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大方廣佛華嚴經疏序淺釋

化老和尚講述

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寫在前面

◎佛經翻譯委員會作於一九七九年

本書包括唐朝清涼國師所撰《華嚴經疏序文》,並由宣化上人講解註釋。上人弘揚佛法已有五十餘年,很久以前,上人曾發宏願:「只要有一口氣在,一定要講解經典、弘揚正法。」

約在一九六○年,上人來到美國;十幾年期間,他老人家講經已達數千次之多。每每講經不因為人數多寡而有所改變,多則數百人,少則甚至一個人,還是照樣地講。

一九六八年六月十七日,在三藩市佛教講堂,上人正式開始講解在美國弘法的第一部經典──《大佛頂首楞嚴經》。此經乃正法之代表,佛法將滅時,此經首先消失。《楞嚴經》是禪門之祕鑰 ,也是顯教之教綱。凡夫依之修行,可轉凡心而入聖智;諸菩薩證之,能夠化度群機,而歸於佛乘。上人首先說這部經,目的在於破除我們的無明煩惱、我執、愛欲,指示我們如何渡過茫茫的業海,可說是迷途的指南針、黑暗的照明燈。

這個暑假講習班,為期九十六天,有四十多位大學生參加。最初,只是每日兩小時的講經,包括翻譯在內。上人知道這樣是講不完的,所以除了晚上講經外,又在下午增加一次講經時間;接著又增加成三次──上午、下午、晚上;到最後,再增加到四次──上午一次、下午兩次和晚上一次。因此,首次的暑假班於九月廿二日法會圓滿。

「楞嚴法會」以後,學佛的弟子越來越多了,暑假班的學生,大多來自華盛頓州西雅圖市,契機相引,如磁吸鐵,實在不可思議,他們都自動地搬到三藩市來,參加十一月十日的「法華法會」。上人每天晚上講解《妙法蓮華經》,一連講了兩年,大約有三百五十餘會,於一九七○年十一月十日法會圓滿。此經闡明「諸佛世尊,唯以一大事因緣故,出現於世」,所謂「開示悟入佛之知見」。上人講說此經,係為了啟發我們開佛之知見、示佛之知見、悟佛之知見、入佛之知見,足見上人之悲願宏偉。

釋迦牟尼佛說法四十九年,講經三百餘會,留下無量無數的法寶於世間。世尊開示了八萬四千法門,無非是為了對治眾生的八萬四千煩惱;上人苦口婆心,諄諄教誨,把他所知道的佛法都告訴我們,目的也就是在此。

上人又於一九六八年十一月十六日,開始每星期六講《地藏菩薩本願經》,一九六九年九月廿九日地藏法會圓滿。地藏菩薩所發「眾生度盡,方證菩提;地獄未空,誓不成佛」的宏願,喚醒了我們的良知,我們也都要發大悲願力,來救度──物質極豐富,而精神文明缺乏的西方眾生。

在弟子懇切的請求之下,上人再於每天下午講《金剛般若波羅蜜經》,目的要我們了悟「三心不可得」、「應無所住而生其心」,即是看破、放下、自在。這個法會從一九六八年十一月十七日開始,到一九六九年四月六日圓滿。接著講《大般若經》的精髓──《般若波羅蜜多心經》。上人所著作的《般若波羅蜜多心經非臺頌解》,目的在指點迷津,期冀眾生同登彼岸。頌云:

妙智方可達彼岸,真心自能契覺源;
法喻立名超對待,空諸法相體絕言。
宗趣原來無所得,力用驅除三障蠲;
熟酥判作斯教義,摩訶逆轉般若船。

也啟示著我們:

行道修身莫外尋,自性般若深密因;
白浪沖霄黑波止,涅槃彼岸任運登。
時兮時兮勿錯過,慎之慎之取天真;
杳杳冥冥通消息,恍恍忽忽見本尊。

這些偈頌取自於上人所作之《般若波羅蜜多心經非臺頌解》一書中。此法會自一九六九年四月二十日,至一九六九年七月廿七日圓滿。

「心經法會」圓滿之後,弟子們廣受法雨之滋潤,人人法喜充滿,再度啟請上人講《大悲心陀羅尼經》。此經說明觀世音菩薩從無量劫以來,在因地修行菩薩道時,成就大慈大悲。經云:

為諸眾生得安樂故,
除一切病故,得壽命故,得富饒故,
滅除一切惡業重罪故,離障難故,
增長一切白法諸功德故,
成就一切諸善種故,遠離一切諸怖畏故,
速能滿足一切諸希求願故。

上人要我們學佛所學,行佛所行,發出大慈悲心,在這五濁惡世埵磌囍璊圻獢A忍難忍之忍,盡心竭力行菩薩道;不應在經中鑽來鑽去,而是要躬行實踐,身體力行,才能使諸佛菩薩的真精神顯露出來,使佛教能在西方生根萌芽,開花結果。此外,上人也是想讓大家知道──佛教究竟是什麼?

第二次的暑假佛學講習班,又於一九六九年六月十六日開始上課。上人每天下午講《大方廣佛華嚴經普賢行願品》,晚間繼續講《妙法蓮華經》。普賢菩薩的十大宏願,無異告誡修行佛法的人,要成就佛果,必須發恭敬心、長遠心、不畏懼心、慈悲心、大行願心,修學普賢菩薩十大願王。上人時常鼓勵我們,要抱著為法忘軀之精神,尤其是在這個國度堙A應本著大行願力,為教而努力。〈普賢行願品〉圓滿於一九六九年七月廿五日。

之後,上人又於每天下午講《六祖壇經》,從一九六九年八月四日到九月十二日止。禪宗乃是教外之別傳、不立文字,旨在直指人心、明心見性、見性成佛。《六祖壇經》強調眾生即是佛,佛性本無差別;但用此心,直了成佛,離心無別佛。上人時常指點我們:「不要於心外尋覓,以為有佛法可修,有佛道可成;假使離開了心,一切法就了不可得。」上人的話,皆是對症下藥,使參問者捨去執見,直入佛道。

上人不辭勞苦,一心弘法的精神,感動了弟子們都具足信心,精進不懈地做實證的功夫;所以一九六九年有五位美籍弟子,到臺灣基隆海會寺去受三壇具足大戒。這五位弟子回到美國後,他們可說是美國佛教的第一批比丘、比丘尼。

當他們離開美國的這段時間,金山寺晚間的「法華法會」就暫停了,上人把它改為「彌陀法會」,在此特別強調信心的重要──「信為道元功德母,長養一切諸善根」,淨土法門要具足信、願、行,專心一致,老老實實地稱念「南無阿彌陀佛」名號;臨命終時,佛及聖眾,皆會來接引往生極樂國土,永遠不受生死輪迴之痛苦。此法會開始於一九六九年十月廿九日,到十二月廿五日圓滿。

接著又於一九七○年一月繼續講《妙法蓮華經》,同時,舉行禪七和佛七。在這期間,上人用活潑、生動的言辭,深入淺出地開示佛七和禪七的法要。每年,禪七和佛七均舉行數次,皈依的弟子也不斷增加。

一九七○年五月十七日到六月七日,上人講《大乘百法明門論》,此論是唯識學所依據「立宗十一論典」之一,是佛教的心理學;表面上雖是名相的分析,實際上,是把人體上各部位根識的形狀、作用,以及相互的關係,很明白地告訴我們,而且讓我們很容易地知道經典上的一切專有名詞。

第三次的暑假佛學班,上人繼續講《妙法蓮華經》。

一九七○年十一月十五日開始,至次年二月,舉行十四個星期的禪七。每天清晨三點鐘,就開始禪坐,直到晚間十二點結束。這「百日禪」的期間,上人為我們講述歷代高僧大德的偉大風範──「高僧傳」,以及打坐的意義與方法,大家受益匪淺。每天晚上,加上星期六和星期日下午,上人為我們開示,一星期總共有九次開示。在這期間,我們成立了「金山禪寺」,並且大大地重新整修內部,使成為佛教道場,「中美佛教總會」會址就改設在金山寺。

一九七一年四月十八日起,上人每星期講一次《大乘起信論》,開導我們要發起大乘佛法的淨信,斷除一切疑暗邪執,普令佛法的種性,綿延相續下去,不可間斷。

同年六月十三日,開始第四次的暑假佛學班,上人從此開始講佛陀初成道時,於三七日為法身大士所說的《大方廣佛華嚴經》。上人採用清涼國師著的《華嚴經疏鈔》,首先講《華嚴經疏序》,接著講《華嚴經疏》。每天講經,前後有一年五個月,共三百七十五會,一九七二年十一月十日圓滿。十一月十二日開講《大方廣佛華嚴經》經文,一星期講演九次。

這期間,先後在三藩市成立「國際譯經學院」女眾道場,在洛杉磯成立「金輪聖寺」,在瑜伽市達摩鎮成立「萬佛聖城」。一九七六年開始,上人本著為法忘軀之悲願,任勞任怨地弘法於這幾處道場,廣度群倫。

從一九七一年講《華嚴經疏序》到今年春天,「華嚴法會」繼續不斷,已有八年之久,共有數千次,截至現在將要講完〈入法界品〉。此經是在彰顯根本法輪,是諸經之母,教義浩瀚,以「毗盧遮那佛法身」為果,以「十蓮華藏世界海」為依報化境,以「普賢之悲願」」為因行,後以「十十無盡、圓融無礙大法」為行門,彰顯華藏境界。此經典可以說是極諸佛神妙之智用,貫徹一切宇宙種種性相理事,又結集一切所有修行的心要法門。

上人所講述的《大方廣佛華嚴經》,現在編入法界佛教大學的課程。法界佛教大學成立於一九七六年,萬佛聖城是該大學的上課地點。萬佛聖城是美國佛教的重鎮,去年,上人在馬來西亞弘法時,對大家宣佈:「萬佛聖城是屬於一切眾生、佛教、以及不同宗教的,萬佛聖城的大門永遠都是開著的,歡迎有志於道的人士,來此進修佛學,實踐佛法。」

對學佛的人來說,《楞嚴經》能夠開啟我們的智慧;《法華經》能夠幫助我們成佛,是經中之王;《華嚴經》的義理最圓滿,是王中之王。宣公上人本著「虛空為用,法界為體」之精神,講述《華嚴經》,並強調《華嚴經》就是「法界經」。為利益一切眾生,上人開講這三大部經;因此聞法的人,都會得到不可思議的法雨滋潤──未種善根者,使他們速種善根;已種善根者,使他們增長;已增長者,使他們成熟;已成熟者,使他們得到「常樂我淨」之佛果。

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