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《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》
卷三
◎一九六八年宣化上人講述於
美國加州三藩市佛教講堂
開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
復次阿難。云何六入本如來藏。妙真如性。
阿難。即彼目睛瞪發勞者。兼目與勞。同是菩提。瞪發勞相。
因於明暗二種妄塵。發見居中。吸此塵象。名為見性。此見離彼明暗二塵。畢竟無體。
如是。阿難。當知是見。非明暗來。非於根出。不於空生。
何以故。若從明來。暗即隨滅。應非見暗。若從暗來。明即隨滅。應無見明。
若從根生。必無明暗。如是見精。本無自性。
若於空出。前矚塵象。歸當見根。又空自觀。何關汝入。
是故當知。眼入虛妄。本非因緣。非自然性。
阿難。譬如有人。以兩手指急塞其耳。耳根勞故。頭中作聲。兼耳與勞。同是菩提。瞪發勞相。
因於動靜二種妄塵。發聞居中。吸此塵象。名聽聞性。此聞離彼動靜二塵。畢竟無體。
如是。阿難。當知是聞非動靜來。非於根出。不於空生。
何以故。若從靜來。動即隨滅。應非聞動。若從動來。靜即隨滅。應無覺靜。
若從根生。必無動靜。如是聞體。本無自性。
若於空出。有聞成性。即非虛空。又空自聞。何關汝入。
是故當知。耳入虛妄。本非因緣。非自然性。
阿難。譬如有人急畜其鼻。畜久成勞。則於鼻中。聞有冷觸。因觸分別通塞虛實。如是乃至諸香臭氣。兼鼻與勞。同是菩提。瞪發勞相。
因於通塞二種妄塵。發聞居中。吸此塵象。名齅聞性。此聞離彼通塞二塵。畢竟無體。
當知是聞非通塞來。非於根出。不於空生。
何以故。若從通來。塞則聞滅。云何知塞。如因塞有。通則無聞。云何發明香臭等觸。
若從根生。必無通塞。如是聞機。本無自性。
是故當知。鼻入虛妄。本非因緣。非自然性。
阿難。譬如有人以舌舐吻。熟舐令勞。其人若病。則有苦味。無病之人。微有甜觸。由甜與苦。顯此舌根。不動之時。淡性常在。兼舌與勞。同是菩提。瞪發勞相。
因甜苦淡二種妄塵。發知居中。吸此塵象。名知味性。此知味性。離彼甜苦及淡二塵。畢竟無體。
如是。阿難。當知如是。嘗苦淡知。非甜苦來。非因淡有。又非根出。不於空生。
何以故。若甜苦來。淡則知滅。云何知淡。若從淡出。甜即知亡。復云何知甜苦二相。
若從舌生。必無甜淡。及與苦塵。斯知味根。本無自性。
若從空出。虛空自味非汝口知。又空自知何關汝入。
是故當知。舌入虛妄。本非因緣。非自然性。
阿難。譬如有人。以一冷手。觸於熱手。若冷勢多。熱者從冷。若熱功勝。冷者成熱。如是以此合覺之觸。顯於離知。涉勢若成。因於勞觸。兼身與勞。同是菩提瞪發勞相。
因於離合二種妄塵。發覺居中。吸此塵象。名知覺性。此知覺體。離彼離合違順二塵。畢竟無體。
如是阿難。當知是覺非離合來。非違順有。不於根出。又非空生。
何以故。若合時來。離當已滅。云何覺離。違順二相。亦復如是。
若從根出。必無離合違順四相。則汝身知。元無自性。
必於空出。空自知覺。何關汝入。是故當知。身入虛妄。本非因緣。非自然性。
阿難。譬如有人。勞倦則眠。睡熟便寤。覽塵斯憶。失憶為忘。是其顛倒。生住異滅。吸習中歸。不相踰越。稱意知根。兼意與勞。同是菩提瞪發勞相。
因於生滅二種妄塵。集知居中。吸撮內塵。見聞逆流。流不及地。名覺知性。
此覺知性。離彼寤寐生滅二塵。畢竟無體。
如是阿難。當知如是覺知之根。非寤寐來。非生滅有。不於根出。亦非空生。
何以故。若從寤來。寐即隨滅。將何為寐。必生時有。滅即同無。令誰受滅。若從滅有。生既滅無。誰知生者。
若從根出。寤寐二相。隨身開合。離斯二體。此覺知者。同於空華。畢竟無性。
若從空出。自是空知。何關汝入。
是故當知。意入虛妄。本非因緣。非自然性。
復次阿難。云何十二處。本如來藏。妙真如性。
阿難。汝且觀此祇陀樹林。及諸泉池。
於意云何。此等為是色生眼見。眼生色相。
阿難。若復眼根生色相者。見空非色。色性應銷。
銷則顯發一切都無。色相既無。誰明空質。空亦如是。
若復色塵生眼見者。觀空非色。見即銷亡。亡則都無。誰明空色。
是故當知。見與色空。俱無處所。既色與見。二處虛妄。本非因緣。非自然性。
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