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地藏菩萨本愿经浅释

化老和尚讲述

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阎罗王众赞叹品第八

◎一九六九年宣化上人讲述于
美国三藩市佛教讲堂

阎罗王众,单单听这个声音就已经很可怕了。阎罗是印度话阎罗王的意思,是管鬼的一个王。阎罗王众,普通说有十殿阎罗,如果按照南赡部洲在中国或印度的来讲,是指亚洲的十殿阎罗。但依本经的文义讲,就不是单单说中国和印度,仅仅亚洲的阎罗王。这个阎罗王是指整个宇宙,每一个世界都有阎罗王,所以阎罗王就有无量无边无数那么多。阎罗王有从其他的世界来的,有来自星球的,也有来自月球的,也有来自其他铁围山的地方。总而言之,有人类的地方,就有阎罗王;若没有人类的地方,也就没有阎罗王。

为什么呢?没有人类,也就没有鬼;没有鬼,也就没有佛了,那是无佛世界。因为无佛世界,所以也就没有阎罗王了,主要就是在人,要是没有人,什么都没有了。世界就是由人来支配一切,来制造一切,来需要一切,来使用一切,都是因为人。要是没有人,这个世界,根本也没有佛,没有菩萨,没有饿鬼,没有地狱,没有畜生,什么都没有了,这一切都由人造成的。那人是由什么造成的呢?人是由心造成的!心不单能造人,心也可以造天堂,也可以造地狱,也可以造饿鬼,也可以造畜生,可以造种种,所谓十法界都是由心造成的。心造成十法界,心也能毁坏十法界。所以《华严经》说:

若人欲了知,三世一切佛,
应观法界性,一切唯心造。

一切都是由这个心理造成的。我们的心有如水波浪那么多的杂念,这些杂念就表示出世界上所有一切山河大地,都是由人的妄想心所造成的。人的妄想心就好像微尘那么多,因为我们内心里边有妄想,所以外边才有微尘;要是里边的妄想没有了,外边的微尘也就空了,乃至于邻虚尘也空了。凡是有人类的地方,就会有鬼,也就会有佛,所以就有阎罗王。不单单有阎罗王,而且还有他的眷属,所以叫做“众”。“众”,就是阎罗王的眷属。

“赞叹品”,赞叹什么呢?赞叹地藏菩萨的大威神力,不可思议的智慧,不可思议的境界,在本经是属于第八品。

尔时铁围山内。有无量鬼王。与阎罗天子。俱诣忉利。来到佛所。所谓恶毒鬼王。多恶鬼王。大诤鬼王。白虎鬼王。血虎鬼王。赤虎鬼王。散殃鬼王。飞身鬼王。电光鬼王。狼牙鬼王。千眼鬼王。啖兽鬼王。负石鬼王。主耗鬼王。主祸鬼王。主食鬼王。主财鬼王。主畜鬼王。主禽鬼王。主兽鬼王。主魅鬼王。主产鬼王。主命鬼王。主疾鬼王。主险鬼王。三目鬼王。四目鬼王。五目鬼王。祁利失王。大祁利失王。祁利叉王。大祁利叉王。阿那吒王。大阿那吒王。如是等大鬼王。各各与百千诸小鬼王。尽居阎浮提。各有所执。各有所主。

“尔时铁围山内”:在这个华藏世界海里,我们人类所住的是第三十三重的莲华幢世界,在这莲华幢世界的外面有七金山,七金山的外面又有七香水海。在这个七香水海的外面,才有这个铁围山,这铁围山是以铁质造成的一座山。

在这铁围山里边“有无量鬼王”,这无量鬼王“与阎罗天子”:这阎罗王就好像是耶稣似的说他是天子,这阎罗王也说他是天子;还有人间做皇帝的也叫天子。那么这天子与天子究竟哪一个大?哪一个小?没有哪一个大,也没有哪一个小。谁叫他们天子呢?这阎罗天子是佛承认他是阎罗天子,皇帝也是佛承认的,可以叫天子。唯独耶稣是自取国号,自我陶醉,自己封自己做天子。我也可以说我是天子,没有人反对的,但是我不欢喜做天子,因为不值得。而阎罗王为什么欢喜这个不值得的名称呢?因为他就是管理那个事情的。要是在佛教来讲,比丘受比丘戒后,是人天之师,天上、人间的师父,这不单不做天子,而且是天子的师爷爷,所以我说不值得。

“俱诣忉利”:一起到忉利天宫来了。“来到佛所”:到佛的地方,因为佛在忉利天宫为母说法,所以这个时候,阎罗王也来听经,鬼王也来听经,都来到佛讲经说法的地方。

“所谓恶毒鬼王”:这鬼王其中有一个叫恶毒鬼王的,这个鬼王最坏了。怎么知道他最坏?恶毒嘛!恶毒就是坏到极点了,又恶又毒,他无论见到什么众生,就想一口把他吞了。你看他厉害不厉害?他的心又恶,口又毒,这就表示什么呢?表示这种恶毒鬼王,不是对付善人,而是对付恶人的。因为恶人心里恶,口里也恶。所以只可以以毒攻毒,以恶制恶。你恶,他比你更恶;你毒,他比你更毒。所以这个恶毒鬼王,不要以为他是恶毒,你就怕他。不要怕他,你只要念佛,他就对你恭敬礼拜;你要是不念佛,他的瞋心就发作了。所以你一念佛,他就不恶了;你一念经,他也向善了。所以不要怕他,只要你能念佛、念经,能发菩提心,他就再恶也不恶了;再毒也不毒了,而变成护法了。

为什么呢?这恶毒鬼王,他是“外现恶毒鬼王相,内存菩萨慈悲心”,他内里就是用恶毒方法来度众生的,要不然他怎么会跟阎罗天子在一起呢?阎罗天子也是做这个事情的。虽然他的名字叫恶毒鬼王,而实在不是恶毒的,他见到信佛的人都会恭敬的,不要怕他。尤其是你提我的名字,我的师父叫某某某,他一定会给你面子的。为什么呢?我跟他有签过条约的,我说:“所有我的徒弟来到你这里,只要提我的名字,就把他们所有的罪都交给我好了。”所以你一提我,我保证他就不会毒你的。

“多恶鬼王”:恶毒鬼王虽是恶毒,但是他的毒还不多,恶还不多。还有多恶鬼王,作恶多端,这个多恶鬼王也就是对付这些作恶多端的众生。我相信你们大家现在都改过迁善了,都不会有那么恶了。这个多恶鬼王怎样恶法呢?杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血,做这些事情。

“大诤鬼王”:大诤鬼王专门好辩论的,你没有理,他也能讲出个道理来,这个就是对付那些好辩论的人。没有道理,他偏说有道理;明明破了戒,他说他没有破。自己打妄语骗自己,这大诤鬼王就是对付这一类的人。小心一点!切记不要去见大诤鬼王,一见大诤鬼王,有理也没有理了,因为他这种争论是最大的。

“白虎鬼王”:这个鬼王是鬼身而虎头,长一个白虎的脑袋。

“血虎鬼王”:这个鬼王生了个流血的虎头。

“赤虎鬼王”:这个鬼王身上都是红色的,头是虎头,所以叫赤虎鬼王。

那么,这些鬼王为什么要生个虎头,他就是要狰狞恐怖,令十恶五逆的人一见到他,就吓得打抖。

“散殃鬼王”:殃就是祸殃,就是不吉祥的事情。什么不吉祥的事情,他都加到你身上。飞灾横祸,贼偷火烧,像这类事情都有因果的,无论什么事都有因果,都是有这个因,才结这个果。

“飞身鬼王”:这个鬼王他会飞身,到任何地方去,不用买飞机票,甚至于火箭,他也不需要。而他那飞身比火箭还快,所以谁想要学飞身,就找飞身鬼王去,这个鬼王就有这么大的本领。

“电光鬼王”:他的眼睛好像电光那么亮。

“狼牙鬼王”:这个鬼王的牙生在外面,就好像狼牙那么厉害。

“千眼鬼王”:这个千眼鬼王,可不是千手千眼观音菩萨那个千眼。有一种鬼身上有很多犄角,好像牛头上有角,而在很多角中,每一个角尖上又生一个眼睛。而他这个眼睛生在什么地方呢?它是身上凹进去里面,在骨头上生出的眼睛,根本没有肉,只有眼睛凹到里面去,使你一望过去,好像电筒似的,好亮的样子。

“啖兽鬼王”:这个鬼王专门吃什么呢?专门吃畜生。吃什么畜生?例如吃老虎,什么畜生厉害,他就吃什么畜生。

“负石鬼王”:有这种鬼王,他表示他力大,背着一块有几万磅那么大的石头,等他看见罪人来了,他就用这块大石头,往罪人身上一砸,就把这个有罪的人压成一块饼,像油饼那么样薄。

“主耗鬼王”:耗就是耗散,厄耗就是不好的消息。他尽给你送不好的消息。例如睡觉时,就在你梦中告诉你,你知不知道你明天就死了?只剩今天活着。送给你一个不好的信,让你做不好的梦,这就叫恶梦。

“主祸鬼王”:这不单单送给你一个不好的信来,简直就给你一种祸患。或者叫你撞车,或者叫你沉船,或者飞机失事,叫你从飞机上跌下来的这种种祸。

“主食鬼王”:你一天吃什么东西,都有一定的,以前我讲的那段师尊的事情都是真的。今天应该吃什么菜,用什么做的,这都有一定的;明天该吃什么,也都有一定的。默默之中,有人分配给你的。

“主财鬼王”:例如今天有人供养我,这是主财鬼王他默默之中叫人供养师父一点钱,这都是有关系的。真的!这丝毫都不会错的,连头发那么多都不会错的。世间事没有错的事情,不结无因之果的事。所以你们做我的徒弟,都是种这个因来的,谁也不能强迫这个因果。拨无因果,不承认因果,那是不得了的,不要不信。

“主畜鬼王”:这个鬼王是管理畜生的,所有一切畜生怎么样,他都管。

“主禽鬼王”:这个鬼王是管飞禽的。

“主兽鬼王”:这个是主兽鬼王,前面主畜,畜是畜生。畜生有家畜,有野畜;兽多数是野兽,没有家兽。在东方有琉璃山,这琉璃山有个主兽鬼王,主什么兽呢?主虎、兔、龙。南方有玻璃山,玻璃山这个鬼王管的兽是蛇、马、羊。西方有白银山,有个鬼王,管猴、鸡、狗。北方有黄金山,那个山都是黄金,可是你不要到那儿采金去。那个金山不像旧金山、新金山可以采金的,那个金山是不动的,任何人也到不了的。这个金山有个鬼王,他管什么呢?他管猪、老鼠、牛。所以主兽鬼王、主禽鬼王,各方所管的都不同,各有各的区域界限,各有所管,各有所主。

“主魅鬼王”:这个魅就是魑魅魍魉。在山上有土木金石,或者大树木作怪,这就是魑魅魍魉在那儿,这也有人管着他,叫主魅鬼王。在<楞严咒>第三会中的啰阇波夜,主啰跋夜、阿祇尼婆夜、乌陀迦婆夜、毗沙婆夜、舍萨多啰婆夜、婆啰斫羯啰婆夜、突瑟叉婆夜,这些都是鬼王,就是管这个的。

“主产鬼王”:这是主管人们生小孩子的鬼王,要是善人生小孩,他就让她平安生产;要是恶人生小孩子的时候,他就留难她,令她受点痛苦,或者生不出来。在无形中给她教训,教她生出一种觉悟的心,改过自新的心。

“主命鬼王”:一切有血气的生命,都归他管。

“主疾鬼王”:人无论有什么病,都有个鬼在那儿管着的。

“主险鬼王”:他是主凶险事情的鬼王。

“三目鬼王”:这个鬼王有三目,他这三个眼睛是怎么样长的呢?不像开五眼六通的那种天眼。他是一个在中间,长的是横的,两个在旁边,三个眼睛变成一个三角形,你看见过吗?

“四目鬼王”:他这四个眼睛,长成一个四方形的,总而言之,不像菩萨五眼那样排的,他长得特别古怪,叫人一看见就害怕。

“五目鬼王”:有五个眼睛的鬼王。

“祁利失王”:这个祁利失王是在南方管火的。

“大祁利失王”:是管大火的鬼王。祁利失王是在南边,而比那个更南,有一座山,大祁利失王他在那边做鬼王。

“阿那吒王”:阿那吒本来是四大天王的儿子,但是阿那吒王是个护法,虽在鬼里头,但是不属于鬼,所以叫阿那吒王。

“大阿那吒王”,“如是等”:像以上所说的这些大鬼王。“各各与百千诸小鬼王”:以前讲小鬼时,说到有个大鬼,就有小鬼;有个鬼王就有些鬼仔,就有鬼子母、鬼子、鬼孙,这些鬼的眷属。“尽居阎浮提”:他们住在南阎浮提。“各有所执”:每一个人都有他们的执事,他们所应该做的事情。“各有所主”:他们每一个鬼,都有每一个鬼作主的权力。

是诸鬼王。与阎罗天子。承佛威神。及地藏菩萨摩诃萨力。俱诣忉利。在一面立。尔时阎罗天子。胡跪合掌。白佛言。世尊。我等今者。与诸鬼王。承佛威神。及地藏菩萨摩诃萨力。方得诣此忉利大会。亦是我等。获善利故。我今有小疑事。敢问世尊。唯愿世尊。慈悲宣说。

每一个人有每一个人的权力,这些鬼就有鬼的权力。“是诸鬼王”:这一切鬼王,“与阎罗天子”:和阎罗天子。“承佛威神”:他们承仗佛的威德和神通力量。及“地藏菩萨摩诃萨力”:和地藏菩萨这位大菩萨的力量,他这个力量也就是神通的力量。“俱诣忉利”:都一同到三十三天,“在一面立”:立在一边。

“尔时阎罗天子”:在这个时候,阎罗天子“胡跪合掌”:胡跪合起掌来。“白佛言”:对佛就说了,“世尊!我等今者与诸鬼王”:我阎罗天子和我们的眷属,及一切的鬼王。“承佛威神”:凭仗着佛的威德神通,“及地藏菩萨摩诃萨力”:及地藏菩萨的神通妙用。“方得诣此忉利大会”:我们才可以到忉利天这个大会。“亦是我等”:这也是我们阎罗天子和一切的鬼王等,“获善利故”:得到很大的好处,得到很大的利益。而“我今有小疑事”:我现在有很小很小疑难的问题。“敢问世尊”:我可以有这种的权利,来请问世尊吗?我有这个资格请问世尊吗?“唯愿世尊”:我唯独希望世尊,“慈悲宣说”:发一种慈悲心来告诉我,解释我的疑难。

佛告阎罗天子。恣汝所问。吾为汝说。是时阎罗天子。瞻礼世尊。及回视地藏菩萨。而白佛言。世尊。我观地藏菩萨。在六道中。百千方便。而度罪苦众生。不辞疲倦。是大菩萨。有如是不可思议神通之事。然诸众生。获脱罪报。未久之间。又堕恶道。世尊。是地藏菩萨。既有如是。不可思议神力。云何众生而不依止善道。永取解脱。唯愿世尊。为我解说。

“佛告阎罗天子”:佛告诉阎罗天子。说“恣汝所问”:随便你问,你欢喜讲什么就讲什么。“吾为汝说”:我一定会给你一个很好的答覆。“是时阎罗天子”,“瞻礼世尊”:望望佛,望望世尊。“及回视地藏菩萨”:因为佛在前面,他看看佛然后又回头看看地藏王菩萨,这表示恭敬地藏王菩萨。他不单是恭敬佛,也恭敬地藏王菩萨。“而白佛言”:对佛就说。阎罗天子他看看地藏王菩萨就想:这位大菩萨的慈悲、神通妙用真是不可思议,但是他怎么没办法叫众生不造恶呢?就有这种疑问。所以就问佛了,“世尊!我观地藏菩萨在六道中”:地藏菩萨在天道、人道、阿修罗及地狱、饿鬼、畜生六道之中。“百千方便”:设了有百千万种的方便,“而度罪苦众生”:而变着方法来度这一切的众生。“不辞疲倦”:他不怕辛苦,不怕疲倦,疲倦就是很累了。

“是大菩萨”:这个大菩萨“有如是不可思议神通之事”:有这么大不可思议神通妙用的事。“然诸众生”:可是这一切的众生,“获脱罪报”:被地藏菩萨免去他们的罪报。“未久之间”:但这六道众生,在不久之后,“又堕恶道”:又堕了地狱。“世尊!是地藏菩萨既有如是不可思议神力”:有这么大的不可思议神力。“云何众生”:为何众生不听他的教化?为什么众生不守规矩?而“不依止善道”:不照着善道去修行,为什么要造罪业?“永取解脱”:为什么不永远得到自由解脱,要被业障缠着呢?“唯愿世尊为我解说”:我唯愿世尊为我来解说解说这件事。

佛告阎罗天子。南阎浮提众生。其性刚强。难调难伏。是大菩萨。于百千劫。头头救拔。如是众生。早令解脱。是罪报人。乃至堕大恶趣。菩萨以方便力。拔出根本业缘。而遣悟宿世之事。自是阎浮众生。结恶习重。旋出旋入。劳斯菩萨。久经劫数。而作度脱。譬如有人。迷失本家。误入险道。其险道中。多诸夜叉。及虎狼师子。蚖蛇蝮蝎。如是迷人。在险道中。须臾之间,即遭诸毒。

“佛告阎罗天子”:释迦牟尼佛告诉阎罗天子。“南阎浮提众生”:在南赡部洲这地方的众生,“其性刚强”:他们刚强成性,性情不柔和。“难调难伏”:很难把这种众生调和降伏,而令他循规蹈矩,这是一件很不容易的事。好像现在一切的人都说守规矩是不好,为什么说守规矩是不好呢?因为他们不愿意守规矩,所以就说守规矩不好。其实人“不以规矩,不能成方圆”,要是没有规矩就不能成方圆。

“是大菩萨,于百千劫”:前面鬼王和阎罗天子,问说地藏菩萨既有这么大的神通力,为什么众生不听他的劝?不听他的教化?出了恶道,然后又堕回恶道里来?所以说是大菩萨,在百千万劫这么长的时间。“头头救拔”:头头就是一次又一次的,左一次救拔众生,右一次救拔众生,救完一次又一次,所以说头头救拔。“如是众生”:像这一类的众生,“早令解脱”:地藏菩萨早就令他解脱啰!“是罪报人”:这种有恶业罪报的人,“乃至堕大恶趣”:乃至于他起惑造业受报,就堕大恶趣。大恶趣是地狱、饿鬼、畜生三恶道。“菩萨以方便力”:地藏菩萨用种种的方便法门,方便力量。“拔出根本业缘”:拔出他根本造罪业的因缘,就是将起惑造业的因缘都拔出来。“而遣悟宿世之事”:而使令他明白前生的事情。

“自是阎浮众生结恶习重”:结就是聚集连结在一起。前生的业连到今生,今生的业又连到来生,生生世世,这种业报接连不断,好像绳子结成一个结似的,这叫结恶习重。这种恶习是什么呢?第一的恶习是淫欲,一切众生都一样,哪个众生都有一种淫欲心,这是他头一样的麻烦,头一件不能断的事情。想断淫欲比登天还难,所以你若能把淫欲心降伏了──女人见了男人,没有淫欲心;男人见女人,也没有淫欲心。这淫欲心若断了,这就叫降虎,老虎都伏了,又叫伏虎;你要是再能没有烦恼了,龙也降住了。烦恼无明就像一条龙似的,它变化无穷,不知道什么时候,不知不觉它就生出来。所以第一要把淫欲心断了,这就看出你有没有修行,有没有道德,有没有功夫。你自己可以考试自己,自己知道自己,若淫欲心断了,你就有功夫。淫欲心没有断,那就是有漏的人,所以说修无漏,无什么呢?就是没有淫欲心。有淫欲心,就有漏;没有淫欲心,就是无漏。

第二是贪,为什么会有淫欲心呢?就因为有贪。贪我自己有一种好的感觉,贪求自己有一种满足自己的欲念。第三是慢。慢就是骄慢,怎么叫骄慢?就是自己本来不一定比别人聪明,但觉得我比谁都聪明,轻慢一切,看不起所有的人,不论在什么地方他都要作第一。第四是瞋,瞋恨,无论对任何人都生一种瞋恨心,你对我不好,我想法子把你杀了,想办法来报复你。第五种是诈,就是欺骗人,欺诈、虚伪,做一些虚伪的事情。第六诳,就是打妄语。诈是本来是一个坏人,却现出好人的样子,让你不知道他是坏人。而诳就是打妄语,无论什么事情都打妄语。

第七怨,就是什么都怨人,明明自己做错了事,却怨人,说:“若他不叫我这么做,我就不会这么做,这个事情不怪我,是他的毛病,是他的过错。”什么过错都推到别人身上。第八邪见,就是邪知邪见,不走正路,尽走不正当的路。第九枉,枉就是不直,做事尽冤枉,弯弯曲曲的不直。第十讼,诉讼就是欢喜跟人家打官司,本来没有道理,他就跟法官说是人家不对,我现在要告他,你要罚他五万元赔偿我。总而言之,本来没有道理,他想出方法来冤枉人,这就是讼。这十种在《楞严经》,叫造十习因,要受六交报。因为有这十种的习因,所以说结恶习重。

“旋出旋入”:他因为这十种的恶业,而造成了种种的罪恶,才出离三恶道,又回来了。旋出就是今生出离三恶道,来生又入了三恶道;等到再来生又出了三恶道,而再来生又入了三恶道,这就是旋出旋入。“劳斯菩萨”:令这地藏菩萨非常辛苦,“久经劫数”:久远劫以来,经过很多的劫数,“而作度脱”:而作度脱一切众生的事情。“譬如有人”:现在有一个比喻,譬如有一个人,“迷失本家”:他把自己家失落了,找不到自己的家了。“误入险道”:错误入到一条危险的道路。

“其险道中”:这条危险的道路中,“多诸夜叉”:夜叉是比喻五钝使的“疑”,疑就是没有信心,什么事情都怀疑。“及虎狼师子,蚖蛇蝮蝎”:这虎譬如贪,贪有如虎那么样,所以要是淫欲心降伏了,就是降伏住老虎了;你降伏不了淫欲心,那个老虎就没有降住。狼比喻什么呢?譬如瞋。因为狼很厉害的,瞋和狼是一个样子的。狮子比喻痴,愚痴。蚖蛇蝮蝎,比喻慢。上面贪、瞋、痴、慢、疑是五钝使。“如是迷人”:像这种的迷人,“在险道中”:在有贪瞋痴慢疑这五种的钝使里边。“须臾之间即遭诸毒”:须臾之间,就会受五钝使的危害,会被五钝使所造的罪业推堕到三恶道里去了。

 有一知识。多解大术。善禁是毒。乃及夜叉。诸恶毒等。忽逢迷人。欲进险道。而语之言。咄哉男子。为何事故。而入此路。有何异术。能制诸毒。是迷路人。忽闻是语。方知险道。即便退步。求出此路。是善知识。提携接手。引出险道。免诸恶毒。至于好道。令得安乐。而语之言。咄哉。迷人。自今以后。勿履是道。此路入者。卒难得出。复损性命。是迷路人。亦生感重。临别之时。知识又言。若见亲知。及诸路人。若男若女。言于此路。多诸毒恶。丧失性命。无令是众。自取其死。

“有一知识”:就是有一个善知识,他是谁呢?就是地藏菩萨。“多解大术”:他有一些微妙不可思议神通智慧的力量,这叫多解大术,他懂得很多的法术。“善禁是毒”:他善于禁止这些毒,什么毒呢?就是虎狼狮子夜叉之类,和险道中所有一切毒。“乃及夜叉”:夜叉是速疾鬼,这鬼非常的恶,“诸恶毒等”。“忽逢迷人”:这善知识遇到迷路的人,“欲进险道”:他想要进到险的道路来。“而语之言”:这善知识就对迷路的人说,“咄哉男子”:咄哉是“喂!”惊叹之词。喂!你这个男人。“为何事故”:为什么原因,什么事情,“而入此路”:走到这险路上来?“有何异术”:异术,就是神通。你有什么神通,“能制诸毒”:能制服这道路上一切的虎狼狮子吗?

“是迷路人”:这个迷路的人,“忽闻是语”:忽然听到这话,就很惊奇。“方知险道”:他现在才知道这是危险的道路,才知道自己做错了,走错了。“即便退步”:他即刻便想要退步,“求出此路”:想要求出离这危险的道路。“是善知识”:这地藏王菩萨,“提携接手”:来提拔他,拉着他。“引出险道”:引着这迷路人走出危险的道路。“免诸恶毒”:把一切虎狼狮子、夜叉、蚖蛇蝮蝎,这些危险的畜生都避过去了。“至于好道”:到平安的道上,离开三恶道了,“令得安乐”:令他得到安乐。“而语之言”:又对迷路的人说,“咄哉迷人”:喂!你这迷路的人。

“自今以后”:自今天以后,“勿履是道”:不要再走到这条路上来了,就是不要再到三恶道里头来。“此路入者,卒难得出”:到这三恶道里面来的人,就很不容易再出去了。“复损性命”:在这危险的道路里面走,就会损失性命。“是迷路人”:这迷路的人,“亦生感重”:听见地藏王菩萨善知识这样一指示,就很感谢,心里想这个人对我真好。“临别之时”:临分别的时候,“知识又言”:善知识又对他说,“若见亲知”:若见到你的亲戚和知心朋友,“及诸路人”:和一切走路的人。“若男若女”:或者是男人,或者是女人。“言于此路”:你告诉他们,说三恶道这危险的道路上,“多诸毒恶”:有很多毒虫猛兽,非常危险,“丧失性命”:会把性命丢了。“无令是众”:你不要使令这一切众生,“自取其死”:自己走到三恶道,丢失性命,受苦无量。

是故地藏菩萨具大慈悲。救拔罪苦众生。生人天中。令受妙乐。是诸罪众。知业道苦。脱得出离。永不再历。如迷路人。误入险道。遇善知识。引接令出。永不复入。逢见他人。复劝莫入。自言因是迷故。得解脱竟。更不复入。若再履践。犹尚迷误。不觉旧曾所落险道。或致失命。如堕恶趣。地藏菩萨方便力故。使令解脱。生人天中。旋又再入。若业结重。永处地狱。无解脱时。

“是故”:因为这个,所以“地藏菩萨具大慈悲”:他具足广大无边的大慈大悲。他的慈,就能与乐;悲,就能拔苦。“救拔罪苦众生”:来救拔一切的罪苦众生,好像善知识一样。“生人天中”:令一切的众生,生到人间和天上去。“令受妙乐”:令他出离这三恶道苦,生人间和天上,享受这最妙的快乐。“是诸罪众”:这一切的罪众,“知业道苦”:他们知道三恶道的苦。“脱得出离”:从这三恶道解脱,出离这三恶道。“永不再历”:永远不想再堕落到三恶道里面去了。

“如迷路人”:就好像刚才所说的迷路人一样。“误入险道”:他因为不识得道路,所以误入到三恶道里面去了。“遇善知识”:遇到这一位有大神力的善知识。“引接令出”:引导他,令他出离三恶道苦。“永不复入”:永远再不到险道里边来了。“逢见他人”:遇见其他的亲戚朋友,以及一切的路人。“复劝莫入”:也劝他们不要走到这三恶道的险路里边来。“自言因是迷故”:他自己说,我以前走错路,误入险道里边来。“得解脱竟”:而我现在得到解脱了,从险道里边出来了。这一得到解脱,“更不复入”:所以我不再踏到三恶道里面去了。

“若再履践”:假使我又再走到这个危险的道路里边去。“犹尚迷误”:还是一样会在险道里头迷失,出不来。“不觉旧曾所落险道”:也会不知不觉,不明白怎么样就跑回到险路里面去了。“或致失命”:假使我要是再堕落险道里边去,一定会丧失性命。“如堕恶趣”:假使再堕落到恶趣里面去,“地藏菩萨”:这个地藏王菩萨,“方便力故”:就用他的方便权巧,智慧神力。“使令解脱”:使令堕落三恶道的人解脱,“生人天中”:再生到人间和天上去。“旋又再入”:可是生到天上,生到人间之后呢?又堕落到三恶道里面去了。“若业结重”:假使要是恶业太重了,“永处地狱”:永远都会在地狱里头。“无解脱时”:没有得到解脱的时候,不能离苦得乐。

尔时。恶毒鬼王合掌恭敬。白佛言:世尊。我等诸鬼王。其数无量。在阎浮提。或利益人。或损害人。各各不同。然是业报。使我眷属。游行世界。多恶少善。过人家庭,或城邑聚落。庄园房舍。或有男子女人。修毛发善事。乃至悬一幡一盖。少香少华。供养佛像。及菩萨像。或转读尊经。烧香供养。一句一偈。我等鬼王。敬礼是人。如过去现在未来诸佛。敕诸小鬼。各有大力。及土地分。便令卫护。不令恶事横事。恶病横病。乃至不如意事。近于此舍等处。何况入门。

“尔时”:当尔之时,有个“恶毒鬼王”:这个鬼王最毒最恶了,他是专治恶毒的人,现在来到佛的面前,恶也不恶了,毒也不毒了。“合掌恭敬白佛言”:合起掌来恭敬对佛说:“世尊”!“我等诸鬼王”:我等,就是我们这一切的鬼王。这鬼王啊,“其数无量”:每一个世界就有无量无边的鬼王,因为有无量的世界,所以鬼王也就无量无边。“在阎浮提”:在南阎浮提上,“或利益人”:鬼王或者对人有利益。“或损害人”:或者对人有害处。“各各不同”:每一个鬼王所管的事情都不同,有的管的是要去害人的,有的管的是预备来利益人。为什么有害人有利人的呢?害人,就是要降伏恶人;利人,就是要对善人给予利益。

“然是业报”:为什么作这种职业呢?这都是过去所造的业报,使他们应该做鬼王。“使我眷属”:令我们鬼的眷属,“游行世界”:在世界上各处走。“多恶少善”:大多数是恶的多,善的少。“过人家庭”:虽然他们多恶少善,可是他们经过人的家庭,“或城邑聚落”:或者大城市,或者小邑,邑里聚落,或者小乡村。“庄园房舍”:或者田庄园林,或者一间小房子。

“或有男子女人”:或者有这男子女人,“修毛发善事”:修一根毫毛,一根头发,这么多的善事。“乃至悬一幡”:在空中挂了一个幢幡。“一盖”:一个宝盖。“少香少华”:或者在佛前供少少的香,少少的华等。“供养佛像,及菩萨像”:用香华宝盖来供养佛像和菩萨像。“或转读尊经”:或者转读一切的尊经,或者《楞严经》,或者《法华经》、《华严经》、《金刚经》,种种的大乘经典。“烧香供养”:在佛前烧香供养,供养什么呢?“一句一偈”:或者就经典上一句的经文,或者是一个偈颂。

“我等鬼王”:我们这一切的鬼王,“敬礼是人”:都恭敬这个人,“如过去现在未来诸佛”。“敕诸小鬼”:所以就命令他们所管的一切小鬼。“各有大力”:虽然说是小鬼,但是鬼都有大的神通力量。“及土地分”:和土地神,“便令卫护”:卫护就是使令他们保护此人。

“不令恶事横事”:什么叫恶事呢?恶事就是不如意的事,好像住的房子着火了,或者无缘无故就有意外事情发生了。横事就是想不到的事情来了,如撞车子,或者飞机失事,火车出轨之类的,这都叫做横事。“恶病”:病总也不好。“横病”:偶然间得了一种暴病而亡,没有一个钟头就死了。“乃至不如意事”:乃至一切不如意,就是不吉祥的事情。“近于此舍等处”:那么这些不吉祥的事情,都不能接近这个房子。“何况入门”:何况令这恶事、横事、恶病、横病再到这个人的家里呢?他们在这儿保护着一切事情都会吉祥。为什么一切事情吉祥?就因为他供养三宝,他修行、做过善事,所以恶事就不能到他家里来。

佛赞鬼王。善哉善哉。汝等及与阎罗。能如是拥护善男女等。吾亦告梵王帝释。令卫护汝。说是语时。会中有一鬼王。名曰主命。白佛言。世尊。我本业缘。主阎浮人命。生时死时。我皆主之。在我本愿。甚欲利益。自是众生不会我意。致令生死俱不得安。何以故。是阎浮提人初生之时。不问男女。或欲生时。但作善事。增益舍宅。自令土地。无量欢喜。拥护子母。得大安乐。利益眷属。或已生下。慎勿杀害。取诸鲜味。供给产母。及广聚眷属。饮酒食肉。歌乐弦管。能令子母不得安乐。

“佛赞鬼王”:佛赞叹这个恶毒鬼王说,“善哉善哉”:非常的好!非常的好!“汝等及与阎罗”:你们这些鬼王和阎罗天子。“能如是拥护善男女等”:能像你所说的这样子,来拥护善男善女。“吾亦告梵王帝释”:现在我也吩咐大梵天王和帝释──三十三天的天主,“令卫护汝”:令他们也保护你。

“说是语时”:在释迦牟尼佛说这话的时候,“会中有一鬼王”:在这个法会里面,又有一个鬼王。“名曰主命”:这个鬼王叫主命,就是所有人的生命都由他管。“白佛言”:他对佛说,“世尊”!“我本业缘”:我因为前生业力的关系,业力的因缘。“主阎浮人命”:我管着阎浮提人的生命。“生时死时,我皆主之”:无论他们是生的时候,或者死的时候,这个生命都是由我来管。“在我本愿”:在我自己本来的愿力,“甚欲利益”:我是很愿意利益这一切众生的。“自是众生,不会我意”:可是所有的众生,不明白我的意思,不懂我的意思。“致令生死,俱不得安”:所以使令生的和死的,统统都不安乐。

“何以故”:什么原因呢?“是阎浮提人”:这个南阎浮提的人,“初生之时”:方才生下小孩子的时候。“不问男女”:不管是男人或者是女人。“或欲生时”:或者他将要生的时候。“但作善事”:要生小孩子的时候,你应该要作善事。什么叫善事呢?就是对人有益处的事情。“增益舍宅”:做善事,对舍宅就会有一种增益,增益什么呢?你有善事,就会有一种祥光,有一种光明来保护你。“自令土地”:所以就使令这个土地神,“无量欢喜”:因为你做善事,增益舍宅了,当方土地神祇也就非常欢喜。“拥护子母”:他来保护小孩子和小孩子的母亲,“得大安乐”:得到最大的安乐。“利益眷属”:对于眷属也有利益。

“或已生下”:或者已经生下小孩。“慎勿杀害”:切记!切记!不要杀害众生。“取诸鲜味”:或者买一些鸡、鸭、鱼这些新鲜的东西来吃。“供给产母”:她生小孩子,然后,你就给她买一些很好的东西来吃。“及广聚眷属”:又请客,又摆酒席,开宴会,做种种铺张。大家聚在一起“饮酒、食肉”,“歌乐弦管”:就是奏音乐,弦就是拉小提琴之类的,管呢?就是吹管子,也是一种音乐。“能令子母不得安乐”:这样的作法,能使令子──就是小孩子;母──是小孩子的母亲,都不得安乐。

何以故。是产难时。有无数恶鬼。及魍魉精魅。欲食腥血。是我早令舍宅土地灵祇。荷护子母。使令安乐。而得利益。如是之人。见安乐故。便合设福。答诸土地。翻为杀害。聚集眷属。以是之故。犯殃自受。子母俱损。又阎浮提临命终人。不问善恶。我欲令是命终之人。不落恶道。何况自修善根。增我力故。是阎浮提。行善之人。临命终时。亦有百千恶道鬼神。或变作父母。乃至诸眷属。引接亡人。令落恶道。何况本造恶者。

“何以故”:什么原因令子母都不得安乐呢?“是产难时”:在生产很困难的时候,“有无数恶鬼”:在这个时候,有无数,没有数量那么多的恶鬼。“及魍魉精魅”:和山妖水怪之类的,有很多种。“欲食腥血”:他们想要在妇女生小孩的时候,来吃这个腥血。“是我早令舍宅土地灵祇”:灵祇就是土地神。主命鬼王说,遇到有这种事情的时候,我老早就令那些土地神在这里住,管这舍宅土地的灵祇。“荷护子母”:在这儿保护小孩子和小孩子的妈妈。“使令安乐”:使令她们得到安乐,“而得利益”:得到种种的利益。

“如是之人”:像这一等人,“见安乐故”:看见大人、小孩子都安乐。见这个缘故,“便合设福”:便应作功德修福,“答诸土地”:答谢所有的土地灵祇。“翻为杀害”:可是他不但不答谢土地,反而杀害一切生灵。“聚集眷属”:召集所有的眷属在一起。“以是之故”:以这种的缘故,“犯殃自受”:因为他犯了罪过,必须自己承受。“子母俱损”:所以小孩子也受损伤,大人也受损伤。

“又阎浮提”:又南阎浮提中。“临命终人”:在人临要死的时候,“不问善恶”:也不管他是善,也不管他是恶。“我欲令是命终之人”:我都想令这将命终的人,“不落恶道”:不堕落到三恶道。“何况自修善根”:何况他自己修了善根呢?“增我力故”:这个并不需要我费什么力。他修善根,我来保护他,也不费多少力气。

“是阎浮提行善之人”:南阎浮提做善的这个人,“临命终时”:等他临死的时候,“亦有百千恶道鬼神”:人哪!你就算是作善事的人,临死也有恶鬼来引诱你,想叫你堕落到恶道里面去。“或变作父母”:或者他变化成你父母的样子。“乃至诸眷属”:和你一切的亲戚朋友。“引接亡人”:他也来接你,“令落恶道”:使令你堕落到恶道里头去。“何况本造恶者”:何况本来就作恶的人呢?作善事的人,都有恶鬼来,想把你骗到恶道里去; 要是作恶的人,这恶鬼更是来引你堕落到恶道去。

世尊。如是阎浮提男子女人。临命终时。神识惛昧。不辨善恶。乃至眼耳更无见闻。是诸眷属。当须设大供养。转读尊经。念佛菩萨名号。如是善缘。能令亡者。离诸恶道。诸魔鬼神。悉皆退散。世尊。一切众生。临命终时。若得闻一佛名。一菩萨名。或大乘经典。一句一偈。我观如是辈人。除五无间杀害之罪。小小恶业。合堕恶趣者。寻即解脱。佛告主命鬼王。汝大慈故。能发如是大愿。于生死中。护诸众生。若未来世中。有男子女人。至生死时。汝莫退是愿。总令解脱。永得安乐。

主命鬼王称一声:“世尊”!“如是阎浮提男子女人”:像这样子,阎浮众生,所有的男人和女人,“临命终时”:临死的时候。临死时,暖、息、识都离体了,没有暖气了;息,没有呼吸了;识,八识也离开了,这叫命终。“神识惛昧”:人刚死的时候,神识也就是中阴身──惛昧,他不明白、不清楚,因为他刚离开人的身体,自己还不知道自己死了。“不辨善恶”:不辨,就是辨别不出来,不知道什么叫善,什么叫恶。“乃至眼耳,更无见闻”:乃至于他眼睛也看不见,耳朵也听不见,见闻觉知都没有了。

“是诸眷属”:所有他在生的眷属,“当须设大供养”:应该为他作大的功德,或者请和尚为他念经,或者自己为他念经。所以在中国有请和尚,念了初七、二七、三七……直到七七,这七七四十九天都念经,就是这个道理。虚老圆寂后,佛教讲堂作了一百六十多天的功德,念《大般若经》。这种是从来都没有过的,从释迦牟尼佛到现在,哪位祖师圆寂也没有念过《大般若经》,做这么大的一个法会,这叫大供养。或“转读尊经”:转读,是念这部经。“念佛菩萨名号”:或者念诸佛、菩萨的名号。“如是善缘”:像这种作功德,作善事的因缘。“能令亡者”:能使令亡者,能帮助亡者,“离诸恶道”:离开一切的恶道。“诸魔鬼神,悉皆退散”:你给他作功德,因为德大则冤孽消,你有功德,罪孽也就减少了,所以一切的魔鬼和恶神,悉皆退散,都跑了。

“世尊!一切众生临命终时”:所有南阎浮提一切众生,临死的时候。“若得闻一佛名”:这临命终人要是能闻见一尊佛的名字。“一菩萨名”:或者单单一尊菩萨的名字。不用闻很多,就听一尊佛的名字,一位菩萨的名字。“或大乘经典”:或者大乘经典里面的“一句一偈”:一个句子或一个偈颂。“我观如是辈人”:主命鬼王说,我看这一类的人啊!“除五无间杀害之罪”:只要在他临终的时候,能闻见一尊佛菩萨的名字,或者大乘经典的一句一偈,就是有五无间的罪,都可以除去,或者是除去杀害之罪。这五无间罪和杀害之罪,本来是不能消灭的。“小小恶业”:要是比五无间罪小一点,比杀害罪业也小一点的小小罪业。“合堕恶趣者”:这种小的罪业,本应当堕落到恶趣里头去的。“寻即解脱”:没有好久,我也就令他得到解脱,不须受罪去了。

“佛告主命鬼王”:佛告诉主命鬼王,“汝大慈故”:你真是很大的慈悲,“能发如是大愿”:能发这种的大愿。“于生死中”:在众生的生死之中,“护诸众生”:保护一切的众生。“若未来世中”:假使将来的时候,“有男子女人”,“至生死时”:到了他生死的时候。“汝莫退是愿”:你不要退了你所发的这个愿。“总令解脱,永得安乐”:令这一切众生,都得到解脱,永远得到安乐。

鬼王白佛言。愿不有虑。我毕是形。念念拥护。阎浮众生。生时死时。俱得安乐。但愿诸众生。于生死时。信受我语。无不解脱。获大利益。尔时佛告地藏菩萨。是大鬼王主命者。已曾经百千生。作大鬼王。于生死中。拥护众生。是大士慈悲愿故。现大鬼身。实非鬼也。却后过一百七十劫。当得成佛。号曰无相如来。劫名安乐。世界名净住。其佛寿命。不可计劫。地藏。是大鬼王。其事如是不可思议。所度人天。亦不可限量。

“鬼王白佛言”:鬼王也很自在的,做这个鬼王也不错,他愿意教谁活,谁就活;愿意教谁死,谁就死。一切人的生命都在这个鬼王手里。如果他要是贪,如贪官污吏愿意要钱,一定会多得很,因为一切人的生命都在他的手里掌握着。所以有一个鬼就说了这么几句话,这个鬼是在道生法师那时候的。道生法师讲经的时候,这个鬼常来听经,道生法师就叫他托生去做人,他说:

我今做鬼三千秋,也无烦恼也无愁,
生公叫我为人去,只恐为人不到头。

这鬼说他做鬼三千秋,三千多年了。后两句说,“生公教我为人去,只恐为人不到头。”我又恐怕做人做不完就造罪了,所以不如做鬼好了。你看!做鬼的就认为作鬼也不错的。好像要饭的,在中国有这么一句话,说讨饭的要是讨了三年,你给他皇帝做,他都不做的,因为他实在太自由了。要饭的要了三年,你再叫他作皇帝,他都不做了;做鬼做了三千多年,你叫他做人,他也不做了,因为他觉得作鬼也无烦恼也无愁。

生公,就是道生法师,鬼称呼他生公。好像你们到台湾去受戒的时候,碰到老戒,如印顺法师,你可以称他叫“印公”,就单称一个字。他这两个字,你若觉得称那一个字较顺口,就称那一个字,不限定上下哪一个字。又如道源法师,你本可称他道公,也可称他源公。但你们现在去受戒,他是你们的得戒和尚,就不能称他道公,也不能称他源公,称什么呢?就称他得戒和尚。这个得戒和尚,你要是称他源公,或道公,这又不恭敬了;你称他得戒和尚,这是很尊重他,最恭敬了。因为你们跟着他受戒,所以叫得戒和尚。其他凡是老戒呢?都称他一个字,不要称他两个字。

还有见到一般出家人,谈话都应该合起掌来,眼睛不要这么样看着人,要自己眼观鼻,和任何人讲话,都是收摄身心。因为现在刚去受戒,所以我把佛教的规律,传给你们西方人,你们要特别注意。到那边你要是行持好了,“啊!西方人也这么守规矩呀!”给西方的代表作一个好的样子。如果你到那儿,还是不守规矩,“哦!你这不行!他们不能修行。”就把整个西方人都给倒架子了,那以后再有人愿意出家,也没有人愿意收了,“不行!他们不能修行!不收他们!”所以你们无论是比丘、比丘尼到哪个地方,都要作一个好榜样,都要规规矩矩的,不要不守规矩。

你们现在有五个人要去,最好到了台湾,你和他们要求,要求什么呢?要求可以录音。因为有的不懂中国话,有的懂得。你去的时候,带一个录音机,带一个影像机,有重要的可以影像起来。在戒期里,无论哪一个法师讲开示,你们都可以录音。然后你们五个人在一起,懂中国话的,就翻译给不懂中国话的人听,每一次都应该这样做。在他们休息的时间,你们不要休息,你们自己帮助自己,这一天有什么事情,告诉不懂中文的人。你们要这么样做,就有一种团结的力量,不要到那个地方学完了,还什么也不知道。可以说是头一次,西方人有这么多人去受戒,以前没有过的。去到那里受戒,把规矩礼法都学清楚了,回来好传给美国人。我们明里苏达那个地方,你们今年受戒回来,明年、后年或者我们那儿也传戒,在美国这个地方也开一个戒期。开戒期,要有十个和尚,三师七证,要是有多一点更好。你们是在美国开辟佛教的基本人才,这回这是很重要的。

主命鬼王对佛说,“愿不有虑”:请世尊您不要担心这件事情了。“我毕是形”:我做鬼,乃至于尽我作鬼的时间,“念念拥护阎浮众生”:我在每一念,这念念之间,我都拥护阎浮众生。“生时死时,俱得安乐”:在他们生的时候,死的时候,我都令他们好好的生,好好的死,没有一种不如意的事情。“但愿诸众生,于生死时”:可是我有一个愿力,愿所有的一切众生,在生死的时候,“信受我语”:要听我的话。好像你们作我的徒弟,就要听我的话,若不听师父的话,那就不是好的徒弟了。“无不解脱”:那么不听鬼王的话,这就不是好的众生了,他也就不保护他们了。“获大利益”:令他们得到大的利益。

“尔时佛告地藏菩萨”:当尔之时,佛告诉地藏菩萨。“是大鬼王主命者”:这个主命的大鬼王,“已曾经百千生”,“作大鬼王”:已作过百千生的大鬼王。“于生死中,拥护众生”:他在众生生死的时候,拥护众生。“是大士慈悲愿故”:这真是个大菩萨,虽然他是个鬼王,但是他也是个大菩萨发愿来作鬼王,这是一种慈悲的愿力。“现大鬼身”:他现出一个大鬼王的身。“实非鬼也”:实实在在的这个大鬼王他并不是鬼。

“却后过一百七十劫”:由现在到将来,过了一百七十个大劫,“当得成佛”:他应该成佛,“号曰无相如来”:他这个佛的名字就是无相,没有相,无相即实相,实相无不相。“劫名安乐”:他的劫名叫安乐劫。“世界名净住”:他的世界叫净住世界。我们现在这里是叫娑婆世界,劫名是贤劫,而他那个劫叫安乐劫,世界叫净住世界。“其佛寿命不可计劫”:这尊佛的寿命是很长很长的。“地藏”!你要知道,“是大鬼王,其事如是”:他过去的因缘和现在的因缘,及将来的因缘是这样子的。“不可思议”:这是不可以心思,不可以言议的。“所度人天亦不可限量”:他所度的天上的人和人间的人,也是没有数量那么样的多。

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