六祖法寶壇經淺釋　上宣下化老和尚講述

	六祖法寶壇經淺釋
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六祖法寶壇經略序

唐釋法海　撰

大師名惠能。父盧氏。諱行滔。母李氏。誕師於唐貞觀十二年戊戌歲二月八日子時。時毫光騰空。異香滿室。黎明。有二異僧造謁。謂師之父曰。夜來生兒。專為安名。可上惠下能也。父曰。何名惠能。僧曰。惠者。以法惠施眾生。能者。能作佛事。言畢而出。不知所之。

師不飲乳。夜遇神人灌以甘露。既長。年二十有四。聞經悟道。往黃梅求印可。五祖器之。付衣法。令嗣祖位。時龍朔元年辛酉歲也。南歸隱遯一十六年。至儀鳳元年。丙子。正月八日。會印宗法師。詰論玄奧。印宗悟契師旨。是月十五日。普會四眾。為師薙髮。二月八日。集諸名德。授具足戒。西京智光律師為授戒師。蘇州慧靜律師為羯磨。荊州通應律師為教授。中天耆多羅律師為說戒。西國蜜多三藏為證戒。

其戒壇。乃宋朝求那跋陀羅三藏創建。立碑曰。後當有肉身菩薩於此受戒。又。梁天監元年。智藥三藏自西竺國航海而來。將彼土菩提樹一株。植此壇畔。亦預誌曰。後一百七十年。有肉身菩薩於此樹下開演上乘。度無量眾。真傳佛心印之法主也。師至是祝髮受戒。及與四眾開示單傳之法旨。一如昔讖。

次年春。師辭眾歸寶林。印宗與緇白。送者千餘人。直至曹溪。時荊州通應律師。與學者數百人。依師而住。

師至曹溪寶林。觀堂宇湫隘。不足容眾。欲廣之。遂謁里人陳亞仙曰。老僧欲就檀越求坐具地。得不。仙曰。和尚坐具幾許闊。祖出坐具示之。亞仙唯然。祖以坐具一展。盡罩曹溪四境。四天王現身。坐鎮四方。今寺境有天王嶺。因茲而名。仙曰。知和尚法力廣大。但吾高祖墳墓並坐此地。他日造塔。幸望存留。餘願盡捨。永為寶坊。然此地乃生龍白象來脈。只可平天。不可平地。寺後營建。一依其言。

師遊境內。山水勝處。輒憩止。遂成蘭若一十三所。今曰花果院。隸籍寺門。

其寶林道場。亦先是西國智藥三藏。自南海經曹溪口。掬水而飲。香美。異之。謂其徒曰。此水與西天之水無別。溪源上必有勝地。堪為蘭若。隨流至源上。四顧山水回環。峰巒奇秀。歎曰。宛如西天寶林山也。乃謂曹侯村居民曰。可於此山建一梵剎。一百七十年後。當有無上法寶。於此演化。得道者如林。宜號寶林。時韶州牧侯敬中。以其言具表聞奏。上可其請。賜額為寶林。遂成梵宮。蓋始於梁天監三年也。

寺殿前有潭一所。龍常出沒其間。觸撓林木。一日。現形甚巨。波浪洶湧。雲霧陰翳。徒眾皆懼。師叱之曰。你只能現大身。不能現小身。若為神龍。當能變化。以小現大。以大現小也。其龍忽沒。俄頃復現小身。躍出潭面。師展缽試之。曰。你且不敢入老僧缽盂裡。龍乃游揚至前。師以缽舀之。龍不能動。師持缽歸堂上。與龍說法。龍遂蛻骨而去。其骨長可七寸。首尾角足皆具。留傳寺門。師後以土石煙其潭。今殿前右側。有鐵塔處是也。

六祖大師名字叫惠能，父親姓盧，是廣東新州的百姓，也就是鄉下人。祖籍是范陽，范陽大約是在中國的北方，他原來祖籍是北方，遷移到嶺南做新州的百姓。父親的名字，叫行滔，母親是李氏。他父親的家裏很貧寒，所以六祖大師沒有錢念書。他生在唐朝貞觀時代，貞觀十二年歲次是戊戌，在二月初八日子時出生。

按照六祖大師的八字來斷，他生在戊戌，在中國的十二屬，戊戌年是屬狗的，這個年上，佔的是修羅。因為他佔修羅，所以這一生受了很多坎坷逆境。為什麼他受這樣的折磨來鍛鍊他？因為他生在那年上，是很剛強、很有主意的。可是月上，他很有仙緣。日上和時上，都是很有佛緣。所以按他這個八字來講，非常好；可是年輕的時候，要受點折磨。

在二月初八子時，他生的時候，毫光遍空。序文上說騰空，我想「騰」字，不太恰當，應該「遍」空，毫光遍滿虛空。在他出生的地方，一般人都見到毫光遍空。異香滿室，有一股異香，不是檀香，也不是沉香，是人間所沒有的香，所以叫異香，人間不能常見的這種香。這就是六祖大師出生時，一切護法善神、天龍八部，都來擁護他，所以虛空才有毫光，有這股異香滿室。

他生出後，第二天就有兩位異僧來；異僧就是梵僧，也就是在我們中國不常見的僧，可以說還是印度的裝束，像印度人的樣子，可是會說中國話。他們就對盧老居士行滔說，昨天晚間，你生了兒子，所以我們專程為他來起一個名字。名字叫什麼呢？就叫上惠下能。他父親問，為什麼叫「惠能」呢？異僧就答覆說：「惠」，是以法惠施所有的眾生；「能」呢？就是能作佛事。說完了這話，就從他家裏走出去。他們跟出去一看，就沒有了，不知所之；這兩個異僧，不知道到什麼地方去了，所以大家覺得很奇怪。

六祖大師出生後，不吃母乳，不吃母親的奶。有人說，這是他每天晚間，遇神人灌以甘露。這個「遇」字，我想用得不太恰當，可以改「有」，「夜有神人」。「遇」，是他走路遇著、碰到了，這叫遇。現在沒走路，六祖大師剛出生，不能走路，也不能到外邊去，怎麼會遇啊？所以這可以改為「夜有神人灌以甘露」。因為灌以甘露，所以他不知不覺，天天就長大起來。

不知不覺，六祖大師就長大到二十四歲。在這段時期，他從小就各處去斬柴來賣，以賣柴維持生活。各位想一想，六祖大師生有異稟，尚且要做樵夫，斬柴來賣，維持生活。他應該樣樣都充足，不需要自己辛辛苦苦去斬柴；可是他生在貧寒的家庭，過貧寒的生活，他能自給自足，能自強不息，鍛鍊他身體健康，成為法器。

我們根性，是不是有六祖那樣的深厚？我們修行，樣樣現成，都想不勞而獲，這樣能夠達到我們的目的嗎？我們的根性，不如六祖；我們的智慧，不如六祖；我們一切一切，都不能和六祖大師來比。我們就好逸惡勞，不認真用功，這真是自甘墮落。

六祖大師，不吃母乳，為什麼不吃母乳呢？我想這是他保持自己清淨，沒有後天的染污法，沒有生欲念的這種東西。就連母乳，也都是生欲的；所以現在我們喝牛奶，更是生欲。六祖大師連母乳都不飲，我們想一想，我們喝牛奶，自己給自己辯護說：「我呀，怕不健康。」

六祖大師，有神人灌以甘露；在四十二手眼裏，有甘露手。甘露就是水，以水來滋潤他。甘露能除人的飢渴，能令人飽滿，能令人除去一切的煩惱；所以六祖大師在乳哺的時候，就和一般人不一樣。人家用的東西，他不用，可以說在母腹裏，就是吃齋的；出母腹之後，可想而知，他更是吃齋的。

六祖大師這種奇特的地方，是太多了。我們想一想：我們是不是要比六祖大師，更要勤勞、更要用功？五祖見到六祖大師，還叫他去勞作；他就一邊舂米，一邊用功。所以我們修道的人，行住坐臥，都應該在用功；不應該在那兒，盡講張家長、李家短。修道的人，時時刻刻，都要謹言慎行。

六祖大師，既然年長至二十四歲，這是已冠的時候，可是他仍然斬柴、賣柴。有一天，他賣柴，到一個客人的家裏，把錢收回來，聽見有人在旁邊讀誦經典。聽念經念到「應無所住而生其心」，他豁然開悟。

在佛教裏頭，開悟雖然是自己開悟，也要有傳承，有人給他印證，不能自己冒冒失失說：「我已經開了悟，我已經得到什麼什麼了。」這是不可以的，必須要經過善知識印可；所謂印可，就是承認他開悟。因為佛教裏注重傳承。傳承，就是你會什麼法，要有人給你證明，是哪一位傳給你的？傳給你的師父，要負完全責任，不是冒充的。

所以六祖大師雖然自己開悟，還要去訪求善知識，來給他印證。他知道客人讀的是《金剛經》，他就問《金剛經》是從什麼地方請來的？這客人就告訴他，是從湖北黃梅雙峰山東山禪寺請來的。在這時候，他明白了，就想到湖北去求法，印證他所見的是正確不正確？但是他沒有錢，又有老母在堂，這怎麼辦呢？當時有一位護法居士，往昔和六祖大師有大因緣，就仗義給他十兩銀子。這十兩銀子，在當時很好用的，夠他母親安家的費用。他把事情料理完畢後，於是乎，就到黃梅那兒去求法。

五祖一見著六祖大師，就認識他是法器、法門的龍象，可是不動聲色，叫他到碓房裏踏碓。六祖大師踏碓的時候，腰上拴一塊石頭，幫著他來舂米，因為石頭是重的，能幫助他的力量，所以那塊石頭，就叫墜腰石。在那兒舂米，舂了八個月，沒和任何人講過話，也沒有和任何人拉過關係，就是在那兒，勤勞工苦作。

有一天，五祖問他：「米都做好了沒有？」

他說：「米做好了很久，米已熟矣。」於是乎，五祖就把衣缽、信物傳給他，令他紹隆佛種，做第六代的祖師。這時是龍朔元年，這一年就是辛酉歲月。

在中國風俗，什麼事情，人都想爭，就連修道，得到祖師位，也想爭。五祖傳給他衣缽，當時因為是單傳直指，從摩訶迦葉，一代一代傳下來，都是單傳直指，所以等他接法後，五祖叫他趕快離開道場。不離開，恐怕有人和他爭奪祖師的位。所以就告訴他，說：「衣為爭端，止汝勿傳。」說衣缽是大家要爭的東西，從你以後，就不傳衣缽，傳法不傳衣。

六祖大師於是乎連夜走了，五祖也幾天不見人；大家就要求見他，要求他傳法給大家。五祖就說：「法已南行矣！」就是說，法已經往南去了。

於是乎，神秀率著一班人，連夜追六祖。當時就有惠明禪師，以前做大將軍的，他有飛毛腿，跑得特別快；六祖大師雖然連夜走的，也沒有走多遠，於是乎，就被惠明禪師追上。惠明禪師看見六祖將衣缽放到一個石頭上，就搶，可是卻拿不動；他雖然有很大的力量，可是拿不動這衣缽。這時候，他知道這不是可以搶的東西，於是乎，對六祖大師說：「仁者，仁者，我為法來，非為衣來。」說我為法而來，不是為衣缽而來；於是乎，六祖大師就傳法給他。可是他還追問：「上來仁者對我說的密語密意之外，仍有祕密者乎？」六祖大師就說：「密在汝邊！」意思是說，密在你自己那兒，不在我這兒，你要好好修行。

之後六祖大師南歸，隱遁十六年；南歸，就是向廣東來了。這十六年期間，六祖大師就專門修行，培養福德和智慧。他和打獵的人在一起，所謂和光混俗，「和其光，同其塵；挫其銳，解其紛。」在當時，六祖大師已經開悟，有五祖給他證明，傳給他祖師的位子；可是他不到處自我宣傳，不到處令人知道他是開悟的祖師，他沒有向任何人說過。

在這十六年中，和打獵的人在一起過生活；每天所吃的，是肉邊菜，所做的，是放生的工作。他看哪一個飛禽或者走獸，如果能自己跑得動、飛得起來的，他都把牠們放開，令牠們不遭屠宰之苦；這就是行菩薩道、培福培慧的地方。所以說人哪，「時時行方便，處處積陰功。」不需要銅錢和財寶；你只要力量能做到的，你就做，這就是修福修慧的方法。

在獵人隊裏，韜光晦跡，藏器待時；經過十六年，到唐朝儀鳳元年才離開。正月初八丙子這一天，他在廣州光孝寺，遇到印宗法師，來詰論玄奧。詰，就是互相盤問，你問問他，他問問你。玄奧，就是指風幡之辯：有人說是風動，有人說是幡動；六祖大師出來就說，這不是風動，不是幡動，是仁者心動。

印宗法師看見一個在家的居士，居然能說出這樣究竟的道理，直指人心，的確是微妙得不可思議，知道六祖大師是非常人。於是乎就下座，請他到方丈室裏去，問他的來歷。六祖大師這時候，也就直截了當、單刀直入，承認自己是五祖親傳嗣法的第六代祖。

這時，印宗法師納頭便拜，知道現在是遇著祖師了。雖然他是一個在家居士，可是印宗法師也非常豁達大度、不拘形骸，就請六祖大師上座，向他頂禮。於是就在正月十五，普會四眾，召集比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，佛教的四眾弟子，都一起聚會，為師薙髮，就為六祖大師落髮。據說現在光孝寺，還有六祖大師的頭髮在那兒。等到二月初八，又集諸名德，給六祖大師授具足戒。集，就是召集；諸，就是很多；名，就是當時有德行、有名望的大德高僧。

在當時，西京有智光律師，做六祖大師的授戒師；蘇州有慧靜律師，做六祖大師的羯磨和尚；荊州有通應律師，做六祖大師的教授和尚；中天竺有耆多羅律師，為六祖大師說戒；西國有蜜多三藏，為六祖大師來證戒。

這個戒壇，是在劉宋〈南北朝）時，求那跋陀羅三藏尊者創建的。他創建後，就立上一個碑，他說：「後有肉身菩薩在此受戒。」六祖大師，就是在這個戒壇受戒。

又在梁天監的元年，有智藥三藏尊者，從印度坐船，經過南海到曹溪。到了曹溪，他捧起水來喝；一喝，就說：「咦！這個水，和印度寶林山的水，是一樣的味道。」他在那兒找聖處，找曹溪的源流，那個發源的地方。現在到了這兒，他說這地方一定可以建立道場，他帶著一棵菩提樹，就種到戒壇的旁邊。他預先留一個預言，就說：「一百七十年後，有肉身菩薩在這菩提樹下，開演上乘的佛法，這是真傳佛心印之法主也。」說這真正是傳佛以心印心的法門，正法眼藏的法主。

六祖大師受戒之後，和四眾弟子說法，開示單傳直指人心、見性成佛的正法眼藏、涅槃妙心、實相無相的心法。他所行所作，都是求那跋陀羅三藏預先所說的，和智藥三藏所說的，也絲毫都不錯。

四方釋子雲集而來的，不知有多少。到第二年春天，六祖大師，辭別所有信眾，要回到曹溪寶林山去。這時候，印宗法師帶領著這些學者，來歡送六祖大師到曹溪寶林山，當時有一千多人歡送他。又有荊州的通應律師，率領著學人數百人，同六祖大師在一起；依師而住，就是都依靠六祖大師。

六祖大師，到了曹溪寶林山，看見所住的寮房很少，也都殘缺破壞，不能住太多人，所以他要把它擴大。於是乎，就走到里人陳亞仙那兒。里人，就是南華寺那個地方的鄉下人。見陳亞仙，對他說：「老僧我啊！想找一塊坐具之地，不知你能不能捨？」

陳亞仙說：「你坐具有多大呢？有幾許闊啊？」

六祖大師就把坐具給他看。他說：「這好辦，你只要坐具的一個地方，這是沒有問題。」亞仙就答應了。

六祖大師說：「你答應了？那好！就要這麼一個坐具的地方啦！」於是乎，把具一打開，遍罩南華四境。這個面積，我也不確實知道有多大；總而言之，四大天王都現身了，站在四方。

陳亞仙一看這樣情形，就說：「好了，我知道和尚的法力無邊。但是我的高祖墳墓在這兒，希望你以後建造寺廟的時候，還保留墳墓；其餘的地方，我都捨了，我都布施出來。」

講到這裏，你們不知道有什麼感想？六祖大師，只化一個坐具的地方，之後他的具，居然就長得那麼大，遮蓋四境，這是不是一個欺騙呢？好像地藏王菩薩化九華山，聽說也是這樣子。佛教的祖師、菩薩，遊戲人間，這好像有賭博的性質，和人說這樣子，又不這樣子。我有點不敢同意這種的法力，我不知道你們的看法如何？我們要互相研究研究，誰有什麼意見，可以提出來說一說。這個祖師、菩薩，為什麼說一個坐具的地方，可是一展開具，卻遮了那麼多的地方？各位，我們來共同研究研究這個問題。在佛教裏，是不是以訛傳訛，道聽而塗說，把事情就弄得越講越神祕？

不要在那兒好像無動於衷似的，要講話的講話，現在不是入定的時候！

弟子：六祖可能跟陳亞仙有緣，希望給陳亞仙一個布施的機會，譬如他布施的地方大，所以他的功德就大，給陳亞仙做大功德。

上人：我現在給你種福田的機會，怎麼樣？你種不種呢？

弟子：謝謝。種！

上人：還有誰，快講！快一點，快一點！還有誰要說你的看法？不要等著叫名字。這西方是民主式的國家，我們誰願意說什麼，就說什麼，無拘無束，用你的智慧，說出一個真理來。

問題就是，六祖大師向陳亞仙化緣，他出家人應該不打妄語。他拿出具，就那麼坐的一個地方；等一打開，就把南華寺幾十里，都蓋住了，蓋到四境，四大天王現身，在四方坐鎮，說有這樣情形。有人說，地藏菩薩向閔公化緣，也是用坐具，一罩就把九華山都給罩住，罩著全九華山，都成了坐具底下的土地。你們都看見過坐具，不是很大的，方圓連一丈也沒有；可是打開後，遮蓋了幾十里路那麼大的面積。我認為祖師不應該打大妄語，這是我的意思、我的看法。你們看法是怎麼樣？

方才這位居士說的是，大約六祖大師和陳亞仙有緣，叫他多種福田，所以就向他化大緣。那麼我的智慧隨時就來了，我說我要向你化小緣，你種不種福田？他說他種。種的福田是多大？我不知道。等到將來，不要寫出來像六祖大師用具罩住那麼大一個地方，就嚇跑了。萬佛城的面積是五百多英畝，也是不小的地方；可是我沒有這個本事，我也沒有這個具，不能罩這麼多的地方，你們說這怎麼辦？我因為遇著很多人，問我這個問題，所以今天我替他們來問你們各位，我要考考你們。

我講〈六祖法寶壇經序〉，現在講了這麼多，我不知道你們有哪一位，把我講過的能背得出？若能背得出，請上來背一背；那就算你們好像六祖大師展具似的。你們若能背得出，我認為你們也會展具了；你若背不出，你們都還應該學一學怎樣展具。有沒有人要上來背的？

有人說，我會了，但是我不願意出鋒頭。你不願意出「風」頭，可以出出「雨」頭，哭一哭，crying，因為你背不出來，就得crying。這麼多人裏頭，一個也沒有能背得出的？出家人、在家人，都包括在內，真沒有一個人能把這個序背出的？這一關若過了，那不錯的。真沒有人背得出？真沒有人懂？有人能背得出？快上來背，快點、快點！你能背卻不背，那將來你就該愚癡。從「大師名惠能，父盧氏，諱行滔，母李氏。」背起，看看能背多少？原來你們都還給我囉！Okay，你們真是沒有貪心啊！

陳亞仙看見這個情形，知道六祖大師法力無邊，所以他對六祖說：「我知道和尚是法力無邊的，但我高祖的墳墓，埋在這個地方，我希望你以後建塔、建道場的時候，把我祖先的墳墓保留著不破壞；其他的地方，我完全捨給你。可是這個地方，是生龍白象的來脈，你只可平天，不可平地。」這個地勢，你不可以動。你可以平天上的，上面平可以，地下不可以平；因為你一平，就把這種風脈破壞了。

六祖大師，聽他這樣說，就答應他，所以以後建立道場的時候，都照著陳亞仙所說的話來做。保留他高祖的墳墓，沒有破壞；在地上，是做梯形的，沒有什麼破壞地理，所以一切一切，都照著陳亞仙所說的話來做。

現在寶林山那兒，有南華寺，最近聽說，南華寺的方丈惟因圓寂了。我在四十多年以前，在南華寺和他很熟的，他那時候，在客堂當知客，是廣東人。我剛一到南華寺，我問他什麼事情，他講廣東話，我也聽不懂。問他有沒有什麼？他說「有」。我也不知道什麼叫「有」，會意大約是「沒有」，就是有無的「無」字的別音。這個老同參最近圓寂，我們在這兒，希望給他立一個往生的牌位。他的名字，叫惟因，字知果，和夏威夷那位知定法師，是師兄弟。知定法師，名字叫惟妙，字知定。在老和尚的後人裏，他還算是一個修行人。

這是我在南華寺見到的，陳亞仙的墓，現在還在六祖殿前邊，東南角那面牆的地方；那裏有一塊碑，叫陳亞仙之墓。墳墓還保留著呢！六祖大師，當時在寶林山各處遊覽，每到一個覺得特別好的地方，他就在那兒休息休息。

有一個時候，外道想把六祖大師置之死地，就放火燒山，把南華寺和山，都給點著火。六祖大師在山上，坐到石頭洞裏頭，那個石頭洞就只能坐一個人，結果也沒燒死。一般的外道以為，這回一定把六祖大師燒死了。

你看！身為祖師，就有這麼多不同的因緣，有一些外道，想要來傷害他。當時神秀有一些個不聽話的徒眾，不聽神秀的話，就想把祖師位搶給他師父，也到南華寺對六祖大師不利，也想危害六祖大師。

不單活著，有人要傷害六祖大師；六祖大師圓寂後，還有人要請他的頭回去供養。所以韓國就來一個金大悲，想要請他的頭。以祖師的德行和智慧，尚且發生這種的災難，所以我們後人修行，不要怕一切的困苦艱難，要向前去弘揚佛法。

在當時，神秀大師，因為他作的偈頌，六祖大師認為沒有合格，他也忿忿不平的；一定是在言語之間，表露過不滿意的地方，所以，他的徒眾聽見他這種的理論，就要去搶衣缽回來給他師父。

以六祖大師的德行，神秀大師的修行，本來不應該發生衝突，可是這些徒眾，唯恐天下不亂，製造出來一些矛盾的問題。這都是陰錯陽差，也是佛教在中國發展史上的污點，所以佛教才沒有發展得那麼快，所謂好事多磨。

這樣看來，在唐朝的時候，就是這樣子，難怪現在佛門裏，互相勾心鬥角，互相「入主出奴，入附出汙」。以前旁門外道和佛教，是互相「入者主之，出者奴之；入者附之，出者汙之」，互相是非。到今天，就在佛教裏，也常常發生這個問題，都互相摧殘，你想我死，我想你亡，這麼勢不兩立的樣子。所以末法時代，就是人心不古，道德淪亡，互相唯利是事。

為什麼這麼爭呢？人就是把利欲看得太重，把錢、權力看得太重；把道義都忘了，把互相尊重的德行都忘了。這是現在佛教很可悲哀的事。所以我們身為佛教徒，一定不要做佛教裏的蟲子，不要做「獅子身中蟲，自食獅子肉」這一類的佛教徒。

我們要學習

性盡人己參天地　心同日月耀陽春

「性盡人己」，你盡人性、盡己性，又能盡物性。所謂盡性，明理就盡性；能盡性，就能立命，也就是「明德」、「新民」、「止於至善」。止於至善，就到那個最好的地方。你能盡人性，明白對方；盡己性，也明白自己；並能盡物性，天地間萬事萬物，沒有不是在說法的，沒有不是在演說妙法呢！你一舉一動、一言一行、一沙一塵，都是第一義諦的表現。你若能會得，就是百草頭上祖師意；你若會不得，就是盡擺烏龍，以為是有妙計。所以我們若明白，就不要做糊塗人；你若是糊塗人，想明白也，是不容易的。

互相爭、互相奪，這都是一般世俗人所有的；我們修道的人，不應該見利忘義，不應該背道而馳，不應該不顧道德仁義，一意孤行。所以我們無論做什麼事情，要「己所不欲，勿施於人。」我自己不願意得到的事情，不要加到旁人身上。我自己不願意的事情，為什麼要給旁人呢？所以「己所不欲，勿施於人。」不要學妖魔鬼怪的邪說，說：「己所不欲，必施於人。」不要這樣子，這樣子是邪說，是不正確的思想。又有說「矯枉過正」；矯枉不應該過正，可是他說「矯枉必須過正」，這都是邪說。所以，邪說就是差這一字，差之絲毫，就謬之千里。

我們現在在萬佛城，要學儘量吃虧、忍耐，人家對我們不好，我們就要迴光返照，要想：「哦，這是我的德行不夠，感化不動他。或者在往昔的期間，我對他也是有這樣的行為。」或者你想：「這真正是我的善知識，他是想要我好；若不想我好，他為什麼說我壞呢？我壞與他沒有關係啊！他說我壞，是想我再往好的做。」所以這樣一想，無論順逆，都是我們的善知識。我們切記，不要見利忘義，見到利益，就把志士之誼就忘了，就做一些顛倒、違背良心道德的事情，這是不可以的。

性盡人己參天地，「參天地」就是與天地合而為三。天、地、人，這是三，參天地的「參」，就是當「三」字講。「心同日月」，心像日月那麼光明，「耀陽春」，總是在春天的時候，照耀萬物，萬物得到陽光都生長。心要像日月那麼光明，不要有一些黑暗，不要盡裝一些妒忌、障礙、瞋恨，滿腔子都是那些比什麼都臭的東西。

今天，誰都知道，自己比不了六祖；我們既然比不了六祖，所以我們受的苦，應該比六祖更多一點。六祖尚且有千磨萬難來考驗他，來成就他，來幫助他；我們如果遇到逆的環境，不能逆來順受，那怎麼能做一個真正的佛教徒？所以我們要人人抱定宗旨，逆來順受，譭譽不動心。若能這樣，六祖大師能降龍伏虎，我們也能降龍伏虎。我們對人不發脾氣，這可以說把龍就降住了。

什麼叫龍呢？就是我們發起脾氣來，就像一條龍那麼不可思議的，能隱能顯、能大能小。脾氣像一條龍，就是忽然就來，忽然又沒有了，你找不著一個根，變化無窮。什麼叫虎呢？就是我們生怒氣的力量，就等於老虎那麼大的力量。「無明火，老虎神，這是前生的罪孽根」，你前生的罪孽重，今生你就好生怒氣。生怒氣，就有一些問題發生；你若不生怒氣，什麼問題也不會發生的。所以你能不發脾氣、不生氣，這就是降龍伏虎的辨法。不動肝火，就是降龍；不生煩惱，也就是伏虎。所以「道高龍虎伏，德重鬼神欽」；我們若有德行，不要說人，鬼神對你都是恭敬的。

當我到南華寺的時候，現在右邊建的禪堂，原來就是毒龍潭。潭裏有一條毒龍，常常出來作怪，每逢陰天下雨的時候，牠就顯神通，放出一股毒氣。人人在那兒，有的修修道，甚至於就中毒，就昏迷不醒了；有的時候，又發起神經來，這是很厲害的。

有一次，天陰陰的，這條龍現一個大身，用身體把龍潭都佈滿，然後把樹木也用暴風雨摧毀了。所以當時住那兒的僧眾，都非常恐懼，就告訴六祖。六祖出來看，笑一笑，說：「你真是神通不小，你能現大身，又能現小身，忽然就有了，忽然就無了。如果你真是神龍，現在你是大身，你即刻變成小身給我看看！」

這條龍聽他這麼說，果然就把身體縮得像一條蟲那麼大，有三寸多長，就在水裏游來游去。

六祖大師說：「你是有本事，你能變大身，又能變小身；可是你沒有膽量，跳到我的缽裏來。你若真有神通，你可以跳到我的缽裏來試一試。」

龍是處處想要爭第一的，處處想要做王稱霸的，所以你看中國做皇帝的，都說是真龍天子，就因為他想要爭第一¾¾做王。這條龍因為六祖大師說牠不敢跳到缽裏頭，牠就單要爭第一。你說我不敢跳？我跳給你看看！就跳到六祖大師的缽裏。可是能跳進來，就跳不出去了；於是乎這條龍就降伏了。

說起毒龍潭，我又想起一個經驗。我們人修道，切記不要躁進，不要貪快，不要想得到神通；你想要貪快，想要躁進，想要求速效，「其進銳者其退速」，你進得快，退得也快。所以我們都是慢慢的，不要那麼用科學，不要坐火箭上天，我們還要一步一步地走。你若一步一步地能走到天上去，那才是真本事呢！你不能走到天上，要藉著火箭的力量，那還不是你自己的真功夫。

我記得我收過一個徒弟，他會做成衣，很老實的，叫陸介霖，以後就跟著我出家。出家後，也很修行的，很不錯。有一次，我派他到鄉下做一點事情，我說：「我現在交給你我的拂塵，你有必要的時候，你才用；沒有必要的時候，沒有大的困難問題，你不要用。」這個拂塵就是白拂手，我交給他，我說：「你去辦事有什麼急難，你可以用一用。」他就去了。

到鄉下，就遇著很多人來找他，都說有病，叫他治病。他拿著我的拂塵，給這個掃一掃，這個病也好了；給那個撣一撣，那個病也好了。以後這些人，都瘋狂地來找他，一天到晚，沒有時間休息，就用這個白拂手，這麼給人家掃病。他那時候，沒有學白拂手，就拿我平時受持的白拂手，去這樣做。

回來就對我說：「師父，你的拂塵真靈！有什麼病，我給他撣一撣，他就好了。」

我說：「撣一撣，就好了，恐怕將來這個病，都跑到你身上，我看你怎麼辦？」我說這話，他不太注意，以後還修行。

以後我帶他到南華寺；在南華寺，他著了魔，因為有一個魔，不怕白拂手。這是什麼魔呢？牠的名字叫百子毒蛇，一生仔，就會生一百個，在南華寺常常作怪。怎樣作怪法呢？南華寺每逢戒期，牠就去攪鬧。怎麼樣攪鬧呢？一定令受戒的沙彌，或者沙彌尼，就有一個發神經的。

那時候，虛老在那兒傳戒，有人發神經，虛老也沒辦法。發神經是怎麼樣發法呢？一發神經，他就說他成佛了，他又是什麼什麼佛；也不穿衣服，上身下身，都不穿衣服這麼跑，不管什麼羞恥不羞恥，各處胡說亂講的，就這樣攪鬧戒壇。每逢傳戒的時候，一定攪鬧人，就有一個人會發狂的。虛老在南華寺，傳那麼多年戒，每一年都有這樣的，最後就輪到我徒弟身上，我這個徒弟，也發了狂。一發狂，十幾個人，沒有他一個人力量大，他身上還會放臭氣，人聞到就作嘔。一天到晚，就發神經。發神經說什麼呢？說我師父的法，原來都是假的；說四十二手眼都是假的。這個魔就是要這麼胡說八道，來破正法的。

正在這時，有一個明相法師，八十多歲了，也是坐單的；他八歲就出家，出家後自己默默苦修。他盡打般舟七，打了八次。每一個般舟七是九十六天，不眠不睡，站著走路，走九十六天；或者念佛，或者持咒，或者做什麼，總而言之，九十六天不休息，這叫佛立三昧。他這一生，修了八個佛立三昧，所以功夫不錯，他一入定，還可以做一些事情。

當時遇著這個老修行，他一來的時候，不知道是吃錯了什麼東西，就天天屙肚，屙得滿褲子都是邋遢東西；他在那屙肚，不能收拾自己的衣服。他是在上客堂掛單，我在南華寺當堂主，當時我這個班首，天天要到上客堂去看看有什麼人來？有什麼人走？為什麼我看這個呢？我想看看有沒有什麼異人、異僧，有沒有什麼高人到南華寺來？我不要當面錯過。所以每一天，我到上客堂去看幾次。他來了，我就看見。我一看這個老修行，覺得很有緣，可是他就屙肚。他屙肚，我就給他洗褲子；洗了幾天褲子，他屙肚好了。

然後，正在那時候，我的徒弟發神經了。我和老修行一說，老修行和我就想法子，來令我徒弟病好。當時一觀察問題，就是有一條毒蛇，叫百子毒蛇，在很久很久以前，就攪鬧南華寺。所以這樣一來，我們兩個人，以他的定力和我的定力，就把這毒蛇降伏，我的徒弟才病好。

為什麼說這個呢？這個徒弟，就是因為不聽教導，我給他拂塵的時候，叫他有必要的時候再用，沒有必要的時候，不要用。他不聽，就隨隨便便給人家治病，結果種了不好的因；到南華寺，他就發神經。雖然好了，這都是很危險的事情，所以我們修道，差之絲毫，就謬之千里。

在梁天監元年的時候，有印度的智藥三藏尊者，帶著一班徒眾，到寶林山，找這個源頭。到源頭的時候，他掬水而飲，就說這個水甘美香甜，與印度寶林山的水，是一樣的。所以對當時曹侯屯的居民說：「你們可以在這山上，建一個道場，建一個梵剎，等一百七十年後，有無上的法王，在這兒演說妙法，做為一方的化主。在那個時候，得道的人如林，非常多，所以這個山應該叫寶林山。」

在這時候，韶州的刺史¾¾韶州牧，叫侯敬中，他把智藥三藏尊者說的話，具表章上奏梁朝的皇帝。皇帝就批准這件事情，賜一個號，叫寶林，所以就成立這座南華道場了！這是在梁天監三年的事情。

在前面講南華寺有一個龍潭，潭裏有一條毒龍，這條毒龍，跳到六祖大師的缽裏，就不能再跳出去。六祖大師把缽裏藏著的龍，帶到堂上，就上堂給這條龍說法。說完法，這條龍把牠這個龍的身體就不要了，得到解脫了。南華寺到現在還有這條龍的骨，大約有七寸長；龍的腳、龍的爪子和龍的骨，都宛然俱全的。之後，毒龍潭毒龍的難沒有了，就用一些沙石、垃圾之類的，把龍潭填起來。現在在南華寺右方有個鐵塔，這條龍的骨，就在鐵塔裏。這是南華寺簡略的經過。

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