）子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」

【上人講解】

【子曰】：孔子說。【夷狄之有君】：中國人也和西方人差不多，有優越感，自己認為我是大中國，誰也比不了，都是很狂妄的。所以中國有一句話，說那小國家的人自己很驕傲的，就叫他「夜郎自大」。在中國常說「東夷、西狄、南蠻、北貊」；東夷，把中國以外東邊的人，就叫「夷人」，好像日本、韓國──那時候中國人只知道有日本、韓國，不知道以後還有美國呢！夷狄，是說他們的風俗習慣，不懂禮的意思。東夷、西狄，東邊叫「夷人」，西邊叫「狄人」；大約歐州或者新疆那一帶的人，都叫「狄人」。南蠻，在中國南邊的民族，就叫「蠻子」。北貊，北邊好像蘇聯、蒙古那些地方，就叫「貊」。所以中國人叫不懂話的人為「蠻子」。

（編按：《禮記‧王制》：「東曰夷，西曰戎，南曰蠻，北曰狄」。《論語‧衛靈公第十五》：「雖蠻貊之邦行矣」，貊即為北狄。狄、戎皆為先秦時期的西北民族，按照其游牧區域，有西狄、北狄與西戎、北戎之分，就像夷族其實也有東夷、西夷之分一樣；若按種族、膚色來分，那名稱就更多了。總之，後來「戎」被用以通稱西方的民族，「狄」就被用以泛指北方的民族，「夷」被用以泛指東方的民族，「蠻」被用以泛指南方的民族；其實「夷狄蠻貊」都只是對四方外族的泛稱而已，故說「西狄」、「北貊」，基本上都沒有什麼不妥。）

夷狄雖然也各自有一個君王在那兒，【不如諸夏之亡也】：可是不如諸夏之無君。那個「亡」字讀「無，ㄨˊ，wú」。「諸夏」就是華夏，也就是中國。諸夏就算沒有君，也比他們有君好得多。（編按：此為一解。另有一解，可參考朱子的說法：夷狄尚且知道有君王，不像中國這樣諸侯僭亂，目無君長。）

你看！這豈不是自滿嗎？所以我說中國古代的人也有一種優越感。好像現在西方人，總是有優越感，覺得有色的人總是多少有問題的──這種思想是不應該存在的，這就叫「歧視」了！大家都是人，都是一樣的，不應該有種族歧視。中國人先有種族歧視，所以現在美國不准你有種族歧視，這是國家的法律，憲法如此。

（六）季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能！」子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？」

【上人講解】

【季氏】：這個「季氏」，指的是季桓子；季氏是在當時魯國的一個大官，家裏有家臣，有家兵，也是一個上卿之類的人。【旅於泰山】：「旅」，是一種祭名，就是祭祀山川。他到泰山去旅行，以便祭祀泰山；這一種行為，在當時叫僭越。你不應該行的禮，你要那麼做去，這就叫「僭」；僭越，就是犯份越禮，不合乎禮了。（編按：《禮記‧王制》說：「天子祭天下名山大川，諸侯祭名山大川之在其地者。」也就是，唯有天子與諸侯才可以祭山川。季氏只是個諸侯的家大夫，他也要去祭泰山，這是嚴重的僭禮。）所以他去祭泰山是不合法的，這樣就容易把社會秩序弄亂了；因為你也犯份越禮，他也犯份越禮，誰也不守規矩，大家就都亂了！

【子謂冉有曰】：冉有，是孔子的一個學生，因為冉有當時是季氏的一個家臣（家宰），在他家裏給他做官（管家）。所以孔子就對冉有說了，【女弗能救與】：「女」字，要讀「汝，ㄖㄨˇ，rǔ」，就是「你」。「弗」就是「不」。「與」是歟（ㄩˊ，yú）。你不能勸一勸他嗎？你怎麼任他這樣不守規矩啊？你在他的家裏當他的家臣，你為什麼不能勸一勸他？

【對曰】：冉有對孔子就說，【不能】：沒有法子勸他，真是愛莫能助！

【子曰】：孔子就嘆息一聲，【嗚呼】：「嗚呼」是個表示嘆息辭。說：「唉！沒有辦法了！」就打一個「唉」聲：「唉！」也就是說：「啊！真糟糕！」或者像日本人說：「糟糕『一馬斯』！（編注：「一馬斯」是日語「います」肯定句的語尾詞）」那麼這樣子，【曾謂泰山不如林放乎】：季氏要祭泰山，這樣說起來，他連那林放都不如啊！林放是一個普通的人，但是他都講禮節，不會這麼犯份越禮、不守秩序啊！這是孔夫子這樣說。

（編按：季桓子，姓姬，氏季孫，名斯，別名季桓子，春秋魯國正卿。是季平子季孫意如之子。季孫意如死後，其家臣陽虎囚禁季孫斯，並執魯國政長達三年之久。陽虎逃走後，季孫斯想用孔子來幫助三桓打擊當權的家臣。但是孔子因為想提高王室的實力，於是季孫氏將孔子逼走周遊列國；魯哀公三年，季桓子去世，其子季康子季孫肥繼位。）

（編按：冉求，名求，字子有，亦稱冉有，東周春秋時代魯國（今山東曲阜）人。孔子弟子，少孔子二十九歲。冉有多才多藝、性格謙遜、長於政事，隨孔子周遊列國。曾做過魯國季康子的家臣，從衛國接孔子回到魯國。）

（七）子曰：「君子無所爭，必也射乎？揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」

【上人講解】

【子曰】：孔子又說，【君子無所爭】：真是聖德的君子，什麼事情他也不爭，他是讓而不爭的。【必也射乎】：若有一定要爭的事情，那就是射箭吧！射箭是不能讓給人的，應該輪到誰，誰就去射去！所以射箭的這種排班，不能不去的。

【揖讓而升】：到射箭的時候，先要向左行個禮，向右也打個問訊，行個鞠躬禮；然後大家說：「你去啊、你去啊！」大家都不去，他上去了。他上到那兒，就把弓拿起來，搭上箭就射，射中了那個鵠。鵠，就是目的。【下而飲】：等到射完了下來又飲酒——要飲酒表示謝意。【其爭也君子】：他雖然爭，也是合乎做人之道，是合乎禮序的一個君子，不是那麼粗裏粗氣的一個人。

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我叫你們都要背給我聽一聽，也講給我聽一聽，不是單單就我講，你們不講。或者有的時候在我沒講之前，我唸完了，也叫你們出來唸一唸。這回我教你們什麼，就要懂什麼；如果我叫誰背，誰不會背，我就要懲罰他。怎麼樣懲罰呢？先不講給你們聽。

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（八）子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮』，何謂也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者，商也，始可與言《詩》已矣！」

【上人講解】

我再教你們一遍，哪一個字怎麼樣讀，就要唸給我聽了！我慢一點唸，你們要記得，你們要把它印上心啊！

現在所講的是《論語》，怎麼叫「論」呢？論，就是討論；語，就是言語；討論孔子的言語。和誰討論呢？這本來是孔子所說的話，孔子在杏壇設教，教三千多個學生；每一天給上課，他所說的，都有重要的道理。上課之後，這些學生互相來討論老師所說的話，裏邊的含義是什麼？他怎麼樣說的？就互相來研究。後來一些個弟子及弟子的學生，就把這些言論整理出來，記載成一本書，內容都是很扼要的，這叫《論語》。

你們各位要知道這個題目的講法，不要讀了《論語》，不知道它說的是什麼？現在你們雖然是小學生，我教你們的是大學的課程，但是現在大學的學生也不懂這些做人的道理。我們現在就是專門講做人的根本道理，所以你們各位都是很幸運的，能在這個混亂的、黑暗的時代，再重見光明；這是你們各位特別地幸運，你們──尤其這些小朋友，都是很幸運的，能得到這個課程，來作為你們做人的基礎。

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什麼是「老師」？問你們理由，你們答不出來。

眾人是我師，我是眾人師；
時常師自己，自己時常師。

「眾人是我師」：眾人都是我的師父。你們單獨一個人時，不是我的師父；大家一起時，就是我的師父了！你們善的時候，就是我的一個「法師」；你們惡的時候，就是我的一個「戒師」。我問你們理由，你們應該這麼樣答覆我，那就夠了；你們都不曉得答覆，因為你們都不願意做人師，我知道！你們都覺得「人之患，在好為人師」，所以就願意做學生，不願意做老師，yes（是不是這樣子）？大約差不多！

「我是眾人師」：我若有學問，我也可以做你們大家的師父。

「時常師自己」：你們也應該時常管自己叫老師，時常以自己作為自己的老師。「自己時常師」：自己也常常做人家的老師。

你這樣子，就能互相交換知識，知識就一天比一天多了。我問你們的問題，你們都不答覆我。不要那麼刻薄慳吝！不要那麼孤寒！（編按：孤寒，粵語，「吝嗇」之意）

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【恒賢法師講解】

這兩個字是「論語」；這是孔子和他的弟子的談話，是研究一些個問題。現在是研究「禮」。

孔子有一個弟子，就是子夏，「問曰」：就是問問題，要他的老師答覆他。他提出來《詩經》裏的三句話，就是「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮」。這是說，好像有一個女孩子，她笑的時候很好看的，她的眼目也是很好看的，可是沒有什麼顏色；盼，就是眼目只有黑色和白色的，也是很好看的。然後就說「素以為絢兮」，素，就是沒有什麼顏色，是說這個眼目；然後就加上很多的「絢」；絢，就是莊嚴的，裝飾的。「何謂也」：子夏就是聽《詩經》裏邊這三句，不明白這個很深的意思，就問老師：這好像說一個女人，究竟是什麼意思？

「子曰」：孔夫子就答覆他的弟子說。「繪事後素」：很簡單的！就是說，這個畫畫者，就要先預備素的底，好像一張紙或者絲布之類的；先有黑色和白色的，然後再上顏色。子夏聽了這個答覆，忽然間就明白了。「曰」：就是子夏說。「禮後乎」：他還是問一個問題，說：「好像我明白這個禮──或者禮序，或者祭祀，就是在後邊才有的；先要有一個很好的品德，要有忠和信，要有仁，然後就可以有禮。是不是這個意思啊？」孔夫子就告訴他，「起予者，商也」：商，是子夏的名字。起予者，就是令我有所啟發的人；商也，就是商，就是子夏！也，是個助詞，沒有意義。「始可以言《詩》已矣」：現在我可以和他開始講《詩經》了！因為他明白根本的意思了。

【上人講解】

「第一的博士」講的，比我講得更好，你們各位把它記錄下來已經夠了。等到你們都把它唸熟了，我再教你們的時候，就要開始背了。我以前教你們的這兩課，都要給我背出來；我給你們一段時間，等到下個禮拜。我今天先不叫你們背上個禮拜的，恐怕你們還沒有讀好；那麼下個禮拜，每一個人都要給我背。背不出來，我就罰跪；再背不出來，就罰不要睡覺；再背不出來，就要罰不吃飯。看你怎麼辦？看你怕不怕！

前邊這一段，是子夏問《詩經》這三句的意思。《詩經》，是在列國以前（編按：《東周列國志》所記載的的歷史，含括了東周之春秋、戰國兩個階段，所以「列國以前」就涵蓋西周和夏朝、商朝）的時候，大家寫出來的一些民謠，上面顯示出十五國的風化；所以由這些詩裏邊，就知道當時的風土人情。這是當時流行的歌曲，孔子把它集中到一起，擇選出來有三百首那麼多。所以孔子說﹕「《詩》三百，一言以蔽之，『思無邪』。」這個思想啊，不要有那些邪念，這是最要緊的。

【子夏問曰】：子夏，姓卜，名商，字子夏。這個學生是很會做學問的，什麼事情就想查根問底，要研究明白。這三句詩他不懂，所以他就問孔子。說，這是《詩經》上說的。

【巧笑倩兮】：這個女人笑得很美麗、很巧妙，令人很歡喜的。【美目盼兮】：她那個眼睛非常地beautiful（美麗），令人都很迷的；盼兮，她若看一看你呀，把你看得就想入非非了！【素以為絢兮】：那麼她以最樸素的這種質地，再加上一點莊嚴修飾，用絢爛的那種裝飾品華美地陪襯起來，這是很好的。【何謂也】：為什麼要這麼講呢？《詩經》上說這個幹什麼？

【子曰】：孔子就很簡單地答覆他。【繪事後素】：那就好像畫畫，你要準備一個畫的底子，那畫的底子也要很好的──要很樸素、很潔淨、很潔白的，那裏頭沒有什麼染污，不能邋遢的；所以你若想畫畫，先要找一張乾淨的紙，或者在乾淨的綢子、緞子、絹子上，來好好畫一幅畫。

【曰：禮後乎】：子夏說，哦！原來我們人無論做什麼事情，禮都在後邊；要合乎禮儀，先本著素誠的心，以後再去行繁複的禮儀啊！

【子曰】：所以孔子特別嘉許他，就說，【起予者，商也】：能幫助我把事情說得更明白一點，瞭解得更清楚一點的人，是誰呢？就是子夏，就是這個卜商！他姓卜，名商，字子夏；這個意思合起來，就是「商、夏」兩個字，所以他的名字是兩個朝代的名字──夏、商。【始可與言《詩》已矣】：從今天之後，我才可以和你共同研究《詩經》的道理！已矣，是表示一種確定的語氣，就是你才夠這資格了！這簡單的意思是這樣子。

果普（恒賢）頭先講的，比我講得更清楚，所以你們各位注意，你不要單單注意我講的；不管誰講的，誰唸的，都要注意。你一注意啊，在你那八識田裏就經過多一次，就記得！這是很好的一個辦法。那麼下個禮拜我如果再教完了，四點到五點那個期間，就要來給我背書了！不背書，我就不給你們上課了，我要你們給我上課。

（編按：子夏，對《詩經》能通達義理，著有詩序。子夏雖然勤奮好學，但性格所致，以致與孔子其他弟子不能友好相處，所以在孔子去世之後，離開孔門，前往他國聚徒講學。）

（九）子曰：「夏禮，吾能言之，杞不足徵也。殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣！」

【上人講解】

【子曰】：這個「子」，就是孔子；「曰」，就是說話。【夏禮】：這個「春夏秋冬」的「夏」字，在這兒不當「夏天」來講，它是朝代的名字，就是夏禹王開創的那個夏朝。所謂「夏禹王、商湯王」，商又叫殷，殷朝是商湯王開創的。「禮」，就是禮節。夏禮，就是夏朝的禮節，是那個時候一切的儀式。

所以禮是很重要的！現在美國的學校，學生根本就不講禮貌；學生對老師也提名道姓的，老師叫學生也是提名道姓的，都是這麼呼名，一點也不客氣；這樣子，就互相沒有一個「尊重」的禮在裏頭。所以我們這兒的學生和其他學校的學生絕對不同。什麼不同呢？我們的學生都要懂禮。你們到了學校，早晨要向老師問「早」，要說「老師早安」──懂英文的就要講中文，懂中文的就應該講英文，我們互相要把這個語言交通了。所以你們懂英文的學生要講中文，說：「各位老師早安！」懂中文的就要講英文了，說：「Every teacher good morning!」就要這麼講，這就是禮！所以我們這兒是講禮的，我們這是講禮儀的學校。人若不懂得禮，就和畜生是一樣的──我不是罵人！人之所以高為萬物之靈，就因為懂禮，不侵犯他人的自由；我們要尊重旁人，不要妨礙旁人。

夏朝的禮節、禮序、禮貌，都是這個「禮」。【吾能言之】：「吾」，就是我，是孔子自己說的；說我可以講得出來，「言」就是可以說一說。可是啊，【杞不足徵也】：杞國不足以為我證明；徵，就是證明。它證明不出來我所說的是對還是不對。「杞」國，是夏朝的後人所建立的，到孔子那時，只剩一個很小的國家了。

在中國就有個成語「杞人憂天」。有個杞國人常常憂天，怎麼憂呢？他就說：「唉呀！天上的太陽什麼時候掉下來啊？」這叫「杞人憂天」。好像《書經‧湯誓篇》上說的：「時日曷喪？予及汝皆亡！」你這個太陽什麼時候掉下來啊？我和你就該一起死了！所以他也是常常這麼憂愁。杞人憂天的「杞」，就是「杞國」的「杞」了；這個杞國人，就憂愁天上的太陽什麼時候掉下來。你看他奇怪不奇怪？他想得這麼多，怕太陽掉到地下來。

（編按：「杞人憂天」是《列子．天瑞篇》的一則寓言，後來成為一個成語。這寓言是說，杞國有個人總耽憂天地會崩壞，憂愁到無法吃飯睡覺。有人前去勸他：「天是大氣充積所成的，我們每天都在這個大氣中呼吸、行走，何必擔憂天會崩墜呢？」杞人問：「如果天是大氣充積所成的，那日月星辰不是要墜落下來嗎？」這人就說：「日月星辰是有光的氣所積成的，即使墜落也不會中傷人。」杞人又問：「那地裂了怎麼辦？」這人就說：「地是由一塊塊土所積的，塊土充滿各處；任人在地上行走跳躍等，你怎麼還擔心這地會裂壞呢？」杞人聽了就很放心，非常高興，這個人也很高興。）

【殷禮，吾能言之】：殷朝的禮節，那種禮數的記載，我也能說一說。可是，【宋不足徵也】：宋國也是殷商後代的人所建立的，那個國家很小，他們的文獻也都不充足，都不可考了！所以宋國也不夠來證明我說的話是正確的。為什麼呢？【文獻不足故也】：因為記載的文獻不夠的緣故。所有的書籍、史冊、記錄，這都叫「文獻」。

這是前面這一段的意思，你們各位要好好學一學。

【足】：文獻若是夠的話，【則吾能徵之矣】：那麼禮儀的情況，就可以顯示清楚一點，我就可以用來證明我所說的了。

（十）子曰：「禘，自既灌而往者，吾不欲觀之矣！」

【上人講解】

【子曰】：孔子說。【禘，自既灌而往者】：「禘」是一種祭祀的名稱，這是國家的一種祭祀大典。在魯國，五年一大祭，這個大祭就用豬、羊、黑牛來祭祀始祖之太廟，也就是祭祖；春夏之時，也會在大廟祭社稷之神。（編按：大廟，即太廟，也就是奉祀開國始祖以降的各位君主之宗廟。禘，大祭也。漢儒說，「禘」有三：一、大祭，又稱郊祭，逢大事時，於都城郊外行之，祭天神。二、殷禘，五年一次，於宗廟行之，祭國之始祖。三、時禘，春夏之時，於宗廟行之，祭天地與社稷之神。）那麼君主去祭祀，文武百官這些有名譽、有地位的人也都去祭祀去。

「自」，是從；「既」，是已經。「灌」，就是祭祀儀式開始的時候，先用鬱金之酒灑地，這是邀請神明降臨，來享用祭品。灌，也有洗手的意思；就是擺上供品祭祀之後，因為手上或者有豬油，或者有牛油butter，或者有花生油這些東西；或者有蜜糖不小心碰到手上，黏黏乎乎的；總而言之，就是吃的東西，有黏黏乎乎的這種性質。「往」，是以後；「者」，是個所有格，指「的儀式」。那麼從禘這種祭祀的典禮，進行到已經上完供，祭祀完了，下來，大家就洗洗手散了之後，參加的人就各處走。這接續下來的那些祭祀儀式，【吾不欲觀之矣】：在那個時候，我就不願意看了。「吾」，就是我；「欲」，就是想要；「觀」，就是看。說我就不願意看了！

為什麼呢？他就因為到那兒祭祀的時候，人都莊嚴肅穆，在那兒畢恭畢敬的，如對神靈，如臨師表，這麼很嚴肅的。趕行完禮下來一洗手之後，大家就都隨便了，嘻嘻哈哈，你同我講話，我同你「舂殼子」（編按：舂殼子，「閒聊」之意），互相就一點規矩也沒有了，就是亂七八糟，在那兒好像在市場裏一樣。所以孔子說，我不願意看這樣的情形。好像你們一放學，你們要排上隊，好好地回到家去，很有秩序的，這就很可觀。如果你們是在那兒亂跑、亂打、亂鬧，人家就會說：「那個學校的學生真沒有規矩！那個老師怎麼教他們的？你看那調皮搗亂的樣子！」啊，就連老師都給罵了！

孔子這就是說，我們雖然祭祀的過程才告一段落，還應該存著這種恭恭敬敬的心，不應該那麼隨便，那麼散漫。所以「吾不欲觀之矣」這個含義，就是說，唉！以後的儀式大家都不守規矩了，太雜亂無章了！

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我不在的時候，你們去學習去；我再來的時候，就要背給我聽聽。每一個人都要背給我聽一聽，不是單單一個；因為我或者叫你們一起背，或者單獨背──這沒有一定的。總而言之，我教你們的東西，你們一定要給我「吃」到肚裏頭去，不可以我給你們預備好的「飯」你們不吃，你們挨餓──這是一定的。四點到五點這個期間，今天頭一天，我不留你們堂（編按：即延長你們的課）來背書；等下次，我每逢講什麼，在四點下課了之後，你們回去休息十五分鐘，然後就到這兒來給我背書。洛杉機來的兩位學生，和在城裏住的男女眾都要來；我要叫你們比賽，看看女界能讀得好？或是男界能讀得好？男界若讀得好啊，女界就落後了；女界若讀得好啊，男界就落後了；若都讀得好，就都可以得到第一。總而言之，這是頭一個考試，是這樣來考。我教你們的，你們不要都馬馬虎虎的，我不是和你們開玩笑的！

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（十一）或問「禘」之說。子曰：「不知也。知其說者，之於天下也，其如示諸斯乎？」指其掌。

【上人講解】

【或問「禘」之說】：有一個人就問「禘」是什麼意思？禘，就是前面講的，一種很大的祭禮。問祭祀的道理是什麼？到底是怎麼回事？

【子曰：不知也】：孔夫子說，你這回問我嘛，我也不知道。【知其說者，之於天下也】：要知道「禘」這種義理、道理的，他治理天下，【其如示諸斯乎】：就瞭如指掌了。他明白一切的禮法，治國的方略他都懂了，所以就像看手掌這麼容易！【指其掌】：孔夫子就用手指著他的手掌這麼說。這句「指其掌」是後來弟子記上的，怕人不懂得什麼叫「斯」，所以說孔夫子指其掌。

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你們在家裏先把它讀熟了，等我到這兒一講，你們就會懂了，這是最好的一個辦法。你又能少到山上去玩，就更好了！好像果陀（美籍小男孩），他本來記憶力也很好，可是他就掛著玩，所以記不清楚，不能完全記住。你若真用功讀書的話，不要說這麼兩個禮拜，就有十分鐘啊，都可以把它記得很清楚很清楚。你就是盡掛著去調皮，盡掛著玩，所以就不懂了！你們每一個人能把沒講的那部份，在家裏先把它讀熟了，這是好辦法；到這兒來，可以一聽就懂了。

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（十二）祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與祭，如不祭。」

【上人講解】

這是唸第三遍了！第三遍唸完了，看看誰能背得出來？看看你們有沒有這個記憶力？你們若記得住，那一定是很有前途的。有沒有人能背得出啊？（一個小孩背：「祭如在，祭神如神在。子曰：吾不與祭，如不祭。」）很好，你們還有誰能背得出？還有誰？看他那麼小就能記得住，你在家裏有沒有先讀過？（小孩：有。）有啊？那這是個好學生，在家裏先讀一讀。那我給你們講一講這一段！

【祭如在】：「祭」，就是祭祀；祭祀就是上供。好像我們供佛，這也是祭，不過這叫「供佛」，不叫「祭佛」。那麼「祭」，這是祭鬼神；好像祭祀社稷的鬼神、山川的鬼神、家裏的灶君或者祖先，這都叫「祭祀」。祭祀的時候，你要觀想鬼神就在這兒享受你的祭祀呢！【祭神如神在】：無論你祭祀什麼神，就好像那位神在那兒似的。

【子曰】：孔子又說，【吾不與祭】：我如果不參加這個祭祀的典禮，【如不祭】：我沒有誠心了，就好像沒有祭祀一樣的。這是一個意思。還有一個意思，孔子勉勵他的學生，說是你們不要因為我沒有去參加祭祀，你們在那地方就不誠心了，就馬馬虎虎的，好像沒有祭祀的樣子，那麼隨便，這是有兩個意思。

（十三）王孫賈問曰：「『與其媚於奧，寧媚於竈』，何謂也？」子曰：「不然！獲罪於天，無所禱也。」

【上人講解】

再唸一遍！然後要給我背，不能背的要背，能背的更應該要背！誰能背的，趕快就站起來背，一起站起來，不要等著，我們沒有時間。果普，給他們解釋，到這兒來，妳替我來講！OK？注意聽啊！她先給你們講中文，然後再講英文。

【恒賢法師講解】

孔子先說有一個王孫賈，就是一個做官的人，在衛國，就是在孔子所在的魯國旁邊，南西方有這個國家。他是很有權力的一個人，他去問孔子一件事情。「與其媚於奧」：「奧」，是在家裏一個很尊貴的地方，就是祭祀祖先的地方，是在西南的角落裏邊。這個說法就是「寧媚」，寧可尊重這個地方；「寧」，是寧願。尊重「奧」這個地方，不如尊重「竈」。「竈」，是放鍋爐的地方，用來做飯之類的，這就有一個神在這個地方。他這個說法的意思，就是「竈」是每天要用的，這個「奧」的地方雖然尊貴，但不是每天能有這樣的用。王孫賈對孔子說他的意思，可是孔子就不同意，他說：「不然！獲罪於天，無所禱也！」這個後面的意思，是王孫賈要孔子認識：他在這個國家很有權力，所以孔子要對他好。可是平時孔子就是尊重神的，不是關心權力的問題。因為如果他沒有對王孫賈說明，王孫賈就不能明白。所以孔子的意思就是這個王孫賈造了很多的罪孽，所以他說不是一個尊重的問題；這些個罪名沒有地方可祈禱，因此在什麼地方祭祀鬼神都沒有用的。

【上人講評】

她講的，你們大家懂了沒懂？果麗，你懂了沒有？懂沒懂？（培德中學學生果麗：懂了。）懂了？出來給大家講一講，來來！妳要趾高氣昂的，不要那麼頭低低的，來！快給大家講講。我們這兒誰都是老師，誰都是學生。慢慢講，妳不要著急！不要怕！妳要很定的，要真是像個老師的樣子，不要像學生。妳教他們，可以拿這個教鞭，誰若不聽話就可以打。OK，先講中文，然後講英文。妳有什麼意見，都可以隨便講、隨便發揮；我們這兒是很民主的，OK？OK！

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【上人隨機開示】

在這個佛教道場，我們就是這個六大宗旨：第一就是不爭，第二是不貪，第三是不求，第四是不自私，第五不自利，第六不打妄語。那你這兩種不合這六種，合哪一種？你這是要名也要利！這個是說不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語，那你與這幾種都是不相合的了。你在這兒天天都聽這個，為什麼你現在還犯這個毛病？Quickly answer me，please（請快點回答我)！（上人問翻譯者）他是不是反對這六種的道理呢？（翻譯：他不反對。）不反對，那你為什麼又不照這樣去做去？那不是反對是什麼呢？（上人問翻譯者）他說什麼？（翻譯：他根本不反對。）

你在這道場裏長大，你由這麼小就跑到道場裏來，我養你這麼大了，這可以說十多年了，我所提倡的道理，你一點都不注意，你怎麼樣能對得起我？並且前幾個月，你自己偷偷就跑到外邊去，那你這麼樣能對得起誰啊？你這樣子，你前途會好嗎？你現在這麼高、這麼大了，在這裏一天到晚也不聽人家講話，就掛著調皮玩，讀書你也不好好讀，那你將來沒有什麼意思了。叫你背書，你若能都背得很好，背得很圓滿的，那你就調調皮，我也不管你了；你現在的功課都交不上來啊！你看那一班人，男生裏頭，你這樣子高，你說這些個矮的，他們誰會好好讀書啊？

在萬佛城這兒，大家來照顧你，你應該懂事情的，你怎麼一點良心都沒有，還自己偷著跑？誰說你，都是為著想要你好；沒人想對你不好的，你怎麼可以自己跑出去？

你可以好好悔過，你沒有事情就亂跑，沒有人可憐你的。你要好好地學著做一個好學生才可以！你這樣子，是你媽媽不懂事情、慣著你，把你慣得這麼不聽話。我是不會慣著你的！

你還各處去玩，那怎麼可以的？你掛著吃好東西，到了金山寺幾天，你又想吃這個罐頭，又想吃那個罐頭。人家金山寺那兒自己都不捨得吃，你一個人開開一罐，吃不夠，又開開一罐，一天到晚就掛著吃東西。你這麼大了，到什麼地方只是會吃，不會做事情，這怎麼可以呢？

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我今天教你們怎麼樣唸，你們都把它唸熟了，我下一堂課的時候再給你們講。以後我寧可少教，但是你們要都給我背得出。各位老師，我請你們注意！好像這些小學生，我所教的東西，一定叫他們能背得出。就是大的、小的都能一起在這兒，能選出來有多少個可以背的，到這兒來給我背；那些個不能背的，就站在後邊，不要給我背。男界、女界都是一起站出來背。這樣子，誰不能背的，大家也知道他是個懶學生了！那麼就這樣的一個辦法。每一次上課，先要背以前我所教的，然後我再講；如果你不能背，我就不給你講。

你們面對面，不會背的看著那會背的，會背的看著那不會背的，背給他們聽。這樣誰若lazy（懶惰），就知道了！哪個懶惰、哪個不懶惰，也就都知道了！你看這個辦法好不好？

教學有很多不同的方法，我用很多的方法來比較，來教你們。因為我這麼老了，教你們這些小學生，你們也都不注意，和我「哈哈哈」，這是不行的！

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【上人講解】

【王孫賈】：是魯國鄰國的衛國，一個做官的，【問曰】：他就問孔子說，【與其媚於奧，寧媚於竈】：奧，是房間西南角，是祀奉神或者祖先之類的地方。（編按：奧是個祭祀公用之地，位置雖然尊貴，卻沒有一個主神。）媚，就是諂媚。竈，就是家裏供奉灶君的地方。灶君，我們北方叫他「灶君老爺」，就是管廚房的；這個灶君管廚房，看誰偷東西吃，他就報告玉皇大帝。

所以中國有這麼一個風俗，（農曆）十二月二十三這一天叫「過小年」，就是送灶君。什麼叫送竈君呢？通常中國人在家裏的神龕裏，都供奉有竈君的像，過小年的時候，就給那舊的竈君像撕下來，用火燒了它；又用什麼東西紮那麼一匹馬，說灶君騎著馬去見玉皇大帝。去見玉皇大帝啊，就把他嘴黏上了──用點糖，叫「灶糖」，這個糖是用黏米做的，也很甜的；就叫他上天到玉皇大帝那兒，不要講那麼多話。所以又說：「上天言好事，下界降吉祥。」就是說：「灶君！你若上天，要盡揀好聽的說；你到人間來，又要給人間吉祥。」這可以說是中國一種不太正確的風俗。

有人就問，人間離天上究竟有多遠？這人就答覆了，說大約三百多里路。灶君老爺騎著馬，一天跑一百里路；一去跑了三天，休息半天，辦了半天事，就又回來了，回來又跑了三天。因為從二十三到初一，這是來回七天的時間；他就說大約三百多里路到天上。那麼究竟怎麼樣？這就是人間一些個愚夫愚婦，這麼樣亂講亂講的。我也告訴你們中國這個story（故事），但你們不要相信這個！

王孫賈的意思，灶神，就譬如他自己；奧這個尊位所供的神，就譬如國家的領袖。國家的領袖雖然有地位，可是他不太管事的；灶君，正所謂「縣官不如現管」，他很有權力。意思就是：你想要做什麼事，你先要通過我的門口，你才可以得到成功；你不通過我這門口，你什麼事都不容易成功。這就是給孔子一個題目，叫他明白：你要知道哪一邊是重要，哪一邊是不重要的。所以他就這麼說：「與其媚於奧，寧媚於灶。」媚，是諂媚，就是這麼不太合理的、有這種好像行賄賂似的行為，就是做得不光明磊落。說，你想去結交奧這個地方所供的神（編按：「奧」是室之西南隅，是最尊貴之處，用來作為公祀之地，其本地並沒有一個奉祀的主神。這是用以譬喻「地位尊貴而無實權之君主」），你就莫如結交灶神去；你去禮拜求禱奧這個地方所供的神，你就莫如求這個灶神。這個灶神，他是一個當權者，他是管事情管得多的一個。

這就是給孔子暗示的意思，叫他：「你若想到我這個國家來做什麼事，你就先要在我這兒做一點功夫。也就是要對我有點好處，有點利益，那麼你才能成功；如果你不來我這兒，你就沒有利益，那你什麼也辦不到的。」就是預先提醒孔子，他怕孔子不知道，不會這麼做。

【何謂也】：這是怎麼回事？他假裝不明白，就問孔子說：「這是怎麼回事啊？」他因為孔子是聖人，是當時的一個學者，一定懂這個意思，那麼孔子就會對他好了。

【子曰：不然】：可是孔子不買他的帳，孔子還說，不是這樣子！【獲罪於天，無所禱也】：你若得罪天了，你沒有地方可以去求的；你到奧那兒求神也是不行的，到灶神那兒求也是不行的。這個意思是要他往正了做；我往正了做，我誰也不需要求，我不需要拍哪一個人的馬屁。媚，也就是拍馬屁，就是在那兒溜鬚捧盛，盡給人家戴高帽子這一類的。

（十四）子曰：「周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。」

【上人講解】

【子】：就是孔子。【曰】：就是說話。你說話，也可以說「曰」；我說話，也可以說「曰」；他說話，也可以說「曰」；這是古來的文法。

【周監於二代】：周朝是借鑒於夏、商兩代的這種禮樂。「監」同「鑒」，就是借鑒，就是指拿夏、商的方法，來做周的榜樣。夏得禹，商有湯（商湯王）；二代，就是夏殷兩代。這兩代的禮樂，就是它的文物，它一切一切的禮儀、禮節。

【郁郁乎】：所以他就為了能取這二代之長，能兼而有之，它的短處都不要了，它的長處拿來用。因為這樣，所以說文物一切一切都很茂盛的，好像樹木長得一天比一天高了。郁郁乎，就是文物很茂盛的、很發展的、很進步的樣子──現在的新名詞叫「進步」；那時候周朝文物進步，不過古人沒有說進步，就說是很盛。【文哉】：真是好得很！這種禮儀、這種教化、這種朝廷的制度呀，非常之好！所以叫「文哉」。

【吾從周】：我遵從周朝這種規矩。每個朝代都有他們自己的禮法，這種禮法，也就是它的規矩，它的制度，它的法則。那麼我啊，是最歡喜周朝的這種制度、這種禮法了。這是孔子說的。

（十五）子入大廟，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。」子聞之，曰：「是禮也。」

【上人講解】

這說孔子入太廟，有人就譏笑他，說：「誰說他知道禮呢？」

【子入大廟，每事問】：大（音太，ㄊㄞˋ，tài）廟，是君王祖先的廟。好像周朝的祖先，就有周朝祖先的太廟；這是禮儀，這種禮儀是周公制訂的。因為魯國的開國君主是周公，所以魯國太廟裏頭有周公，有周公的父親文王，還有文王的父親，都在廟裏供著；這就類似普通老百姓的家祠，也就是一個祠堂的性質，不過那是帝王的家廟。本來一般人是不能進去看的，因為那是有一種尊嚴、高貴的地方；但是有的時候，有特別情形的人也可以進去參觀。

那麼孔子到太廟裏頭，他遇著每一樣事情就要問：「我怎樣做呀？我這兒是打問訊呢？或者是鞠躬？或者是我要叩頭頂禮啊？」遇著每一種事情他就要問，無論什麼事，他都問一問。為什麼他要問呢？第一、「問」，是表示謹慎，希望一切祭品、一切儀式都合乎應有的禮，這才叫懂禮。

可是他這麼做，【或曰】：或者就有這麼一個人，大約也是當時的一個當權者；這當權者就想貶低孔子的地位、名譽和身份，就說，【孰謂鄹人之子知禮乎】：你們誰說這個鄹邑大夫的兒子知道禮法呀？誰對你們說的？（編按：「鄹」，音鄒，魯邑名，在今山東曲阜縣。孔子的父親叔梁紇居於魯昌平鄉鄹邑，為魯邑大夫。）【入大廟，每事問】：他如果知道禮，他為什麼到太廟裏頭去，每一樣事他都要問一問？他就是不知道，所以他才問的嘛！

【子聞之，曰】：有人告訴孔子，孔子聽見了這話，說，【是禮也】：我每事問，這才是禮。因為入太廟，應該尊重這種禮，所以每件事應該問一問；如果不問，那才是不知道禮。我這個問，正是知道禮！是這麼一種情形。

為什麼孔子他辯白這事情呢？因為這叫做尊嚴。為什麼他要問呢？就因為表示尊嚴；在外邊很多人都不懂這個規矩；所以到這裏邊，一定要每一樣都問問清楚。這正是尊重太廟的禮法，這種禮就是應該這樣，所以孔子說：「是禮也。」這就是禮。為什麼就是禮？因為尊重太廟的這種神聖。太廟是一般人不可隨便去的地方，所以也不完全懂得這種禮；因此就這麼樣子問一下，才叫「懂禮」。你如果不懂又不問，就是不尊重太廟這種神聖的場所和神聖不可侵犯的規矩。

（十六）子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也。」

【上人講解】

【子曰】：孔子說。【射不主皮】：射箭不一定要把「的（音地，ㄉㄧˋ，dì）」射透了它。「的」，就是目的地（箭靶），那又叫「鵠（音胡，ㄏㄨˊ，hú）」。不是為了表現怎麼樣會射，一定得把的射透。因為什麼呢？【為力不同科】：因為每個人的力量不一樣，不是都有那麼大力量。有的力量多一點，有的力量少一點；你只要能射到目的地就夠了，不一定射破這個鵠的皮才算是勝利。孔子說這個是為什麼呢？就是叫人不要太過，也不要不及。你不需要太逞強了，只要你能射到那個目的地，那就夠了。【古之道也】：這是古來在射箭的道理是這樣的。

（十七）子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也，爾愛其羊，我愛其禮。」

【上人講解】

【子貢欲去告朔之餼羊】：「告朔」，本來是個「告」字，但是讀入聲，讀「故，ㄍㄨˋ，gù」音。（編按：朔，是每月的初一。古時天子於每年季冬，頒發來年月朔於諸侯；諸侯於月朔設祭以告廟，謂之「告朔」，就有報朔之意。「餼」讀「戲，ㄒㄧˋ，xì」音，「餼羊」就是祭時所供的牲羊。）

子貢是孔子的一個學生，姓端木，是複姓，名賜。端木賜他聞一知二，顏淵就能聞一知十。「欲去」，他看當時祭祀的風氣很懈怠，他想更正這個風氣，又想節省這種繁文縟禮；沒有用的事情他都要把它免了去，所以他想要把祭祖廟的祭禮修改。祭，不是供養；祭祀祖廟，當時是用一隻羊來祭祖。那麼這種祭祀，時間一久，人就疏懈了；只有用羊去供供，人有的時候忙了，就不去了。所以子貢一看，說這沒有什麼意思，就用一隻羊在那兒祭祀祭祀，人都不去，一點也不誠心了，所以就把羊也省了好了！

【子曰】：孔子就說，【賜也】：端木賜！你這個說法是有道理的。【爾愛其羊，我愛其禮】：可是你想要節省這隻羊，我實際想到的是改變，不要救這隻羊，我就想還保留著這個祭祀的禮序，我想要保護著它。因為如果去除了，以後人就不知道這個「慎終追遠」的道理了，簡直就把它忘了！這大概的意思是這樣子。

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昨天我說「今天早晨上課」，我現在也校正一下：第一，我來的時候，我這個鐘還是七點鐘。第二，我今天早晨有幾個長途電話，講也講不完；我和他們講電話，根本就把上課忘了！所以很對不起你們各位，我向你們來道歉。各位！請你們包涵、原諒！以後如果再有這種情形，無論講什麼，我沒來，過五分鐘，誰都可以先上來講，把時間不要空過了它；尤其請我那個助教也多辛苦一點，講完了，就想法子叫他們練習，不要叫他們把時間都空過了！好不好？（弟子眾等：好。）

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人都想做一個好人，每一個眾生都想要成佛。人想做好人，這是要時間久遠，不改變自己的這種志願和行為；時時都是諸惡不作，時時都是眾善奉行，這樣子才能做一個好人。可是我們人想做好人，做做就無惡不作了，做做就眾善不行了。因為時間一久，人就生出一種懈怠感──懈怠的思想。好像我們人出家，剛出家那個時候很有道心，時時都想要用功修行，時時都想要精進；可是出家時間一久了，佛到天邊去了。所謂「出家一年，佛在眼前」；出家十年，這佛就離得十萬八千里；再若出家一百年，這佛就到天邊去，離得更遠了！

剛出家要修行，就勇猛精進，道心很不錯的；時間一久，那個志願也沒有了，那種精進的心也沒有了，不是躲懶，再不就是偷安，因循了事，苟且塞責；這精進的心也不知道跑到什麼地方去了，這堅固的志願也丟了，就跑到那個灰堆上去了。剛一出家，志願像石頭那麼堅固；而時間一久了，那個志願就比灰還軟，還不實在。這就是說，我們人都想要做好人，可是時間一久，就懈怠下來了；都想要修道精進，也是時間一久，懶惰心就生出來了。我們人都想要成佛，這最初一念想要成佛，可是時間一久，把這一念就忘了，盡做一些個鬼事；所以不單不能成佛，而且很容易就做餓鬼，墮地獄。那麼出家幾年，然後又想要還俗；我今天老老實實告訴你們一句話：出家人還俗，一定墮地獄的！這一點客氣都沒有的。

你不要以為他在這一生，還俗了之後，或者發財了，做官了，或者做什麼有地位的事情了；你不要看眼前這種的謊花，將來他的果報是不可思議的。他最初出家那一念是想要成佛，那麼以後還俗，墮地獄去了。世間的事情，不是好，就是壞；不是成，就是敗；不是興，就是衰，它是對待法。所以君子上達；你往上跑不動了，可是往下一哧溜（編按：「哧溜」，音「ㄔ　ㄌㄧㄡ，chī liū」，象聲詞，疾速流動、滑移發出的聲響。如：哧溜一聲，摔出幾米遠），很快速就到了最下邊。最下邊是什麼？地獄、餓鬼、畜生，就是這個！最上是什麼呢？就是佛、菩薩、聲聞、緣覺，這四聖法界。這就叫「善惡兩條道，修的修，造的造。」根深的人就聽善言，孽重的就聽謠言──真的他不聽，假的他相信了。為什麼呢？就因為業障重！我們學佛這麼多年，對這種的理論都應該知道。本來我不願意講，以前我沒有講過「出家之後若還俗，一定墮地獄」，沒有講的！

因為什麼沒有講？就因為我覺得人都應該明白，這個不需要講，就都應該知道了！你上不來，就要掉下去。中國有這一句俗話，說「飛得高就跌得重」；你往上想要成佛，你上不去，成不了；喔！滾下去，到地獄去了！說：「地獄？那我不知道有沒有？」你活著就在地獄裏了！你看看這一般的人，一天到晚煩煩惱惱，那不是在地獄裏，是在什麼地方？爭爭吵吵，那不是在地獄裏，是在什麼地方？這種人生，煩煩惱惱，爭爭吵吵，你自己細玩其味，到底有什麼意思？可是雖然沒有意思，還是捨不了、放不下，還是在這裏頭轉，看不破！時間不太多了，我也不多講了；多講了，把你們大家都嚇跑了。

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（十八）子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」

【上人講解】

你們各位都很有造就的，那麼現在我也講一講；我講的，也是對著你們這樣講，你們注意聽！

【子曰】：這個「子」，就是孔子；曰，就是說。怎麼叫「孔子」呢？孔子就是孔夫子。因為孔子的學生稱呼孔子，不稱「孔子」，就單說「子」；「子」，就是說我那個夫子、我那個老師──他不是提出一個「師」來，他就說「子」。這個「子」在中國來說，是對男子的尊稱，是很恭敬的一個稱呼，所以叫尊稱。這是說，我老師說了。說什麼呢？

【事君盡禮】：為臣下的事奉國君，要盡到自己應該盡的禮。臣下，就是做官的。「君」，就是國君，是一國之主，一個國家的主人；又叫「天子」，說他是天的一個兒子；又叫「君主」，也就是皇帝、國家的元首。「事」，就是侍奉，就是怎麼樣來侍候他，怎麼樣來對他服勞執役，為他來做事情，也就是服務的意思；現在講「服務」，就是給君王服務。給君王服務，要怎麼樣子呢？盡禮，盡到自己應該盡的禮；這個「禮」，就是一種禮節、禮序、禮貌。總而言之，處處都要合規矩、合法度、合邏輯，不能犯上。

犯上，就好像你們做弟子的罵老師，這叫「犯上」；做徒弟的罵師父，這叫犯上；做兒子的罵爸爸，甚至於打爸爸、罵媽媽，這都叫犯上，這都是忤逆的人。盡禮，就是一切事情都要循規蹈矩的，按照禮法去做去，不能犯份，不能越禮，不能躐等而進，不能犯上又作亂。對尊長不恭敬、不客氣，這都是犯上。禮貌，就是恭恭敬敬的。譬如：見著皇帝要叩頭；前進的時候，要快走幾步；往後退，要慢走幾步；這都是進退有禮，出入都恭敬，要這樣子。可是你這樣子做，怎樣啊？

【人以為諂也】：旁人就說你諂媚了，說你諂媚有勢力的人，你逢迎上司、逢迎國君。大約是當時有這樣的忠臣，對皇帝很有禮貌，很遵守臣下的這種禮節；那麼旁的這種不守規矩的官，就給他加上一個不好的名字，說他「諂媚」。諂媚的普通名詞就叫「拍馬屁」，盡逢迎上司，討好對方；無論做什麼事情都要討好人，這就是一種諂媚。沒有直心的人才諂媚，若是直心的人，就不會諂媚人。可是對皇帝盡心竭力、循規蹈矩這樣的人，有的人就諷刺他，說他：「他諂媚那個有勢力的人，諂媚皇帝！」所以在孔子的時候，人就是這樣不講道理，沒有正知正見，都是邪知邪見的。

（十九）定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」

【上人講解】

【定公問】：定公大約也不會怎麼樣駕馭臣下，他的臣下也不知道對他怎麼樣侍奉才好。所以他悶悶不樂地，見著孔子，就問孔子。【君使臣，臣事君，如之何】：做國君的，要怎麼樣子來支配、命令臣下做什麼事？怎麼樣才能駕馭他，令他按著規矩來做？臣下對君主又應該怎麼樣呢？臣下應該怎麼樣來侍奉君主呢？他在這裏頭大約有很多的悶氣，看不慣，所以見著孔子，就問孔子，請孔子給他解答這個問題。「如之何」就是文言文說的「怎麼樣」，現在白話就是說，「要怎麼樣辦呢？」

【孔子對曰】：孔子就對他說，【君使臣以禮】：做君主的使令臣下，要按照禮節、禮序，按著禮樂的次第去做，去支配他，去駕馭他，不可以冒冒失失的，很粗氣的。你做皇帝要很有禮貌的，也就是「溫良恭儉讓」，你也是要有一種禮貌，你不可以對臣下很粗的，要用禮節。

【臣事君以忠】：「事」，就是服侍。臣下怎麼樣為國君服務呢？就要盡上自己的忠心。什麼叫忠心呢？「盡己之謂忠」，你能把自己的責任盡了，沒有荒疏職守，沒有把自己的職務那麼不盡責；你能盡職，這就是盡忠，所謂「忠以持己，恕以待人」。忠心，就是要盡上自己的責任；你盡責任，能以不狡猾，這就是忠。孔子這樣答覆他。

我們現在的人，大家要深深地懂得這一段《論語》，這是叫我們人怎麼樣做人，怎麼樣對社會。現在的國家領導是總統，我們也應效法古人對皇帝的這種禮貌，用它來恭敬總統。一個國家的元首，大家應該恭敬他，應該對他有一種禮敬；不應該今天也罵總統，明天也罵總統，我們不應該罵的，罵就是犯上了。這是現在你對社會、對全人類盡上你的責任了，這就是忠，就是忠於國家，忠於社會，忠於元首。所以我們各位在這一點上，應該要特別注意到！我們做一個人，無論如何要對我們自己的國家盡忠心；你們每一個人對自己的國家都應該負起一份的責任來，不應該把國家看得和自己不是一個。所以各位，這一點要切記、切記！

（二十）子曰：「〈關雎〉，樂而不淫，哀而不傷。」

【上人講解】

【子曰】：孔子說。【關雎】：這「關關雎鳩」是《詩經》上的頭一章，就是說的周文王選一個娘娘叫姒氏，以姒氏做他的正宮夫人。這首詩是老百姓讚歎文王，說：

周之文王，生有聖德，又得聖女姒氏以為之妃。
宮中之人，於其始至，見其有幽嫻貞靜之德，故作是詩。

──朱熹《詩經集傳》

「周之文王，生有聖德」：周朝的文王，他有聖人的德行。「又得聖女姒氏」：他又選擇一個很賢惠的娘娘姒氏，「以為之妃（音「配，ㄆㄟˋ，pèi」；古同「配」，是婚配之意）」：以姒氏做他的太太。「宮中之人，於其始至」：宮中的人，在她剛一到這兒的時候，「見其有幽嫻貞靜之德」：見這個姒氏有「幽嫻貞靜」這四種的德行──幽，就是很沉默的，不多講話。嫻，就是很文靜，很嫻淑的。貞，貞者正也，就是她很正經的；然後又靜。「故作是詩」：所以就作這首詩來讚歎文王和姒氏。

這首詩是興體，興體是不直接的說這個事情，先說旁的事情。所以說：「興者，興也；先言他物，以引起所詠之詞也。」先言旁的東西，再把它這個詞句引出來。（編按：《詩經》有三個主要的表現手法，『賦』，是對事物直接陳述、抒敘。『比』，就是比喻，以彼物比此物。『興』，就是因物起興而詠。）所以它一開始提出來「關關雎鳩，在河之洲」，說一對雎鳩鳥，在河裏頭的小洲（小山、小土堆）上，牠叫的聲音也是很和雅的。因為先說這一對鳥，以後就說「窈窕淑女，君子好逑」，說君子要選擇淑女。這首詩是這樣子。

【樂而不淫】：這首詩歌是很和樂的。「樂」就是和樂、不吵架，相敬如賓，沒有一點的爭鬥在裏頭。「不淫」，它可不淫亂、不淫蕩、不淫穢，它不是那麼亂七八糟的。雖然他們是夫婦，可是很守禮序的，很守禮貌的，常常是「舉案齊眉，相敬如賓。」因為是這樣子，所以叫「樂而不淫」。

【哀而不傷】：有的時候，它也有一種悲哀，可是都不太過，都是「哀而皆中（讀「重」，ㄓㄨㄥˋ，zhòng）節」。恰到好處了，這叫「中節」。那麼這是和而不傷，不會發神經。「傷」，就是憂愁煩惱，不顧一切，什麼也都不管了，有什麼害處也不管了。

（二十一）哀公問社於宰我，宰我對曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：『使民戰栗。』」子聞之，曰：「成事不說（ㄕㄨㄛ，shuō），遂事不諫，既往不咎。」

【上人講解】

【哀公問社於宰我】：社，就是「社稷」的「社」。「社」，是土神，「稷」，就是穀神；每一個國家都供社稷之神。魯哀公就問宰我，怎麼樣事奉社稷之神。宰我，姓宰，名予，他叫宰予，字子我，所以又叫宰我。（編按：宰我，春秋時代魯國人，孔子弟子，為孔門十哲之一，有口才，以言語著稱。）

【宰我對曰】：宰我對哀公就說了。【夏后氏以松】：夏后氏，就是夏禹王所建的夏朝。夏朝的時候，在社那個地方就用松樹。【殷人以柏】：在商湯王建的殷朝那時候，就用柏樹。【周人以栗】：等到周朝又改了，改種什麼呢？就是用栗樹來代表社稷之神的標誌。【曰，使民戰栗】：就說，周朝用栗樹來代表社稷之神，是想令老百姓看了戰戰兢兢的，「戰栗」就是戰慄，有一種恐懼感。（編按：古者供社稷之神，皆各樹以其地所宜生長的木為主。夏朝位於河東，河東宜松；殷商居於亳，亳就宜柏；周朝在酆鎬，酆鎬就宜栗。）

【子聞之】：孔子聽說了他這個答覆，認為他答覆得沒有恰到好處，於事無補。【曰】：所以就說。【成事不說（ㄕㄨㄛ，shuō）】：唉！已經成為事實了，這是過去的事情，不要講它了。【遂事不諫】：那個事情已經事過境遷了，消逝了，也不要說他對不對了，不要做「馬後客」了。【既往不咎】：已經過去的事情了，不要說誰有過、誰沒有過。其實大約孔子是很讚歎周文王、周武王的，宰我說他們是要「使民戰栗」，孔子認為這個說法是不對的──他雖然沒有直接說宰我答覆得不應該，但是他的含義是這樣子。

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我今天再向你們發表一個消息，從什麼上說起呢？從這兩位「三步一拜」（編按：指恒實行者、恒朝行者），他們在菩提達摩中心那兒翻譯《楞嚴經》。我給他們打個電話，他們就說：「在這兒是最好的！」我說：「什麼最好呢？」他說：「這兒沒有那麼多女人，就沒有那麼多麻煩。」我說：「喔！這樣子！你外邊沒有女人，你若裏邊有女人，還是一樣的，麻煩也不會少的。」我說：「你若心裏沒有女人，那外邊女人也就沒有麻煩。」這個恒實就說：「喔！救命了！救命了！救命了！」我這又救命了。這個，你們在外邊聽不見這樣的道理。

因為這樣子，所以他們前天就回到加拿大去了；到加拿大（溫哥華金佛聖寺），他們現在上午就不開門。上午為什麼不開門呢？他們不願意有女人，願意自己用功，自己在那兒翻譯，十二點鐘以後才開門。以前有人去給他們做飯，現在因為他們不開門了，那個女人也沒有法子可入，無門可入了，他們就自己做飯。這是加拿大最近的消息，我聽見這個消息，覺得也是很重要的，所以向你們大家來報告。

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（二十二）子曰：「管仲之器小哉！」或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？」「然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞（ㄙㄜˋ，sè)門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫（ㄉㄧㄢˋ，diàn），管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？」

【編輯部補註】

【子曰】：孔子說。【管仲之器小哉】：管仲的器量太小了！

【或曰】：有人聽見孔夫子這麼講，以為是說管仲太節儉、太小氣，就說了；【管仲儉乎】：管仲很節儉嗎？

【曰】：孔子說。【管氏有三歸】：管仲有三個家，有三個太太，這是兩個意思；又有一個意思是，管仲有一座華麗的「三歸臺」；還有一個意思是，管仲有一個藏錢的府庫叫「三歸」。【官事不攝】：「官事」，是指公事；他辦公家的事，員工都不兼攝職務；就一個蘿蔔一個坑，一個人做一件事，這叫「不攝」，這是一種人員的浪費。【焉得儉】：怎麼能說他是個節儉的人呢？

【然則管仲知禮乎】：這個問的人又問，那麼管仲算是知道禮法吧？

【曰】：孔子就說，【邦君樹塞門】：國君立屏風來遮著門。「樹」，是樹立，就是立起來；「塞」，是遮蔽。「樹塞門」，就是立起一個屏風來遮著門，好有個內外之分。【管氏亦樹塞門】：管仲也立個屏風來遮著門。

【邦君為兩君之好】：國君為了兩國君王的外交會面而宴客，【有反坫】：「坫」音店（ㄉㄧㄢˋ，diàn）。「反坫」，是國君在大廳堂宴客時，在兩根大柱子中間，設一張小桌子，獻酒完了，好放空酒杯。【管氏亦有反坫】：管仲宴客時，也在兩根大柱子中間設一張小酒臺。【管氏而知禮，孰不知禮】：如果管仲算是知禮的話，那麼還有誰算是不知禮的呢？孔夫子這意思，就是說管仲不知禮。

（編按：管仲，姬姓，管氏，名夷吾，字仲，諡敬，被稱為管子、管夷吾、管敬仲，潁上人，潁上在今安徽省潁上縣。係周穆王的後代，是中國春秋時代法家代表人物。在鮑叔牙強烈推薦下，齊桓公拜管仲為相。管仲在齊國實行了一系列的改革，廢除井田制，建立土地稅收制度，允許土地買賣，承認土地私有化，建立常備軍，提倡「尊王攘夷」，終於幫助齊桓公成就了霸業。所以管仲雖然僅是齊國下卿，卻被視為中國歷史上宰相的典範。）

（二十三）子語魯大師樂，曰：「樂，其可知也！始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也。以成。」

【編輯部補註】

【子語魯大師樂】：「語」，讀去聲，讀「玉，ㄩˋ，yù」音，是談論，告訴。孔夫子就對魯國的樂師談論他對音樂的看法。「大師」，亦作太師，樂官名。【曰】：就說。【樂，其可知也】：音樂的道理是可以知道的。孔子對音樂的道理是很有研究的，他聽韶樂，「三月不知肉味」。

（編按：韶樂，史稱舜樂，為上古舜帝之樂。《呂氏春秋．古樂篇》同載：「帝舜乃命質修〈九韶〉、〈六列〉、〈六英〉以明帝德。」由此可知，舜作〈韶〉主要是用以歌頌帝堯的聖德。此後，夏、商、周三代帝王均繼承〈韶〉作為國家大典用樂。）

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【上人講評】

中國的字啊，都有它的意思，每一個字在造字的時候都有講究的；所以這中國字不能改，不能用簡體字。簡體字這是破壞中國的文化，這是一種敗家的子孫，把古有的財產都要把它弄光，弄得沒有了，弄得不成一個樣子！好像住一個房子，自己先把它拆了，是一樣的道理。所以我們每一個人，對中國文化這種的價值要知道。

中國的文字，這不是講的象形、會意、形聲？象形，它有個形象的，好像那個「馬」字，它就有四條腿；那個「鹿」字，上面就有一點，表示那個鹿從側面看起來，就只有一隻角，不是兩隻角；那個「羊」字是從正面看羊，是兩隻角。那「牛」字也有那麼一撇，原先是指牛往旁邊的那種力量，橫（讀去聲）勁很大。那麼每一個字都有它的意義，所以「象形、指事、會意、形聲、轉注、假借」，這是六種的義理，都在中國的文字上有很深的道理，這些個東西都要注意的。

還有這個「禮、樂、射、御、書、數」，古時候這叫「六藝」。孔子有三千多個徒弟，深通六藝的就只有七十二人；所以足見這古來的人，不是不學無術的。

那麼孔子的弟子跟著孔子學，就把「禮」也學精了，「樂」也學精了，又學「射」。「御」就是現在的駕駛，你駕駛車、船、飛機啊，開火車啊，什麼都叫「御」。「書」就是書法。書法有這六種的理論在裏頭，書法也有「真、草、隸、篆」，寫真字（楷書），寫草字，寫隸字，寫篆字，這都是寫字裏頭的巧妙。「數」就是數學；數學就是「知某數，識某文」，知道數學的這種理論。好像現在造火箭、造飛彈，這都是用數學算出來的。按那個鈕，那火箭能怎麼樣飛法？那個飛彈能在多少時間飛多遠呢？這都是個數學，所以這裏頭都有它的學問。

至於我們在佛教裏唱念，這種唱念也是音樂；所以敲木魚，你敲的若正合節奏，那是有功德的。你若發脾氣，敲得大大聲或者小小聲，這都是有罪過的；因為你那唱讚都是供佛呢！用我們這個音樂來供養佛。供養佛，你一邊供養，一邊發脾氣；你想一想：佛會不會高興？本來佛聽了我們這個音樂，也無所謂高興、不高興；但是我們用誠心來供養佛、菩薩、天龍八部，是很有功德的。可是你這一發脾氣，唱也不好好唱，念也不好好念，打法器打得亂七八糟、烏煙瘴氣的，這就有罪過了！

所以修行是在各處修行、各方面修行，沒有一個地方不是在修行。不是說我坐那兒打坐了，這就叫修行；或者我在那兒拜佛，這叫修行。你吃飯、穿衣服、睡覺，乃至一舉一動，這都是在修行；修行，就是要調身、調心。

調身，令你身體不生疾病、少生疾病，把身體保持得很健康。保持得很健康，並不是說嬌嬌慣慣的，冷也不行，熱也不行，渴也不行，餓也不行，這就把身體弄得好像一個什麼東西似的。人要鍛煉，要用一種克制的功夫，你不傷害它就可以了；不是說那麼嬌嬌貴貴的，好像一塊玻璃那樣，磕也磕不得，碰也碰不得，不是那樣子！

調心，就要在生活裏頭來鍛煉；我們行住坐臥，沒有一時一秒鐘不是在修行的。修行不是說：「喔，我到那兒做早晚課修行！」這平時就不是修行？你一舉一動、一言一行都是修行，你不可以奏得不合節奏、不合音樂！我們這一天，有我們自己的音樂；我們自己的音樂，唱得總令人心平氣和、不生煩惱，沒有任何的無明現出來，也不生妒忌心，也不生障礙心，也不嫉賢妒能。若自己好高騖遠，或者想要出風頭、搞一個名堂，這都不是音樂了！我們這個音樂，每一天我們修行合法、合理，合做人的規則，那就是音樂！

你常常使你自己心平氣和，那就是自己在那兒陶冶自己的性情呢！不是到外邊去找。要找外邊的音樂，那只是因為你內在的音樂不能平衡了，才想找外邊的來幫助你。你平時若能平衡，常常有修行，有涵養，有一股祥和之氣在裏頭，那就是音樂了，那就是禮節了，那也就是射、御、書、數，什麼都包括在裏頭。

所以你會做的，一天不說一句廢話，也不打一個惡的、或沒有用的妄想，能以把自己那個心調得很自在、很安然的、很解脫的，無拘無束、無罣無礙、無人無我、無是無非，你說這個不是音樂，是什麼？所以不單肉味，連水味也不知道了，喝牛奶也不知道了，什麼味道都不知道了！所謂「視而不見，聽而不聞，食而不知其味」，這才是真正地在音樂裏頭沉醉著，在音樂裏頭生活著。所以各位不要盡在外邊找，也不要自己弄得自己常常在自己那個戰場裏頭開戰爭，這就是真懂得樂理了。

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【上人講解】

【始作，翕如也】：這個「翕（音西，ㄒㄧ，xī）」字，你看看！是個「合」字底下有個「羽」，這就言其一開始奏樂的時候，五音六律都聚合著，好像雀鳥落到那個地方不動彈了，很安定的。翕如，就是很穩定的；這個「翕」，就是個定，也就是個戒。那個戒就好像這個「翕如也」似的，在那地方，大家都鄭重其事的，很莊嚴肅穆的。

【從之】：從，讀作「縱，ㄗㄨㄥˋ，zòng」，就是放開；等這聲音揚開來以後，【純如也】：那麼聲音奏起來，雖然有高、低、清、濁，也不複雜，不是亂七八糟的樣子；是很純的，很和諧的，都井井有條，毫不紊亂的。【皦如也】：「皦」（音義同「皎，ㄐㄧㄠˇ，jiǎo」），就是光明的意思。這八音雖然是齊奏，可是各音也互不障礙，都聽得清清楚楚、明明白白的。然後，【繹如也】：「繹如」，就是繼續。繼續不斷的這麼奏起來，令人在這個裏邊真是無憂無愁、無煩無惱了，上不知有天，下不知有地，中不知有人了，什麼都忘了，與這個大自然合而為一了，這是真樂！【以成】：這樣子直到奏完，再沒有什麼了。

（二十四）儀封人請見，曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰：「二三子，何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」

【編輯部補註】

【儀封人請見】：「儀封人」，是指管儀這個封地的官；「儀」，是那時衛國的一個城邑。這個「見」做使役詞來用時，就有著被動的意思，要讀作「現，ㄒㄧㄢˋ，xiàn」；「請見」，是請求讓自己能與在上位的這個人見面，也就是請求晉見。【曰：君子之至於斯也】：這儀封人就說，那些有道的君子來到我們這兒；斯，是這地方。【吾未嘗不得見也】：我沒有不和他們見面的。

【從者見之」】：這個「從」讀作「縱，ㄗㄨㄥˋ，zòng」，「從者」，是隨從（音叢，ㄘㄨㄥˊ， cóng）的人。這個「見」是個使役詞，讀「現，ㄒㄧㄢˋ，xianˋ」；「見之」，是使令他見，也就是引他去晉見。跟隨孔子的學生，就帶他去見孔子。【出曰】：他見完孔子出來後，就這麼說了。

【二三子，何患於喪乎】：「二三子」，是儀封人稱呼孔子的學生之語。「喪（ㄙㄤˋ，sàng）」，是失去。他說，你們各位！何必耽憂老師離開自己的國家，又得不到重用啊！【天下之無道也久矣】：天下已經亂得很久了！【天將以夫子為木鐸】：上天將要以孔夫子作為教化世道人心的警鐘！「木鐸（音奪，ㄉㄨㄛˊ，duó）」，是用木頭做鐘舌的一種鐘；古時候，若要發佈政令或教化的時候，就敲響這個鐘，好叫人家知道而有所警覺。

（二十五）子謂〈韶〉：「盡美矣，又盡善也。」謂〈武〉：「盡美矣，未盡善也。」

【編輯部補註】

【子謂〈韶〉】：孔夫子讚歎〈韶樂〉說，【盡美矣，又盡善也】：這種音樂真是優美到極點了！也完善到極點了！【謂〈武〉】：評價〈武樂〉說，【盡美矣，未盡善也】：這種音樂真是優美到極點了！可惜好像還夠不上完善啊！

【上人講解】

音樂能調和人的性情，人有一種剛強的性情，聽見和柔忍辱的音樂，就能把暴烈的氣氛改了它；就是平衡人的思想，教人心平氣和，不要動肝火。「喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲」，這七情都不可以亂用。古人說：

喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。
致中和，天地位焉，萬物育焉。

──《中庸》

這個音樂，就有一種調和的力量，可是也有一種鼓勵人暴力的力量。

好像這兩種樂：〈韶樂〉，是虞舜時的樂，它就令人很安靜的，心裏很愉快的，沒有一種殺伐之氣在裏頭；對於每一類的人聽上來，都能調和他的思想、性情。〈武樂〉，是歌頌武王的樂，因為它是有征戰、戰爭，鼓勵人要勝利，有一種好勝的心；所以在那個樂裏頭，就流露出這種的氣氛來。那麼人聽上來，就生出一種好勇鬥狠的思想；可是這一種好勇鬥狠，並不是不講道理的，他是有一種好打抱不平的思想在裏頭。孔子讚歎〈韶樂〉，就因為它使人能心平氣和；這個〈武樂〉，它令人有一種勇氣，有一種百折不撓的精神，戰無不勝，攻無不克的思想。因為這樣，所以我們人要對音樂上也選擇。孔子為什麼當時這麼說這個話呢？就因為一般人對這兩種的樂分別不清楚，認識得不夠，所以他這樣說〈韶〉：「盡美矣，又盡善也。」謂〈武〉：「盡美矣，未盡善也。」

這個「矣」和「也」字，是兩個虛字；雖然是虛字，這是代表不同的口氣。那個「矣」，就是個決定詞；「也」，就是一個有點含糊的詞，有一點問號的意思。所以說，中國的古文法「之、乎、者、也、矣、耶、哉」，你能安排對了，就做秀才了。

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我們修道的人，主要的是不論你聽音樂、不聽音樂，都要心平氣和的。做任何的事情，不可以慌慌張張，不可以有「原子彈」的味道，不可以有「核子彈」的味道在裏頭；你有這個味道，音樂就奏不好，恐怕也遇不著知音了！

方才有人講到俞伯牙和鍾子期。〈報任少卿書〉說：「蓋鍾子期死，伯牙終身不復鼓琴。何哉？士為知己者用。」因為俞伯牙是個音樂家，可是曲高和寡，沒有人懂得他音樂的妙處；鍾子期一聽，就明白他是說什麼，知道他巍巍乎志在高山，湯湯乎志在流水。他這個音樂家得到一個知音──有人欣賞他的音樂了，他引為知己；可是後來鍾子期死了，就沒有人懂得他的音樂了，所以「俞伯牙摔琴謝知音」，把琴摔碎了它，終身也不再撫琴了。古來的人對一個知音、知己，就有這樣契機的思想；我們現在的人，不要說朋友了，親兄弟、父子啊，見到錢，就什麼「音樂」都忘了！現在我們人人的知音是什麼呢？就是money（錢）；這個money是每一個人的知音、知己，若沒有錢在，就要死了，不但摔琴，也摔命。

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像這種研究的工作非常好，懂得用功的人，那就能往前有進步；不懂得用功的人，也會被影響得有進步。我們這個方法，可以說是大學裏頭大學的課程；所以這都是研究班，我們無論哪一位都是研究員。研究員研究出東西來，要儘量來發揮，不要怕！講話的時候，不要講太快，也不要講太慢，也不要講得太廣，也不要講太狹；練習得一個字也不多說，一個字也不少說，說出來的道理，一個字也不浪費。這麼樣子，你久煉就成鋼了，說出來的，甚至於都是經典，一字也不可去，一字也不可添，不增不減了。那麼你能把你的智慧和盤托出，貢獻給大家，這是法的布施，旁人也是這樣子做法的布施；所謂「諸供養中，法供養最」，用這個法來供養大家，這是再好都沒有了！

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還有，不能就單單錄我講的，不要盡神話我，不要弄得我講什麼話都是「聖旨」，不是那樣的；我們要集思廣益，用大家的智慧。我聽各位同學講得都很不錯的，不過意見各有所長，也各有所短，所以我講幾句──是取長補短的；因為我取你們的長處，補你們各位的短處，是這樣的。我在這兒本來不想講的，可是我看你們都講得這麼樣有條不紊的，所以我也忍不住了，等不了了，沒有忍耐心了！

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（二十六）子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」

【上人講解】

【子曰】：這個「子曰」──不是你說的，不是我說的──是孔夫子說的。說什麼呢？「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」你看！古來這老秀才一唸書，搖頭晃腦的，全身的力量都用上了。你知道嗎？這讀書不是那麼容易的，他那個搖頭晃腦的，把全身的精神都注意到這個書上，所以就中秀才了。

【居上不寬】：「居」，就是在。這個「上」，不是說一定是君上，或者做官的；凡是在人前邊的，都叫上。譬如你做人的師兄，旁人是師弟，你這叫上；你做人的哥哥，這也叫上；你做人的姊姊，也叫上；或者你做人的父母、做人的長輩，這都叫上。在上，就是比較有地位的。譬如兩個人，你比他大，你就應該包涵他，他有什麼不對的事情，你應該原諒他，應該寬恕他，應該容忍他。那麼容忍他，就不管他了嗎？不是的，要用慈悲懇切的心來幫助他。幫助他，不是說：「我寬大，你就是殺人，我也說：『好，你殺，殺！』你去偷盜去，我也說：『喔！偷、偷、偷！不要緊的，你犯法，我去給你償命去！』」這都不對了。要怎麼呢？寬，就是能容忍人，而且還要幫助人；不是看人家的笑話，不是在那個地方說：「喔！我對你寬大，我不計較你的事情；你不對了，我也不說。」不是這樣。一定要把這個真義懂了！你做人長上的，不能寬容人，不能幫助人，這叫「居上不寬」。

【為禮不敬】：禮，就是一切的禮節，一切的儀式。或者你拜佛，這也是儀式；或者你向人叩頭，也是儀式。無論對任何的事情，要行禮，你必定要至誠懇切的，在心裏頭恭恭敬敬的，不要那麼慌慌張張的。好像拜佛，在那兒拜佛的時候，像坐火箭似的，一下上天了，一下子就入地的，不是這樣子的。行禮必須鄭重其事，「如在其上，如在其左右」，就像佛、菩薩、天、皇帝，或者我的師長就在我左右前後一樣的。在祭祀的時候，要像孔子說的：「祭如在，祭神如神在。」這是祭祀。而這個「禮」，不是一定就講祭祀的，是你對人行禮的時候，對任何有禮序的場合，你都要恭恭敬敬的，絲毫不可以馬虎，不可以那麼隨聲附和，行這種「唱和禮」。在七種禮之中，有一種唱和禮；唱和禮就沒有恭敬心，就是人家這樣做，我也這樣子；人家拜，我也拜，人家站起來，我也站起來。那個心裏盡想：「唉！我拜佛幹什麼？我拜你幹什麼？這才叫多餘的呢！」這麼樣一想，那就不敬了！這叫「為禮不敬」。

【臨喪不哀】：「臨喪」，也不是說臨到旁人的喪，或者臨到自己喪，這是指臨到所有的喪事。什麼叫「喪」呢？就是不吉祥的事情；或者死人了，或者有飛災橫禍，或者有很不吉祥的事情，都叫「喪」。這種事情來了，你要有一種同情心；「哀」，就是「同情心」，有一種好像身受一樣的感覺。就是人家有喪事，好像我自己有喪事一樣的。那麼現在的名詞就叫「同情心」，就是和他身受的感覺是一樣的。臨，是你本來不在那兒，或者事情本來不是你的，你到那兒去就遇上了，這是「臨」；或者不是我預料會得到的事情，我卻得到了，這也叫「臨」，譬如「大禍臨頭」。

那麼到這個時候，應該要「感同身受」，就像我自己身受的一樣的；所以一定要有一種很同情、很悲哀的思想。如果不是這樣子，孔子就說了，【吾何以觀之哉】：我看他幹什麼？那一點意思都沒有！白話就是：「一點意思都沒有，我看他幹什麼？我跟他到那地方去學什麼？沒有什麼大意思！」簡略的意思是這樣的。

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我們無論哪一位，出來講東西要扼要，把精華講出來就夠了。不要「繡花」，不要像寫作似的；好像我們那位「大作家」，寫出來這麼有聲有色的，不需要那樣子。我們現在是研究的性質，要儘量節省時間。我本來也不願意說這麼多話，但是我覺得你們還都沒有抓住這個題目，所以有的時候在這兒大篇長論的。不需要「繡花」，我們把它那精華提出來就夠了！譬如旁人沒提出來的，我想到，我就提出來，就這樣子。那麼旁人想到的，講得更好的，我要把它記一記，這就叫「取長補短」。我們現在研究的性質，主要就是要講出它的精華。所以你們以後，不是單單我講的錄音，你們講的，都可以錄；錄完了，你們誰講的，大家覺得有意思的，要把它選出來作為參考。

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