今日飞车回城
上人空前的对联课

◎好古

上人对联课的助教，刘济生居士批注，“联语，是中国文学一种独特的格调。对称完整，寓意深远，充份表现出中国文字的美妙。而其表现的方式，务求上下对称，恰当贴切。尤以极少数之字句，抒无尽之情怀，更属难能可贵。”

上人的对联课，开始于一九七○年代，金山禅寺。一位弟子谈论到：

八万四千法门中，最奇妙的一种就是对对联。可以经由更多的研究及打坐中，学习这项中国文学艺术。老师使用这种方法来鼓舞、带领学生去启发自己原有的智慧。在金山禅寺，上人每周教一堂对联课。一个好的下联，不仅是意思与上联相符合，要在意思、语调、风格上，逐字逐字配合。上联与下联虽然能配合了，但在整体上的意义还要能够通顺。在西方，这还是第一次传授这法门。

到一九八○年时，上对联课成为万佛圣城生活中一件重要的事情，同时也是法界佛教大学课程里极重要的一堂课。刘居士批注：“联语的制作，看似简单易学，实在颇不容易，更难工整。作者如无学识，便失之浅；如无风格，则失之弱；如无感情，则失之浮；如无辞藻，便失之俗；如无文学修养、则难臻于雅丽之境……所以联语是中国文学精华中之精华。”

“可惜这门学问，近年日渐衰微，后继乏人，今天在学术界懂得联语的，真如凤毛麟角，少之又少。所幸宣化上人，开中西人士学习中国古典文学联语之先河。上人以独出心裁的教授法，循循善诱，深入浅出，引起中西学员极浓厚之兴趣。”

当然，对联课不仅只是一种文学形式。对联的内容还包含了正确的、合时的道理。在简短对联句中表达了佛教的教义及名词。也介绍了儒家思想，如何做一个好人，如何与人建立关系，去利益家庭、社会、及整个国家。

在上人的句子中，有一上联是在一九八○年做的，当时他每周两次往返三藩市的金山寺及万佛圣城；在这句中明白地表露出上人对教育的完全奉献，为了教育他不惜的牺牲自己的健康及舒适。这上联是这样写的：

今日，飞车回城，专为明日，聆听程夫子授课，以作后日，立身行道，奠定良基础。

在下列的英文翻译对联句中，特别黑体字是中文对联的翻译字；其它的英文字是因为在英文文法解释上必须有的。另外在英文对联下面的对联分析表中，可以看到上下联逐字如何配对、英文的文法辞类及句中的文法。

专有名词对专有名词，普通名词对普通名词，形容词配形容词，动词对动词。上下联中除了文法要相配合以外，上联的字不能重复出现在下联。让我们先看看几对上人亲自做的对联及文法分析。另外要提的一点，有的对联要合押韵，对音声及四声，但这不在我们下列所讨论的范围内。

◆万佛圣城山门正面之对联 （进山门时可看见）

宣化上人题于一九八○年五月四日

华严境界。楞严坛场。四十二手眼。安天立地。
妙觉世尊。等觉菩萨。千百亿化身。变海为山。

对联分析：

◆万佛圣城山门背面之对联（出山门时可看见）

宣化上人题于一九八○年五月四日

慈悲普渡。信者得救。发菩提心。勇猛精进成正觉。
喜舍同修。礼之获福。立坚固愿。忍辱禅定悟真诠。

对联分析：

◆香港西乐园寺

宣化上人题于五○年代

念阿弥陀佛三辈九品从此证
修波罗蜜法六度万行自兹圆

对联分析：

◆对联

宣化上人做于一九八○年六月二十日

诸佛菩萨。神通妙用。移山倒海。难思议。
凡夫众生。智昧无明。反迷归觉。证菩提。

对联分析：

◆

文殊大智。诸佛本怀。微尘数三昧。善财成正觉。
普贤宏愿。菩萨行为。剎海劫种因。龙女证无生。

◆

万法归一。深谷闻梵音。有情离苦成正觉。
千门不二。高峰警迷梦。无缘获度证菩提。

◆

万佛城，乃三界导师。演摩诃般若洞天福地处。
如来寺，是四方众生。修无上菩提坛场法园林。

◆

万佛慈悲。法轮恒转。庄严道场宣正教。瑞光耀天地。
三宝普度。有情永化。圆满德行证菩提。祥云荫寰宇。

◆

小人言谎。行红就绿。换面要充君子。
丈夫说话。如白染皂。改口不算英雄。

◆

莫直为曲。莫曲为直。五蕴危城无罣碍。
自有化空。自空化有。六道险宅得出离。

◆

万人入信海。普贤行愿。华严众妙门。育良五常。国际和平真基础。

一心出迷流。观音慈悲。楞严光明藏。培善八德。法界皈依安乐宫。

对联课是上人教只认识一点点中文的人，最好的一个方法。刚开始，他教的很简单，从最简单的词组或短句开始。让我们看一看上人的上联与弟子的下联。

u 师父的上联：

干什么

弟子的下联：

作对联

化众生

修正法

为谁忙

v 师父的上联：

无知错因果

弟子的下联：

有道受敬仰

邪见落空假

有智了生死

有道出轮回

多智认黑白

有障昧是非

有慧作功德

w 师父的上联：

为衣食住忙乎!

弟子的下联：

行仁义孝难吗!

灭贪瞋痴善哉!

近佛法僧乐哉!

x 师父的上联：

志如松柏耐寒暑

弟子的下联：

愿似金刚难动摇

智似日月透遐迩

气似霓虹贯日月

修似航舟忍顺逆

量似海空容巨细

愿似莲华离尘垢

意似江流贯始终

y 师父的上联：

口是心非伪君子

弟子的下联：

面从背违真小人

言虚行诡小人物

言真行实大丈夫

事真意假实老千

言正意直真雅人

因慎果易实菩萨

外刚内柔真护法

身清意静真修者

意乱情迷胡涂人

z 师父的上联：

生老病死真是苦

弟子的下联：

喜怒哀乐幻如梦

受想行识岂为空

常乐我净永为福

国城妻子有何恋

信解行证实为要

梦幻泡影原非乐

地水火风无非蛇

慈悲喜舍能生乐

行住坐卧原在道

富贵荣华无非幻

杀盗淫妄实应戒

父母兄弟一起修

{ 师父的上联：

君子过则勿惮改

弟子的下联：

小人错而尽掩饰

愚人错犹不认识

小人咎而好饰非

行者立功勿宣传

行者辱即莫起瞋

勇者非而敢承当

达者怒而不轻言

智者错而即自新

粗汉错但还固执

凡夫短而复露拙

| 师父的上联：

深谷钟声遍法界

弟子的下联：

金山鼓震悟禅心

觉山智光照娑婆

道场净光照世间

万佛甘雨润大地

丛林师吼震寰宇

古剎佛音绕耳边

虽然下联不能重复上联的字，但上联自己可以在句中重复用字。下列是两个例子，在英文的翻译句中，若碰到中文是重复字的，就划底线表示。

} 师父的上联：

做人要有志气，修道要专诚

弟子的下联：

习圣当行慈悲，立德当忍辱

为僧宜勤惜福，任命宜知足

孝子应报慈恩，行善应真实

成佛必除贪心，行法必恳切

念佛须具恒心，参禅须寂定

发心须立誓愿，证果须勤进

有时候音声也是对对联的一部份。在上人的句子中有两组音声相同的字──“如”及“汝”，更难的是，另一个字是同一个字──“来”。在对音声时，第一个字音声发一样的音声，而第二个字要用同一个字。在英文翻译句中，以罗马拼音帮助读者了解中文字的同音字的音声格式。

~ 师父的上联：

如来寺中汝来住

弟子的下联：

无言堂内毋言笑

喜舍院内悉舍之

妙觉山上苗觉长

虚云塔上须云集

极乐国内己乐生

地藏殿里涤藏宝

万佛殿里完佛坐

菩提场里普提心

在这一个法门中，学生从上人的对联课中获益不浅！第一，增加了我们的中文字汇；第二，学会了中文文法；第三，我们获得了无价的知识，它教我们如何断除烦脑、如何改进我们的品性、如何对待我们的长辈及其它的人、如何立功立德、什么是我们应尽的义务、如何修行圆满、及如何扩大我们的胸襟等等；第四，上人用我们都可以接受的、不可思议的方便法门，纠正了我们的过错，给予实时的、直接的、个人的忠告；第五，从我们的下联含意中，我们知道彼此的心意、思想。种种的好处无法全部在此写出来！

上人也强调，在黑板上写对联时，字必须工整。直写时，不可歪七扭八，字也不可太大或太小。一笔一划要清清楚楚，不可草写。上人告诉我们，字可看出一个人的个性。写的弯弯的，表示心也是弯曲的。

写的时候，每一行之间，要留点儿距离，但不要太大。上人总是不断地提醒，不要超过自己的范围。记得有一次，上人开玩笑地告诉一个小男生，要向他收租金，因为他写得字占用了太多的黑板。

对一个中文是第二语言的弟子而言，对联课是一个基础课程，从而使我了解《楞严经》中精美的文学，在师父写的《心经》非台颂解、〈楞严咒〉偈颂、〈大悲咒〉偈颂、历代祖师偈颂中，体会到诗韵的风格，以及从上人的《水镜回天录》里，领会到动人的词句。

你可能会抱怨不喜欢文法，而且这对联课太深了。其实不尽然！不论是非中国籍而说华语的人，或尚未学习完中文的人，我们都受到关心的鼓励及挑战。例如，上人为亚洲或西方的小学生准备一个小板凳，让他们构到黑板的下面写下联。上人会出一些特别的句子让他们对，下面就是一个简单的例子。

} 师父为小学生出上联

你我他

学生对联：

鬼神魔

天地人

人鬼畜

老壮幼

天人师

} 师父为中学生出上联

百鸟鸣空

学生的对联：

万物说法

九莲出水

一石落井

万箭穿心

千流泻地

数蝶飞野

对博学又专于此道的学者而言，上人的权宜法门，是难以形容的奥妙。《宣化老和尚追思纪念专集》第二册，杨富森教授“结缘三年获知音”一文，有很详细的讨论，他与上人对对联的经验。一九九二年十二月二十日在洛衫矶的“尊老重贤敬德寿筵”中，上人与与会的老专家学者们斗机锋，上人做了一对贺寿联加横批，并当场为这对寿联及横批写了从未有人写过的副联。不知道当天这么多卓越的学者中，是否已有人交出卷子了？下列是上人为上下联及横批所写的副联。

|  师父的上联

尊老重贤。耆年寿考。福慧双圆。

下联：

学佛习圣。耄耋龄高。道德齐臻。

横联：

松柏长青

||  师父为对联的第一句所做的副联

尊老重贤孔孟训

下联：

学佛习圣释子传

||  师父为对联的第二句所做的副联

耆年寿考祖师教

耄耋龄高天地宽

||  师父为对联的第三句所做的副联

福慧双圆黎民庆

道德齐臻草木欢

||  横联的副联

竹梅冰雪愧予志

松柏长青祝君安

一九七○年早期，一位著名日本禅宗领袖，送了一张请帖到金山禅寺，请上人出席一场传法典礼。这位年老宗教领袖，虽然他穿着像一位和尚，而且收弟子，但是沿习日本习俗──结婚有太太。当上人说他愿接受这邀请时，我们做弟子的都很惊讶。但上人解释：“这位老师做对一件事。他在美国，应该把他的法传给美国人，我愿意去参加。我的出席就代表我同意他的继承人选择，并不是同意其它别的。”

到那一天的时候，当然上人带了几个弟子随同参加。当时日本中心挤满了有钱和有地位的护法。我们这群高大美国的苦行僧，穿着打了补钉而又不合身的长袍及袈裟，与这个华丽而娇小玲珑的日本格调，看起来格格不入。实际上，这位美国继嗣者，看起来也有点不属于这地方，因为他不合身的长袍紧紧的包在他修长的身上，又短得只到膝盖而已。当他打着光脚迈着碎步走向台上准备接法时，很明显的看出他正满身大汗，又全身发抖着。

他年老的老师，因癌症末期已卧病在床，又不能言语。他起身勉强走了几步，但实在无法走那么一大段路到台上去；而同时这位继嗣者已走到台上，所以他就走下来到他老师面前，那距离我们这一大群观众有一点儿远。这传法是在无声中举行，稍后这位继嗣者就再回台上顶礼。当继嗣者接到法后，按传统习俗，必须发表就职演讲，然后接受一连串来自他继承过来的护法们的挑战性问题，以便测试他的佛法程度。

这位继嗣者简单的讲：“在传法的那个时刻，我从我们的老师那儿，得到了一个非常好的讯息。他用手指指天，指指地，然后划了一个圆圈。我立刻领悟到：『没有高，没有低，圆圈就是空。』”接下来一连串问难，考验这位继嗣者，他尽其所能巧妙地回答。我记得有一个特别的问题。一位年轻人问：“今天早上，当我剪完脚指甲，我找不到一个地方放这脚指甲，我该放那里呢？”这位继嗣者犹疑了一会儿，然后回答，“你在厨房做事，是不是？”他似乎想用一个障眼法。这位厨房工作者不为所转地说：“那与我的问题无关，回答我的问题。”这位继嗣者又停了一下，最后只回答说：“我自己也有同样的问题（脚指甲）。”他就跳过这问题，继续其它的问题，让这位厨房工作者及人群中一些评鉴人很失望。

师父总是不懈怠地教我们，由难得一次的出访回到金山禅寺后，师父就立刻集会讨论这次观礼的印象。第二个出家的美国人－恒静，提到这位继嗣者在与厨房工作人的对答时差劲的表现。师父就问他：“那你会怎么回答？”恒静突然呆住了没有回答。就看见师父眼睛蕴着光，笑着很快的就回答：“如果是我，我会这样回答：『那很简单，拿你的指甲刀在你脑壳上剪一圈。剪好后把脑子拿起一块，然后就把你的脚指甲放进去。』”我们先是一楞，接着哄堂大笑。上人引用了六祖大师的出入不落两边，中道了义法。头顶配脚趾；我们身上最没有用的东西──脚指甲，配我们所认为身上最有价值的部份──脑袋。那就是为什么在一听完师父说的，我们都呆住了；因为在那一剎那间，我们每个人原有的心思都没有了，都放在一个平衡点上──都集中在中道。

上人又做结论说：“再者，这位老师在传法时所做的手势，毫无疑问地他真正要表达的是『突然在天上，突然在地狱，我们又要在生死中轮回。』”

所以最后，我们领会到了在对联课所学到的，远超过一堂中文课或道德课。我们也了解了相对的观念，远超过我们在世界上所学的知识领域。六祖大师原是目不识丁，但他所传的法包含了三十六对相对法。六祖指点：“有人问汝法。出语尽双。皆取对法。来去相因。究竟二法尽除。更无去处。”六祖是传顿悟法门。

u 师父的上联

今日。飞车回城。专为明日。
聆听程夫子授课。以作后日。立身行道。
奠定良基础。

弟子的对联：

不对，背觉合尘。如学相对。
谛观老和尚配联。顷入绝对。悟心见性。
可归中了义。

你是否有这样的经验，当你到上人面前时，心里怀着数千个问题想要问；但听了上人的开示后，你都还没有机会开口问问题，心里的疑问似乎不见了，或者问题已经得到答案了？或者再听了更多一些以后，你重要的问题也随着变着不重要了？你是否想过，你在上人巧妙的专门对待法中获益，进而也消除了你的烦恼？

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