第一册.Volume 1

宣化老和尚追思纪念专集 In Memory of the Venerable Master Hsuan Hua

In Memory of the Venerable Master Hsuan Hua

宣化老和尚 The Venerable Master Hsuan Hua

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宇 宙 白

怎么叫“宇宙白”呢?
就因为冷得太厉害,都冻得成冰了。

今天我想对大家所说的是什么呢?是我们在一九七二年的时候,在金山寺举行一个诵念〈六字大明咒〉的法会,这个法会是七昼夜,我们有六十多人,这些美国人和中国人互相都这么精进,昼夜不停地、不休息地,从早晨到晚间,每一天二十四个钟头轮班念这个〈六字大明咒〉,不休息,不停止,不偷工减料。

为什么呢?就为了要祈祷世界和平,把这个世界的灾难无形中要它免去。所以我们那时候举行这个法会,就是为的一九七四年总说三藩市要地震、地震,我们念这〈六字大明咒〉,把这个地给堵上,不地震。这样呢,好和这个天魔外道来斗一斗,天魔外道就想三藩市地震,我们就要把三藩市这个地震给扭转回来。所以念得大家都是谁也不懒惰,都是勇猛精进的。

这〈六字大明咒〉,你们各位都知道了,有的念“唵,嘛尼叭弥吽”,有的念“嗡,嘛尼叭弥吽”,以前有一个老太婆又念“嗡,嘛呢叭弥牛”。那么这么样子,不管它是牛啊、是吽啊,总而言之,你念诚心了算。心诚则灵:心若不诚,就不灵。什么叫诚心呢?专一则灵,分驰则蔽。

当时我没有参加这个大明咒的诵念,为什么呢?我就是给他们自由行动,譬如我逼着他们念,他们不好意思不念,这不是他们念的,也不是我念的,这是一种压迫着逼着念。所以我没参加,我是在后边来监视他们,因为我告诉你们,我那里有雷达,看着他们谁在那里睡觉、不睡觉啊,我就都可以看得清清楚楚的。但是在这七天里头,白天、晚间没有一个人在那儿念咒的时候睡觉的,所以我很高兴。因为我最高兴的就是人修行;我最不高兴的就是人骗人,人不修行!

在这七天,每一个人都很精进的,都很用功。有的功夫用得是妙不可言,有的在那儿觉得疲倦得不得了,有的在那儿就想要得神通,有的在那里念得就想得到鬼通,有的在那儿念得就想得到人通,啊!结果一通也不通,也没有神通,也没有鬼通,人也没通。

那么这七天做完了之后,我觉得都念得还有点诚心,所以我写了这一首“宇宙白”作为纪念。这首词是仿照岳武穆“满江红”写的,是遥遥相对的,我相信它是气壮山河的,力挽社稷,那么这种的气概是很雄壮。我改个名字叫什么呢?叫“宇宙白”。他那红色的,那么现在就改成白色的,不是单单江白了,宇宙都白了。

为什么叫“宇宙白”呢?因为这个〈六字大明咒〉,它是光明的,光明遍照就是宇宙都变成白色的。这是一个意思。又者,我们金山寺有一个很好的名字,叫雪柜。为什么叫雪柜呢?就因为没有暖气;为什么不装暖气呢?因为没有钱;为什么没有钱呢?就因为不化缘;又为什么不化缘呢?就因为想要饿死,饿死也不化缘。我们这个时候,虽然饿得不得了,大家还一样用功。在那雪柜里头用功修行,因为雪是白的,所以也叫“宇宙白”,这两个意思。这是往小了说。往大了说呢?上下谓之宇,东西南北谓之宙,这是六方合起来叫宇宙。六方合起来宇宙,都变成白的,没有黑暗了。

这“宇宙白”,也就是说我们每一个人都很用功的,七天不停只念这个〈六字大明咒〉,都把自性的黑暗都收拾干净了,变成白色的了,所以这也叫“宇宙白”;这“宇宙白”是很多的意思。这“宇宙白”也就是说我们这人能在这儿吃得苦用功修行,能以忍耐,心里头贪瞋痴一点也没有了,这也叫“宇宙白”。这个“宇宙白”是这样说的,这是我杜撰出来的,说是:

冰天雪地
无数条小虫冻毙 且蛰眠 
静里观察 动中审谛 
龙争虎斗常游戏 鬼哭神嚎幻化奇 
真实义绝言 不思议 当进趋 
大小泯 内外非 微尘遍 法界周 
囫囵个圆融 互相无碍 
双拳打破虚空盖 一口吞尽刹海源 
大慈悲普度 流血汗 不休息

这首词,虽然没有岳飞那么勇气十足,但是也不肯后于人。所以第一句就说的,“冰天雪地”:说我们在用功的时候,在这个冰天雪地里用功,在冰箱里头嘛!在金山寺,现在虽然不是世界闻名,但是美国都知道金山寺是雪柜。雪柜就是冰天雪地,冰者冷也,就是冷得不得了。我们这儿不单金山寺这个房子冷,人也冷。每一个人到金山寺都说:“啊,金山寺的人对人很冷的,一点也不温暖。”所以到金山寺的人,也都是绝望的,没有什么期望。“啊!这些个人在那儿都是冷冰冰的,不温暖。”因为金山寺那个虫子都冻毙。所以冰者冷也,就是冷冰冰的。雪地,雪者冻也,就是冻成像冰雪那么冻,冰天雪地。这很容易懂的吧?

“无数条小虫冻毙”:无数条啊,不知道有多少?这个小虫,就是我们的妄想,也就是我们身上的细菌。每一个人身上都有菌虫,因为这个菌虫它就要吃这个维他命A、维他命B、维他命C、维他命D、要吃这个维他命12、又维他命100、1000。冻毙,就是冻死了。因为人也没有吃维他命,所以那么冷的时候,还要那么用功,把这小虫子都给冻死了。说这种功夫能把那很多的细菌,很多那个传染病都给消灭了。不要说皮肤病,什么传染病,把那个菌虫都给冻死了,所以说无数条小虫冻毙。

可是虫子呢,他会避术,在冬天的时候它僵了,都给冰死了,冻死可不是真死;因为这一冻它暂时僵硬了,等到那阳气一来,到夏天它又会复活了,所以说“且蛰眠”:在那地方蛰藏起来──你等到那个阳春的时候,你再活过来了吧!那么也因为佛教里不杀生嘛,就是细菌,也不要教它断灭了。所以无数条小虫冻毙,且蛰眠,你在那儿蛰伏一阵,在这蛰伏着,在这睡一睡。

睡一睡这是干什么呢?这就说着我们这个人,在这打坐,念这个〈六字大明咒〉在这静下来,好像入定,又不是入定,好像念大明咒,又在那好像入定似的,这叫且蛰眠,蛰眠的时候要思维修,所以说“静里观察”:在那儿头脑那么冷静,也没有七情六欲了。为什么没有七情六欲了?冷了嘛,顾不得有七情六欲了,有一些虫子念:“好冷!好冷!好冷!”拼命那么念,所以这小虫子都给冻坏了,就在那儿蛰伏起来了,蛰眠。静里观察,这时候头脑一冷静,啊!观察观察我这个境界怎么怎么样子。你在静里头的时候,这讲修道的人哪,在静里观察这个万事万物都是在那儿说法呢!

“动中审谛”:你在这个动的时候,就是行动的时候,因为有坐的时候念,有动––走的时候念,不停止这个声音来念,那么动中就详细来审谛这种佛法的道理。审谛也就是参,再研究研究,再参一参,观察也就是参话头这个参。所以你在动的时候,也要明明了了,清清楚楚,不要糊涂;睡觉的时候也不要糊涂,醒的时候也不要糊涂,总是要正念现前,那么提起正念来用功夫,所以动中审谛。

那么在这时候,你猜怎么样啊?啊!有一些个魔的境界出现,什么魔的境界呢?“龙争虎斗常游戏”:在那地方,那个龙就腾云驾雾,那个虎就钻山跳岩,在那儿游戏,很高兴的,这种境界现前了,把人现得眼花撩乱。这龙争,就随着这个境界转了。说:“我去骑上那条龙!”结果就入魔境,这叫走火入魔了。这虎斗,这还得了,老虎在那斗,吓得不得了,这你一害怕,也是走火入魔了。所以,这是静里头的境界。这些个境界是不足言的;好像《楞严经》那五十种阴魔,这都是在那儿幻化出来这种不真实的境界。那怎么样呢?就是“见如不见,闻如不闻。”

“鬼哭神嚎幻化奇”:这时候或者又听鬼叫,或者又听神在那儿嚎了,这种幻化的,奇奇怪怪,说不完、讲不完、想不完、念不完这么多,这也是一种幻化虚妄的境界。鬼在那个地方就哭泣了:“唉呀!我死的好冤枉啊!有人把我害了,你快救我吧!念经多念给我吧!超度超度我啊!慈悲啦,我不要发脾气啰!以前我是不知道啊……”就哭了。神嚎,神在那地方也嚎叫,说:“不要理他,他这个人哪,罪业很重的,你顾不了他。”你看!互相他们就在那儿斗,你也不知道哪个说得对,哪个说得不对,弄得你也迷糊了。“我怎么办啊?”这就打了妄想了,随着境界转了,结果这个邪魔就入窍了。那魔入窍,你一天到晚就正知正见一点都没有了。鬼哭神嚎幻化奇,这都是一种虚幻的境界,不可以认真,不要着相,应无所住而生其心。

“真实义绝言”:没有什么话好说,也无是也无非,也无长也无短,也无好也无坏,也无善也无恶,真实义,什么也没有的,“本来无一物,何处惹尘埃?”这就是真实义。真实义就是本来无一物,什么地方惹尘埃?什么都没有的,所以绝言。那么我再对你们说一句,这首词是我从有生以来,写的第一首词;以后我也不愿意写,因为这个文字障、文字相,这都是要不得的,所以我也不愿意落到文字障上,也不愿意着到文字相上。

可是“不思议”:妙不可言,你不可以心思,不可以言议,你口欲言而辞丧,心欲缘而虑亡,所以这妙不可言,是不可说不可说的。你想也不能想,言语道断,心行处灭,说也说不出来,想也想不到,不思议。当进趋,可是你要来修这种法,你要不修这种法,始终你不能得到真正的功夫。

“当进趋”:可是说不出来,你还要用这个修行的功夫去锻炼它,不要向后退,你要勇猛精进,来修这个东西,不要向后退。你不能说,就落了顽空,说:“啊!我什么也没有了!这不思议,算了,就这么样子啰,这困的时候,我就睡觉;饿的时候,我就吃饭,到死的时候,就呜呼哀哉,胡为尚飨!”这也不是这样,这样又错了,这是把光阴都空过了。

“大小泯”:进趋这个东西是也没有大,也没有小。“内外非”:你说这个妙的东西,在外边也不是,在里边又不是,在内外中间又不是,所以大小泯,泯––没有了,没有大小!要大小也没有了,无大无小无内外,自修自了自安排,大而无外,小而无内,所以大小泯,内外非,也不是里边,也不是外边,非内非外。你说内也不是,好像《楞严经》说心在内,也不是;阿难说心在外,又不是,弄得阿难无所措手。

“微尘遍”:可是它是遍一切微尘处,有一粒微尘,就有这个佛性,就有这个真理,就有这个见。“法界周”:法界虽大,可是也不能包括这个妙,包括这个觉性,所谓“空生大觉中,如海一沤发”,没有法子能把它说出来。“囫囵个圆融”:它是囫囵个的,无欠无余的,你也不多一点,我也不少一点,在佛不增,在众生不减,是最公平,是大公无私,至正不偏,这一个法性是人人本具,个个不无的。这不是破坏的,是圆融的,囫囵个圆融,“互相无碍”:就像那个灯光,各有各的光,它这光与光是合的。你看这个灯光,不能说:“唉,你这个灯光这么亮,我生一种妒忌心,我教你不要那么光,我想法子破坏你的光,露出我的光。”没有这样子,光与光是不打架的,光光相照,互相无碍,人人都修行,互相无碍。

“双拳打破虚空盖”:我这两个拳头啊,这一伸把虚空都打破了,虚空盖也没有了,根本虚空也没有虚空了,什么都没有了,什么都不见了。“一口吞尽刹海源”:一口把四大海都吞没有了,都给吞尽了,四大海水都给喝了,海都乾了,啊!把全世界都给吞了。说:“那不变成妖怪了吗?”你说什么不是妖怪?一口吞尽刹海源,这是佛呀,无大无小无内外,自生自了自安排。

“大慈悲普度”:这时候怎么样?就是一个大悲心要普度众生。诸佛菩萨都是大慈悲普度众生的,所以他就流血、流汗,不休息,怎么样辛苦,也不像我们人这么:“唉呀!我累了,我很疲倦了,我要休息休息了。”佛菩萨只知道度众生,而忘了他的疲倦,所以“流血汗,不休息”。就在这个上来用功夫,所以白天晚间也都不休息,我看大家那么用功,我写了那么一首词来做纪念,那么以后呢,我看那没用功的人就都马马虎虎的了,我或者不写那首词,这个人还会更用功一点,这写这首词一赞叹一纪念,结果怎么样呢?以后就都你望望我我望望你,谁也不往前精进了。

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