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六祖法寶壇經淺釋

化老和尚講述

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前言

◎一九六九年宣化上人講述於
美國三藩市佛教講堂

今天是第二個講修班開始的第一天,我們從一開始,都要存一種修道的心,不要存人我的心,不要存是非的心。昨天晚間我不是講嗎?把你所有不潔淨的東西都扔掉,然後才能得到法的好處。

這部《六祖壇經》,在美國也有其他人講過,講得怎麼樣,我就不知道了。同樣是講經,講法不同;有的講經和念經是一樣的,只照著經文念一遍,究竟是什麼意思呢?沒有加以解釋。如果這樣念經的話,人人都會念,不需要聽經了。這個經有經的意思。

在中國,佛法傳來這麼多年,只有六祖大師這位不認字的祖師,說出來一部經;可是這一部經,並不是六祖大師自己記載的,是誰呢?是他的徒弟法海。法海所記載的,有的地方,或者和六祖大師本來的意思,不一定相同,但是大概的意思,是不會錯的。等講到經文的時候,我們再研究這個問題。現在希望每一個人,拿出真心來學習佛法,不要存著很容易的心。要認為佛法特別要緊、特別重要!要有這種思想,才能接受我所講的佛法的道理。

「六祖法寶壇經」,是這部經的名字。「六祖法寶壇」,是這部經的別名。「經」這一字,是經的通名。在佛所說的經典,有七種立題;所有佛說的經典,不超出這七種命名的意思。這七種就是單三、複三、具足一。單三,就是單人、單法、單喻。複三,就是人法、人喻、法喻;這是重複的,叫複三。具足一,就是人法喻都有。

單人立題,就像《佛說阿彌陀經》;佛是人,阿彌陀也是人,是人修行成佛的,所以才叫人,這叫單人立題。人就是佛,佛就是人,所以中國的「佛」字,有個「人」在旁邊。

單法立題,就像《般若經》;般若就是法。或者《涅槃經》;涅槃也是法,涅者不生,槃者不滅。

單喻立題,就像《梵網經》;佛所說《梵網經》,言其戒律很容易就漏,很容易就守不住。戒律好像網似的,網有孔,你不小心就會破戒。你破戒,就是知法犯法,罪業更增加;你要是能守持住戒律,就生出光明。所以大梵天王的網羅幢上,每一個孔,有一個寶珠,寶珠會放光。言其你若能守持住戒律,就像寶珠那樣放光;你若不守,就是漏了,沒有光了。漏到什麼地方去呢?漏到地獄去,漏到餓鬼去,漏到畜生去,絕沒有人情講的。有的人說,喝酒犯戒,抽煙不犯戒。抽煙雖然在戒律上沒有明講,但是抽煙這個戒,也和喝酒這個戒是一樣的,喝酒就包括抽煙。所以你戒酒不戒煙,就是罪業重萬千!因為你以為這是小事,小事你都守不住,何況大的戒呢!所以,如果有犯這種戒的,絕對是不可原諒的。

法喻立題,就像《妙法蓮華經》;妙法是法,蓮華是喻¾¾比喻,這是法喻立題。人喻立題,就像《如來師子吼經》;如來是人,師子吼是比喻,言其佛所說法,好像師子吼一樣。人法立題,就像《文殊問般若經》;文殊是人,般若是法,這是人法立題。具足一,就像《大方廣佛華嚴經》;大方廣是法,佛是人,華嚴是比喻。

那麼本經以什麼立題呢?本經是中國的經典,不是印度的經典,所以在這七種立題之外,又多了一個。多了一個什麼呢?六祖是人,法寶是法,壇是處,這是人法處立題。所以這部經的題目,不能照著七種立題講;若照那樣講,就講不通了。

六祖的祖師位,是很不容易做的,為什麼呢?很多人要殺他;不單要殺他,連他的徒弟都要殺。所以這個祖師,不是容容易易就得到手的。得到手了,然後又在獵人媮袓齯Q六年,為什麼呢?因為有人要殺他。誰要殺他?總而言之,不是你,不是我;或者也是你,也是我。因為在過去生中,所造的顛倒業,或者你有份,我也有份。在今生來講,也不是你,也不是我,所以你就不要擔心犯法,也不要擔心犯戒。

在南華寺,就是經題這個「壇」的地方,山上有六祖大師避難石。怎麼樣是避難石呢?那個避難的地方,只能坐一個人的大小,是個石頭洞;人在石頭堙A只能坐著打坐。這是一些外道跑到南華寺找六祖大師,公開要殺他,六祖大師就跑到山上,坐在石頭堙F所以放火燒山,但是沒有把他燒死。

那麼這個「六祖」,是從什麼地方論來的呢?這要從菩提達摩那兒講起;菩提是覺,達摩是法,從覺法大師這地方來論。菩提達摩在印度是第二十八代祖師;他為什麼不在那兒做祖師,跑到中國來呢?因為以前佛授過記,預先說過:到第二十八代的時候,大乘佛法應該傳到震旦;震旦就是中國,所以菩提達摩從印度坐船到中國。

當時中國的佛法,似有似無;好像有佛法,又好像沒有佛法。為什麼這樣講呢?因為當時的佛法,只是在那兒做表面工作,如誦經、研究經典、講經等,甚至連拜懺都沒有。一般學者,就拿佛法當學問來研究;當學問,就是只在那兒互相討論研究。所以神光法師,就是二祖慧可,當時就講經說法,講得很有感應,講得天花亂墜。天花亂墜,並不是人人都看得見;當時因為也有善根的人,得到天眼;五眼六通堛漱革摒O得到了,六通還談不到。就看見慧可大師一講經,天上就有天女散花,地湧金蓮。從地奡擖X金蓮,神光法師就坐在金蓮花上講經。你看,真是很神氣!這就是研究經典。

但是經典所說的道路,是應該修行啊!可是沒有什麼人修行。為什麼沒有人修行呢?就因為都怕苦,沒有什麼人真正打坐。當時,有一個誌公祖師是參禪打坐的,他也是得五眼的。一般人都怕苦,不修行,沒有認真去參禪打坐。也就像現在你們一樣,坐在那兒,等一等腿痛了,就想把腿伸開,這麼搖搖晃晃地把它摩擦一下。因為人都是人嘛!都怕吃苦頭,當時就有這個情形,和現在差不多。這叫似有佛法,而沒有佛法。

達摩祖師一看,中國的大乘根性成熟了,應該把大乘的佛教帶到中國;於是乎,也不怕路程遙遠,和旅行的辛苦,來到中國。你猜,到了中國怎麼樣呢?中國當時的人看不起外國人,說,這是摩羅剎來了。摩羅剎和尚,講話也不懂,語言也不通;所以小孩子一看見達摩祖師,就跑了。為什麼呢?看他那麼長的鬍子,就很害怕。大人呢?一看小孩子跑了,就以為這個印度人,是不是來抓小孩子來的?所以就叫小孩子更不要接近他。你看,不要說是度大人,他連小孩子都度不到,都沒有人敢接近他。

於是乎到廣州,再從廣州到南京,聽神光法師在那兒講經。達摩祖師一看,這個法師在這兒講經,他就聽。聽完,他就問法、請法,說:「法師,你在這兒做什麼?」神光法師說:「我講經呀!」

達摩祖師說:「你講經做什麼?」

神光法師說:「我講經教人了生死!」

達摩祖師說:「噢!你教人了生死,生死怎麼樣了法呢?你所講的經,黑的是字,白的是紙,你用什麼教人了生死?」

神光法師一聽,問得他沒話講,心想:「自己用什麼教人了生死呢?」就惱羞成怒,發了脾氣。

哦!你看,他講得天花亂墜,地湧金蓮,也一樣發脾氣。所以我說似有似無嘛!發了脾氣怎麼樣呀?他就拿起武器,是什麼武器?就是一串念珠。他的念珠,不是我這個星月菩提,我的不太重,很輕。他的念珠,是用鋼鐵造的。用鋼鐵造念珠做什麼呢?就是預備同人打的時候,用來做武器。這法師若發了脾氣,那不得了啊!簡直像鬧洪水、山崩地裂似的。他這時候一發脾氣,說:「你現在來謗法!」拿起念珠,照著達摩面上就打。

雖然達摩祖師大約會武術,但因為未加防避,想不到他這麼厲害,說不過就要動粗,所以達摩祖師的牙給打掉兩顆。

因為達摩祖師是聖人,據一般的傳說,聖人的牙被人打掉,若是吐在地上,就要三年不下雨。是不是這樣子?你不要問我,我是這麼樣講。我們先講明白,不要說為什麼。什麼理由呀?沒有理由!講就是講,沒有理由的,你不要問!

達摩祖師一想:「若三年不下雨,要餓死多少人啊?我來度眾生、救眾生,這不是殺眾生了嗎?」於是乎,把這兩顆牙像吃油餅似的,吃到肚堨h;油餅沒有那麼硬,他就像吃骨頭似的,吃到肚堨h,於是乎就走了。外來的人被人欺負,也就算了,打掉牙,也不能到政府那兒去告神光。出家人要忍辱嘛!況且他是祖師,更應該忍辱。

走到半路上,遇到一隻鸚鵡,關在籠子堙F可是這隻鳥,比神光法師聰明得多,牠認識菩提達摩是一位祖師,就說:「西來意,西來意,請你教我出籠計。」你看,達摩祖師在人媕Y沒有知音,遇到這小鳥,卻是一個知音。什麼叫知音?就是認識他。

達摩祖師一聽,小鳥這樣請教他,也就很高興,就教牠一個方便法;這不是實法,是權法。他說:「出籠計,出籠計,兩腿伸直兩眼閉,這便是你出籠計。」這好像祕密的妙訣,是祕密法,所以他說話沒有那麼大聲,我現在講的,恐怕比達摩祖師說的聲音要大;他一定告訴小鳥說:「出籠計,這便是你出籠計。」他一定是這樣講的,為什麼呢?他若講得大聲,旁人聽見,這個方法也行不通。所以你看這個地方,這位祖師用心良苦呀!

方法教會了,小鳥說:「好了,這可以,我現在明白怎麼樣是出籠計了!」於是乎,小鳥看見主人遠遠地來,就把這個方便法用出來,腿也伸直,眼睛也閉上,就等著主人來親近牠。

這主人天天回來都要看一看、玩一玩牠,這是他最心愛的一隻小鳥,可以和他談話,又可以給他消愁、解悶,所以回來先要看看這隻鳥。他回來一看,哇!甚至就要哭起來!怎麼呢?這小鳥在籠子堙A躺著不動彈了。啊!比兒子死了都焦急;他兒子若死了,他恐怕都沒有看得那麼重要。於是乎,他打開籠子門,把小鳥拿出來放在手上,這還是熱呼呼的沒有涼;因為小鳥是裝死,所以身上的暖氣,不會沒有的。這主人把小鳥放在手娷鉞菗搳A嗯!不動了!翻過來看,掉過來看,看來看去,把手打開看看。噢!把手一打開,你說小鳥怎麼樣?呼!飛了!飛了。這隻小鳥的出籠計靈了。

可是我們現在都在籠子堙A我們的出籠計怎麼辦?我們人哪,你不要以為自己是自由的;不要誤解自由,說:「我願意吃就吃,我願意喝酒就喝酒,願意做什麼就做什麼,我不守規矩也可以,這就是自由!」那簡直地太混帳了!那叫誤解自由。真正自由,要能生死自由,願意飛到天空,就飛到天空,願意鑽到地堙A就鑽到地堙F你要有這個本事,才是自由,好像那隻小鳥似的。

現在講《六祖壇經》,本來我講得不好,不是客氣,是真的。但是雖然我講得不好,可是敢講;也有講得好的,可是他不敢講。等我這個講得不好的,先講一次,以後講得好的,就可以跟著來講。將來你們有很多時間、很多機會,可以聽《六祖壇經》;可是講得好的,是從講不好的這兒生出來的,要明白這一點。我現在講得雖然不好,將來你們開智慧,比我講得就更好;因為我現在沒有開智慧,和你們是一樣的。但是你們可都要用筆記一記,等你們開智慧,就知道我講得是對不對。現在我相信你們還不能知道我講得是好?是不好?等開智慧了,噢!原來他這地方講錯!是不是呀?那時候就明白了,可是那要等二十年之後。

神光法師把印度來的這個和尚,打掉兩顆牙,印度和尚也沒有反攻他;以為這回是得到好處,勝利了,可是無常鬼卻來了。這無常鬼戴著一頂高帽子,到這堥蚖﹛G「法師,你今天壽命應該盡了,閻羅王派我來請你去,你今天就應該死。」

神光法師一聽,「噢!怎麼我還要死嗎?我也要死嗎?我講經講得天花亂墜,地湧金蓮,講得這樣好,還不能了生死嗎?這個世界上,到底有沒有人了生死呢?」就問無常鬼。

無常鬼說:「有。世界上有了生死的。」

神光法師說:「是哪一個?你可以告訴我,我跟他學一學了生死的法。」

無常鬼說:「哪一個呀?就是你剛才打掉兩顆牙的黑臉和尚。他呀!閻羅王就管不了他;不單管不了他,閻羅王天天都要拜他,都要向他叩頭頂禮,來恭敬他。」

神光法師說:「噢!他就是了生死的和尚呀?我要跟他去學了生死的法門。你這無常鬼,鬼大哥,等一等再叫我去,可以不可以呀?我現在真是想要了生死的,所以你同閻羅王講一講,給我一點時間,讓我去學這個法門。」

無常鬼說:「你真有誠意,這也未嘗不可,也都可以通融通融。」

神光法師一聽,無常鬼答應他了,高興得不得了,連鞋也忘了穿,打了赤足,就後面追達摩去。

達摩在前面走,他就在後面追;一追,追到這兒,看見這隻小鳥,達摩祖師幫助牠得到自由。他就想:噢!原來就是這麼回事,要裝死,要裝一個活死人。達摩也不理他,就前頭走;他後頭跟著,一跟就跟到洛陽的熊耳山,達摩祖師就在那兒面壁打坐。達摩在那兒坐禪,神光就在那兒跪著;達摩祖師在那兒面壁坐了九年,神光法師就在那兒跪了九年。

以前我講這個公案的時候,有一個小孩子聽我講,聽得很高興,就問我說:「那麼他跪了九年,有沒有吃飯呢?」這小孩子就想起問有沒有吃飯,當時我回答他,在這九年如果不吃飯,怎麼可以活著呢?就是達摩祖師吃飯的時候,他也吃飯;達摩祖師打坐的時候,他也打坐。可是在書上沒有記載這個事情,我也沒有講明。這個小孩子來問這個問題,可見他一天到晚,就是想著吃飯,所以他怕神光法師在那兒跪著,沒有飯吃。其實這小孩子,並不是掛著吃飯;講起來他是非常有善根的。他從五歲就開始給父親、母親天天叩頭,等到十一歲的時候遇著我。他問我的那時候是十一歲,並不是五歲,我要說的是:他五歲的時候,就能孝順父母。

有一天下大雪,達摩祖師在打坐,神光法師就跪著,雪下得把神光法師的腰,都給埋了,他還是跪著求法。達摩祖師回頭看,說:「你幹什麼這樣?下這麼大雪,你還在這兒跪著幹什麼?」

神光法師說:「我要了生死!以前我講經,不能了生死;現在我要了生死,請祖師傳給我了生死的法門!」

達摩祖師說:「你看天,下的是什麼?」

神光法師說:「下的是雪。」

「雪是什麼色的啊?」

神光法師說:「當然是白色的!」

達摩祖師就出一個題目,來考他一下,說:「你等著天什麼時候下紅雪,我就傳法給你;如果不下紅雪,你就不要希望。你這麼惡的一個和尚,一念珠就把我牙打掉兩顆,我不向你報仇,已經算是最慈悲了,怎麼又會傳給你法呢!」

這題目出了,可是神光法師就把文章給作成了!文章怎麼樣作的呢?他一看,牆上有一把刀,這是修道人預備有要犯戒的時候用的戒刀;逼不得已,一定要犯戒了,寧可把自己的頭割下,也不犯戒,保持清淨戒體。神光法師把刀拿下,一刀就斬斷一條臂。這是照考試的題目,他來作這個文章。

斬斷臂,就有血流出來,他把血和到雪堶情F雪雖然是白色的,經過血一染,就變成紅色的。於是乎,神光法師或者拿一個東西,中國人有畚箕,掃地裝塵土的那種東西;就把雪撮了一畚箕。紅雪、白雪這麼一攪和,都變成紅雪,就說:「祖師你看,現在是紅雪了!」

達摩祖師一看,「真的嗎?啊!這真是紅雪了!」這本來早就在意料之中,就是要考驗他的真心。一看見這個,達摩祖師就很高興:「噢!我到中國,還真是沒有白來這一趟,還遇著你這麼一個真心求法修道的人,把自己的臂膀都不要了。這是真有一點誠心!」於是乎,就傳他以心印心的法門,教他直指人心、見性成佛。

神光法師聽了說法後,這時候臂痛了;以前他沒有想到臂,就只是想方法教雪變成紅色,也忘了臂痛。達摩祖師講完法後,他這時生了分別心:「啊,我剁下來的胳臂好痛!」他對達摩祖師說:「啊!我現在心很痛,請祖師替我安心。」

達摩祖師就說:「把你的心拿來給我,我才可以幫你把心安好,就不會痛了。」

神光法師就找自己的心,心在什麼地方?東西南北,四維上下,所有的地方都找遍,覓心了不可得!對達摩祖師說:「我找不著心,沒有。」

達摩祖師說:「我與汝安心竟!」我已經安好你這個心了。

在這個地方,要講起來,法是無量無邊的;達摩祖師對神光法師所說的法,也是妙不可言的,所以才說:

萬法歸一一歸合 神光不明趕達摩
熊耳山前跪九載 只求一點躲閻羅

「萬法歸一一歸合」,萬法歸於一,一又歸到什麼地方呢?合就是人一口。「神光不明趕達摩」,神光不懂「合」字的意思,所以就去追趕達摩祖師。「熊耳山前跪九載」,在熊耳山跪了九年。「只求一點躲閻羅」,只求達摩祖師指點他這一點點,來了生脫死,躲過閻羅王。這是神光法師遇到達摩祖師的經過。

達摩祖師到中國,曾經被人下了六次毒藥,誰來毒他呢?當時北魏有一個法師叫菩提流支,又叫光統律師,他最妒忌達摩祖師,所以就做一些齋菜,來供養達摩祖師;但是菜飯堙A下了最毒的毒藥,無論任何人吃了,都會死的,就這麼來供養達摩祖師。達摩祖師知道不知道飯埵閉r呢?知道!可是他還是「照吃可也」,就把毒飯吃了。吃了之後,叫人拿來一個盤子,他就吐;吐出來變成什麼呢?毒藥完全都變成蛇,這是一次。

菩提流支看毒不死達摩,也不知道是怎麼回事,第二次又來下毒藥,下加倍的量;以前沒有毒死你,這回下多一點毒藥。就用另一種更毒的毒藥,來毒達摩;達摩又把它吃了,吃了之後,怎麼樣呢?坐到一塊大石頭上,把毒藥屙出去;屙出毒藥的力量,把石頭都毒爆了,一塊大磐石也破壞了!這是第二次。

達摩祖師傳法給神光法師後,就給他改名字叫慧可,說他的智慧真可以了,夠了。慧可大師就問達摩祖師說:「你在印度有沒有傳法的徒弟呢?是不是也要給袈裟,用衣缽袈裟,來做憑據呢?」

達摩祖師說:「沒有。在印度,我傳法是傳法,但是不用衣缽袈裟來表信。因為印度的人,心都很直率的,他修道,得道就說得道。有人證明他是開悟得道,這就是得道了;如果沒有人證明,他自己不會說,我得了道,我證了果,我是阿羅漢,我又是菩薩。不會這麼講的,所以那堛漱H,都很正直。中國的人不同,中國大乘根性的眾生是多,可是打妄語的人也多。修道沒有成道業,他說他成道了;沒有證果,他說他證果了。所以要用衣缽袈裟來表明證據。現在傳給你衣缽袈裟,你好好保持著。」

神光法師,就是這慧可大師,聽達摩祖師這樣囑咐,也就明白傳法的意義了。

達摩祖師於是乎就死了,人把他用棺材裝起來,埋到墳堙A以為沒有事了。可是就在同時,魏朝有一個使臣叫宋雲,在葱嶺附近,就是中國終南山那一帶,在路上碰見達摩祖師。達摩祖師拿著一隻鞋,對宋雲講:「你的國王今天死了,你趕快回去,你的國家有事。」

宋雲就問說:「大師,您到什麼地方去?」

他說:「我回印度去。」

「大師,您的法傳給誰了?」

達摩祖師說:「在中國四十年以後,可是也。」可,就是說的慧可。

宋雲回到他的國家北魏,就說這件事:「我那天走到葱嶺,遇見菩提達摩了。他說他回印度去。他告訴我,就是我遇到他那一天,我們的國王死了。我現在回來,果然正是那一天,他怎麼會知道呢?」

這些人說:「達摩早就死了,你怎麼會碰見他呢?」大家都不相信宋雲講的話。「我們把他的墳打開看看。」於是乎,把達摩祖師的墳墓就打開;打開一看,棺材堣偵礞]沒有,就剩一隻鞋。

究竟達摩祖師到什麼地方去了呢?以後就沒有人知道,恐怕現在來到美國,也不一定。不過沒有人認識他,他可以改頭換面,隨便千變萬化的。他到中國,就說他一百五十歲,走了還是一百五十歲;到什麼地方去?沒有人知道。說是去考查歷史,歷史上也沒有這些問題,沒有地方考據去。這是達摩祖師一生到中國大概的意思。

在達摩祖師沒有來之前,他派過兩個徒弟到中國,殊不知到中國受了很大的氣,被人欺負。他這兩個徒弟的名字叫什麼呢?一個叫佛馱,一個叫耶舍。兩個徒弟到中國,就傳頓教法門,就是禪宗的道理。到什麼地方講,人家都不睬他,沒有人和他講話的,所有的和尚,都默擯他。默擯就是不和他講話,你自己講什麼,也沒有人聽;所以自己也沒有意思,就要走了。

一走走到廬山,廬山有個慧遠法師,他是講念佛的,專門念佛。去見遠公大師,慧遠大師就說:「你們兩位是印度的和尚,你們傳的是什麼法啊?怎麼這些人不理你們呢?」

佛馱、耶舍把手伸出來。因為大約講話也講不太通,只會很少的中國話;所以就把手伸出來,說:「手做拳,拳做手,快不快?」

遠公大師說:「很快的!」

他說:「菩提、煩惱,也就是這麼快!」

遠公大師當時就開悟:「哦!菩提、煩惱,原來沒有分別啊!沒有什麼兩樣!菩提就是煩惱,煩惱即菩提!」遠公大師這樣明白了,就很恭敬地供養他們兩位。沒有好久,他們在同一天就都死了,他們的墳,現在還在廬山那兒。

達摩祖師在印度,一聽說兩個徒弟被人欺負得這麼樣子,以後兩個徒弟也都死了。就想:「我去看一看。」於是乎,就到中國來。到中國來,收了很多中國徒弟。當時他在熊耳山面壁九年,不知多少人去皈依、禮拜,拜他做師父。其中有三個人,達摩祖師臨圓寂的時候說:「我到中國來,我的法傳了三個人。一個得到我的髓,一個得到我的骨頭,一個得到我的肉。」所以他自己也沒有身體,自己把身體都分給人了。

誰得到他的髓了呢?就是慧可,得到達摩祖師的髓。道育禪師,得到達摩祖師的骨。道濟比丘尼,就是總持比丘尼,得到達摩祖師的肉。我講《法華經》的時候,不是說有一個比丘尼死了之後,在她口堨穸X一朵青蓮花來?就是這個比丘尼。她把達摩祖師的肉,都給吃了;道育禪師,把達摩祖師的骨頭,都給啃了;慧可祖師,把達摩祖師的髓,都給喝了,所以達摩祖師連身體都沒有了。各位不要在美國找,找不著了!

接下來,我們講二祖神光,也就是慧可法師;他是被人把頭給割去的。慧可法師死的時候,是被政府殺的。殺了可殺了,但是他不流血;流的是像牛奶似的,他的血,都變白色的。因為這樣子,就很多人信佛;當時皇帝也改過,知道是錯了,知道他是真菩薩。

慧可大師,在家姓姬,出生在北齊的時候。達摩祖師是在梁武帝的時候,到第二祖時,北齊的時代已經換了。慧可大師以前的名字,叫神光,為什麼叫神光呢?因為他降生的時候,他的父母看見一個金甲的神人,放大光明。金甲的神人,大概就是護法韋陀菩薩,來保護這一位祖師出世。

這一位祖師,生來非常聰明,記憶力非常強,所謂「目下十行字,耳聽百人音。」怎麼叫目下十行字呢?並不是說他這一看,就看十行,而是你普通的人看這一行,看這一趟字的時間,他可以看十趟,就這麼快,非常迅速;耳聽百人音,一百個人,同時講話,他都可以聽得清楚,他的分別力就這麼樣。因為有金甲的神人放光,所以名字就叫神光。

可是這一位祖師,脾氣最大,講話不投機,就想打。在四十歲以前,連講經說法,都帶著鐵念珠,行俠仗義,有不平的事情,他就要平一平。因為這個,所以見到達摩祖師,他就用念珠打菩提達摩;結果跪了九年,自己把臂斬斷了一隻。你想想,要是沒有脾氣,怎麼能捨得把自己的臂,一刀就斬斷。這就是有脾氣,有火氣,所以把自己的臂斬斷。斬斷了,不覺得痛,得法之後,才覺得痛,為什麼他覺得痛了?因為他有脾氣;如果沒有脾氣的話,就算斬掉了,也不會痛的。痛就是有煩惱,所以會痛。

這一位祖師,在四十歲遇到菩提達摩祖師,得法後,隱遁了四十年。為什麼要隱遁呢?因為當時有一位菩提流支,也就是光統律師,這一黨專門和達摩祖師的弟子作對,甚至見到就想要殺。你看!連菩提達摩祖師,都被他們用毒藥來毒,何況他的徒弟呢!慧可大師雖然很大的脾氣,但是聽他師父菩提達摩的指教:「你應該隱遁,躲避這些人來和你作難。」所以他就隱遁了四十年。

前面不是講,宋雲問達摩祖師傳法給誰?達摩祖師說:「四十年後,可是也。」四十年後,有位慧可大師,就是我的傳法人。等到四十年之後,慧可大師弘揚佛法,教化眾生,遇到三祖僧璨大師,把法就傳給僧璨大師。他吩咐僧璨大師說:「你好好保護衣缽,這是作證據的。你也應該隱遁,不然的話,也會對你不利。」因為那時菩提流支──光統律師的徒黨,他的徒弟和他這一黨,又來尋仇,就想要殺慧可大師。

慧可大師,在這時候,就假裝瘋狂,就是crazy,發顛、發神經病。在發神經病期間,有緣的人,他就度。他雖然是有神經病,但是和眾生有緣,所以很多人相信慧可大師。可是菩提流支的徒弟,這一班黨徒,還是放不下,還是妒忌障礙;於是乎,就到政府那塈熉z可大師告了。拿什麼理由告呢?說:「他不是人,是什麼呢?是妖怪!所以迷得這麼多人,來崇拜他,根本他就不是人。」就這樣到政府堨h告,政府把情形奏給皇帝。

當時皇帝下了一道聖旨,就是詔書,命令當地的有司──當地的官,去把慧可大師捉來審問,說:「你到底是人?是妖怪?」

你猜慧可大師怎麼說?他說:「我是妖怪。」

可是,這個有司一聽到他這樣講,知道他是冤枉,是受人妒忌,就叫他自己想清楚,說:「你想清楚了!你到底是什麼?」

慧可大師說:「我實實在在是個妖怪,我真正是個妖怪。」

既然真是妖怪,國法不能允許妖怪在世界上,於是乎奏明皇帝,就要把他斬首示眾。唉!你說世界有沒有真理啊!一個第二代祖師,政府就說他是妖怪,是個妖精。

在這個時候,二祖慧可大師,對著他這一班徒眾說:「我啊,是應該受這個果報的。我傳的佛法,到第四代的時候,只落到名相上。」化成名相,就是有名有相,著到相上。說完這話,二祖慧可大師就落淚。落淚並不是怕死,並不是說政府要殺他,他怕死,哭起來了。因為二祖脾氣最大,就是死,或什麼的,他也不怕;他若怕死,他也不會承認他是妖怪。二祖最神氣,你看!死就死了嘛!怕什麼!你說我是妖怪,我就是妖怪!沒關係!你看這個脾氣!若不是有脾氣,怎麼會這樣?這就是一股勁兒。哭了之後,就叫劊子手說:「你來殺吧!」

劊子手拿著刀,照他頭上砍了一刀。你猜怎麼樣哪?你猜不著呢!你一定想:「哦,這一定像砍到鐵上、石頭上,頭砍不掉的,因為他是祖師,有神通嘛!」你會這樣想。

不是的。這一刀,就把頭砍掉,再也不會長出來了。砍掉頭怎麼樣呢?沒有血出,所出的是什麼呢?就像牛奶似的白漿。

說:「這個未免太神化了!」就是這麼神化。你信就信,你不信就算了,沒有什麼理由可講的!你信,我可以給你用簡單的道理講一講。為什麼他冒白漿,不流血呢?這是人變成純陽體了,他所有的血,都變成白色。你說我不信,當然你不信啦!你若信,你也成了第二代祖師了!

有司一看這種情形,妖怪不流血,這真是妖怪了!於是乎,就具實以奏,說:「真是妖怪。我把他殺了,他頭掉了,沒有血流出來,只流出好像牛奶那種白色的漿,並且他的面目,死了還和活著一樣。這證明真是妖怪!」

但是到皇帝那兒,皇帝知道。皇帝怎麼知道呢?因為在印度,第二十四祖師子比丘也是被人殺了;砍掉了頭,不流血,冒白漿。這是證明這個人的體,純陽無陰,陰都變成陽了,這叫白陽世界。

白陽世界是為什麼呢?因為他無漏。什麼無漏?因為他自己沒有無明了。那麼說:「你方才講慧可大師,脾氣很大的,那麼有脾氣,怎麼會沒有無明呢?」你比我聰明,我還沒想到這個問題,你想到了,令我也多了一點知識。你要明白,我說慧可大師的脾氣,是大仁、大勇、大智、大慧的脾氣,並不是像你我,好像炮仗似的脾氣,啪似地響了!你要聽明白,他這個脾氣,和一般脾氣不同。他的脾氣,就是智慧;有智慧,他就能認出因果循環,一切的道理,都不違背。

那麼這樣子,皇帝知道這是真正的肉身菩薩,所以就生大懺悔,說:「哦!這真菩薩,在我們國家堙A我們都不能保護,現在居然把他殺了。」於是乎,他大生慚愧,令文武大臣全都皈依這位妖怪。所以他雖然死了,又收了一些徒弟。二祖神光的大略事蹟是這樣。

在隋朝的時候,是僧璨法師弘法,他是第三位祖師。這一位祖師,誰也不知道他從什麼地方來的?姓什麼?叫什麼?沒有人知道。他來見二祖的時候,是什麼樣子呢?是身上生了很多的瘡,很多的癰疽,這兒長一個,那兒也長一個,很多很多的,通身都是,就像大痲瘋一樣。人長那種病,要和一般的人都隔離,因為恐怕會傳染,就是這種病。

他就這樣來見二祖,二祖問他說:「你從什麼地方來的?你來到這個地方幹什麼?」

這個大痲瘋的人說什麼呢?他說:「我來皈依和尚,學習佛法。」

二祖說:「你病得這個樣子,污濁邋遢,身上這麼樣不乾淨,你怎麼可以學佛法呢?」

這個病人,你猜他說什麼呢?二祖本來很聰明,他比二祖更聰明。他說:「我這個有病的人,和你和尚,心有什麼分別?有什麼不同?」

二祖一聽,咦!這個人有點來歷,就說:「你不要講,不要講,我知道了。」於是乎,把法傳給他,就這麼樣傳的。

傳了之後,說:「你好好愛護這個法,你也要避一避;因為菩提流支這印度和尚,他自己是印度人,但是專門妒忌印度和尚。我現在接的,是菩提達摩的法,他的徒弟,就想把菩提達摩的徒弟都殺光。現在我傳法給你,你切記不要出鋒頭,不要教人知道,你要藏起來。」於是乎,三祖僧璨法師也學他師父的樣子,假裝發瘋癲,到處默默教化眾生。

他正趕上後周武帝滅佛法,於是乎,就跑到山堙A住了十多年。他住的山有很多狼熊虎豹;他去住的時候,這些狼熊虎豹,都不知道搬家搬到什麼地方去了,都沒有了。直到有一次,他見到道信祖師,就把法傳給道信;道信祖師是第四祖。

傳法之後,他就設了一個千僧齋。千僧齋,就是請一千個和尚來吃齋,他的徒弟不知有多少,都來吃齋。吃完齋,你說他怎麼樣啊?他說:「你們都認為坐著死,這是最好了;你們現在看看我,我給你們來一個特別的樣子。我生死自由!」怎麼樣子呢?說完這話,就在當時千僧齋那個地方,前面有一棵大樹,他一隻手攀著一個樹枝子,腳翹起來;並不是上吊,但是可就死了,奄然而化。這麼手扳著樹枝,就圓寂了。究竟他多大歲數?沒有人知道。他是什麼地方人?也沒有人知道。他姓什麼?叫什麼?也沒有人知道。這是三祖大略的事蹟。

有一個人在這兒聽經,這會兒就害怕了。害什麼怕?說:「第一個祖師菩提達摩,被人用毒藥毒;第二個祖師,被人殺了;第三個祖師,抓著樹枝也就這麼死了。這做祖師,太沒有意思了!太危險囉!我無論如何,不願意做祖師。」

你就想做,也不可能做,因為你怕死。做祖師的,就要不怕死,拿著死和生沒有分別。前面所謂「煩惱即菩提,生死即涅槃;遊戲人間,教化眾生。」這才能做祖師。你這麼膽小,連死你都怕,怎麼可以做得祖師?你連祖師的徒弟,都做不成!為什麼呢?你有所恐懼,有所怕。

祖師都是不怕苦,不怕難,也不怕死,也不怕生。前面講達摩祖師那兩個徒弟佛馱、耶舍,不是說嗎?「你手做拳,拳做手,你看快不快?」遠公大師說:「快!」他說:「煩惱即菩提,生死即涅槃,也是這麼快。」所以你不要怕死,就可以做祖師。現在誰可以不怕死,我都封他做祖師。上面說的是第三祖。

第四祖呢?第四祖又是一個特別樣兒。怎麼特別樣兒呢?他很小就出家,跟著僧璨祖師學習佛法。他六十年長坐不臥,他眼睛也常常閉著不睜開,但可不是睡覺,你不要誤會了!他閉著眼睛來用功。可是眼睛一睜開,怎麼樣啊?哦,一般人一看見他的眼睛,就都打戰顫,好像地震了似的,哦!嚇得那個樣子。常常是這樣,為什麼呢?誰也不知道,他就有這種威德。

他是什麼時候的人呢?唐朝的時候。在唐太宗貞觀十七年的時候,皇帝聽說第四代祖師在這兒,就派一個使臣去請他到皇帝那兒;皇帝要供養他,要拜他做師父。你看,要是現在,不要說皇帝請我去,就不請,我都要去見皇帝來攀緣一下,何況他來請我呢!怎麼可以不去?可是你說怎樣啊?他不去!他說:「我年紀太老了,走路也走不動囉!吃飯也不香囉!我老得多病,不能到京堙C」

使臣就回去對皇帝一說,皇帝說:「你再去,一定要把他請來!就說皇帝說的,無論如何你要去,你就老了,怎麼樣老,也都要去的。請你,你就要去的。」

所以這使臣又來了,就對他講:「皇帝說無論如何,你就老,就怎麼樣子,現在我們用人把你抬著,也要抬去的。我們給你預備轎子,把你抬到京堨h。」那時候因為沒有飛機,交通不是這麼方便。

四祖說:「哦!不行的,我不去,我太老了,不可能去了。如果你一定要我去,你把我腦袋斬下來拿去!但是我心始終不去的。」

使臣一聽,他這麼樣講,沒有辦法,怎麼可以把他腦袋斬去,拿給皇帝呢?就回去對皇帝說:「這個和尚,真是特別古怪,性情真是太不近人情。皇帝您請他來,他說就是把他頭斬了拿來,他心也不來見皇帝。」

皇帝說:「好!你就去把他的頭給我拿來。」於是乎,就用盒子裝上一把刀,說:「你到那兒,就拿這把刀,把他頭給斬了。」

這使臣說:「好!」

等到臨走的時候,皇帝對他又說:「無論如何,你不能傷這和尚,你不能殺這個和尚。」

啊!使臣現在明白了,於是乎,到那兒就說:「老和尚!你現在倒是去不去?皇帝叫我拿這把刀來,就是斬你頭的。這把刀,是皇帝賜給我的;你若不去,他就叫我拿這把刀,把你頭割下來,拿著你的頭去見皇帝。」

道信祖師說:「好啊!那是最好了!我的頭能見到皇帝,這一生真是特別地光榮。好啦!那你現在就來斬我的頭!」於是把頭伸出來。使臣拿著刀正比量著他的頭,一看見他把頭伸過來,趕快把刀放到盒子堙C

道信祖師閉著眼睛等他斬頭,等了大約十分鐘,恐怕有的。這是大約的,也不一定,你不要執著,說一定十分鐘;或者十一分鐘,或者九分鐘,都不一定的。看他沒有斬,道信禪師就說了:「喂!你怎麼不斬哪?」他發了脾氣,好像二祖似的。

使臣說:「哦,皇上叫我只是這麼講一講,不能傷和尚。」

四祖道信大師,哈哈一笑說:「啊!你現在知道世界還有人吧!」就是還有不怕死的人。

四祖道信禪師,俗家姓司馬,名字叫信,所以出家的名字,就叫道信。司馬這個姓,在漢朝和晉朝,可以說是貴族,因為晉朝皇帝,就姓司馬;漢朝有司馬遷和司馬相如,文章都作得非常好。這第四祖,生在很有名望的家族,從小就出家修道。他活了七十二歲,但是,六十年都是脅不著席,就是不躺著睡覺;他的成就,是有不可思議的境界。

他用佛眼觀察,自己應該到什麼地方去住?他一看,湖北有一個山,叫破頭山,這個名字很不好的,但有紫雲籠罩著。這紫雲,就是祥瑞的表現、吉祥的意思,於是乎,他就到這個山上去住,也改了山名,叫什麼名字呢?叫「雙峰山」,因為有兩個山峰。

他教化眾生時,遇到很剛強難化的眾生;教他們改惡向善,他們就改善向惡,不聽教化。以後他就用種種的權巧方便法門,結果把這剛強眾生,也教化得改惡向善,知道自己是錯誤的。他弘揚佛法,有四十多年,所教化的眾生,如稻麻竹葦那麼多;「稻麻竹葦」就是表示太多了,數量不知有多少。

有一次,他告訴他的徒弟圓一法師說:「你要給我造一個塔,我要走了。」圓一法師就給他造塔。後來他問:「塔造好了沒有?」圓一法師說:「已經造好了。」造好了,怎麼樣呢?在永徽二年(永徽,是唐朝高宗皇帝的年號)閏九月二十四日,道信祖師從來也沒有生過病,可是在這一天,他就坐在那兒,奄然而化,坐那兒就圓寂了。沒有什麼人知道他圓寂,他也沒有告訴大家說我要走了,沒有告假。

圓寂之後,就把他裝到塔堙A封上了。這是用石頭造的塔,本來用鐵都封著、鎖著的。過了一年,塔自己開了,鎖也都開了;大家就看見第四祖在媄銦A還是端然正坐,和活著的時候一樣,一點都沒有變。

在這個時候,第五代祖師弘忍,又看見師父的相好,就非常高興。雖然像活著的時候一樣,但是肉都乾了,都沒有什麼肉了。於是乎,用漆布把身體貼上金,保護這個真身,直到現在還在。這是第四祖。他教化的眾生,非常之多;他的入室弟子、傳法弟子,就是第五祖弘忍大師。

從西天到東土,歷代祖師各有各的特長,各有各的密行,各有各的來歷不同,現在略略說一說五祖大師的經歷。五祖大師,生在湖北雙峰山黃梅縣,俗家姓周,七歲就被送到廟上修行。大約是他父親、母親,都是篤信佛教,覺得世俗這種生活,煩煩惱惱,爭爭吵吵,貪而無厭,從生至死,沒有什麼真正的價值。所以有小孩子,在七歲的時候,就把他送到廟上,跟著四祖道信禪師出家。

道信禪師一見這個小孩子,知道他是法門的龍象,所以就儘量栽培他。可是四祖栽培他,並不是說天天給他吃點好的,穿點好的,住一點好的,這麼樣栽培他;他是天天叫他勤勞工苦作,如清潔的工作、煮飯、燒水、煲茶這一類的。總而言之,什麼工作都叫他做;叫他沒做過的,要做一做,試一試這種工作的味道。

白天他是勤勞工苦作,任勞任怨,不和同等的沙彌打架,也不拌嘴,就是認真腳踏實地用功修行。誰說他不對,他就很歡喜地接受,很歡喜地改過自新。七歲的時候,就是這樣一天一天修行。白天做一切的事護持道場,晚間就參禪打坐,認真用功。不是到晚間就趕快睡覺,一早也睜不開眼睛,爬不起來,不是這樣的。晚間練習坐單,坐那兒用功,修這一切的行門。一切的行門是什麼呢?就是自己誦經、持咒、拜佛、禮懺、研究學問,忙堸蓿╪a用功修行,一分一秒也不空過。白天做一切的工作,也正是用功修行,晚間還參禪打坐,也是認真修行。所謂時時刻刻都痛念生死,不多說一句話,不少做一份活。一切的工作,都儘量做好;話不說那麼多,不和任何人爭,不和任何人吵,這是五祖弘忍大師。什麼叫弘忍呢?就是什麼他都忍,忍不了的,他也要忍;讓不了的,他也要讓。

經過這樣,到十三歲的時候,四祖大師觀察他可以受具足戒,所以給他授具足戒。受戒之後,十三歲就做比丘了!他身量長得高高大大的,身高八尺,相貌奇特。什麼相貌奇特呢?他眼睛有神,口不隨便講話,天天都是謹言慎行的。一看他就看得出,他是時時刻刻、行住坐臥都在用功,不把光陰空過。四祖一看他,觀察他是載道之器,可以弘化一方,所以就把衣缽傳給弘忍大師;他在中國是第五代的祖師。從釋迦牟尼佛,一代一代傳下來,傳到中國的五祖,這叫傳授心法;以心印心,直指人心,見性成佛的法門。

五祖大師的戒行精嚴,他修行是特別認真的。在當時也有一些土匪,常常到城堙A打家劫舍,搶金銀財寶。有一次,土匪就把湖北這個城圍上,弘忍大師忍不住,想要救城堛漲悁囥m;於是乎,他就下山,從東山那個地方,到湖北城堙C土匪一見著弘忍大師,就嚇得丟盔卸甲,望影而逃。為什麼這樣子呢?因為弘忍大師雖然是一個人下山來的,就是有隨從,大約也不過三三兩兩;可是這些土匪,就看到完全都是穿金盔金甲的天兵、天將,好像從天上下來的天神一樣,身穿著金盔金甲,手拿著寶劍,這麼威武其揚的。土匪一見到這樣的情形,就嚇得望影而逃;也不用一刀、一鎗、一箭,他們就嚇得撤退了。

這是什麼原因呢?很簡單,我告訴你們各位,因為弘忍大師誦持〈楞嚴咒〉。在《楞嚴經》上說過:誦持〈楞嚴咒〉的人,常常有八萬四千金剛藏菩薩,隨從他、保護他,到必要的時候,就救他、擁護他。所以土匪一見著弘忍大師,就嚇跑了;這可以說是金剛藏菩薩顯聖,也可以說是弘忍大師修行的威德,把他們都懾伏。

一個修道的人,能不用一兵一卒,把土匪嚇跑,這就是有真正的功夫,才能這樣子;若沒有真正的功夫,怎麼會有這樣的感應道交?因為這種種的靈異,所以四方的比丘,都望風而歸;就是聽到五祖的道風,就都去到他那兒學習佛法。所以當時在五祖的座下,常常有千餘人在那兒求法。

四祖大師,唐太宗召請他到宮堨h,想要供養他。有其師必有其徒,五祖弘忍大師,也是在唐高宗的時候,很多次皇帝請他到宮廷堥荂A要供養他;他每一次都婉拒了,不到宮廷堨h受皇帝的供養。這種高風亮節,不是一般人所能明白的,他本著「富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。」這是頂天立地的大丈夫的行為,不是一般求名求利、迷戀財色名食睡這一類的人,所能了解的。由他這一點看來,這是佛教和其他任何宗教不同的地方。

在唐高宗咸亨的時候,他就對門人說:我要走了。叫門人給他造一個塔,用石頭造的。等他又問:「塔造好了沒有?」門人告訴他:「造好了。」於是乎,他就端然正坐,無疾而終。

可是在他入滅以前,他告訴人,說我傳法的人,有十個。這十個人,每一個都可以教化一方,都可以做一方的法主;這十個人,是他教化眾生以來,所挑選的十個嗣法的人。他告訴六祖大師說:「衣為爭端,止汝勿傳。」就是說,從你這兒,就不傳這個衣了!有衣,大家就爭,這是亂的開始。因此他嗣法的人有十位,就是神秀、智詵、慧藏、玄約、老安、法如、智德、義方,又有惠能大師,又有一個是劉主簿。他們都是接五祖法脈的嗣法門人,都可以做一方的教化主。說完這話,他就入滅了。以上這是五祖大師簡略的行狀。

這十位五祖大師的嗣法門人,每一位都有他的特長,或者是智慧第一的,或者是品行第一的,或者有道德第一的,或者有容忍第一的,或者有喜捨第一的,或者有慈悲第一的,或者有教化第一的,或者有修行第一的。總而言之,是各有所長,所以他們都值得做一般人的師表,做人天師,做眾生的依止師,做眾生的善知識。

總括起來說,他們這十位,沒有自伐的。什麼叫自伐呢?就是自己讚歎自己,自誇其德,表露自己與人不同,就是顏淵說的「願無伐善」那個「伐」。願無伐善,就是不說自己的特點,不說自己的長處,也沒有自誇的。不會自己誇讚自己,說我小的時候,如何如何;中年的時候、讀書的時候,如何如何,都是出乎其類,拔乎其萃,與人不同;也不會說我老年的時候,如何如何;也不會到處誇耀自己有多少皈依弟子,多少人相信自己。總而言之,不會神化自己,自吹自擂,自命不凡。凡是聖賢的人,都不會有這個毛病,也不會自大、驕傲,也不會自滿。

總而言之,他們都有優秀的德行,注重德行,不會圖虛名、好假好,在表面上用功夫,自欺欺人。這十位不驕傲、不爭、不貪、不求、不自私、不自利,也不打妄語。這是這十位教化主的行狀;要一一詳細說,需很多時間,這簡略的,大約就是這樣子。

現在在這兒研究歷代祖師,我們每一個人要迴光返照,自己選擇一個,我要學哪一位祖師?哪一位祖師,是我的榜樣?我願意照著他這樣去修行。我們要這樣想,聽經才有用,對我們自己的身心、生死上,才有幫助。我們如果聽經是經,我是我,我和經分開,我和祖師也分開,那始終我們不能得到利益。我們要「見賢思齊焉,見不賢而內自省也。」哪一位祖師,我們最佩服,我們就要向他看齊,向他學習,這才不把時間浪費。

好像方才聽說五祖大師七歲就出家,他不和他的同類沙彌打架,也不爭、也不拌嘴,就是天天好好地工作,好好地任勞任怨,這才真正懂得怎麼叫出家,懂得要怎麼了生死。如果你出家,還天天吵架,天天打架,天天罵架,這和沒有出家是一樣的,我們人人都要猛省這一點。

萬佛城叫「法界佛教總會」,所謂:

無不從此法界流 無不還歸此法界

在萬佛城的人,都是凡夫,都是一般的人到這萬佛城。萬佛城,雖然說是個聖地,雖然說是造就佛、造就菩薩、造就祖師的地方;可是我們剛一來到這地方,誰也不是佛,誰也不是菩薩,誰也不是祖師,未免就掛一漏萬,有很多的事情,都是美中不足、不能盡善盡美、不能圓滿的。要是都圓滿,我們就成佛、成菩薩、做祖師,不做凡夫了。

我們在這兒,都是凡夫俗子,都一點一點地去自己的習氣毛病,所以無論哪一位做事,都有一些出入,有一些不圓滿的地方。不過我們到這兒來,都是想要圓滿,都是想要往好的學。我們想要圓滿、想要好好修行、想要見賢思齊,這一個心,是最寶貴的。就怕我們有過不能改,知善不能行,只是自私自利,那就完了。我們每一個人,能有這一念要成佛的心,要行菩薩道的心,要本照普賢菩薩那十大願王,去發這十大願,就一定會達到你所希望的目的。我們現在不圓滿的地方,大家都互相包涵一點,互相諒解一點,所謂:

忍是無價寶 人人使不好
若能會用它 事事都能好

我常對各位講,「一切是考驗」,我們在多生多劫,不知道造了什麼罪業,不知道和哪一位有什麼因果,有什麼不圓滿的地方,所以就會有很多不如意的問題發生。在這個時候,就是「一切是考驗,看我怎麼辦?」看看我自己怎麼辦?不是看爾怎麼辦?看爾是往外看了。「一切是考驗,看爾怎麼辦?」看你怎麼辦,看你自己怎麼辦?對境若不識,須再重頭煉。「一切是考驗,看他怎麼辦?」你若明白他,也就不會埋怨他;對境若不識,須再重頭煉。這幾句話都是反求諸己的話,你不要看你、我、他,你要學菩薩。

菩薩的行狀是

真認自己錯 莫論他人非
他非即我非 同體名大悲

你常常有大悲心,憐憫一切眾生:我要教化眾生,感化不動眾生,是我的德行不夠;我的德行若圓滿了,能萬德莊嚴,沒有不被我所化的。我化不了,就是德行還沒有萬德莊嚴。這樣一想,就不會向外馳求,不會到外邊去找,這叫真正地迴光返照,反求諸己。

愛人不親反其仁,
治人不治反其智,
禮人不答反其敬;
行有不得,皆反求諸己。

我們若能這樣,不要說聖賢,就是佛菩薩,我們都可以很快地就達到他們的果位。

「愛人不親反其仁」,你愛護一個人,人家離你遠遠的,不敢接近你;你要迴光返照,看看我仁愛人的心夠不夠?這是愛人不親反其仁。

「治人不治反其智」,好像我做師父的,教化徒弟,徒弟不聽;我要迴光返照,我做師父的,是不夠德行吧?所以才出叛徒,才不聽話!這是反其智。

「禮人不答反其敬」,你對人行禮,人家不睬你,望都不望你;你要反求諸己,看看我是不是很恭敬向人行禮?這是禮人不答反其敬。

「行有不得」,不得,就是不怎麼好,不圓滿。你所行所作,覺得不對的地方;「皆反求諸己」,都要自己反回來,看看自己對不對?

五祖繼承四祖的道統,所以唐高宗以皇帝的尊嚴,要請他到宮廷去供養,很多次他也不接受。因為他這樣自尊,不隨隨便便受國王的邀請,國王更加對他崇敬;於是乎,就把宮廷堙A最珍貴的藥品,和最尊貴的寶貝,叫使臣送去供養他。可是五祖大師,不因為這些珍貴的藥品,和寶貴的東西,就生大我慢,生大執著。他心堥S有這些東西。所以他把所有的珠寶、藥材,散給大家。五祖大師把衣缽傳給六祖,於是乎,他就入滅。由摩訶迦葉到菩提達摩這二十八代祖師,傳到中國後,這第五代祖師大概的行狀,是像以上所說的。

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