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大乘妙法蓮華經淺釋

化老和尚講述

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從地湧出品第十五

◎一九六八年宣化上人講述於
美國加州三藩市佛教講堂

開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義

怎麼叫「從地湧出品」呢?這是一些個大菩薩從地媄銧擖X來。湧出多少呢?這數目太多了,有六萬恆河沙那麼多的大菩薩;每一位菩薩,又各帶了六萬恆河沙那麼多的眷屬,這都是釋迦牟尼佛在過去生中所教化出來的弟子,所以叫〈從地湧出品第十五〉。

C2. 發本門弟子通經,彌勒騰疑如來開本壽量 分三
D1. 從地湧出 D2. 彌勒疑問 D3. 如來詳答 D1.  分三
E1. 他土菩薩請命 E2. 如來止他召此 E3. 他方菩薩湧出
今E1.

爾時,他方國土諸來菩薩摩訶薩,過八恆河沙數,於大眾中起,合掌作禮,而白佛言:世尊!若聽我等,於佛滅後,在此娑婆世界,勤加精進,護持讀誦書寫供養是經典者,當於此土而廣說之。

【爾時,他方國土諸來菩薩摩訶薩,過八恆河沙數】:當爾之時,從十方其他的國土,到這個法會來見多寶如來和釋迦牟尼佛的這些大菩薩,有八個恆河沙那麼多的數目。【於大眾中起,合掌作禮,而白佛言】:這些大菩薩,在大眾中一起站起來,合起掌,向釋迦牟尼佛頂禮,對釋迦牟尼佛就說了。

【世尊!若聽我等:世尊!請您聽一聽我們發願。我們【於佛滅後,在此娑婆世界,勤加精進】:在佛滅度之後,我們想在這個娑婆世界,勤加精進,護持這一類的修道人。【護持讀誦書寫供養是經典者】:護持讀誦《妙法蓮華經》、書寫《妙法蓮華經》的這一些個菩薩,供養是經典的這一些個發菩薩心的菩薩。【當於此土,而廣說之】:在娑婆世界,我們用種種的神通力量來保護這個人,令他廣為一切眾生說這部《妙法蓮華經》。

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你今天說,果許的母親吃了一個什麼東西?我沒聽清楚,你可以講給大家聽一聽!

弟子:「我要說的是果許的母親,她今天來這兒參加盂蘭盆法會。她最近外出度假,當她在山林間走時,那兒有一些野生植物、藥草、水果或者莓果之類的,她就摘來吃。她一吃,就不舒服了,因為那種植物有毒。後來她肚子非常的不舒服,她想起女兒曾經說過持誦阿彌陀佛的聖號,疾病很快就可消除。而且她女兒已經把如何唸『阿彌陀佛』用拼音寫下來,放在母親的皮包內,好讓母親記誦。那天她在山埵Y了這種有毒的植物,非常的不舒服,她找到皮包內那張紙條。很誠心地唸『南無阿彌陀佛』,才過幾分鐘,毒就都消退了。她非常的驚訝,她竟然都好了,也不生病了!謝謝!」

你們各位相不相信這個事情?提出你們的意見來作參考、作個研究。有的人不相信的,認為沒有這麼奇怪的事情!說中國人盡說這種令人不相信的故事。現在你們美國人也學會說 story (故事)了!是不是啊?這是跑到美國來了!好像這一種的事情多得很,你們會一天比一天聽多一點;這些個奇奇怪怪的事情,令人不知道是怎麼一回事?也就可以說是一個「妙」。這個「妙」字,可以說是不可思議的境界;你信也有、不信也有,現在這就是一個開始了。相信果許她母親對她到這地方來,是很讚成的、也很幫助她,所以她有這種的境界。以後誰有什麼奇奇怪怪的事情,可公開來對大家講一講,叫大家來用你們西方人這種邏輯學來邏輯一下,看看這是個什麼?

我再告訴你一句要訣,這就是「信者得救」,不能講旁的。信者得救,誰信誰就得救,誰不信誰就不得救。基督教這個「信者得救」,你信他,也只是到天上去,可是天上是在輪迴之內的;佛教這個「得救」,是超出輪迴之外的,了生死了。他那個得救,是救你暫時的,不是救你永遠的。不錯!你依他那個教去修行,可以生天的;但是等天福享盡,還一樣要墮落的。若是佛教的「得救」呢?一救,是永遠得救了,不會再墮落。基督教說是生到天上去,永遠得到快樂;這是他自己說的,沒有人承認的。有智慧的人,不相信生天是會不墮落的;因為在佛經上明明白白、清清楚楚講的:你生到天上,天福享盡,還要墮落的。所以這個也不需要同他辯,總而言之,這個「得救」,和那個「得救」,是不一樣的。

美國有一些個老怪物,把佛、神、耶穌,都給弄到一起去了,說「神也就是佛,佛也就是耶穌,耶穌也就是佛」,啊!亂七八糟的,分別不清楚。他為什麼這樣呢?就是想叫你不明白;現在我就是和這個方法不同,我就是想要叫你明白!

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E2. 如來止他召此

爾時,佛告諸菩薩摩訶薩眾:止!善男子!不須汝等護持此經。所以者何?我娑婆世界自有六萬恆河沙等菩薩摩訶薩,一一菩薩各有六萬恆河沙眷屬,是諸人等,能於我滅後,護持讀誦廣說此經。

【爾時,佛告諸菩薩摩訶薩眾】:就是當八恆河沙這些個菩薩說要護持讀誦《法華經》的人,這時候,釋迦牟尼佛聽見這八恆河沙菩薩發的這個願,他就告訴八恆河沙這些個大菩薩眾,【止!善男子!不須汝等護持此經】:說你們大家不要發這個願,不需要你們來護持我這《妙法蓮華經》!為什麼這樣說呢?釋迦牟尼佛大約也想讓他自己的這些個弟子有多一點的功德,所以不願外邊來的這八恆河沙的菩薩來護持這《法華經》。如果外邊來的菩薩護持這《法華經》,那麼他自己所教化的這一班徒弟就沒有工作了,甚至於就要失業了。所以他趕快就說:「止!你們不要發這個願,這個工作,我有人做,不必你們做。你們這一般的好男子啊!我不用你們發願來護持這《妙法蓮華經》。」

【所以者何】:所以然的緣故是為什麼?因為【我娑婆世界自有六萬恆河沙等菩薩摩訶薩,一一菩薩各有六萬恆河沙眷屬】:我在以前所教化的,有六萬恆河沙那麼多的大菩薩,每一位菩薩又教化有六萬恆河沙那麼多的眷屬。【是諸人等,能於我滅後,護持讀誦廣說此經】:這一切的六萬恆河沙等菩薩,每一位菩薩,又有六萬恆河沙那麼多的眷屬,就有這麼多的菩薩。我所教化這一些個菩薩摩訶薩,他們在我滅度之後,早就發這個願了,他們願意護持這部《法華經》,護持讀《法華經》的人,護持誦《法華經》這樣的人,他們又都廣泛地來演說這部《妙法蓮華經》。

E3. 他方菩薩湧出 分二
F1. 經家敘相 F2. 讚歎問訊
今F1.

佛說是時,娑婆世界三千大千國土,地皆震裂,而於其中,有無量千萬億菩薩摩訶薩同時涌出。是諸菩薩,身皆金色,三十二相,無量光明,先盡在此娑婆世界之下、此界虛空中住。

【佛說是時】:釋迦牟尼佛說這話的時候,【娑婆世界三千大千國土,地皆震裂】:在這個堪忍的世界,這娑婆世界三千大千國土,地都震裂了。【而於其中,有無量千萬億菩薩摩訶薩同時涌出】:而在地裂開的地方,就在同一個時候,有無量千萬億那麼多的菩薩都從地湧出來!這麼多菩薩,同時都出現了,你看妙不妙?這一些菩薩都是誰呢?都是釋迦牟尼佛在過去生中所教化的菩薩。所以現在釋迦牟尼佛在這兒講《法華經》,他們都來到這兒聽法。

【是諸菩薩,身皆金色,三十二相,無量光明】:從地湧出的這麼多菩薩,他們的身上都放紫磨金色的光,具足三十二相,又有無量的光明。他們以前,【先盡在此娑婆世界之下、此界虛空中住】:都是住在娑婆世界──就我們「堪忍」這個世界的下邊;在娑婆世界的下邊,有一個空輪,他們住在空輪這個地方。

【是諸菩薩,聞釋迦牟尼佛所說音聲,從下發來。一一菩薩皆是大眾唱導之首,各將六萬恆河沙眷屬;況將五萬四萬三萬二萬一萬恆河沙等眷屬者;況復乃至一恆河沙、半恆河沙、四分之一,乃至千萬億那由他分之一;況復千萬億那由他眷屬;況復億萬眷屬;況復千萬百萬乃至一萬;況復一千一百乃至一十;況復將五四三二一弟子者;況復單己,樂遠離行;如是等比,無量無邊,算數譬喻所不能知。

【是諸菩薩,聞釋迦牟尼佛所說音聲,從下發來】:這一切大菩薩所住的地方,雖然離著我們所住的世界很遠很遠的,但是釋迦牟尼佛演說《法華經》的這個聲音,他們一樣可以聽見,所以從我們這個世界下邊空輪的地方,都發到上邊來。【一一菩薩皆是大眾唱導之首】:這每一位菩薩,都是教化眾生的一個導師。講經說法,這都叫「唱」;教你走什麼路,教你依照什麼方法去修行,這就叫「導」;為眾生的眼目,眾生看著你怎麼樣去修行,所以叫「之首」;就是作為眾生的師表,作為眾生的導師。

【各將六萬恆河沙眷屬】:將,就是帶領著、率領著。有六萬恆河沙這麼多的菩薩,每一位菩薩又帶領著也有六萬恆河沙這麼多的眷屬──就是跟著他學佛法的眾生,多數是他的徒弟。這麼樣講,你就懂了!這六萬恆河沙,指這每一個菩薩都有六萬恆河沙這麼多的徒弟、這麼多的法眷屬。就是一個家庭,這叫「眷屬」;這是這個大家庭的法眷屬。所以我說我們這兒是一個大家庭;無論哪兒的人來,你皈依三寶了,我們就是一家人,這是一個大家庭、big family!那麼這個大家庭,你看每一個菩薩又有六萬恆河沙眷屬,你算起來有多少呢?

【況將五萬四萬三萬二萬一萬恆河沙等眷屬者】:雖然說是有六萬恆河沙眷屬,可是──這「況」字,就是轉語詞。轉語詞就是說,雖然說六萬眷屬,但是或者就有的帶五萬眷屬的,有的就帶四萬眷屬的,有的又帶三萬眷屬,有的帶二萬眷屬,有的就帶一萬恆河沙等這麼多的眷屬的。

【況復乃至一恆河沙、半恆河沙、四分之一,乃至千萬億那由他分之一】:有的菩薩又帶一恆河沙數的眷屬、有的又帶半恆河沙數的眷屬,有的又帶四分之一恆河沙數的眷屬;或者千萬億那由他分之一河沙數的眷屬,那就是很少的數目。

【況復千萬億那由他眷屬】:況且又有菩薩,帶著千萬億那由他那麼多的眷屬。【況復億萬眷屬】:或者帶億萬眷屬那麼多的弟子。【況復千萬百萬乃至一萬】:或者帶一千萬個弟子、或者帶一百萬個弟子,乃至帶一萬個弟子。【況復一千一百乃至一十】:或者又有帶著一千個弟子,或者又有帶一百個弟子,乃至十個弟子。【復將五四三二一弟子者】:或者又有帶著五個弟子,有的帶四個弟子,有的帶三個弟子,有帶兩個弟子,有帶一個弟子的;這個數目,沒有一定。要是再按照表法來講:「五」是代表五蘊;「四」是代表四諦,四諦法;「三」是代表戒、定、慧三學;「二」是代表定、慧;「一」是代表一真之道,一個最真的道。

【況復單己,樂遠離行】:或者又有一個菩薩,他不願意收徒弟。他說收徒弟太麻煩了,一天到晚不聽話,too much trouble!(太多麻煩!)有的菩薩發願不收徒弟的,真的啊!他怕麻煩。因為這個徒弟哭了,那個就笑了;那個哭了,這個又笑了;這個發脾氣,那個又笑說:「我把你弄得發脾氣了!你一樣沒有定力,像我一樣!」所以他就不收徒弟了。自己跑到山上去,誰也不見,修遠離行。或者他覺得:「哎!這些個女人真討厭!最討厭就是女人!女人給我太多麻煩了!我不見女人了!到山上去,」他就去住山了;這就是樂遠離行。

但是,你可不要到山上住,又通知這一些個人說:「你知道嗎?我在這地方,我真修行的!你們應該來供養我!」那又被騙來很多人,又更麻煩了!這個想要求福,那個想求慧,另外一個又想求解脫,不知道怎麼辦好了!所以他願意修遠離行。修遠離行的人,就是不叫人知道你修行不修行;你修自己的,怎麼需要告訴人呢?有的人就說:「不叫人知道,怎麼能教化眾生呢?」這教化眾生,不是修一生一世就能教化人的。你生生世世行菩薩道,才能教化眾生;你道業沒有成,是應該修行的。

【如是等比,無量無邊,算數譬喻所不能知】:像這麼樣子來比較、來算這個數目;因為這個大數目太大了,有的是六恆河沙,有的是五恆河沙,有的四恆河沙,有的三恆河沙,有的二恆河沙,究竟加起來是多少?誰也不知道確實的數目。所以佛就說「無量」,沒有數量;「無邊」,沒有邊涯;就是再好的算數師,也算不出來這個數目究竟是多少;只可以用「所不能知」,就得了!有的人學算數的,就不相信,說:「多少數目都能算出來,怎麼會算不出來的呢?」算出來,也還是一個糊塗數目!

不要說遠,就我們現在這佛教講堂,這個數目就算不出來了,可以說是個糊塗數目!我也很願意算數的,生來就想算一個大數目。怎麼大數目呢?這個數,譬如十,你這一橫,圈一個圈就是十,圈兩個圈就是百,圈三個圈就是千,圈四個圈又是萬;你圈的圈越多,這個數目就越大;於是乎,我想造一個最大的數目。這個圈,把地也圈滿了、把天也圈滿了;圈滿了,還可以圈,無窮無盡、無盡無盡無盡的。這個圈,究竟把這個天地都圈滿了,甚至於虛空都圈滿了;你說這是個多少數目?你說這個數目多大?你能算得過來嗎?所以現在這也就是這麼圈這麼多圈,虛空也圈滿了,天也圈滿,地也圈滿了!這個地下邊空輪也都圈滿了!

所以沒有人知道是多少數目?甚至於圈完這個圈,自己也不知道是多少數目了,連圈都數不過來了!所以這個數,是無窮無盡的;你就是學算數學得再清楚,恐怕若把這個天地都圈滿了,你也算不過來這個數目了!

F2. 讚歎問訊 分五
G1. 海眾讚歎 G2. 上首問訊 G3. 佛答安樂 G4. 偈頌隨喜 G5. 如來述歎
今G1.

是諸菩薩從地出已,各詣虛空七寶妙塔多寶如來、釋迦牟尼佛所;到已,向二世尊頭面禮足。及至諸寶樹下師子座上佛所,亦皆作禮,右繞三匝,合掌恭敬,以諸菩薩種種讚法而以讚歎,住在一面,欣樂瞻仰於二世尊。

【是諸菩薩從地出已】:這些沒有數量的大菩薩,從地湧出之後,【各詣虛空七寶妙塔多寶如來、釋迦牟尼佛所】:每一位菩薩都來到虛空七寶妙塔這個地方,來看多寶如來和釋迦牟尼佛。【到已,向二世尊頭面禮足】:到了這地方之後,向這兩位世尊──就是多寶世尊和釋迦牟尼世尊,都是五體投地,一心合掌恭敬。【及至諸寶樹下師子座上佛所,亦皆作禮】:又到寶樹下的諸師子座上,向十方來的這無量無邊的諸佛頂禮。【右繞三匝,合掌恭敬】:向右邊來旋繞三匝,這是表示恭敬;繞三匝,特別恭敬。然後合起掌來,這是身恭敬。

【以諸菩薩種種讚法而以讚歎】:用諸菩薩間互相讚歎的這個法來讚歎,就是一些偈頌;好像「天上天下無如佛,十方世界亦無比;世間所有我盡見,一切無有如佛者。」這都是讚佛的偈頌。我們每天所唸「阿彌陀佛身金色,相好光明無等倫;白毫宛轉五須彌,紺目澄清四大海。光中化佛無數億,化菩薩眾亦無邊;四十八願度眾生,九品咸令登彼岸。」這都是讚佛的。所以你們天天唸,應該知道我們現在就是用讚佛的法來讚佛;不要唸完了,還不知道它的意思。

我知道中國人多數只知道唸,不知道意思;究竟為什麼要唱?為什麼要唸?不知道了!就說這好聽,這就是法;不知道這法是讚佛的。有的放燄口唸的:「阿──?──日囉──唵──喇啞,吽!」就說唸得真好!唱得真好!你問他唱的什麼?「我怎麼知道啊!」就這麼聽這個聲音唱得好,這就迷了!這周圍很多這樣的,所以這就叫「迷信」!

【住在一面,欣樂瞻仰於二世尊】:這些諸菩薩頂禮、讚歎諸佛之後,退立到一邊去。這些個菩薩都很歡喜的,瞻仰注視釋迦牟尼佛和多寶如來。你看!這些菩薩也有執著。著住什麼呢?著住歡喜看佛。所以就到那樣的程度上,也還有多少的執著;若能把這個「多少的執著」都沒有了,這就是「應無所住而生其心」。

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有的人又問,說是這個男人跑到山上去住,說是女人給他麻煩,那麼女人要跑到山上去住,又是誰給她的麻煩呢?這還要問嗎?就是男人嘛!女人到山上去住,不願意見人,就是男人給她麻煩了;男人到山上去住,不願意見人了,那就是女人給他麻煩了。不要講也就知道,何必再問呢!

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是諸菩薩摩訶薩,從初湧出,以諸菩薩種種讚法而讚於佛,如是時間,經五十小劫。是時,釋迦牟尼佛默然而坐,及諸四眾,亦皆默然,五十小劫,佛神力故,令諸大眾謂如半日。爾時,四眾亦以佛神力故,見諸菩薩,遍滿無量百千萬億國土虛空。

【是諸菩薩摩訶薩,從初湧出】:這一些個大菩薩,從地開始湧出時,【以諸菩薩種種讚法而讚於佛,如是時間,經五十小劫】:就用諸菩薩讚歎佛這種種的讚法,來讚歎釋迦牟尼佛、多寶如來,以及從十方來的諸佛;像這樣的讚歎於佛,經過有五十小劫這麼長的時間。

諸位菩薩摩訶薩用讚法來讚歎於佛,經過五十小劫。那麼每一小劫是多少呢?所謂「一增一減為一劫」。一增,從人壽十歲開始,每一百年,壽命增加一歲,身量高度增加一寸,這樣增加到人壽八萬四千歲為止;一減,然後再向下減,也是每一百年,壽命減去一歲,身量的高度減一寸,減到人的壽命到十歲為止。

【是時,釋迦牟尼佛默然而坐】:這時候,釋迦牟尼佛在這五十小劫之中,默然而坐,也沒有說什麼法。有的人在這個地方就說:「這佛經講得一點邊際也沒有!釋迦牟尼佛在世只不過八十多年,說法四十九年,談經三百餘會;最後說《法華經》,從開始到終了,只不過八年的時間。為什麼《法華經》的經文中說,釋迦牟尼說《法華經》經過五十個小劫?這是太沒有邊際了!沒有考證!」

這「五十個小劫」,先不要講它,我們講這《維摩經》。維摩居士所住一個丈室,就是丁方這麼一丈的地方,可是其中能容納三萬二千個師子座;這每一個師子座,都是八萬由旬那麼高(一由旬是四十里)。他一個方丈室,怎麼能容納八萬四千這樣高的師子座呢?甚至於這些個聲聞想要坐這個師子座,都沒有法子坐得上去。這就是「小中現大、大中現小,小不礙大、大不礙小」;這種圓融無礙的境界,不是凡夫所能知道的。你若明白了,就是五十個小劫,也好像一念間似的;若是不明白,就是五十個小劫,你也不知道是五十個小劫。所以小中現大、大中現小,遠可以顯近、近又可以顯遠;五十個小劫也不是長,一念也不是短;一念就是五十個小劫,五十個小劫也就是一念間。

在中國的西天目(浙江西北部)那地方,有個「倒掛蓮華」,高峰妙禪師曾在那地方修行。他為什麼到那地方修行去呢?那個地方很危險的,因為這座山,形狀像倒掛著一朵蓮華,在這個蓮華的上邊打坐,要是睡覺,就會跌到山澗媄銦A粉身碎骨;就是石頭也會變成粉末,何況一個人呢!

他平時參禪打坐,很容易就睡著了;這回他發願,到這個最危險的地方去來打坐。他想:「你再睡覺,就會跌死,這回我看你還敢不敢睡覺?」那麼在這個倒掛蓮華上邊打坐,經過了七天的時間,也沒有睡覺。

為什麼呢?他不敢睡;這一睡,知道自己生命就沒有了,所以無論怎麼樣子,他也不睡覺。那麼等到第八天,他這時候支持不住了,在這兒坐禪的時候,就又睡著了;這一睡著,身體往前這麼一傾,果然就跌落到山澗媄銗h了。啊!他自己一想:「這回什麼都完囉!一定沒有命了!」於是把身心都放下了,「啊!死就死了,不管了!這回要睡一個長覺,長長睡了!」

這樣,在落到山澗的中間──譬如有五千尺高,這落下去就有二千五百尺高,還有一半;這時候,韋馱菩薩顯了神通,在虛空中把他托住,送往上邊來。高峰妙禪師就問:「是誰護我法?」韋馱菩薩回答:「護法韋馱!」這時候,他生出一種驕傲心來了,心媟Q:「啊!我能感動韋馱菩薩來護我的法,大約在這世界上,像我這種勇猛精進的修道人,很少了吧?」於是就問韋馱菩薩:「韋馱菩薩!在這個世界上,像我這麼樣子用功修行的人有多少?」韋馱菩薩說:「哦!像你這麼樣子用功修行的人,有牛毛那麼多!你生出這種貢高的心,我八萬大劫內也不護你的法了!」說完之後,拿著寶杵,踴身虛空走了。

高峰妙禪師在這時候,生出一種後悔的心:「韋馱菩薩來護我的法,我就生出這麼一種驕傲的心。這是不對的!」於是痛哭流涕,生一種慚愧心、懺悔心。哭了很久的時間,他又生出志氣來:「哦!韋馱菩薩護法我,我修行;以前我不知道他護法我,我也一樣修行啊!現在他護不護法我,我都還應該修行!」於是又打起精神來坐禪。

坐坐,又忍不住睡覺了;他又從山邊,衝到山澗下了!心想:「啊!這回一定沒指望了!這生命完了!」這個時候,又有護法善神把他從半空中托住,送到上邊。他又問說:「這次是誰護我法?誰來救我呢?」救他這位菩薩就回答:「還是護法韋馱!」高峰妙禪師一聽,就說:「嗨!老韋!你不是說八萬大劫都不護我的法?為什麼現在又來救我?」韋馱菩薩說:「因為你一哭,生的懺悔心很真,所以已經超過八萬大劫的時間了!既然超過八萬大劫的時間,我應該來護法你!」由這個可以知道,一念的懺悔,可以超過八萬大劫。

我們這部經為什麼叫《妙法蓮華經》呢?就因為它太妙了、不可思議!這種境界,你沒法子看!好像我們有一種電影,用特別眼鏡一看,很遠的地方,就好像在眼前似的。由這個證明,這「一念五十個小劫」,或者「超過八萬大劫」,也就和你有個特別眼鏡一樣的。所以就有五十小劫這麼長,長也可以變短,短又可以變長。這個「時間」沒有一定的。

所以頭先我不講,中國這個胡適,我給他起名叫「胡鬧」,他盡胡鬧,就像小孩子似的,最調皮。那麼他就說,那個虛老沒有一百二十歲。現在這些個無知的人也就跟著他,說是的。他一唱,他們就和起來了,一和,甚至於外國的人,自命是學者的人,也都這麼唱,說胡適之這麼講。胡適之,根本就是一個無知的人。他不懂佛法。

本來按照「俗諦」這世間法來講,什麼都是有的;若按「真諦」來講,什麼都是空的,不是常住不壞的。所以這時間,也沒有過去、也沒有現在、也沒有未來,所謂「過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得」;既然三心不可得,這個「時間」也是沒有了。

所以釋迦牟尼佛在這五十小劫堙A靜默不語。【及諸四眾,亦皆默然,五十小劫】:這些個比丘、比丘尼、優波塞、優波夷,在這五十個小劫,也都不語。【佛神力故,令諸大眾謂如半日】:因為佛的神通力量緣故,令大眾覺得好像只有半日的時間。雖然覺得就好像半日,可是已經超過五十個小劫。

【爾時,四眾亦以佛神力故,見諸菩薩,遍滿無量百千萬億國土虛空】:當爾之時,這比丘、比丘尼、優波塞、優波夷四眾,也都藉著佛神通力量的緣故,看見從地湧出的這些諸大菩薩有多少呢?遍滿無量百千萬億國土的虛空;究竟是多少?沒有人能知道的。

現在講講這「時間」的問題。我們所看見這個天,叫「四王天」。四王天一晝夜的時間,等於我們人間的五十年;忉利天的一晝夜,就是人間的一百年。這四王天的天人壽命是五百年,忉利天的天人壽命就一千年。

你算算這五百年,它的一晝夜,就是人間五十年;它這五百年是人間多少年呢?以前說過摩訶迦旃延尊者。外道問他:「我不相信人會有來生。若有來生,怎麼沒有看見死的人回來給送個信?」尊者就答覆說:「好像人犯了罪,被關到監獄堙F他想回家送信去,可不可以呢?」外道一想,這也有道理,又問:「到地獄的人不回來,就算他犯罪了,不自由了,可以!那麼生到天上的人,怎麼也沒有看見回來給送個信呢?」

這位尊者就答覆他說:「天上一晝夜就是人間五十年,兩晝夜就是一百年了!他到天上去,第一天要休息休息;第二天,他要收拾收拾地方,把睡覺的床放好了,把這一些個傢俬、furniture 也都陳設好了,第二天這有工要做。第三天,他想給你送回一個信來,你已經死了;因為三天他回來的時候,就一百五十年了,你怎麼可以看得見呢?」這外道也沒有話講了。

所以,我們人間和天上的時間是不同的。我們人間一晝夜,是地獄五百年。你想一想:我們人間的一晝夜,就是地獄五百年,所以這個時間不同的。你不要執著這個時間了,這時間本來是空的!在人來說有時間,在時間本身,根本沒有一個什麼叫「時間」。當體即空,它沒有一個自性、沒有個本體,你又何必執著它一定是一個什麼時間呢?

G2. 上首問訊

是菩薩眾中,有四導師,一名上行,二名無邊行,三名淨行,四名安立行。是四菩薩,於其眾中,最為上首、唱導之師;在大眾前,各共合掌,觀釋迦牟尼佛,而問訊言:世尊!少病少惱,安樂行不?所應度者,受教易不?不令世尊生疲勞耶?爾時,四大菩薩而說偈言:
世尊安樂 少病少惱 教化眾生 得無疲倦
又諸眾生 受化易不 不令世尊 生疲勞耶

【是菩薩眾中,有四導師】:在這無量無數無邊百千萬億國土虛空,都充滿了菩薩摩訶薩的媄銦A有四位做這些個菩薩的導師。怎麼叫「導師」呢?導者,是引導,就是做眾生的領袖,做眾菩薩中的領袖;一切菩薩都跟著他學,為眾菩薩的大導師,也就好像眾菩薩中的上座。

這四大導師之中,【一名上行】:其中第一位叫「上行」;這位菩薩修行的行門最上,沒有比他再高上的。【二名無邊行】:第二位導師的名字叫「無邊行」;這位菩薩所修的行門,有無量無邊那麼多。【三名淨行】:第三位菩薩的名字叫「淨行」,這位菩薩修的是清淨行。【四名安立行】:第四個菩薩導師就叫「安立行」,他能安樂而建立這種行門。

【是四菩薩,於其眾中,最為上首、唱導之師】:這四位導師菩薩,在無量百千萬億國土虛空媄銂熙o一些個菩薩之中,是上座菩薩,為大眾的首領、唱導之師。唱讚、並領導一切的事情。【在大眾前,各共合掌,觀釋迦牟尼佛】:這四位導師菩薩,在大眾的前面,各個都共同合起掌來,觀瞻釋迦牟尼佛,【而問訊言】:對釋迦牟尼佛打個問訊,問候釋迦牟尼佛安好。

【世尊!少病少惱,安樂行不】:大約世尊您現在沒有病吧?也沒有什麼憂愁煩惱吧?對四種安樂行──身安樂行、心安樂行、意安樂行、願安樂行,都很得到安樂了吧?【所應度者,受教易不】:所應該度化的這一些個眾生,是很容易教化吧?這一些個眾生不會有什麼障礙吧?【不令世尊生疲勞耶】:不會使令世尊生一種很疲倦的感覺吧?眾生易度,世尊一定就感覺很歡喜的,就不會有疲勞的情形了!

【爾時,四大菩薩而說偈言】:當爾之時,四大菩薩又用偈頌來讚歎釋迦牟尼佛,問候釋迦牟尼佛。

【世尊安樂,少病少惱,教化眾生,得無疲倦】:世尊!您是很安樂的,一定會沒有病、也沒有煩惱吧!所教化的這一切眾生,一定得到沒有疲倦這種的感覺吧!【又諸眾生,受化易不?不令世尊,生疲勞耶】:又者,這所有教化的眾生,他們很容易接受教化吧?不會很困難吧?不會有很疲倦的這種感覺吧?

G3. 佛答安樂

爾時,世尊於菩薩大眾中,而作是言:如是如是!諸善男子!如來安樂,少病少惱。諸眾生等,易可化度,無有疲勞。所以者何?是諸眾生,世世已來,常受我化,亦於過去諸佛恭敬尊重,種諸善根。此諸眾生,始見我身,聞我所說,即皆信受,入如來慧。除先修習學小乘者,如是之人,我今亦令得聞是經,入於佛慧。

【爾時,世尊於菩薩大眾中,而作是言】:這三句,是阿難結集經藏的時候,加上的文法。當爾之時,就是四大菩薩導師說了偈頌之後。釋迦牟尼世尊,在無量百千萬億國土的虛空都充滿了這麼多的菩薩大眾之中,就說了。

【如是如是!諸善男子!如來安樂,少病少惱】:是的!是的!你們各位善男子!你們問候我,是否都是合我的理想?啊!我很好!我很安樂的,沒有病,也沒有煩惱。【諸眾生等,易可化度,無有疲勞】:所有的這一切的眾生,都很容易化度的,他們都很聽話的;所以我不覺得疲倦,或不快樂的感覺。【所以者何】:是什麼原因呢?

【是諸眾生,世世已來,常受我化】:因為所有的這一切眾生,他們在生生世世中,一直到現在,常常得到我的教化;【亦於過去諸佛恭敬尊重,種諸善根】:他們不但受過我的教化,也在過去生中,於無量諸佛的面前,都恭敬,尊重、稱讚、供養,種下無量無邊那麼多的善根。

【此諸眾生,始見我身,聞我所說,即皆信受】:釋迦牟尼佛又說,現在我所化的這一些個眾生,他們一見著我這個佛身的時候,聽我所說的藏教、通教、別教,立刻生出一種信心來;所以有證羅漢果的、證緣覺的、證得菩薩果的。【入如來慧】:他們有十住、十行、十迴向,到十地,乃至等覺,證得這四十一位法身大士的果位,然後入到佛的智慧,證得妙覺的果位。

【除先修習學小乘者,如是之人,我今亦令得聞是經,入於佛慧】:那麼得到佛慧、入如來慧的,可是要除去先修習學小乘的人;他們不在這個數目媕Y。他們學小乘的、學這二乘法(四諦法或十二因緣法)的,現在我令他們聽見這部《妙法蓮華經》,令他們迴小向大,發菩提心,行菩薩道,也能得到如來這種的佛智、佛慧。

G4. 偈頌隨喜

爾時,諸大菩薩而說偈言:
善哉善哉 大雄世尊 諸眾生等 易可化度
能問諸佛 甚深智慧 聞已信行 我等隨喜

【爾時,諸大菩薩而說偈言】:釋迦牟尼佛講過這個話之後,各位大菩薩又用偈頌來讚歎釋迦牟尼佛。【善哉善哉!大雄世尊!諸眾生等,易可化度】:太好了!太好了!佛是世出世的大英雄、世尊!這所有應該教化的一切眾生等,都很容易就受到佛的教化了。【能問諸佛甚深智慧,聞已信行,我等隨喜】:他們都能恭聽諸佛甚深的這種智慧,聽聞之後,又能信受奉行、依法修行。我等所有的這些個大菩薩,也能隨喜這種的功德,也願意信受奉行,依照佛的教化來修行。

G5. 如來述歎

於時世尊讚歎上首諸大菩薩:善哉善哉!善男子!汝等能於如來發隨喜心。

【於時世尊讚歎上首諸大菩薩】:就在各大菩薩以偈讚歎釋迦牟尼世尊的時候,因為菩薩讚於佛,所以世尊也讚歎上首諸大菩薩。

【善哉善哉!善男子!汝等能於如來發隨喜心】:釋迦牟尼就說,喔!你們這些個大菩薩最好囉!是最好的大菩薩!為什麼我讚歎你們呢?你們這各位善男子,能夠在如來的面前,發隨喜心,來讚歎佛所說的《妙法蓮華經》,又能來到這法會聆聽《妙法蓮華經》。

D2. 彌勒疑問 分二
E1.此土菩薩疑 E2.他土菩薩疑 E1. 分二
F1. 長行疑念 F2. 偈頌正問
今F1.

爾時彌勒菩薩及八千恆河沙諸菩薩眾,皆作是念:我等從昔已來,不見不聞如是大菩薩摩訶薩眾,從地涌出,住世尊前,合掌供養,問訊如來。時彌勒菩薩摩訶薩,知八千恆河沙諸菩薩等心之所念,並欲自決所疑,合掌向佛,以偈問曰。

【爾時彌勒菩薩及八千恆河沙諸菩薩眾】:菩薩讚歎佛可以,但是佛不可以隨便讚歎菩薩;因為一讚歎,這些無量無邊的大菩薩和彌勒菩薩就打了妄想了,生出一種懷疑的心來。什麼懷疑心呢?彌勒菩薩,是梵語,翻譯為無能勝,沒有可以勝得了他的。還有八千恆河沙這麼多的菩薩眾,【皆作是念】:很奇怪的,他們一齊就打了妄想,作了這種念。

【我等從昔已來,不見不聞如是大菩薩摩訶薩眾】:我們這麼多的大菩薩,從以前到現在,也沒有看見這麼多的菩薩,也沒有聽說過有這麼多的菩薩;這些個大菩薩摩訶薩眾,是從哪兒來的?這麼多的菩薩,怎麼我們一個也不認識呢?因為彌勒菩薩各處飛、各處走──他是一個法身大士,所以遊諸國土,什麼地方他都到過;但是沒有碰見那麼多的大菩薩,所以他就覺得很奇怪了!這麼多的大菩薩,他們心中就作這種的念:怎麼我們跟佛這麼久,從來沒見過這麼多的大菩薩呢?【從地涌出,住世尊前,合掌供養,問訊如來】:他們從地媄銧擖X來,在世尊的面前,合起掌來供養世尊,又這麼樣問候:「如來少病少惱,眾生易度否?安樂行否?」怎麼和如來這麼樣親密呢?為什麼我們以前沒見過他們?他們認識佛,我們怎麼不認識這些個菩薩呢?就生出一種懷疑心來。

【時彌勒菩薩摩訶薩,知八千恆河沙諸菩薩等心之所念】:在這個時候,彌勒菩薩這位大菩薩,因為他已經得到五眼六通,所以知道這八千恆河沙那麼多的菩薩,心中所念的、所懷疑的;就是他自己,也不明白。【並欲自決所疑,合掌向佛,以偈問曰】:並且他自己也想要明白所懷疑的。所以合起掌來對著佛,用偈頌來向佛請問什麼原因。

F2. 偈頌正問 分四
G1. 問來處來緣 G2. 敘眷屬數量 G3. 問師法是誰 G4. 結請決疑
今G1.

無量千萬億 大眾諸菩薩 昔所未曾見 願兩足尊說
是從何所來 以何因緣集 巨身大神通 智慧叵思議
其志念堅固 有大忍辱力 眾生所樂見 為從何所來

【無量千萬億,大眾諸菩薩,昔所未曾見,願兩足尊說】:這麼多的大菩薩,究竟是多少呢?千億、萬億、千萬億?這麼多的菩薩,太多了!雖然這麼多,我在以前到過很多地方,可是一個也沒有遇著過。我們現在願意福足、慧足,這兩足尊的如來,為我們說一說這種因緣。

【是從何所來?以何因緣集】:他們是從什麼地方來的呢?現在他們到這兒來,是以什麼因、什麼緣,集會到這個地方呢?【巨身大神通,智慧叵思議】:他們身體都現出這麼大、這麼高,那麼神通也一定不小囉?一定有大神通,可能比我們目犍連尊者還大得多。他們神通也大、智慧也大,所以我們想像不到了,不可以心思、不可以言議。

【其志念堅固,有大忍辱力】:這些大菩薩,他們的志願、他們的念力,一定是非常堅固!他們的戒、定、慧,這三無漏學,一定是堅固無比。他們有大布施力,有大戒力,有大忍辱力,有大精進力,有大禪定力,有大般若力。【眾生所樂見,為從何所來】:眾生都歡喜見到他們,誰都歡喜聽他們說法,但是我們不知道他們究竟從什麼地方來的呢?請世尊給我們說一說。我們統統都想要聽這種因緣,我們都歡喜聽,不會睡覺的!

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我本來說今天晚間,問你們那是哪一位尊者,但是在沒講經之前我就忘了問了。但是一開始講的時候,本來我想起來;想起來了,我說莫如今天晚間再講一晚間,等講完了再問。那麼今天晚間沒有人答覆,明天晚間我就可以不講了。摩訶迦旃延,你們大家說他說的對不對?(弟子:說的對。)對?那這回大家都記著一點,免得我忘了,大家都不知道了。你要記得,「舍智目通說法那,須空旃議迦頭陀,那律天眼波離戒,慶喜多聞密行羅。」你記著這個就差不多了,這十大弟子的各有所長。

有一個消息告訴大家,在這個禮拜六,請大家都到這兒來吃中飯,來的人越多越好。因為我們這兒請由檀香山來的一個法師,到這兒吃中飯。那麼我們這人多一點,比較就在面子上是很好看的。看你們這些美國人哪,這麼歡喜學佛法,被這個不會講法的法師,都給說得這麼多人來聽,令他就感覺上很好的。他是外邊來的法師,不是我們本堂的,是從檀香山來的。他和我有什麼關係呢?本來也可以說是有關係的,也可以說是沒有關係的。有關係,什麼關係?是同學。這是,可以說是有關係,我們以前在一起學習佛法的。怎麼說又可以沒有關係呢?等到了美國這兒來,就不相往來了,誰和誰也不通信,也很少見面的,好像就沒有什麼關係了似的。所以,你們各位在那一天,要歡喜供養這個三寶──因為他是新來的法師──你們那些居士誰願意供養呢,也不必太多了也不必太少了,多少錢呢?歡喜供養的或者多也不超過一塊錢,少也不超過 one dollar,在這個中道來和他結結緣。這是願意的;要不願意的,也沒有錢的呢?也不必勉強。有錢的呢?也不要省。那麼這是,你們皈依三寶的人應該和出家人結緣,應該在出家人面前種福。我不知道他是哪一個羅漢來的,也不知道哪一個菩薩來的,也不知道他是哪一個佛來的。再說一句話,我也不知道他是哪一個鬼來的。因為不知道,所以你就結結緣!那麼這樣子,你不要錯過機會,不要 lose this opportunity。不要像那個果堂似的,外邊來一個法師,他供養三十塊錢就把這個法師給供養得天天都來聽經,聽了五六天之後,又看有人供養我,沒有供養他,以後再也不來聽經了。所以你們各位,要注意這一點。為什麼要說是多不超過一塊錢,少不超過一塊錢呢?因為你們要是錢太多,可以供養本常住。本常住這一些個法師,天天說沒有人供養,對我講,天天說沒有錢用,所以,我本來不想說這個倒架子的話,但是逼得我沒有辦法,不說大家也不知道,所以也就要說一說。

再告訴你們,你們就供養這個本堂的法師,就是供養廟上就可以了,不要單獨的供養某一個。供養廟上,大家有飯吃,這就是得到大家的供養;不要等到沒有飯吃的時候,把你們美國的和尚都餓死了,那可真是你們在家人罪過不小了!

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G2. 敘眷屬數量

一一諸菩薩 所將諸眷屬 其數無有量 如恆河沙等
或有大菩薩 將六萬恆沙 如是諸大眾 一心求佛道
是諸大師等 六萬恆河沙 俱來供養佛 及護持是經

【一一諸菩薩,所將諸眷屬,其數無有量】:彌勒菩薩請問於佛,說是從地湧出這些菩薩,他一個也不認識。這所有每一位菩薩所帶來的眷屬,也就是他的弟子,有無量無邊那麼多。有多少呢?【如恆河沙等】:好像佛在印度說法時,那個恆河的沙那麼多。

【或有大菩薩,將六萬恆沙】:或者其中有一位大菩薩,帶領著六萬恆河沙數那麼多的弟子,【如是諸大眾,一心求佛道】:他所帶來這麼多的大眾,都是一心求成佛道的。【是諸大師等,六萬恆河沙】:所有這些個大菩薩、大法師,有六萬恆河沙那麼多,【俱來供養佛,及護持是經】:同時一起來到佛前,供養於佛,又發願來護持《妙法蓮華經》。

將五萬恆沙 其數過於是 四萬及三萬 二萬至一萬
一千一百等 乃至一恆沙 半及三四分 億萬分之一
千萬那由他 萬億諸弟子 乃至於半億 其數復過上
百萬至一萬 一千及一百 五十與一十 乃至三二一

【將五萬恆沙,其數過於是】:或者有位大菩薩,帶領著五萬恆河沙那麼多的弟子。或者有位大菩薩,領著有比五萬恆河沙更多一點的,或者有比五萬恆河沙又少一點的弟子。【四萬及三萬,二萬至一萬】:或者帶領著四萬恆河沙數的徒弟,或者帶著三萬恆河沙數的徒弟,或者又帶著二萬恆河沙數的弟子,乃至一萬恆河沙數的弟子。

【一千一百等,乃至一恆沙,半及三四分,億萬分之一】:或者帶著一千個恆河沙的弟子,或者帶著一百個恆河沙的弟子,乃至於帶著一個恆河沙的弟子,或者帶著半恆河沙的弟子,或者帶著三分之一,四分之一恆河沙,這麼多的弟子,或者乃至於恆河沙分成億萬分之一分的弟子。

【千萬那由他,萬億諸弟子】:或者帶著千萬那由他分之一,這所有萬億這麼多的徒弟。【乃至於半億,其數復過上】:或者半億的弟子,或者也有的多一點,或者有少一點的。

【百萬至一萬,一千及一百】:或者一百萬,或者一萬,或者一千,或者到一百。【五十與一十,乃至三二一】:或者帶著五十個弟子,或者有帶著十個弟子的,乃至於有帶三個弟子的,又有帶兩個弟子,又有帶一個弟子的。

單己無眷屬 樂於獨處者 俱來至佛所 其數轉過上
如是諸大眾 若人行籌數 過於恆沙劫 猶不能盡知

【單己無眷屬,樂於獨處者】:或者有的菩薩,自己一個人來的。為什麼?因為他就歡喜願意一個人,不願意收徒弟,怕徒弟不聽話,有很多的麻煩;他願意自己單獨的修行。可是現在呢?【俱來至佛所,其數轉過上】:現在都來到釋迦牟尼佛法會這兒來了,這個數目,簡直沒法子一定知道是多少的!【如是諸大眾,若人行籌數,過於恆沙劫,猶不能盡知】:像這樣,這麼多的大眾菩薩,假設有人用籌數算──就好像用算盤子來算一算它,就算到恆河沙那麼長的時間,那麼多的大劫,也不能完全知道這個數目。

G3. 問師法是誰

是諸大威德 精進菩薩眾 誰為其說法 教化而成就
從誰初發心 稱揚何佛法 受持行誰經 修習何佛道

【是諸大威德,精進菩薩眾】:這一些個有大威德的菩薩,他們所修的是精進的行門;因為很精進,所以才有這種的大威德。【誰為其說法,教化而成就】:他們現在都成了大菩薩了,那麼最初誰給他們說法呢?他們是跟誰學的佛法呢?我們都想要知道。是誰幫助他們成就的菩薩道業呢?是誰教化他們的呢?我們對於這一點,是有所懷疑。

【從誰初發心】:他們跟著哪一位法師最初發的心呢?是跟哪一位法師出家修道呢?是跟哪一位法師行六度萬行呢?我們修道的人,最要緊這個「初發心」,你不要忘了它!你最初發心──為什麼你發心研究佛法?為什麼你研究佛法就要出家?出了家之後,你又應該怎麼樣去做去?所以這是最要緊的。不是糊婼k塗地學了一個糊塗佛法,然後糊塗出家,做了一個糊塗和尚,然後辦了一些糊塗事,不是這樣子!所以必須要精進,必須要不忘了初發心那一念。世界上有多少事情可以做,為什麼你發心要出家呢?所以這「從誰初發心」,從哪一個法師,他跟著最初發心呢?【稱揚何佛法】:他們所稱揚讚歎的,是哪一位佛的佛法呢?是什麼佛法呢?

【受持行誰經】:修持,是修行而受持。行誰經,照著哪一部經修行的呢?是依照藏教修行呢?還是依照通教修行的呢?還是依照別教修行的呢?是依照圓教修行的呢?他們依照哪一種教理來修行的呢?是根據哪一部經來修行的呢?是不是依照《法華經》修行的呢?還是依照《楞嚴經》修行的呢?還是依照《大方廣佛華嚴經》那種無盡無盡的行門修行的呢?他們是修行淨土法?還是修行禪宗?是修行密宗?是修行律宗?或者是習學教宗?禪、教、律、密、淨,這五宗,他們是從哪一宗入手呢?【修習何佛道】:他們所修習的,是哪一種的佛道?是持戒,還是忍辱?或者他們是修行布施?是修行精進?是修行禪定?是修行般若?這都是我們不明白的事情。

G4. 結請決疑

如是諸菩薩 神通大智力 四方地震裂 皆從中湧出
世尊我昔來 未曾見是事 願說其所從 國土之名號
我常遊諸國 未曾見是眾 我於此眾中 乃不識一人
忽然從地出 願說其因緣

【如是諸菩薩,神通大智力】:像這麼多的菩薩,數也數不過來,也不知道多少數目,他們的神通也大,智力也大。智慧的力量大,所以神通也就大;神通大,智慧也就大。【四方地震裂,皆從中湧出】:因為他們神通大,智慧的力量也大,所以把東、西、南、北這四方的大地,都震裂開了。他們從地媄銦A好像水泉似的,就都湧出來了。

【世尊我昔來,未曾見是事】:世尊!我從往昔以來,雖然我見過很多不可思議的境界,可是這種境界,我從來就沒見過。你看!彌勒菩薩都沒見過這種的境界!【願說其所從】:我願世尊大發慈悲,說一說這些菩薩是從什麼地方來的?【國土之名號】:是在哪一個國土媄銦H那國土又叫什麼名號呢?雖然我現在也是個菩薩,但是我並不知道呢?

【我常遊諸國,未曾見是眾】:這彌勒菩薩又說,我常遊歷世界所有的國家去。難怪美國人這麼歡喜旅行,「菩薩」都要旅行的!我雖然常到各國去遊玩、去旅行,各處都去過;可是我沒有見過這一些個菩薩!【我於此眾中,乃不識一人】:我在這些菩薩之中,我一個也不認識。【忽然從地出】:他們忽然間,從地湧出來了。【願說其因緣】:這回這個事情我很糊塗了。彌勒菩薩都糊塗了,因為他不知道;不知道,就是糊塗。我雖然糊塗,現在我願意不糊塗了,我願請求世尊說一說這些菩薩的因緣,我想世尊是最慈悲的,一定會告訴我的!

今此之大會 無量百千億 是諸菩薩等 皆欲知此事
是諸菩薩眾 本末之因緣 無量德世尊 惟願決眾疑

【今此之大會,無量百千億,是諸菩薩等,皆欲知此事】:現在這大會中,不是我彌勒菩薩懷疑這個問題,而是有無量百千億這麼多的菩薩,他們和我的心是一樣的。想要知道這件事,所以我現在來作代表,請問世尊。

【是諸菩薩眾,本末之因緣】:現在從地湧出這些菩薩眾,他們一開始的本跡──遠因、近因,到底是怎麼一個來歷?或者到最後這種因緣是怎麼樣?我們大家都想知道。【無量德世尊,惟願決眾疑】:世尊!您是有無量的福、無量的慧、無量的德啊!所以,現在我只希望,就是願您為這些大眾來解決他們的懷疑,令大眾都明白這種的因緣。

E2. 他土菩薩疑

爾時釋迦牟尼分身諸佛,從無量千萬億他方國土來者,在於八方諸寶樹下,師子座上,結跏趺坐。其佛侍者,各各見是菩薩大眾,於三千大千世界四方,從地涌出,住於虛空,各白其佛言:世尊!此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾,從何所來?

前面這個偈頌,是彌勒菩薩生了一種懷疑。現在,釋迦牟尼佛分身諸佛所帶來的侍者──也就是帶來的徒弟,他們見著這種稀有的境界、見著這麼多的大菩薩來了,他們也都打了妄想了、也都生出懷疑來了!啊!從什麼地方來了這麼多菩薩?今天怎麼來了這麼多菩薩?這是從哪堥茠漫O?所以都生出懷疑來了。

【爾時釋迦牟尼分身諸佛,從無量千萬億他方國土來者】:當爾之時,釋迦牟尼佛分身到無量無數國土的諸佛,從很多很多、沒有數量那麼多的千萬億他方國土,到這兒來的這些諸佛,【在於八方諸寶樹下,師子座上,結跏趺坐】:在八方(四方和四隅。四方:東、南、西、北;四隅:東南、西南、東北、西北)所有寶樹下的師子座上,都結著跏趺坐。跏趺坐,是佛教堻抴L、最貴的坐法。你們學佛法,都應該先學會這個跏趺坐。

【其佛侍者,各各見是菩薩大眾,於三千大千世界四方,從地涌出,住於虛空】:每位佛的侍者,都看見這一些大菩薩,於三千大千世界的四方,從地湧出來,住在虛空;因為多寶佛塔、多寶如來和釋迦牟尼佛都在虛空,所以這些大菩薩也上不著天,下不落地,就站在虛空那個地方。【各白其佛言】:這一些個侍者,對他們所跟著來的佛說:

【世尊!此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾,從何所來】:這個「世尊」,不是釋迦牟尼佛,是釋迦牟尼佛分身那些個世尊。阿僧祇,也就是無量數;這一些個無量無邊的無量數菩薩大眾,現在他們是從哪個地方來的?怎麼以前我們都沒有和他們見過面?

爾時諸佛各告侍者:諸善男子!且待須臾,有菩薩摩訶薩,名曰彌勒,釋迦牟尼佛之所授記,次後作佛,已問斯事,佛今答之,汝等自當因是得聞。

【爾時諸佛各告侍者】:當爾之時,釋迦牟尼佛分身這些個諸佛,就告訴他們所帶來的徒弟說,【諸善男子!且待須臾】:你們這些個好孩子啊!你不要吵!Please quiet!(安靜!)No make too much noise!(不要喧嘩!)你等一等!你不要著急嘛!

【有菩薩摩訶薩,名曰彌勒】:已經有一位大菩薩,他的名字叫彌勒,他已經問釋迦牟尼佛了!【釋迦牟尼佛之所授記,次後作佛】:這一位彌勒菩薩,是釋迦牟尼佛已經給他授的記?號,當來下生為彌勒尊佛。

這「彌勒佛成佛」,在中國就有一些外道,這個就說:「我就是彌勒佛來啦!你認識我嗎?」那個就說:「我是真的彌勒佛啊!」另外一個又說:「我才是真的呢!」就這樣子,你也傳一個道、他也傳一個道,各傳各教;又是收緣、又是結果,很多很多的。在中國,很多假彌勒菩薩,他說他是彌勒菩薩來的;其實彌勒菩薩下生還早呢!彌勒菩薩要當來──當來,在什麼時候來呢?

人的壽命,一百年減去一歲,身量的高度,減去一寸;等減到人壽十歲上,然後再增加,也是一百年增加一歲,身量高度增加一寸。因為現在人壽命和身量高度,每一百年減去一寸;等將來人壽十歲那時候,人就像狗那麼高,都長得不高,到十歲就死了。你算算!不過因為我們人也都活不到一百年,所以一百年之後的人,我們也不知道多高了!但是這是普通來平均,不是單說某一個人;單單一個不算,這是整個人類來算!等人壽命減到十歲上,那時候再增,也是一百年增一歲,身量高度增一寸,增到八萬四千歲;然後再減,減到八萬歲,那時候,彌勒菩薩才出世呢!所以現在這一些個假的,說他是彌勒菩薩,這是錯誤的!不過又要知道,你若和彌勒菩薩有緣,彌勒菩薩現在也可以來教化你、來度你;也沒有定法。

【已問斯事】:彌勒菩薩已經向佛請問這個事情啦!【佛今答之】:釋迦牟尼佛現在正答覆他這個問題呢!【汝等自當因是得聞】:你們現在呀,你不要吵,你們靜靜的,你聽聽。因為這個彌勒菩薩他所問,釋迦牟尼佛答覆他這個問題,你們大家也就都明白了嗎?啊!不要著急了,好孩子!

卍    卍    卍

這個暑假講修班,在一睜眼一閉眼的期間,已經就要快做完了。可是你們各位對來參加這個講修班,是不是覺得很辛苦的?已經都覺得很疲倦了,是不是有這種感覺?可是,你們要知道,你們這個辛苦疲倦,你是看不見的,但是對你本人的身體自性上,那可是成就的不可思議的功德。所以,在最後這幾天,就是最後這幾個禮拜,一定要勇猛精進;不要像中間那個時候,那麼馬馬虎虎的了。誰也不要講話,誰也不要打妄想,都專一其心去用功修行,研究經典,參禪打坐,都要認真去做去。因為中間那有一個時期,我看這大家都發散了。就是果護,你也不要盡講那麼多的話。你要護持大家,你這一講話,把大家招得都打妄想了。你這果護應該護持大眾的,不應該令大眾不修行;大眾不修行,就是你的罪過,你知道嗎?

果寧不要管理錢,並不是說是他糊塗我不叫他管了。他不是天天會糊塗的人;就是他睡覺,也不是時時睡覺,有的時候也會醒了。那麼為什麼不要他管呢?因為另有比這個管錢的責任還更重要的事情,要他去做去。有的人說,「喔!這回大約不用抓鬮,他還是要去做主席了吧?」不是的,這回不是這個做主席,這回做這個坐席。怎麼坐席呢?要坐著的,天天要坐。因為我在去年,就覺得他應該開悟的,但是到現在他也沒開悟。我本來也是馬馬虎虎不管這些個閒事,但是在最近我一觀察,他為什麼不開悟呀?管理錢是有一個很大的原因,就因為入錢的定了;入這個錢的定了,所以把這個禪的定就沒有了。入錢的定,所以就沒有禪的定,所以也就不開悟了。這回呢,我叫他從現在開始,練習坐禪,天天要打坐,天天要好好用功,把這個開靜、止靜這些個工作都熟習了。我們不是發表有一個坐禪班,冬天有十四個禮拜的打禪七嗎?這個禪七,我要他專門在禪堂堻音菑j家用功。我們現在要做多幾個香板,他這個香板要長一點,因為他個子大。誰要是不用功就叫他打。那麼他要不用功呢?你們大家也打。大家打他一個。你們不用功呢,就他一個人打大家。因為他很高的,可以拿這個香板和你們大家打。如果他不用功,你們大家就打他。這麼是打禪七;打禪七就要互相打的。所以呢,這個責任就是要在禪堂堸絢那,一時一刻也不可以離開的。這個打禪七,我們要這個了生死的,不是馬馬虎虎的,不像這個暑假班。這暑假班又有講經又有說法,又有研究經典;那時候是無言說法,誰也不講話。一天或者講開示,只講一次或者二次,就是這個。所以,如果不叫他現在就不管錢,到時候臨時他這個妄想絕對停止不下來,所以要預先訓練出來。你從現在就要特別用功。你今年這個禪七不開悟,我就不給你飯吃了,只可以喝水了!

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D3. 如來詳答 分二
E1. 誡聽 E2. 正答 E1. 分二
F1. 長行 F2. 偈頌
今F1.

爾時釋迦牟尼佛告彌勒菩薩:善哉善哉!阿逸多!乃能問佛如是大事。汝等當共一心,被精進鎧,發堅固意,如來今欲顯發宣示諸佛智慧,諸佛自在神通之力,諸佛師子奮迅之力,諸佛威猛大勢之力。

十方諸佛所帶來這一些個侍者、這一些個菩薩,也都有所懷疑,就各問他隨著來的這一位佛;說是:「這些大菩薩是從什麼地方來的?怎麼我們也都不認識?」所以他們所侍奉的佛就說:「你不要著急!你聽著,有個彌勒菩薩已經請問釋迦牟尼佛世尊了。釋迦牟尼佛世尊現在就要答覆他這個問題。你們各位都會因為這個問答,就明白這個因緣了!」

【爾時釋迦牟尼佛告彌勒菩薩】:在這個時候,釋迦牟尼世尊就告訴彌勒菩薩說,【善哉善哉!阿逸多!乃能問佛如是大事】:善哉!善哉!阿逸多!你能問佛這樣的大事。這個「善哉善哉」,有兩種的意思。上一個「善哉」,說「你問得最好」;為什麼?你能明白佛的心,你這一問,是「上契佛心」。下邊這一個「善哉」,說「你現在問得最好」;這是「下契群念」,這個「念」也就是眾生的心。所以說了兩個「善哉」。

為什麼又說這事是「大事」呢?因為這是「開跡顯本,開近顯遠」的法門。跡,是蹤跡,在以前的、過去的事情;顯本,顯本來這個樣子、顯本生的事情。開近,把這個近的開了;顯遠,顯出遠的事情來。這個法門,在過去從來就沒有說過。在華嚴時,也沒有說過這種法門;在阿含時、方等時、般若時,也沒有說過這種法門;唯獨在現在法華時,才說這種法門,說這部《法華經》──這是「開近顯遠」,微妙不可思議的法門。因為以前從來沒有顯明的說過,所以現在叫一個「大事」,這是個大事!又者,這個「大事」,不是性德,是修德──修行的德行;修行德行,得到這果位,是非常深遠的。這是「事」,不是「理」,所以叫「大事」。「性德平等」,這是在理趣說的。

【汝等當共一心】:釋迦牟尼又說,你們這些個在法會大眾,都要一心,不要有散亂心。這個「當」字,是誡儆之辭,就是誡不要有散亂的心。心不要散亂!你要一心聽我講的法!【披精進鎧,發堅固意】:你要穿上精進的鎧;精進,是不懶惰。就是誡止不要懶惰,向前精進!要生出這一種不退的意志來,要沒有退心。

因為如來這個真實的智慧,是在久遠劫已經成就了,所以才能權現教化眾生──為實施權,用權巧方便的法門,來教化眾生。這種教化眾生的功能,是在過去世教化眾生,現在世也教化眾生,這叫「化窮三世,益物十方」。化是教化,窮是窮盡,益是利益,物就是一切物。這十方三世,佛都教化;這種的境界,不是等覺以下的菩薩所可明白的,所以叫不可思議。

又者,佛因為彌勒菩薩而來誡勸大眾;誡,就是儆誡,叫你不要那麼做。儆誡大眾都要共一心,不要散亂心;披精進鎧,不要懈怠;發堅固意,不要退!叫法會的大眾,都要有這種的思想。

【如來今欲顯發宣示諸佛智慧】:釋迦牟尼佛說,如來現在想要宣說、指示諸佛的智慧。什麼是諸佛的智慧?這《法華經》就是諸佛的智慧,也就是成就佛道的智慧。你若想知道諸佛的智慧,就研究《法華經》;你能研究《法華經》,才能得到諸佛的智慧。【諸佛自在神通之力】:又想要宣說、指示諸佛的自在神通力。諸佛的自在力,就是涅槃四德的「我德」;神通,就是「樂德」。

又示【諸佛師子奮迅之力】:如來也願意宣說、指示諸佛師子奮迅的力量。什麼是師子奮迅的力量呢?就是常樂我淨的「淨德」;因為師子奮迅能除垢,除去垢了,所以就是淨德。【諸佛威猛大勢之力】:釋迦牟尼佛也願意宣說、指示諸佛威德而勇猛的大勢力;大威猛的大勢力,就是個「常德」。因為這四德圓滿了,所以能在過去世、現在世、未來世,對於一切眾生有力量、有益處;有益處,稱之為「力」。

這個大神通自在,這就是入究竟的慈悲室;師子奮迅這個力量,這就是究竟的一個法空座;威猛大勢力,這是一個究竟的忍辱衣。所以這也就是「入如來室,坐如來座,著如來衣」的境界。

F2. 重頌

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
當精進一心 我欲說此事 勿得有疑悔 佛智叵思議
汝今出信力 住於忍善中 昔所未聞法 今皆當得聞
我今安慰汝 勿得懷疑懼 佛無不實語 智慧不可量
所得第一法 甚深叵分別 如是今當說 汝等一心聽

【爾時世尊欲重宣此義,而說偈言】:在這個時候,這釋迦牟尼佛說完前邊的長行之後,願意再詳細說一說這種道理,而用偈頌的言語給講一講。

【當精進一心,我欲說此事】:釋迦牟尼佛說,你們在法會中的大眾,以及從十方來的大菩薩和彌勒菩薩,你們都應該勇猛精進,專一其心,披精進鎧,不要懈怠!不要生出一種散亂心來,聽我告訴你們的這個法。我現在願意把我出現於世這種大事因緣,明明白白的告訴你們。【勿得有疑悔,佛智叵思議】:你們不要生出一種懷疑而不相信的心理。十方諸佛和我釋迦牟尼佛這個智慧,是不可心思、不可言議,一般的凡夫不能想像得到、不能明白的。

【汝今出信力,住於忍善中】:你們各位在會的大眾,現在要拿出你們的信力來,你們應該存心住在這個忍辱波羅蜜中,修這種忍辱的善事,要存這種心。【昔所未聞法,今皆當得聞】:這種法,你們在以前沒有聽過,只有現在才聽見這種的妙法。我先前說的法,都是方便權巧的法門,沒有說這個實法給你們大家聽;現在,我要把這種不可思議的妙法都給你們,你們都可以聞得到了。

【我今安慰汝,勿得懷疑懼】:我現在安慰你們各位,你們都要專一其心、精進,生一種堅固的心來聽這個法,不要生出一種懷疑的心,也不要生出一種驚懼的心。【佛無不實語,智慧不可量】:佛所說的法,是真實不虛的。現在是講「開權顯實,開近顯遠」的法,這不可思議的妙法,我全說給你們聽了!佛不會說不實在的話,你們都要生出一種信心;佛說的是實在的話。佛的智慧是不可稱量的,沒有法子可以說出佛的智慧是有多少。

【所得第一法,甚深叵分別】:佛所得第一的、成佛的妙法,這個太深了,很深、很深的,沒有法子可以分別得出它有多深。【如是今當說,汝等一心聽】:這種不可思議的妙法、不可分別的妙法,現在就是應該說的時候了!你們各位在法會中的這些菩薩,都應該專一其心,來聽這種的妙法!

E2. 正答 分二
F1. 略開顯動執生疑 F2. 廣開顯斷疑生信 F1. 分二
G1. 略開 G2. 疑請 G1. 分二
H1. 長行 H2. 重頌 H1. 分二
I1. 答所師 I2. 答來處
今I1.

爾時世尊說此偈已,告彌勒菩薩:我今於此大眾,宣告汝等。阿逸多!是諸大菩薩摩訶薩無量無數阿僧祇,從地涌出,汝等昔所未見者;我於是娑婆世界,得阿耨多羅三藐三菩提已,教化示導是諸菩薩,調伏其心,令發道意。

【爾時世尊說此偈已,告彌勒菩薩】:在這個時候,釋迦牟尼佛說完這個偈頌之後,告訴彌勒菩薩說,【我今於此大眾,宣告汝等】:我現在於這個法會中,在大眾面前,來告訴你們各位大菩薩!

【阿逸多!是諸大菩薩摩訶薩無量無數阿僧祇,從地涌出,汝等昔所未見者】:阿逸多!這些從地湧出的大菩薩摩訶薩,也不知道有多少數量,也不知道有多少個阿僧祇;阿僧祇是梵語,翻譯為無量數。現在從地湧出來。你們各位在從來沒見過這麼多的菩薩,是嗎?

【我於是娑婆世界,得阿耨多羅三藐三菩提已】:我在這個娑婆世界──就是這個堪忍的世界,也就是這個萬惡充滿、萬苦交煎的世界。我證得無上正等正覺之後,【教化示導是諸菩薩,調伏其心,令發道意】:我教化、指示、接引領導他們這些個大菩薩。調伏其心,令他們心埵雪迡o的,都沒有煩惱了;有無明的,都沒有無明了;有塵沙惑的,塵沙惑也消了;有見思惑的,見思惑也都消了。我把他們的煩惱調伏了,令他們統統都發修道的這種思想、令發行菩薩道的這種道意;這都是我過去教化所成就的。

I2. 答來處

此諸菩薩,皆於是娑婆世界下,此界虛空中住;於諸經典,讀誦通利,思惟分別,正憶念。阿逸多!是諸善男子等,不樂在眾,多有所說,常樂靜處,勤行精進,未曾休息;亦不依止人天而住。常樂深智,無有障礙,亦常樂於諸佛之法,一心精進,求無上慧。

【此諸菩薩,皆於是娑婆世界下,此界虛空中住】:現在從地湧出的這些菩薩,他們居住在娑婆世界的下邊,在這個虛空中住著。這種境界,凡夫是無法知道的。你要是得五眼六通,你所見的虛空,就不是凡夫所見的虛空這樣子。有種種的宮殿、種種的樓閣、種種的道場,都是在這虛空媕Y,都是七寶所莊嚴的。每一個宮殿、樓閣、道場媄銦A都有諸佛在那兒說法,都有諸大菩薩在那兒聽法、修法,所以叫法界;遍滿虛空,都是充滿佛法的地方。

所以在我們娑婆世界的下邊,十六萬八千由旬虛空那個地方,就是現在從地湧出這些菩薩所居住之處;如果你沒有得道、沒有開道眼,就不知道這種境界。你開了道眼,你願意念經,隨處都有經;你願意修法,隨處都有法;你願意行菩薩道,隨處都可以行菩薩道;所以這是一種妙境界,不可思議的境界。

這些菩薩在虛空中住,【於諸經典,讀誦通利】:他們對所有的佛經──《華嚴經》、《楞嚴經》、《地藏經》、《金剛經》,所有的大藏經的一切經典,他們都讀誦。對著經本來唸,這叫「讀」;不要經的本子也能唸,這叫「誦」。一個字也不會錯,一句也不會錯,一篇也不會忘,這叫「通利」。【思惟分別】:那麼讀熟了經典,不是就是這麼背背唸唸就可以了,還要分別思惟經中的妙義、經中的道理。【正憶念】:也就是正是在那兒讀誦《法華經》、讀誦這大乘經典。這一些個菩薩,正在那兒,時時刻刻都念玆在玆的,不忘這個經典,總在那兒修習佛法、修習《妙法蓮華經》的道理;所以這些個大菩薩,都是釋迦牟尼佛在過去無量劫教化所成就的。

【阿逸多!是諸善男子等,不樂在眾,多有所說】:釋迦如來又叫一聲阿逸多!這麼多的大菩薩摩訶薩,這些善男子!他們不歡喜在這個有眾多繁雜的地方。什麼是眾多繁雜的地方?就是「在三界」和「出三界」;三界,是欲界、色界、無色界。這個界內、界外,有一種五陰;這個「五陰」,就謂之「眾」,這就是「在眾」。這些個菩薩,他都照見五蘊皆空了,所以這就叫「不樂在眾」,他們五蘊已經都空了。他們既然超出三界了,也就了達「諸法本來無說」,本來沒有所說;所以他們也就不樂在眾多有所說。

【常樂靜處,勤行精進,未曾休息】:他們常常願意住在清淨靜處。什麼是靜處?靜處,就是第一義諦。他們常常在第一義諦這個法,勤行精進;他們對第一義諦這種的道理、無說無言的這種的法門,都是精進的,一點都不懶惰,未曾休息。他們對於佛法勤行精進,什麼時候也不休息;為法忘軀,為佛法把一切都忘了。【亦不依止人天而住】:他們也不在人間住,也不在天上住;住到什麼地方呢?住到虛空媄銦C

【常樂深智,無有障礙】:他們所歡喜的,就是這種深遠的大智大慧,沒有一切的障礙。為什麼沒有障礙?就因為他有智慧。我們人為什麼遇著事,看不破、放不下呢?就因為有障礙。障礙,有所知障、煩惱障、業障、報障。

所知障,「啊!我知道的比你多!」這就有一個障了;「我比你明白」,這也就是個障;這所知障最厲害了!煩惱障,因為它很明顯的,所以人就容易明白。業障,這業障上來了,就不能由得自己,或者發神經病,或者有一種特別情形;這業障催著他,逼迫著他,有種種不如法的事情。報障,是受果報的這種障礙。

煩惱障、業障、報障,這都是障礙;最壞的就是這所知障。你若不知道,還沒有障,你知道多了,反而生出障來了,生出一種貢高心來。好像沒有學佛法的時候,沒有障礙;學了幾年佛法,「啊!我比你們知道得多!」這就生出一種障。本來學,是要學無障的,但是一學,反而學出障來了。無有障礙,這是什麼障礙都沒有了!所謂「無入而不自得焉」,無入,就是怎麼樣子都好、怎麼樣子都歡喜;自得,就是很高興的。你不論有什麼因緣,什麼情形,他都很高興的。

所以,【亦常樂於諸佛之法,一心精進,求無上慧】:也常常願意修習諸佛這一切的佛法。他的心媄銎珝Q的,沒有旁的,就是一個心;這一個心是做什麼呢?一心一意對佛法精進──不懈怠,專一其心,而向前去精進,身也精進、心也精進。為什麼要精進呢?就想要得到最上的、最高的、最究竟的這種佛的智慧。

H2. 重頌 分二
I1. 頌長行 I2. 正略開顯 I1. 分二
J1. 頌答所師 J2. 頌答來處
今J1.

爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
阿逸汝當知 是諸大菩薩 從無數劫來 修習佛智慧
悉是我所化 令發大道心 此等是我子

【爾時世尊欲重宣此義,而說偈言】:當爾之時,釋迦牟尼世尊恐怕眾生不明白這種道理,或者沒有聽清楚,所以又用偈頌再把它說出來一遍。

釋迦牟尼佛將前邊長行的義理,用這個偈頌,答覆阿逸多的請問。【阿逸汝當知】:無能勝啊!你應該要知道。【是諸大菩薩,從無數劫來,修習佛智慧】:現在從地湧出這些大菩薩,他們從以前無數無數那麼多的劫到現在,生生世世都是修習佛的智慧、求無上的佛慧。【悉是我所化,令發大道心,此等是我子】:你不是問他們是誰所教化的嗎?他們從初發心,到現在成了大菩薩,都是我親身教化的。我令他們發大菩提的道心,令他們發菩薩的道心,令他們發求無上佛道的道心;這一些個大菩薩都是我在往昔所教化出來的弟子。所以你看看!釋迦牟尼佛他所教化這一些個菩薩弟子,今生佛說法,他們又從地湧出,來到法會隨喜做影響眾,影響大眾發菩提心。

J2. 頌答來處

依止是世界 常行頭陀事 志樂於靜處 捨大眾憒鬧
不樂多所說 如是諸子等 學習我道法 晝夜常精進
為求佛道故 在娑婆世界 下方空中住 志念力堅固
常勤求智慧 說種種妙法 其心無所畏

【依止是世界,常行頭陀事】:他們依止在這個娑婆世界的下邊虛空媕Y住著,常常地修習頭陀的這種行門。有十二種的頭陀行:著糞掃衣、但三衣、常乞食、次第乞、日中一食、節量食、過午不飲漿、住阿蘭若、樹下坐、露地坐、塚間坐、常坐不臥。

這一些個大菩薩,都是依照這個頭陀的法門去修行。【志樂於靜處,捨大眾憒鬧:】他們的志趣,歡喜住在清靜的地方,捨棄人多的地方。這鬧市很煩雜的、很吵鬧的,很多的聲音,不清靜;他們把這個不清靜的地方捨去了,也就是把這見思的煩惱、塵沙的煩惱、無明的煩惱都捨去了。【不樂多所說】:他們常常不願意講話。不是一天、兩天、三天、五天不講話,或者一個星期不講話,然後一講就沒完,不是的。

【如是諸子等,學習我道法,晝夜常精進,為求佛道故】:像這麼多佛的弟子,為什麼他們這樣子呢?就因為他們修習我所教修行的這個道、這一些個佛法。他們依教奉行,釋迦牟尼佛怎麼樣教他們,他們就怎麼樣修行。他們修行,晝也精進、夜也精進,身精進、心也精進。好像坐禪,就是常常坐禪;拜佛,他們也常常拜佛;念佛,也常常念佛,晝夜六時都來念佛,所以這是「晝夜六時常精進」。他們精進,因為他們想要求佛道的緣故,所以也就是依照佛教他們的方法來修行,時時刻刻都精進於這一切的佛法。

好像「多貪眾生不淨觀」,多貪,就有貪欲。有貪財、貪色、貪名、貪利這一些個問題,就要修行不淨觀。多數的人,都是貪這個慾,認為慾望是最重要的;所以就要修行不淨觀,就要觀察:啊!所有的眾生再美麗,不過都是一個臭皮囊,也都是一個帶著肉的骨頭。你把這皮割破了一個地方,就要流血,時間久了,就化膿;並且九孔常流不淨,這個臭皮囊,沒有什麼可貪戀的。

「多瞋眾生慈悲觀」,你好發脾氣,就要修慈悲觀。對任何人也不發脾氣,看一切眾生都如我的子女一樣;生出一種慈悲心。

「愚癡眾生因緣觀」,愚癡眾生修這個因緣法;修觀假、觀空、觀中,觀一切因緣。

昨天,有位法師說「舍利弗修這個因緣觀」,又說「愚癡的眾生,修因緣觀」。現在我們要補充一句,舍利弗尊者並不是愚癡人,那麼他為什麼修這個因緣觀呢?因為這種法門,對他很相應的;雖然他是一個有智慧的人,也一樣修因緣觀。並不是只有愚癡眾生,才修因緣觀的。又像「多貪眾生,修不淨觀」,若不貪的眾生,就不可以修不淨觀了吧?不是的。你不貪,也可以修不淨觀,那對你更好!說「愚癡的人修因緣觀」,可以開悟。有智慧的人,你若修因緣觀,開悟開得更快!所以沒有一定的法。

「多障眾生念佛觀」,你做旁的都有障礙,那麼你就念佛。念佛什麼事也不費,也不用打坐、也不用觀空、也不用觀假、也不用觀中;什麼都不要,你就是念佛──南無阿彌陀佛??,這麼一念,就成功了!

「多散眾生數息觀」,數息觀,就是由第一開始數,或者數呼吸。或者數呼氣、或者數吸氣,都可以的;你數呼氣、就不要數吸氣,數吸氣、就不要數呼氣。「呼──吸──」吸,是向媄銣l氣;呼,是向外邊吐氣。「呼──吸──」由第一口,數到第十口;然後再從第一上開始,還是到第十上,這叫數息觀。你要是晚間睡不著覺、打妄想,最好修數息觀;你一數,這一吸一吸的,就呼呼睡著了,很妙的!因為你這一吸,就不打妄想了,就很快睡著了。你為什麼睡不著?就因為打妄想。不過數息觀,也要修習的時間長了,自然就會入手了。

【在娑婆世界,下方空中住】:這些從地湧出的菩薩,在這個娑婆世界的下方空中住。【志念力堅固,常勤求智慧】:他們不懶惰、也不退,心也不亂,就專一其心來修行;他們披精進鎧來修行、發堅固的意來修行,永遠都沒有退心的。不是像我們人,今天修行用功,明天不用了。沒有的!除非他不修,若修什麼法,是永遠都不向後退的,常常很勤求佛的智慧。【說種種妙法,其心無所畏】:給眾生說種種的妙法,他們是無所畏懼的;說法,現師子吼,所以心無所畏懼。

I2. 正略開顯

我於伽耶城 菩提樹下坐 得成最正覺 轉無上法輪
爾乃教化之 令初發道心 今皆住不退 悉當得成佛
我今說實語 汝等一心信 我從久遠來 教化是等眾

【我於伽耶城】:釋迦牟尼佛說,我在摩竭提國的伽耶城。伽耶是梵語,翻譯為山城,祇桓精舍就離這兒有五里路。【菩提樹下坐,得成最正覺】:我在伽耶城外邊的菩提樹下打坐。在一開始打坐的時候,釋迦牟尼佛就發願:「我坐到這菩提樹下,如果我不開悟,我不起於座」。這不起於座,就是不到旁的地方去,只在這菩提樹下來打坐。在這菩提樹下,坐了七七四十九天;在第四十九天的晚間,夜睹明星而悟道,在這時候成佛。

怎麼叫「成佛」呢?成佛是不是和眾生就不一樣呢?不是的。成佛也還是和眾生一樣的;佛也是眾生,眾生也是佛。不過,佛是已成的佛,眾生是沒成的佛。釋迦牟尼佛看見明星而開悟,就歎息,歎息什麼呢?「奇哉!奇哉!奇哉!一切眾生,皆有如來智慧德相。但以妄想執著,未能證得。」釋迦牟尼佛說了三個「奇哉」,這叫「三歎奇哉」。說太奇妙了,奇妙什麼呢?所有的眾生,他們都有成佛的種子,有成佛這種智慧,有成佛的這種德行,這種的機會。為什麼他們沒有成佛呢?就因為有妄想,因為有執著。它在前面這兒障礙住了,就好像什麼呢?就好像我們人走路;這個路本來是應該通達無礙的,現在路中間有一道牆,把路給擋上,不能往前走了。

舉一個例子,就好像德國柏林那地方就有一道牆;東德的人也不能到西德去,西德的人也不可以到東德來,這就有一道障礙物在那個地方障著。我們人沒有成佛,這個障礙物是什麼?就是這個妄想,就是這個執著!你一有了妄想、執著,佛的智慧就不能開了。所以你就沒能成佛。

釋迦牟尼佛是怎麼成的佛呢?他就是把一切的妄想、執著都放下了。你看!最初他在皇宮堙A那種享受是很豐富的,將來就做皇帝,還可以做轉輪聖王;那麼他把這些都放下,皇帝也不做了,轉輪聖王也不做了,把美貌的太太也放下了,把江山也都放下了!他看「生老病死苦」,這是太麻煩的事情;所以他就決定出家修道,要了生死。因為他把執著和妄想都放下了,所以坐到菩提樹下那個地方,四十九天就開悟了。

我常給你們講「堅、誠、恆」這三個字;我們沒有長遠心、沒有恆心,不能放下執著和妄想,所以到現在還沒有成佛。你想不想成佛?你若想成佛,就趕快把你的妄想、執著放下,就可以了!

佛在菩提樹下,得成無上正等正覺──沒有再比這高上的正等正覺;正等、正覺、無上,這就是佛的果位。證了佛果了,【轉無上法輪】:最初轉四諦法輪,之後又轉十二因緣的法輪,以後又轉六度萬行的法輪。

最初轉大華嚴法輪,一看,這一般人不能接受這種的大法;所以轉阿含的法輪,然後轉方等的法輪,然後又轉般若的法輪;最後才轉這法華的法輪,這叫妙法輪。轉法華,是佛的本懷;他本來的意思,就想說《法華》;不過看眾生的根機沒有成熟,時候還沒有到,所以就先轉阿含、方等、般若,以後才轉法華。這轉法華的時候,時候成就了,所以才轉無上法輪。

【爾乃教化之,令初發道心】:在這個時候,我才教化這一切的大菩薩,令他們都發這無上的菩提道心。【今皆住不退,悉當得成佛】:這些無量這麼多的菩薩,現在都住到位不退、念不退、行不退,這三不退上了,他們完全都應當證得成佛的果位。

【我今說實語,汝等一心信】:以前,我對你們所說的法,都是方便語;方便語,就是為著這個真實語說的。現在,我和你們說真話、說實實在在的話了;我說真實的話,你們大眾都應該專一其心,來信受我所講的這個法。

【我從久遠來,教化是等眾】:我不是僅僅今生在這個娑婆世界成佛,我在無量劫以前,已經就成佛了!所謂「非生示生,非滅示滅」,本來不生,而示現出來一個生;本來不滅,而示現入涅槃。在《梵網經》上說:「吾今來此世界八千返。」佛來娑婆世界已經有八千次那麼多了。要是你得到天眼通,用道眼觀察,你看一看釋迦牟尼佛到這個世界上,不止八千返,八萬返、八百萬返都不止了!無量無數那麼多的次數!

「我從久遠來,教化是等眾」,這一些個無量無數、算不出來這麼多的大菩薩,充滿三千大千世界的虛空,這都是我在過去生中,過去成佛那個時候,我所教化的。你以前問:「他是跟著哪一位佛發的心?誰教他們的?他們修行的什麼方法?念什麼經?」他們所修的,就是「法華」這種的法門;他們所念的,就是《妙法蓮華經》。現在我告訴你:這一些個大眾,都是由我教化而成就的!

釋迦牟尼佛說了這個偈頌之後,這彌勒菩薩──就是那個大肚子菩薩;那個肚子媕Y,把虛空都裝滿了。不是盡吃好東西才肚子大,他肚子像虛空那樣子,包羅萬有,什麼都在媄銦C這個菩薩本來什麼都知道、什麼都明白,不要人告訴他,他也懂了;但是現在,他就糊塗了。糊塗什麼?就是釋迦牟尼佛所說這個偈頌,他就不明白了。他說,豈有此理呢!這些菩薩都這麼大的年紀,釋迦牟尼佛現在才七十多歲;你這麼年青,這一些個菩薩這麼老,怎麼他們是你的徒弟呢?這就等於這個世界上,有一個二十五歲的年輕的人,遇著一百多歲的老年人;這二十五歲的人就指著老年人,對人講:「你知道他嗎?這一百多歲的老年人是我的兒子!」這一百多歲的老年人也承認說:「不錯!他就是我的爸爸!」豈有此理呢?二十五歲的爸爸,有一百多歲的兒子?哪有這個道理!我不信有這個事情!好像現在,釋迦牟尼佛這麼年青,這些個菩薩都這麼大的年紀,都幾萬歲、幾萬萬歲了,怎麼他會有這麼老的徒弟?他不相信了!你說這怎麼辦呢?彌勒菩薩都生了懷疑,一般的菩薩也都生了懷疑。

我們現在不管他懷疑不懷疑,我們講講這個「執著」。方才我說「人不成佛,就因為執著,有妄想」。有一個人也生了懷疑了,他說:「這個不對!我沒有妄想啊!我活這麼大年紀,我一個妄想也沒打過,並且我也沒有執著!錢,我不執著,我也不執著房子,也不執著土地,也不執著吃的東西,也不執著穿的東西,什麼都不執著!」你就這個「什麼都不執著」還沒有放下,所以你才沒成佛。你若知道你有一點執著,那還有辦法;就是因為你現在以為你沒有執著了,所以就沒有辦法了。根本你的執著太多!

怎麼太多了呢?第一,你執著你這個身體,總覺得我自己生得是不錯,再醜陋也覺得很漂亮。哪一個人再醜,也不覺得自己醜,總覺著:你看我這個鼻子醜啊?我這鼻子長得不好,但是我眼睛長得不錯。眼睛看不見東西,那我耳朵比人強,聽東西聽得很清楚。無論什麼,覺得自己總有一樣比人家是好的。甚至愚癡的人,他也覺著有一樣比別人好,什麼呢?他說:「我比誰都愚癡!」這算他有自知之明。聰明的人也有執著,說:「我比誰都聰明。學經典,我一學就記住;你們學那麼久的時間,也記不住!」他也有一個聰明的執著。所以聰明就有聰明的執著;愚癡就有愚癡的執著;骯髒、不乾淨的人,就有一個不乾淨的執著:「我就這樣,不修邊幅嘛!就是嬉嬉皮皮的這樣子嘛!」這都是執著。嬉皮,執著他的頭髮,就不肯剃;不是嬉皮的,執著不肯留長頭髮。其實你不留長頭髮,也是個執著;你留長頭髮,也是個執著。你說你把什麼放下了?什麼都沒放下!你還說你什麼都放下了。這若不是愚癡的人,那是什麼?若有人說是有智慧,我不相信!

窮人有窮的執著,富人有富的執著;貴人有貴的執著,賤人有賤的執著。這個「執著」,你在哪一個崗位上,就有哪一個執著:出家就有出家的執著,在家就有在家的執著,你有你的執著,我有我的執著。放下!

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學佛法的人,以後做我的皈依弟子的,男的、女的有很多。男的呢,暫時我先不立這個法;關於女人呢,尤其是年輕的女子,到任何地方去不要隨意hitchhike(注:要求搭便車),不要做這種事情,不要貪這種便宜。這種便宜沒有什麼大的好處。因為現在在美國這兒,有很多吃人的人,有很多的魔鬼。這個魔鬼,你要是一個年輕的女人坐到他車上,他就會把妳吃了;把妳吃了,連骨頭放到什麼地方也找不著。所以,我們這兒,佛教徒以後不要做這種事情,這是很要緊的。今天,給你們立這一個法。

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G2. 疑請 分二
H1. 長行 H2. 重頌 H1. 分二
I1. 經家敘疑 I2. 騰疑請答
今I1.

爾時,彌勒菩薩摩訶薩及無數諸菩薩等,心生疑惑,怪未曾有,而作是念:云何世尊於少時間,教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩,令住阿耨多羅三藐三菩提?

【爾時,彌勒菩薩摩訶薩及無數諸菩薩等,心生疑惑,怪未曾有】:當爾之時,這位彌勒大菩薩,和無數無量那麼多的大菩薩等,心堻ㄔ穸X一種疑惑來了,認為這事情是太奇怪了,不會有這種的道理!【而作是念】:他們就都生出這種的念頭,什麼念頭呢?【云何世尊於少時間,教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩,令住阿耨多羅三藐三菩提】:怎麼會有這種道理呢?世尊這麼年輕!從地湧出的這些菩薩都這麼老了,怎麼可以在這最短的時間之內,而教化出來無量無邊這麼多的大菩薩呢?而且令他們都能得到阿耨多羅三藐三菩提,住在這種的果位上。這是太奇怪了!

I2. 騰疑請答 分二
J1. 騰疑 J2. 請答 J1. 分三 K1. 法說 K2. 立喻 K3. 法合 K1. 分二
L1. 執近疑遠 L2. 執遠疑近
今L1.

即白佛言:世尊!如來為太子時,出於釋宮,去伽耶城不遠,坐於道場,得成阿耨多羅三藐三菩提;從是已來,始過四十餘年。世尊!云何於此少時大作佛事,以佛勢力,以佛功德,教化如是無量大菩薩眾,當成阿耨多羅三藐三菩提?

【即白佛言】:所以彌勒菩薩等,即刻就請問佛。【世尊!如來為太子時,出於釋宮,去伽耶城不遠】:世尊!如來以前在王宮堸竣茪l的時候,為求解脫之道,就從皇宮跑出來,到離伽耶城不遠的地方。【坐於道場,得成阿耨多羅三藐三菩提】:在離伽耶城不太遠的地方,坐在菩提樹下,證得無上正等正覺。【從是已來,始過四十餘年】:佛是三十歲成道,從佛成道到現在,沒有太久,才經過四十多年。佛三十成佛,說法四十多年,這根本不是太久?

釋迦牟尼佛十九歲時,出家修道。最初五年,到處遊歷訪問善知識(當時外道);之後,又在雪山苦修六年,一天只吃一麻一麥。當時跟著他在一起修行有五人,是他父親的親戚和母親的親戚;其中有三人,受不了這種苦行:「啊!這一天吃這麼少的東西,怎麼可以維持生命呢?」於是就跑了。剩了兩人,發心陪著他在這兒修行,認為修行是應該苦的,不應該享受,所以就不怕苦,在這兒修行。

六年之後,釋迦牟尼佛瘦得骨瘦如柴,皮骨嶙立那樣子,皮包骨了!這肉皮都乾到骨頭上了,一點血肉都沒有!你說這麼樣的一個人,是不是很難看?那麼天女在這時候,就是臘月初八那天,獻乳粥給釋迦牟尼佛,佛就接受這天女的供養,把牛奶煲的粥喝了。這兩個人一看,「唉呀!他不修行了!現在他吃得這麼好的東西,這不能修行啦!我們也走了!」於是乎這兩個人又跑了。你看!多困難!

現在我們這麼多人在一起修行,誰也不想跑。想跑的,也就隨他去。因為我們佛教講堂這個門,任何時候都是開著的,願意來就來,願意去就去;「來者不拒,往者不追」──來,也不拒絕你,說你不要來!跑的時候,也不要追,說你不要走!也沒有這個,一切順其自然。

這五個跟釋迦牟尼佛一同修行的人,就跑了兩對半,剩釋迦牟尼佛自己了;釋迦牟尼佛一看,哦!這回你們不和我一起修行,我也走了!走到哪堙H坐到菩提樹下,「我就是在菩提樹下這兒,坐著成道啦!」於是坐這個地方,就發願了:「我如果不成佛,我永遠也不起於座,我什麼時候都在這兒坐著!」所以一坐,坐了四十九天,就開悟成佛了。

成佛之後,一觀察,應該先度誰呢?一看這個因緣、這種機緣,應該先去度這五個陪著他一起修行的人。這五人跑到什麼地方去了?一看,哦!他們跑到鹿野苑去了;於是,就到鹿野苑給這五個人說法。這五個人知道釋迦牟尼佛成佛了,一聽他說法,當場就證得阿羅漢果──憍陳如是最先開悟的!這是先度五比丘。

【世尊!云何於此少時大作佛事】:彌勒菩薩又稱一聲世尊!您成佛到現在不過四十多年,怎能在這麼短的時間,大作佛事,度了這麼多的菩薩?不會吧?【以佛勢力,以佛功德,教化如是無量大菩薩眾,當成阿耨多羅三藐三菩提】:以佛這麼大的勢力,以佛這麼多的功德,能教化出來像這樣無量無邊這麼多的大菩薩眾,應該很快就成佛,成無上正等正覺。本來釋迦牟尼佛成佛,這不是很遠的時間,怎麼度這麼多老的菩薩呢?這麼多大的菩薩呢?這段經文是「執近疑遠」,懷疑這遠的事情。

L2. 執遠疑近

世尊!此大菩薩眾,假使有人,於千萬億劫,數不能盡,不得其邊;斯等久遠已來,於無量無邊諸佛所,植諸善根,成就菩薩道,常修梵行。

【世尊!此大菩薩眾】:彌勒菩薩又稱一聲世尊!這些大菩薩眾,【假使有人,於千萬億劫,數不能盡,不得其邊】:假使有算術師,對於計算是學得最精明不過。雖然他對於算術這麼樣的精明,可是在這一千劫、一萬劫,乃至一億劫這麼長的時間,用他最精妙的算術學來算,也算不窮盡這些菩薩的數目,也不能得知這些菩薩的邊際究竟有多少。

【斯等久遠已來,於無量無邊諸佛所,植諸善根,成就菩薩道,常修梵行】:這些大菩薩,沒有數量、沒有邊際,從千萬億劫這麼久遠以至於到現在,他們一定是在無量無邊那麼多諸佛的處所,種下很多很多的善根,所以才能成就菩薩道。他們時時刻刻都是精進修清淨行,時時刻刻也不懶惰的。

K2. 立喻

世尊!如此之事,世所難信。譬如有人,色美髮黑,年二十五,指百歲人,言是我子;其百歲人,亦指年少,言是我父,生育我等,是事難信。

【世尊!如此之事,世所難信】:彌勒菩薩說到這兒,又稱了一聲世尊!像這種事情,世間人不能信。因為說「世間人不能信」,這意思就是務必請佛答覆這個問題;不是我不信,世間所有的人──菩薩、凡夫、聖人,都不信這種道理的。彌勒菩薩說,我現在舉出一個最令人難信的比喻來,怎麼樣個比喻呢?

【譬如有人,色美髮黑,年二十五,指百歲人,言是我子】:好像有這麼一個人。這個人,面貌的顏色非常美麗、非常年輕,頭髮是黑的。因為年紀大了,頭髮就會白了;年紀輕的人,都是髮黑的。可是,在西方的國家,有的人一出生就是髮白的,那並不是老白的。這部《法華經》是在印度說的,印度人大約也都是黑髮;老了的時候,髮就白了,所以彌勒菩薩才這麼比喻。這個人,他的年紀大約就是二十五歲這麼個樣子,可是他卻指著一百多歲的人說:「那一百歲的老頭子,是我的兒子!」這麼樣說,你們信不信?這個二十五歲的年輕爸爸,生一個老兒子,兒子都一百多歲了!世間能有這種事情?你說沒有嗎?

這個「二十五」,或者二十六、或者二十四,不要說一定了;這個「百歲」,或者一百一、或者九十九,也不一定的,不要一定就說是「一百歲」。這二十五,它可以譬喻三界二十五有;這個百歲,也可以譬喻百法。

但是,【其百歲人,亦指年少,言是我父,生育我等】:這個一百歲的老人,也指這個年少的人,說這個年輕的,他是我的父親,我是他生出來的。【是事難信】:這種事情,你教人怎麼相信呢?沒有法子相信!

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方才,我說這個佛教講堂是中美佛教會,這個門是開著的,來者不拒,往者不追。那麼現在我告訴你們,我們來者也拒,往者也要追。有人說:「那不拒怎麼又拒了?不追怎麼又追了呢?」我告訴你們,來修道的人我們不拒,我們不拒絕他;來偷東西的人,一定要拒絕他!他到這兒想要偷東西,你要不拒絕他,把我們這些個最值錢的寶貝都給偷去了。甚至於把這個和尚給偷去了,或者把比丘尼給搶去了!你說你這要不拒他怎麼辦哪?是要拒。也就是好像那個神經病的人來,果護!你就要把他推出去。他偷蘋果,你就要把他偷的蘋果給搶下來。就是這樣子。那個偷蘋果的人走了就不追,來的也要拒,就這樣子。那個學道的人來了就不拒;那個不學道不修道的,去了也不追。那麼要是看來還可以修道的人,他跑了,可以把他再拉回來,你說:「不准你走!我這果護,我就是護持道場的。不准你走!你要走,我就打你兩個嘴巴。」讓他一看,哦!這要打了,不要走了。所以這個追,是追修道的;不追,是不追不修道的。不修道的人來,他跑了,就快點,走快點更好。他要是賊,你知道他是賊,盡偷東西,他來,你就要拒絕他。這是,不追的要追,不拒的也要拒,你要明白這一點。

我再給你們講幾句話:「閒人免進,賢人進。盜者休來,道者來。」我們這個道場是「閒」人免進。哪個「閒」人呢?就是沒有事情做那個閒人。免進呢,就是不要進來。「閒人免進,賢人進。」,下邊那個賢人是哪一個賢呢?就是這個聖賢的賢。聖賢的賢人呢,應該進來。「盜者休來,道者來」,頭一個盜者就是偷盜的那個盜,偷盜的人不要來。道者來,下邊那個道就是修道的道。修道的人呢,就可以來。我們這兒應該這樣子。

揚州高旻寺來果老和尚寫過一封信,那麼我現在不是說的這個信,是說這個信封,這個pillow(套子)。這個pillow它是怎麼樣子呢?他把這個,這個是用兩次的。怎麼樣用兩次呢?譬如用過一次,他把它翻過來,用媄鋮滬茩情A又給我寫。這個信封,就是人家給他寫信時用過的。那麼他又用這個信封,把它翻過來又用這個信封給我寫了。所以,古來這個大德高僧,無論對什麼都非常節約,非常不浪費東西。那麼就用一張紙,都不隨便用了,看寫幾個字就扔了。所以上次我寫那一首偈,我給果前,然後我又把它要回來。我把那個偈頌,叫他把那個裁去它,我又把這個拿回來了。為什麼這樣子呢?並不是連一張紙都捨不得。這個世界上的東西,我們應該愛惜的,所以希望你們各位都不浪費任何什麼東西。這也不知道?你想一想,或者你知道,為什麼呢?你盡浪費東西,那麼浪費東西這無形中就沒有功德了。你就是修行,也不容易成功的。所以,我們處處都要小心的,這是修道的人。

那下個禮拜天,我們賀地藏菩薩的生日,所有的人,我們都歡喜地來賀地藏菩薩的生日,虛老的生日,也是那一天來慶祝。凡是你們有親戚朋友啊,或者父母兄弟姊妹,都可以叫他們來,在中午最晚都要九點鐘,或者十點鐘要來,那麼十一點鐘我們吃飯。在九點鐘、十點鐘我們就開始念《地藏經》。今年我們念念《地藏經》,那一天把《地藏經》三卷我們都念了它。這是,很少能遇見這麼好的機會。希望各位不要錯過這個機會。

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K3. 法合

佛亦如是,得道已來,其實未久;而此大眾諸菩薩等,已於無量千萬億劫,為佛道故,勤行精進,善入出住無量百千萬億三昧,得大神通,久修梵行,善能次第習諸善法,巧於問答。人中之寶,一切世間甚為希有。今日世尊方云,得佛道時,初令發心,教化示導,令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久,乃能作此大功德事?

前邊說,這個二十五歲的年經人,說這一百歲的老年人是他的兒子;這個老年人,自己也承認是這個年輕人的親生兒子。彌勒菩薩說,這種事情是不可能有的,您教人相信這個問題,沒有人相信的。現在他說:

【佛亦如是,得道已來,其實未久】:佛也就像這個年輕人似的!佛證得無上正等正覺這個佛道到現在,最多也就是四十多年,這不算很久的一個時間。【而此大眾諸菩薩等,已於無量千萬億劫,為佛道故,勤行精進】:而這些諸菩薩已經在無量千萬億劫以前,他們為求佛道的緣故,都很精進的,身也精進,心也精進,毫不懶惰。【善入出住無量百千萬億三昧】:他們善能入、善能出,又善能住這無量百千萬億的三昧。

什麼叫善能入呢?你能入九次第定,這叫善入三昧。什麼又叫善能出呢?你能得到師子奮迅三昧,這叫善出三昧。你再能得到超越三昧,超越一切的三昧,這叫善住三昧。什麼是九次第定?就是初禪定、二禪定、三禪定、四禪定這四禪,再加上空定、識定、無所有定、非非想定這四空定,再加上滅受想定;一步一步的修成功的,所以能得到九次第定,這叫善入三昧。這是按照藏教和通教的教理來說的。若按照別教的教理來說,從初地到十地,這叫善入三昧。從十地入到這一種玄妙的門堙A再倒駕慈航,修凡夫所修的事──雖然證了十地菩薩,還來做凡夫的事情,示現和凡夫是一樣的,這叫善出三昧。從妙覺圓滿了,這叫善住三昧。

要是依照圓教的教理來講,畢法性三昧,這叫善入三昧。首楞嚴三昧,這叫善出三昧。王三昧,這叫善住三昧。這是按照藏、通、別、圓這四教,大略地講「善入、善出、善住」這種種的百千萬億三昧。這個三昧,是很多很多的,有百千萬億種那麼多;三昧是梵語,翻譯為正定,又譯為正受。

【得大神通,久修梵行】:他們都得到大神通了,不是小神通。小神通,是阿羅漢的神通;大神通,是菩薩的神通。這些諸菩薩,他們在很久以前就精修這清淨行。【善能次第習諸善法,巧於問答】:他們又善能一步一步的,從淺入深,來修習這一切的善法;誰有所問,他們又善能很巧妙的來答覆這個問題。【人中之寶,一切世間甚為希有】:這是人中最尊貴、最寶貴的大菩薩,在所有的世間,甚為希有。

【今日世尊方云,得佛道時,初令發心,教化示導,令向阿耨多羅三藐三菩提】:現在世尊才說,您成佛的時候,為了令這些菩薩發心,來教化、指示、引導他們,令他們向阿耨多羅三藐三菩提這佛道上走。【世尊得佛未久,乃能作此大功德事】:世尊!您成佛沒有多久,怎能做這麼大功德之事呢?

J2. 請答

我等雖復信佛隨宜所說,佛所出言,未曾虛妄,佛所知者,皆悉通達;然諸新發意菩薩,於佛滅後,若聞是語,或不信受而起破法罪業因緣。唯然,世尊!願為解說,除我等疑,及未來世諸善男子,聞此事已,亦不生疑。

彌勒菩薩說,【我等雖復信佛隨宜所說】:我們這些菩薩,雖然都很相信佛所說的法,是隨眾生的機宜而說一切法。【佛所出言,未曾虛妄】:佛所說出來的言語,沒有一句是虛妄的,沒有一句是假的。【佛所知者,皆悉通達】:我們都相信佛所知道的、佛所覺悟的、佛所教化眾生的這種道理,完全都是通達無礙的,最具般若智慧的道理。

【然諸新發意菩薩】:我們雖然相信,但是有一些初發心的菩薩,【於佛滅後,若聞是語,或不信受而起破法罪業因緣】:在釋迦牟尼佛將來滅度之後,他們若是聽著這種道理,或者他們不相信佛所說的,不相信這一些個老菩薩都是年輕的佛所教化出來的。他們既然不相信,就會謗法;破壞佛法,就會造罪業。所謂起惑、造業、受報,因為不相信,就生出疑惑來了;生出疑惑,就造成這破法的罪業了;造成破法的罪業,將來就會墮地獄,或者轉餓鬼、做畜生,有這種的因緣。

【唯然,世尊!願為解說,除我等疑】:因為這種緣故,所以我們現在,很希望世尊給我們解說這種道理,把我們在會的所有菩薩、羅漢、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、法會大眾的這種疑惑給除去。【及未來世諸善男子,聞此事已,亦不生疑】:不但除去我們大眾的疑惑,也除去未來世,一切的善男子、善女人,他們聽聞這種道理之後,也不會生出疑惑,因為佛給解說明白了。

H2. 重頌 分二
I1. 頌騰疑 I2. 頌請答 I1. 分三
J1. 頌法說 J2. 頌立喻 J2. 頌法合
今J1.

爾時彌勒菩薩欲重宣此義,而說偈言:
佛昔從釋種 出家近伽耶 坐於菩提樹 爾來尚未久
此諸佛子等 其數不可量 久已行佛道 住於神通力
善學菩薩道 不染世間法 如蓮華在水 從地而湧出
皆起恭敬心 住於世尊前 是事難思議 云何而可信
佛得道甚近 所成就甚多 願為除眾疑 如實分別說

【爾時彌勒菩薩欲重宣此義,而說偈言】:在這個時候,這位心廣體胖的菩薩,他願意用偈頌把這個意思再說一說。彌勒菩薩說:

【佛昔從釋種,出家近伽耶,坐於菩提樹,爾來尚未久】:釋迦牟尼世尊,您在以前是從釋姓種族生出來的。釋姓的種族,這叫釋種。您後來出家做比丘,坐在「伽耶城(山城)」附近的菩提樹下,最後開悟成佛。從世尊成佛到現在,這個時間是很短的,不太久啊!

【此諸佛子等,其數不可量】:這一切的大菩薩、法王之子,他們的數目,以菩薩的智慧都沒有法子來數得過來是多少。【久已行佛道,住於神通力】:他們都是在很久以前,已經修行諸佛之道,所以才有大神通力。

【善學菩薩道,不染世間法,如蓮華在水】:他們善修學大菩薩所行的六度萬行這個道,不受世間法來染污。他們修的是出世法、是清淨的法,不被這五濁惡世這種五濁法給染污。他們就好像蓮華在水面一樣,所謂「出淤泥而不染」,在淤泥媄銦A它還是清淨的。

【從地而湧出,皆起恭敬心,住於世尊前】:現在他們從這個地下邊,而湧出到地上邊來,住在虛空中。這些從地湧出的菩薩,對於世尊都生出一種恭恭敬敬的心;他們在佛的面前,在虛空這兒住。

【是事難思議,云何而可信】:這種事情,真是不可思議,這是什麼道理呢?怎麼可以叫人相信這種的事情呢?

【佛得道甚近,所成就甚多】:因為佛很年輕,成佛道的時間很近,所教化的眾生都成了大菩薩了,所成就有這麼多!【願為除眾疑,如實分別說】:我們現在都願意世尊,為我們大眾除去這個疑惑,實實在在地來分別告訴我們。

J2. 頌立喻

譬如少壯人 年始二十五 示人百歲子 髮白而面皺
是等我所生 子亦說是父 父少而子老 舉世所不信

【譬如少壯人,年始二十五】:這種事情,為什麼我們不相信呢?我現在舉出一個譬喻來。譬如有一個年輕力壯的少年人,才二十五歲。他的面貌也非常的美好,也沒有皺紋,就是很年輕的樣子,頭髮也都是黑的,也就是一個二十五歲的少壯人。【示人百歲子,髮白而面皺,是等我所生】:這一百歲的人,他頭髮也白了,面上也出了很多的皺紋。這個少壯人,他指著一百歲的老人,告訴人說這一百歲的人是他的兒子。豈有此理呢?這個年輕人說,這個一百歲的,正是我的兒子,是我真正自己生育的兒子;不是乾兒子、不是在外邊撿來的兒子,也不是在什麼地方買來的兒子。【子亦說是父】:這一百歲的老年人也承認這個年輕人:「這個真是我的爸爸!」

【父少而子老,舉世所不信】:父親年紀少,兒子年紀老,整個世界任何地方,也沒有人相信這個道理。

J2. 頌法合

世尊亦如是 得道來甚近 是諸菩薩等 志固無怯弱
從無量劫來 而行菩薩道 巧於難問答 其心無所畏
忍辱心決定 端正有威德 十方佛所讚 善能分別說
不樂在人眾 常好在禪定 為求佛道故 於下空中住

彌勒菩薩說,【世尊亦如是,得道來甚近】:現在世尊也是這樣的情形──世尊就譬喻這個年輕的父親,這一切的菩薩就譬喻這個老的兒子。世尊成佛到現在,沒有多長的時間,這個時間是很短的,【是諸菩薩等,志固無怯弱】:可是這一切數不盡這麼多的大菩薩,他們的志是堅固的、願力是非常大的,他們的修行是六度萬行,他們的心是沒有怯弱的,是無所恐懼的,什麼也不怕。【從無量劫來,而行菩薩道】:這些大菩薩,不是在短短的今生修行菩薩道,是從無量劫以來,他們就修行菩薩道。【巧於難問答】:他們修行菩薩道,都開般若的智慧,有任何困難的問題,他們都可以給解答;不但能解答,而且解答得很巧妙,也就是辯才無礙,有這種四無礙辯──四種的無礙辯才。【其心無所畏】:他的心無所恐懼的。

【忍辱心決定】:這個忍辱心,不是馬馬虎虎的。忍辱是不容易的,不知道為什麼,人都願意人讚歎,不願意被人譭罵,所以忍辱很不容易修的。你忍一次可以忍,忍兩次,也可以的;忍到三次,就覺得受不了了。

所以你們各位天天聽佛法,要會用佛法;到時候境界來了,要知道。你若知道,就不會被境界轉;你若不知道,就被境界轉了。不知道,就是不認識;你知道,就是認識了。所以我才說:

一切是考驗,看爾怎麼辦?
覿面若不識,須再從頭煉!

境界來了,無論順的境界、或逆的境界,你都要認識。不要遇著順的境界,就好像吃糖那麼甜;遇著逆的境界,就好像吃黃蓮那麼苦。若覺得順的境界是甜的,逆的境界是苦的,那你就被境界轉了!你能順的境界和逆的境界都無動於衷,就是不動心;這個時候,就可以說是有點功夫了!

什麼叫順的境界?就是人讚歎你。譬如以修道來講吧!說:「他有修行,太有功夫了!晝夜六時都精進用功,不休息!」聽著有人讚歎我,說我好,就像吃蜜糖那麼甜,心媊接菻雰用,很舒服的。若有人罵你一頓:「這個東西真壞!又懶,又不修行!又饞,又懶!」饞,就是歡喜吃東西;懶,就是歡喜睡覺;雖然掛著一個修道的名字,一天到晚也不修道。這時候,就不願意了:「啊!你怎麼說我呢?」好像吃黃蓮那麼苦──黃蓮,是中國一味藥材;這藥材苦得不得了,雖然苦,但是你若有火氣病,吃了,火氣就沒有了!那是很好的一個藥材,但就是苦。

「忍辱」又要分別來說,譬如這個修行人或者出家人,被師父罵了一頓,他也不辯,也不發脾氣,也不駁嘴,就像沒有那麼回事似的。這不算,這不叫「忍」。為什麼?這是因為在師父和徒弟之間,你不忍也要忍,根本就談不到是「修忍」。又譬如遇著警察罵你一頓,他根本就是不講理的,你不忍也要忍。你在街上東望西望的,好像要偷東西的樣子,那警察過來,「喂!你是個幹什麼的?是不是土匪呀?我要檢查你!」

你忍了,這是因為這個警察是有勢力的;你沒有勢力,就要受他的管,這不算忍!

什麼是忍呢?你能被徒弟罵一頓,你若能忍了,越罵你越歡喜;這樣子,那就是真有點功夫了。或者你被要飯的罵一頓,你也覺得像沒有事似的,這也可以。或者比你低下的人,他來欺侮你,你能忍,那才是「忍」。

講到這個地方,我又想起一個很平常的公案:

有一次,釋迦牟尼佛和一個弟子一起各處去遊歷。走到這麼一個地方,幾百里地也沒有一個人;這徒弟就問佛:「世尊!這地方怎麼一個人也沒有呢?」「唉!」釋迦牟尼佛就嘆了一口氣說:「這種事情,說起來是太痛心了!」徒弟問:「怎麼一回事呀?」釋迦牟尼佛就說了這個因緣。

以前在這個地方,有位老修行是很有道德的,他一百多年也不發脾氣,在這兒修忍辱行。這國家有個國王,還有個丞相;這個丞相本來也沒有犯過錯,這皇帝對他就不相信,把他貶職為民,叫他做老百姓。但是他這做官的癮還沒有醒悟,還有一個「官迷」,還要做官,有領袖慾,有丞相慾。他就想:「怎麼辦呢?我怎麼可以再做丞相呢?哦!我有一個老朋友,他是修忍辱的忍辱仙人,他一定有辦法,我去請教他!」

他就想起他這位老修行的老朋友,就去見他。就對這位老修行說:「我現在被皇帝給免職,不要我做丞相了。怎麼辦呢?有沒有什麼方法可以令我再做丞相呢?」這位忍辱的仙人說:「那容易得很!因為你現在時運不好,你這個命運不吉祥;現在你可以把不吉祥這種倒霉的氣交給我,你就可以再做丞相了!」「那我怎麼交給你呢?」他說:「那有辦法!你拿一把土往我的頭上一揚,這就把你這倒霉的氣過給我了,你就可以再做丞相了!」這個丞相就照他說的這麼一做。

果然,回去這一天,皇帝就找他了,說:「我以前不要你做丞相,這是錯了!現在你還回來幫我做丞相囉!」又把他請回去了。他就覺得這老修行真靈啊!真的應驗!於是繼續做丞相。

不久,西宮娘娘被皇帝給疏遠了,被打入冷宮去──冷宮,就是她見不著皇帝了。西宮娘娘一想:丞相被皇帝給免職了,現在皇帝又再用他,他大約有方法可以幫我吧?我要請教他!於是就把丞相請來了。問丞相說:「以前皇帝不叫你做丞相,怎麼以後又用你了?你是用什麼方法?」這個丞相就說:「這不是我有方法。因為我認識一個老修行,這老修行說我時運不好;他把我這個不好的運氣過給他了,所以皇帝就又用我了!」這西宮娘娘說:「你怎麼樣過給他的?我也去同他商量商量!」那丞相說:「可以的!我去給你問一問!」

一問這老修行,說是皇帝不要西宮娘娘了,也不愛她了,叫他想法子令皇帝再把她叫回去。這老修行說:「可以的!你叫她拿著一碗水往我頭上一倒,她這個不吉祥的氣,也都交給我了,皇帝就會又請她回去!」西宮娘娘也如法炮製,照這樣子來做;一做,果然皇帝就把她又請回去了,不把她打入冷宮了!非常的靈驗。

後來,這國家和別的國家作戰,連連戰敗。這國王就請問丞相和西宮娘娘:「現在我們國家和人作戰,盡打敗仗,這怎麼辦呢?」丞相說:「我有辦法!我有一個忍辱仙人的老朋友,我去同他商量商量,他有法術!」就去同他一商量。

這個忍辱仙人一想:我在這個國家來住,就應該幫這個國家。現在作戰敗了,好!把這個國運的不吉祥也都過給我好啦!於是就說:「你告訴國王,說這是全國的事情,要用一桶的水!這水是不乾淨的水,甚至於和尿差不多那麼骯髒,因為這是不吉祥的事情。」那麼用這桶水往他身上一潑,因為水不乾淨,又騷又臭,把這個老修行身上也都給潑得不乾淨了!

雖然老修行身上不乾淨,可是這個國家由此之後,和任何的國家再打仗,打一仗,勝一仗,就勝利了。勝利回來,這國王就慶功說:「這位老修行,真是太有道德了!」

由這樣一來,全國人都知道了!你有不吉祥的事情,也到那兒抓一把土往老修行身上一揚,那個不吉祥,也到這兒往老修行的臉上吐一口吐沫。這個老修行說他應該忍辱的,吐一口吐沫,要等它自已乾了。一天到晚,這個也來,那個也來,今天十個,明天就百個,後天就千個,大後天就萬萬個,全國人都來到這兒,把不吉祥的運氣過給他了!這個老修行應酬不過來了,心奡N打了一個妄想;就不能忍了!他打什麼妄想呢?說:「唉呀!你們這些個人都該死啊!」生這一個瞋恨心,果然這些人就都死了!

說完這個因緣,釋迦牟尼佛說:「你看!他就有這麼大的神通,就這一想『這些個人都應該死!』這些人就都死了,所以幾百里路也沒有人,就是這麼個道理。」所以忍辱是不容易的,即使不容易,我們修忍辱的,也都應該叫它容易,千千萬不要生這種瞋恨心,說「你們都該死!」

這些從地湧出的大菩薩,他們用忍辱心來決定,【端正有威德】:他們的相貌也非常端正,威德也大。【十方佛所讚,善能分別說】:十方諸佛都讚歎他們的功德,他們都善能分別說一切的諸法。

【不樂在人眾,常好在禪定】:他們不歡喜在鬧市住,願意住在寂靜處,願意住山;他們所最歡喜的,就願意住於禪定,修禪定三昧。【為求佛道故,於下空中住】:他們因為想求佛的無上菩提道,所以他們住在下方的虛空中。在那地方,沒有人擾亂他們;大約那地方,也沒有飛機開到那堙B也沒有火箭到那個地方,所以他們住在虛空中,是很自在、很清靜的。

I2. 頌請答

我等從佛聞 於此事無疑 願佛為未來 演說令開解
若有於此經 生疑不信者 即當墮惡道 願今為解說
是無量菩薩 云何於少時 教化令發心 而住不退地

【我等從佛聞,於此事無疑】:彌勒菩薩又說,我們在法會的這些個菩薩摩訶薩,現在是親自聽聞佛所說的《妙法蓮華經》這種法,也是親見這一切從地湧出的大菩薩。那麼因為親見、親聞,又聽見釋迦牟尼佛說這些菩薩是佛所教化的,這是真實不虛的,所以沒有可懷疑的必要。

我們是不會懷疑的啦!【願佛為未來,演說令開解】:可是未來的眾生、初發心的菩薩,他信根不堅固,善根也不深厚,所以他們或者就會不信的。我們現在願意佛為將來一切初發心的人,演說這種的道理,令一切的初發心的菩薩都明白、都了解。

如果他們不了解,又沒有開解他們的思想,【若有於此經,生疑不信者,即當墮惡道】:假使有人對這部《妙法蓮華經》的境界,不能開解而生出一種懷疑心來,不生出信心,那麼將來他們就會墮落三惡道──墮落地獄、惡鬼、畜生。【願今為解說】:我們願意釋迦牟尼佛現在大發慈悲,為當來的眾生,解說這種因緣、這種的理由。

【是無量菩薩,云何於少時,教化令發心,而住不退地】:這一切無量無邊的菩薩,怎麼樣能在這麼最短的時間,佛可以教化令他們發菩提心,而到現在,他們都得到位不退、念不退、行不退這三不退的地位呢?

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