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大方廣佛華嚴經淺釋

化老和尚講述

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四聖諦品第八

◎唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化老和尚講述

開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義

四聖諦品第八。

什麼是四聖諦?就是苦、集、滅、道。若能依照四聖諦法去修行,便可以證聖果、入聖流。諦是考察真理的意思,所以叫四聖諦。此品在華嚴經列為第八,故名為四聖諦品第八。

釋迦牟尼佛在菩提樹下金剛座上成道之後,應法身大士的要求,演說大方廣佛華嚴經。佛在二十一天時間內說完此經之後,乃到鹿野苑為五比丘(憍陳如、頞鞞、跋提、十力迦、摩男俱利)三轉法輪(示轉、勸轉、證轉)。上根人、示轉便能悟道。憍陳如尊者最先開悟,其餘四比丘,是逐漸開悟。

佛對五比丘說:「此是苦,逼迫性。此是集,招感性。此是道,可修性。此是滅,可證性。」這是示轉法輪。又說:「此是苦,汝應知。此是集,汝應斷。此是道,汝應修。此是滅,汝應證。」這是勸轉法輪。又說:「此是苦,我已知。此是集,我已斷。此是道,我已修。此是滅,我已證。」這是證轉法輪。

所謂「知苦、斷集、慕滅、修道」。就是說應該知道苦、應該斷除集、應該羡慕寂靜的境界,應該修行聖人的道路。這就是四聖諦大概的意思。

這部華嚴經是對法身大士所說的。諸大菩薩歡喜聽詳細四聖諦法,所以釋迦牟尼佛悲心切切,詳詳細細說出四諦的道理及其名字。在每一個世界中,每一聖諦說出十個名字為代表。為什麼要說十呢?因為「十」是表示重重無盡,無盡重重的意思。華嚴經的意理,就是這樣。這個大法,是盡虛空、徧法界。若想照了諸法實相,照了華嚴境界,就要認真去修行、深入研究佛法。

佛住世的時候,有一天來到琲e岸的樹林中,拾起草木的葉子,放在掌中,而問弟子說:「你們看!我掌中的草木葉多?還是大地的草木葉多?」所有的弟子異口同聲的說:「當然是大地的草木葉多的不可說,世尊掌上的草木葉少之又少,根本不能與大地來比較。」佛說:「我所說的法,就像我掌中草木葉一樣的少:我沒有說的法,就像大地的草木葉一樣的多。」這時,大迦葉尊者問:「世尊!您沒有說的法,是不是都在四聖諦法內所包括著?如果是的話,那麼,世尊已經說完了。若是不在四聖諦法內包括著,就應該有五聖諦了。」

佛說:「雖然四聖諦法包括一切法,但是在四聖諦中,有很多的義理我沒有說,只說了一點點而已。」由此證之佛雖然是說了四聖諦法,但是說得很少並沒有完全說完。現在將四聖諦法淺釋如下:

(甲)苦聖諦:我們住在娑婆(譯為堪忍,所居住的眾生能忍受一切苦,反而以苦為樂)世界,是萬苦交加,其苦無量。住在這世界的人,一念無明便迷惑了,因而生生世世輪轉三界,在六道輪廻裡,轉來轉去,頭出頭沒,生了又死,死了又生,循環不已。所以說在娑婆世界的眾生堪能忍受這些苦。

苦有無量之多,在瑜伽師地論上說,有一百一十種苦,茲分析如下:

有一種苦:是依靠無差別業流轉之苦。所有一切有情眾生,隨著業力而流轉,自己不能作主,在業海中漂蕩,善業多,便往三善道去;惡業多,便往三惡道去。無論是三善道?或是三惡道?都是苦。如何能了苦?就要修行,才能了生脫死,出離三界,得到真正的快樂。

又有兩種苦:一為欲苦,二為癡苦。「欲苦」是眾生的根本。例如貪財有財欲,貪色有色欲,貪名有名欲,貪食有食欲,貪睡有睡欲——這是五欲。所謂「財色名食睡,地獄五條根」。這種欲把你支配得顚顚倒倒,糊糊塗塗,沒有清醒地時候。有欲就有愛,譬如物質之愛,男女之愛。因為這個欲而搞得天下大亂。如果不斷欲,便會想喝酒,想吃肉,想汽車,想洋房,總想一切物質的享受。整天打妄想作白日夢;腦海中時時刻刻想的是如何陞官發財,怎樣能得到嬌妻美妾?這些都是「欲」在作祟,永不止息。一旦所愛的人,所愛的物變了,或者壞了,這就成了難言之苦。所以佛教提倡斷欲去愛,一鉢三衣,日中一食,別無所有。這樣清心寡欲的生活,多麼清高!多麼自在!所以有智慧有善根的人,才能出家修道。

「癡苦」就是愚癡之苦。愚癡人不明白是非,不辨善惡。為已所好,便努力取之,盡作顚倒事,將來必定受果報。愚癡人執著一切屬於我所有,在不分黑白的情況之下,便有怨天尤人的行為,得則喜,失則怒,由於憂愁的緣故,而備嘗身箭、心箭之苦——也就是身心好像被箭所射傷一般的痛苦。

又有三種苦:一為苦苦、二為壞苦、三為行苦。㈠「苦苦」是苦上加苦。譬如本來無衣無食,只有一間破屋,勉強可以遮風避雨。不幸破房子也被大風吹倒,或者被大水淹沒,乃造成無家可歸的慘狀——這是苦苦的境界。

㈡「壞苦」是變壞的苦。譬如本來很有財產,不幸遇到天災人禍,將全部財產都毁滅了。或者美麗的汽車因撞車失事而毁壞了。或者豪華的洋房發生火災而燒壞了——這是壞苦的境界。

㈢「行苦」是無常之苦。人生的過程,由少而壯,由壯而老,由老而死。念念遷流,念念不停,除非修行,任何人都逃不過這一關——這是行苦的境界。

又有四種苦:一為生苦、二為老苦、三為病苦、四為死苦。

㈠「生苦」:人初生的時候,皮膚一旦接觸空氣,就像被刀割一樣的痛苦,所以初生嬰兒第一個動作,就是哭,以來表示其痛苦。

㈡「老苦」:這是自然現象,耳聾眼花,四肢不靈,齒落背彎,老態龍鍾——這也是苦。所謂「莫待老來方學道,孤墳盡是少年人。」少年時期不學道,等老年時再學道,就來不及了!有這樣一句話,「半路出家徹底」。無論什麼事情,都要從根本學起才會成功。古人云:「漸漸雞皮鶴髮,看看行步龍鍾,假饒金玉滿堂,難免衰弱病老。任是千般快樂,無常終是到來,唯有徑路修行,但念阿彌陀佛。」這樣才能徹底解決老的苦。

㈢「病苦」:生病的時候,難忍難受,其苦不堪言,不但人會生病,就是天地也會生病,例如狂風暴雨,這是天生病:山崩海嘯,這是地生病。凡是颶風來襲,其中一定有魔鬼在作怪。開五眼的人,便能看得清清楚楚,並非妄言。

㈣「死苦」:人死的時候,其苦無法可形容,因為沒有人作試驗,所以不得而知。可是人在臨命終最後一刹那的表情,是痛苦萬分的。因為要離開親愛的家人,拋棄豐富的財產,難捨難離到另外一個世界,所以極痛苦。所謂「萬般帶不去,唯有業隨身。」善業重,便生善處。惡業重,便生惡處。眾生隨業而受生,絲毫不爽。現在科學雖然一日千里,但是沒有法子可以令人不死。唯有佛憐愍眾生,留下了生脫死的妙法,就是八萬四千法門。只要你選擇一種相應的法門去修,一定能得到解脫,這是豪無問題的。只要誠心修行,不起疑心,必有成就。但要相信佛所說的法,是千真萬確了生脫死的法。

又有五種苦:一為生老病死苦,二為愛別離苦,三為冤憎會苦,四為求不得苦,五為五陰熾盛苦。

㈠「生老病死苦」:有生就有老,有老就有病,有病就有死——這是人生四大苦。如果出家修道,便能超出三界,直達彼岸,就能證得不生不滅,常樂我淨的湼槃四德。

㈡「愛別離苦」:人生最大的苦,是在生離死別的時候,為環境所迫,非要和所親所愛的人分離不可。這時候心如刀割,這種苦是無法忍受的。身歷其境的人,才知其中滋味。

㈢「冤憎會苦」:越是不歡喜的人,偏偏又遇到了,這時,心中非常不自在。所謂「冤家路窄」。古人云:「冤宜解不宜結」。無論是有殺父之仇,奪妻之恨,如能以德報怨,自然化敵為友。如果冤冤相報,便永無了斷的時候。

㈣「求不得苦」:想謀一件事,或求一件物,始終得不到,例如求財不得財,求名不得名,求男不得男,求女不得女。這也是非常苦惱的事。

㈤「五陰熾盛苦」:五陰就是色、受、想、行、識。這種苦,好像烈火一般,把你燒得渾身不自在,這也是苦。在心經上說:「照見五蘊(陰)皆空,度一切苦厄」。這五蘊就好像五件衣服,穿在身上,實在很不舒服。修道就要一層一層地脫去這五件衣服,到一絲不掛脫落淨盡時,就能明心見性,得到解脫。以上五種苦,也就是八苦。明白八苦之後就要發菩提心,修大覺道,才能了生脫死,消除一切苦。

又有六種苦、七種苦、八種苦、九種苦、十種苦、——共計五十五種苦。

另外又有九種苦,就是①一切苦、②廣大苦、③一切門苦、④邪行苦、⑤流轉苦、⑥不隨欲苦、⑦迫害苦、⑧隨逐苦、⑨一切種苦。

㈠「一切苦」:世間上的一切一切都是苦。又開為二苦:一為宿因所生苦,就是前生的苦。二為現緣所生苦,就是今生的苦。

㈡「廣大苦」:這是一切國家所有人的苦,又開為四苦。

㈢「一切門苦」:在世間上,每一個家庭都有它的苦惱,又開為四苦。

㈣「邪行苦」:所有一切外道,都修行邪知邪見的法,不是究竟法也是苦惱。這又開為五苦。

㈤「流轉苦」:眾生在六道輪廻中,流轉不息。又開為六苦。

㈥「不隨欲苦」:所希求的事物而得不到。這種又為七苦。

㈦「迫害苦」:所想希求的事物,不但得不到,反而有害處。又開為八苦。

㈧「隨逐苦」:一般沒有智慧的人,隨著一切欲念跑,以為是自由,其實是苦。這又開為九苦。

㈨「一切種苦」:世間上一切的一切,沒有一種不是苦,這又開為十苦。共計起來是五十五種苦,前後總計一百一十種苦。今把苦聖諦略釋完畢。下面講集聖諦。

(乙)集聖諦:集是集聚的意思,即是把所有的煩惱集聚在一起而令你起惑造業受報。煩惱雖是由集聚而成,但主要是由自性招來的。例如身體不健全,才會生病。不清潔的地方,才會生蚊蟲。所謂「肉腐蟲生」。如果把心中的垃圾清除乾淨,就不會打妄想,生煩惱。心明如鏡的時候,智慧就現前,便不作顚倒夢想的事。

(丙)滅聖諦:滅就是寂滅,到了這種境界,言語道斷,心行處滅。所謂「口欲言而辭喪,心將緣而慮亡」—一切都沒有了。

(丁)道聖諦:道就是道路,聖人所走的道路。我們要修道,修什麼道?修八正道,修六度萬行的道,修八萬四千法門的道。無論修哪條道?最後都是菩提大道。通達彼岸的平坦大道,所謂「條條大道通佛國」。現在說正經文:

爾時,文殊師利菩薩摩訶薩,告諸菩薩言。

文殊師利菩薩,是菩薩中的大菩薩。因為他的德行和智慧都超過所有的一切菩薩之上,所以作為上首,為他們的領袖。文殊菩薩為三世佛母,為佛之師。在處胎經上說:「昔為能仁師,今為佛弟子。二尊不並立,故我為菩薩」。文殊菩薩為上首這種榮銜不是爭來的,而是諸佛許可的,諸菩薩擁護的。他沒有貢高我慢心,要表現我是你們的上首,你們的領袖,我有發號施令的權,你們要聽我的指揮。他沒有這種思想,反而悲心切切地指導一切菩薩,如何學法?如何行道?不厭其煩再三的解說,所以大家擁護他作為領袖。

不像現在國家的元首,都講爭權奪勢,為了搶奪國家的政權,不惜互相傾軋,勢如水火,甚至發生流血政變,來奪取政權。這都是以力服人,而非以德服人。凡是以力服人為奪,也就是霸道。以德服人為讓,也就是王道。所謂「讓而不爭,爭而不讓」。以力爭之,令人口服心不服。以德讓之,令人心服口服。現在世界為什麼壞亂?就因為人人爭而不讓,大家你爭我奪,互不讓步。你想作第一,我想作領袖,互相奪權,因而導致天下大亂。越亂越要奪,越奪越要亂,這就是眾生的顚倒相。

我們修道人,要有讓而不爭的思想,不要和一般世俗人那樣,爭名譽、爭地位、爭權勢、爭財產、爭!爭!爭!一天到晚在鬪爭中渡日子。修道人要持戒,要精進、要禪定。誰能持戒第一,精進第一,禪定第一,誰就有資格作為上首,作為領袖。

在這個時候,什麼時候?就是說完如來名號品的時候,這位文殊師利菩薩摩訶薩便告訴一切諸大菩薩說出四聖諦的名字。

諸佛子。苦聖諦。此娑婆世界中,或名罪。或名逼迫。或名變異。或名攀緣。或名聚。或名刺。或名依根。或名虛誑。或名癰瘡處。或名愚夫行。

文殊師利菩薩,稱一聲諸位佛的弟子!你們大家常隨佛學,應該知道四聖諦法的道理,也應該曉得四聖諦的名字有多少?現在我來告訴你們大家。這個苦聖諦,在這個娑婆世界中,它有種種不同的名字。現在簡單舉出十個名字。①或名為罪:有罪就有苦,無罪就無苦。這個苦,如同受罪刑一般的苦。②或名為逼迫:逼迫身、逼迫心、令身心生煩惱,不得解脫。所謂「此是苦,逼迫性」。③或名為變異:就是變化,由好變壞,這是苦。④或名為攀緣:就是追求苦。我們金山寺的宗旨是「凍死不攀緣。」凍死雖苦,總比造罪業的苦要好得多。⑤或名為聚:就是把罪業集聚到一起。⑥或名為刺:好像身被刀所刺一樣的痛苦。⑦或名為依根:依照罪根而生的苦。⑧或名為虛誑:因苦而造誑事,因虛誑而得苦報。⑨或名為癰瘡處:比如在身上長癰疽,生惡瘡,流出紅血白膿,消耗精華,這是苦。⑩或名為愚夫行:愚癡的凡夫,所行所作都是罪業,有罪就有苦。這是十種苦的異名,雖然名字不同,但義理是一樣。我們要舉一反三的研究,才能有聞一知十的智慧。

諸佛子。苦集聖諦。此娑婆世界中,或名繫縛。或名滅壞。或名愛著義。或名妄覺念。或名趣入。或名決定。或名網。或名戲論。或名隨行。或名顚倒根。

文殊師利菩薩恐怕或有一兩位菩薩入了定,不注意聽講,或者認為此四聖諦法太簡單,早已知道了。所以又稱一聲諸位佛的弟子!你們知道嗎?這個苦集聖諦,在這個娑婆世界中,也有種種不同的名字。簡單來說,也有十個名字。①或名為繫縛:繫是綁起來,吊在空中:縛是綑起來,纒在柱上。凡是被情所繫,被愛所縛,都是集。②或名為滅壞:把快樂消滅了,把快樂破壞了,當然是苦。③或名為愛著處:愛而不捨棄,又執著它,認為是好處。④或名為妄覺念:就是錯覺念,覺悟錯了。⑤或名為趣入:趣向煩惱的地方,這猶如陷在淤泥中,不能拔出雙腿。⑥或名為決定:決定有煩惱,而自己還不知道,不覺悟。⑦或名為網:被網所困,不得自由。這好比魚在江湖河海,逍遙自在,不幸被網所捕,便有生命的危險。⑧或名為戱論:不是真實語,而是笑話。⑨或名為隨行:就是跟隨煩惱行。⑩或名為顚倒根:集是顚倒的根本。

諸佛子。苦滅聖諦。此娑婆世界中,或名無諍。或名離塵。或名寂靜。或名無相。無名無沒。或名無自性。或名無障礙。或名滅。或名體真實。或名住自性。

文殊師利菩薩,又稱一聲諸位佛的弟子!你們要知道苦滅聖諦,在這個娑婆世界中,有種種不同的名字,簡單舉出十個名字。①或名為無諍:就是沒有諍論。②或名為離塵:遠離一切塵勞。③或名為寂靜:離煩惱為寂,絕苦患為靜。④或名為無相:沒有一切相,所謂「掃一切法,離一切相」。⑤或名為無沒:沒有沒落,不會墮落。⑥或名為無自性:就是沒有自性。⑦或名為無障礙:沒有一切的障礙,沒有煩惱障,沒有所知障。⑧或名為滅:滅盡一切煩惱。⑨或名為體真實:就是真實的本體。⑩或名為住自性:住於自性,本來滅的緣故。

諸佛子。苦滅道聖諦。此娑婆世界中,或名一乘。或名趣寂。或名導引。或名究竟無分別。或名平等。或名捨擔。或名無所趣。或名隨聖意。或名仙人行。或名十藏。

文殊師利菩薩,又稱一聲諸位佛的弟子!你們應該知道苦滅道聖諦,在這個娑婆世界中,有種種不同的名字,簡單來說,有十個名字。①或名為一乘:就是一乘法,經云:「唯一佛乘,更無餘乘」。唯有佛道,沒有其他的道可修行。②或名為趣寂:趣向寂靜境界。③或名為導引:領導引率眾生到佛國去。④或名為究竟無分別:若能到究竟處,就沒有分別。⑤或名為平等:沒有高下淺深之別。⑥或名為捨擔:把重擔累贅的東西,都捨棄了。⑦或名為無所趣:要走這條正大光明的道。⑧或名為隨聖意:要隨著聖人所走的道而行。⑨或名為仙人行:仙人(佛)所行的道,就是菩提道。⑩或名為十藏:就是信、戒、慚、愧、聞、施、慧、念、持、辯十藏。

諸佛子。此娑婆世界,說四聖諦,有如是等四百億十千名。隨眾生心,悉令調伏。

文殊師利菩薩,又稱一聲諸位佛的弟子!在這個娑婆世界中所說的四聖諦的名字,有像前邊所說四十個名字。這四十變四百,變四千,變四萬,變四萬萬。所以有四百億十千名字。這些名字,隨順眾生的心意,眾生聞名之後,完全被調伏了,也就是身調伏、心調伏,發大菩提心,成就無上道。

諸佛子。此娑婆世界所言苦聖諦者。彼密訓世界中,或名營求根。或名不出離。或名繫縛本。或名作所不應作。或名普鬪諍。或名分析悉無力。或名作所依。或名極苦。或名躁動。或名形狀物。

文殊師利菩薩,又稱一聲諸位佛的弟子!在這個娑婆世界所說四聖諦中的苦聖諦的名字,有種種不同。在密訓世界(東方世界)中,也有種種不同的名字。簡而言之,有十種。①或名為營求根:就是營求苦的根本。用種種方法去攀緣,去尋找無明。無明就是不明白,因為不明白,所以拼命去追求苦的根。②或名為不出離:不願出離三界,願在火災裡受苦。③或名為繫縛本:被苦所繫縛,而得不到解脫的根本。④或名為所作不應作:不應該作而去作,就造罪業,有罪業就有苦。⑤或名為普鬪諍:就是普徧的鬪諍。人與人鬪爭,家與家鬪爭,國與國鬪爭。這就是苦。現在是末法時代,就是鬪爭堅固的時代,難調難伏剛強的眾生,一天到晚鬪爭。這是什麼原因?因為阿修羅降生到人間來,到處煽動,興風作浪,鼓吹鬪爭的思想。把好的鬪爭壞了,把壞的鬪爭爛了;把富的鬪爭窮了,把窮的鬪爭死了。死了之後,把骨肉作肥料——這是多麼的殘酷!凡是歡喜鬪爭的人,都是阿修羅的化身,世界什麼時候沒有鬪爭,什麼時候才能和平相處,才能沒有戰爭。⑥或名為分析悉無力:就是沒有力量來分析是善或是惡。⑦或名為作所依:所作的罪惡,所依在苦上。⑧或名為極苦:苦到極點。⑨或名為躁動:脾氣很暴躁,無緣無故就動肝火。⑩或名為形狀物:有時心中覺得有東西堵塞著,這就是煩惱在作怪。

諸佛子。所言苦集聖諦者。彼密訓世界中,或名順生死。或名染著。或名燒然。或名流轉。或名敗壞根。或名續諸有。或名惡行。或名愛著。或名病源。或名分數。

文殊師利菩薩,又稱一聲諸位佛的弟子!在這個娑婆世界中所說苦集聖諦,有很多的名字。在密訓世界中,也有種種不同的名字,簡而言之,有十種。①或名為順生死:隨順生死的流轉,而不停止。②或名為染著:就是染汚執著。③或名為燒燃:好像用火來燃燒。④或名為流轉:就是在六道輪迴中流轉不息。⑤或名為敗壞根:就是敗壞一切善行的根本。⑥或名為續諸有:繼續三界二十五有。所謂「四洲四惡趣,梵王六欲天,無想五那含,四空並四禪」。這是形容三界二十五有的偈。⑦或名為惡行:所作所為都是惡行。⑧或名為愛著:貪愛五欲,執著五欲。⑨或名為病源:病從煩惱所生,若無煩惱,病源就乾竭了。⑩或名為分數:人人都有一分煩惱,其煩惱是數不清的。

諸佛子。所言苦滅聖諦者。彼密訓世界中,或名第一義。或名出離。或名可讚歎。或名安穩。或名善入趣。或名調伏。或名一分。或名無罪。或名離貪。或名決定。

文殊師利菩薩,又稱一聲諸位佛的弟子!在這個娑婆世界中,所說的苦滅聖諦,有很多的名字,在密訓世界中,也有種種不同的名字。簡而言之,有十種。①或名為第一義:就是寂滅法,所謂「諸法從本來,常至寂滅相」。②或名為出離:出離三界,來到常寂光淨土。③或名為可讚歎:這種滅法,可以讚歎。④或名為安穩:平安穩定,沒有鬪諍。⑤或名為善入趣:善於入向正覺之處。⑥或名為調伏:能把剛強的眾生,調伏成柔和的眾生,改惡向善,懺悔所作的惡業,而成為良善的眾生。⑦或名為一分:這種滅分,每人都有一分。⑧或名為無罪:把罪惡都消滅了,就沒有煩惱。⑨或名為離貪:離開一切的貪。⑩或名為決定:決定離苦得樂,離三界的苦,得湼槃的樂。

諸佛子。所言苦滅道聖諦者。彼密訓世界中,或名猛將。或名上行。或名超出。或名有方便。或名平等眼。或名離邊。或名了悟。或名攝取。或名最勝眼。或名觀方。

文殊師利菩薩,又稱一聲諸位佛的弟子!在這個娑婆世界中,所說的苦滅道聖諦,有很多的名字。在密訓世界中,也有種種不同的名字。簡而言之,有十種。①或名為猛將:勇猛的大將,百戰百勝。②或名為上行:就是聖人所行的道路。③或名為超出:超出苦海,所謂「苦海無邊,回頭是岸」。④或名為有方便:有修行的方便法門。⑤或名為平等眼:平等視眾生,一視同仁。⑥或名為離邊:離開空有二邊,就是中道。⑦或名為了悟:修這個道,就能明瞭開悟。⑧或名為攝取:攝取眾生到常寂光淨土去。⑨或名為最勝眼:是最殊勝的法眼。⑩或名為觀方:普徧觀察四方,四方就是四聖諦。能觀四諦,就是道諦。

諸佛子。密訓世界,說四聖諦。有如是等,四百億十千名。隨眾生心,悉令調伏。

文殊師利菩薩,又稱一聲諸位佛弟子!你們知道四聖諦的名字有多少嗎?在密訓世界中,所說四聖諦的法,像前邊所說的名字,有四百億十千之多。名字雖然不同,但是義理相同。皆隨順眾生的心念,完全令他們得到調伏的利益。

諸佛子。此娑婆世界,所言苦聖諦者。彼最勝世界中,或名恐怖。或名分段。或名可厭惡。或名須承事。或名變異。或名招引怨。或名能欺奪。或名難共事。或名妄分別。或名有勢力。

文殊師利菩薩,又稱一聲諸位佛的弟子!在這個娑婆世界中,所說的苦聖諦,有很多的名字,在那個最勝世界(南方世界)中,也有種種不同的名字。簡而言之,有十種。①或名為恐怖:心有恐怖,就有苦了。②或名為分段:因為各有各的身份,各有各的段落,所以有分段苦。③或名為可厭惡:這個苦,是最討厭,最可惡,令人最不歡喜的。④或名為須承事:必須心平氣和來承受這種苦事。所謂「受苦是了苦,享福是消福」。⑤或名為變異:就是把好變壞,這也是苦。⑥或名為招引怨:所有的怨仇,是自己招引來的,是自己應該受這種苦。⑦或名為能欺奪:這種苦,能欺騙奪取眾生的快樂。⑧或名為難共事:不容易在一處共事。⑨或名為妄分別:是虛妄的分別,不是真實的分別。⑩或名為有勢力:這種苦有大勢力,能夠指揮一切,支配一切。

諸佛子。所言苦集聖諦者。彼最勝世界中。或名敗壞。或名癡根。或名大怨。或名利刃。或名滅味。或名仇對。或名非己物。或名惡導引。或名增黑暗。或名壞善利。

文殊師利菩薩,又稱一聲諸位佛的弟子!在娑婆世界中,所說的苦集聖諦,有很多的名字,在那個最勝世界中,也有種種不同的名字。簡而言之,有十種。①或名為敗壞:因為有煩惱,所以就敗壞。②或名為癡根:就是愚癡的根本。我們各人本有佛的智慧和德行,但因為用之過度,所以變成愚癡了。好像油燈,若天天燃燒,其油便漸漸減少,其光明也漸漸暗淡,最後就變成黑暗。黑暗就是無明,有無明,就天天打妄想,妄想即是愚癡的根本。③或名為大怨:怨恨東、怨恨西,慢慢便變成大怨。④或名為利刃:這個苦集聖諦是最鋒利的刀刃,對人害處很大。所以在經上說:「欲念對人有大害,好似把蜜糖放在刀刃上一樣的危險,有割舌之患」。⑤或名為滅味:因為有煩惱時,吃東西時也沒有味道了。⑥或名為仇對:仇人相對,分外眼紅。勢不兩立,你死我活。恨之入骨。為什麼?因為有殺父之仇,奪妻之恨。⑦或名為非己物:這種煩惱本來不是自己的,而是從外來的。⑧或名為惡導引:這是惡知識,引導你到險惡的地方去。⑨或名為增黑暗:增加黑暗,而無光明。也就是沒有智慧。⑩或名為壞善利:凡對你有善的利益,它都會破壞,所以這個集不是好東西。

諸佛子。所言苦滅聖諦者。彼最勝世界中,或名大義。或名饒益。或名義中義。或名無量。或名所應見。或名離分別。或名最上調伏。或名常平等。或名可同住。或名無為。

文殊師利菩薩,又稱一聲諸位佛的弟子!在這個娑婆世界中,所說的苦滅聖諦,有很多的名字,在那個最勝世界中,也有種種的名字。簡而言之,有十種。①或名為大義:它的義理是最大的。②或名為饒益:它能饒益眾生,不損害眾生。③或名為義中義:在理義中有理義,是非常殊勝,非常微妙的法。④或名為無量:它具足無量的義理。⑤或名為所應見:所應該能見到的滅諦。⑥或名為離分別:能離開分別,就能到達諸佛的佛性。⑦或名為最上調伏:有最上無比調伏眾生的方法。⑧或名為常平等:常常的平等。一切眾生都是平等,沒有分別。⑨或名為可同住;可以共同相住,沒有妨礙。⑩或名為無為:就是無所作為,能斷一切惡,能生一切善。所謂「諸惡莫作,眾善奉行」。又可以說是無為而不為。沒有善事而不作,沒有惡事而去作。

諸佛子。所言苦滅道聖諦者。彼最勝世界中,或名能燒然。或名最上品。或名決定。或名無能破。或名深方便。或名出離。或名不下劣。或名通達。或名解脫性。或名能度脫。

文殊師利菩薩,又稱一聲諸位佛的弟子!在這個娑婆世界中,所說的苦滅道聖諦,有很多的名字。在最勝世界中,也有種種不同的名字,簡單來說,有十種。①或名為能燒然:能把無明煩惱燒掉。②或名最上品:這是最上上品的道,應該精進,努力去修行。③或名為決定:決定修行這個道,不應該生懷疑心。④或名為無能破:這個道比金剛還要堅固,誰也不能破壞它。⑤或名為深方便:這是究竟的大方便。⑥或名為出離:要出離牢籠,要出離監獄,要出離三界。⑦或名為不下劣:修道人,要有高尚的道德,要有清高的思想。不要有下劣的行為,不要有下劣的想法。⑧或名為通達:這個道,是四通八達,可以通達於其他世界。⑨或名為解脫性:這個道,若能修行成功,則得解脫性,就是一切沒有罣礙。⑩或名為能度脫:就是到達彼岸。從生死此岸,經過煩惱中流,到達湼槃彼岸。

諸佛子。最勝世界,說四聖諦。有如是等,四百億十千名。隨眾生心,悉令調伏。

文殊師利菩薩,把前邊苦集滅道四聖諦的名字說完之後,又稱一聲諸位佛的弟子!你們應該知道四聖諦的名字有多少?在最勝世界中,所說四聖諦的名字,有像前邊所提出四十個名字,而變為四百億十千個名字之多,這些名字,隨順眾生的心意,完全使令一切眾生都得到調伏的利益。離苦得樂,了生脫死。

諸佛子。此娑婆世界,所言苦聖諦者。彼離垢世界中,或名悔恨。或名資待。或名展轉。或名住城。或名一味。或名非法。或名居宅。或名妄著處。或名虛妄見。或名無有數。

文殊師利菩薩,又稱一聲諸位佛的弟子!你們應該明白四聖諦的道理,也應該知道四聖諦的名字。在這個娑婆世界中,所說的四聖諦中苦聖諦的名字有很多種。在那個離垢世界(西方世界)中,也有種種不同的名字。簡略來說有十種。①或名悔恨:事後為悔,所謂「悔不當初」:怨憤為恨,所謂「恨入骨髓」。②或名為資待:資助他等待來受苦。③或名為展轉:在六道輪迴中,展轉不息。④或名為住城:眾生所住的苦城。⑤或名為一味:苦只是一個味道。⑥或名為非法:作不合法的事,就會受苦。⑦或名為居宅:居住在火宅,是受苦的地方。⑧或名為妄著處:作妄想執著的事,也要受苦。⑨或名為虛妄見:所見到是虛妄不是真實,所以要受苦。⑩或名為無有數:沒有數量那麼多的苦。

諸佛子。所言苦集聖諦者,彼離垢世界中,或名無實物。或名但有語。或名非潔白。或名生地。或名執取。或名鄙賤。或名增長。或名重擔。或名能生。或名粗獷。

文殊師利菩薩,又稱一聲諸位佛的弟子!你們應該知道這個娑婆世界中,所說苦集聖諦的名字有很多種。在那個離垢世界中,也有種種不同的名字。簡略來說有十種。①或名為無實物:煩惱無明都是虛妄而生,虛妄而滅,是沒有實在的東西。②或名為但有語:但有個名詞而已。③或名為非潔白:集是有染汚的東西,而非潔白的。④或名為生地:出生在有煩惱的地方。⑤或名為執取:執持取著,據為己有。⑥或名為鄙賤:是庸賤低劣沒有價值的東西。⑦或名為增長:增長什麼?增長惡根。⑧或名為重擔:令眾生增加苦得重擔。⑨或名為能生:能生煩惱。⑩或名為粗獷:很粗野、很凶惡、很野蠻——這就是集的性質和別名。

諸佛子。所言苦滅聖諦者。彼離垢世界中。或名無等等。或名普除盡。或名離垢。或名最勝根。或名稱會。或名無資待。或名滅惑。或名最上。或名畢竟。或名破卵。

文殊師利菩薩,又稱一聲諸位佛的弟子!你們應該知道在這個娑婆世界中,所說的苦滅聖諦的名字有很多種,在離垢世界中,也有種種不同的名字。簡略來說有十種。①或名為無等等:沒有能和它來相比的。②或名為普除盡:它能普徧除盡一切煩惱。③或名為離垢:離開一切塵垢。④或名為最勝根:是最殊勝善的根本。⑤或名為稱會:稱揚讚歎諸佛,來參加一切法會。⑥或名為無資待:不需要資助,不需要等待。⑦或名為滅惑:能消滅一切迷惑。⑧或名為最上:是最高上,無有可比。⑨或名為畢竟:畢竟得到滅度,沒有生死了。⑩或名為破卵:前五陰已滅,後五陰不生。

諸佛子。所言苦滅道聖諦者。彼離垢世界中,或名堅固物。或名方便分。或名解脫本。或名本性實。或名不可毁訾。或名最清靜。或名諸有邊。或名受寄全。或名作究竟。或名淨分別。

文殊師利菩薩,又稱一聲諸位佛的弟子!你們應該知道在這個娑婆世界中,所說的苦滅道聖諦有種種名字,在那個離垢世界中,也有種種不同的名字,簡略說來有十種。①或名為堅固物:這道最堅固,猶如金剛物。②或名為方便分:這道最方便,人人有分。誰修誰就能成就。③或名為解脫本:這是解脫的根本。能修道就得解脫。④或名為本性實:道的本性是實在,不是虛妄。⑤或名為不可毁訾:這個道,不可毁壞,不可議論。⑥或名為最清靜:能令修者斷妄想,耳證得清淨最妙的法。⑦或名為諸有邊:能離開三界二十五有,到邊上去。⑧或名為受寄全:凡所寄託於它的,一定能保護,得到安全,不受損失。⑨或名為作究竟:作到最後的究竟處。⑩或名為淨分別:清淨的分別,就是沒有分別。

諸佛子。離垢世界,說四聖諦。有如是等,四百億十千名。隨眾生心,悉令調伏。

文殊師利菩薩,又稱一聲諸位佛的弟子!你們知道四聖諦有多少名字嗎?在離垢世界中,所說的四聖諦名字,有像前邊所說的四十個名字,變為四百億萬之多。隨順一切眾生不同的心念,完全令他們身心調伏,都發菩提心,早成佛道。

諸佛子。此娑婆世界,所言苦聖諦者。彼豐溢世界中,或名愛染處。或名險害根。或名有海分。或名積集成。或名差別根。或名增長。或名生滅。或名障礙。或名刀劍本。或名數所成。

文殊師利菩薩,又稱一聲諸位佛的弟子!在這個娑婆世界中,所說的苦聖諦,有很多的名字。在那個豐溢世界(北方世界)中,也有種種不同的名字,簡略來說有十種。①或名為愛染處:有愛就有染,有染就有苦。所有愛別離苦,所以不要墮落在愛染的漩流中。②或名為險害根:有苦就有險,有險就有害。所以說苦是險害的根本。③或名為有海分:人人都有苦海的一分。④或名為積集成:積集一切煩惱,而成這種苦。⑤或名為差別根:自己想得到利益,就和人分別得很清楚,這是受苦的根本。⑥或名為增長:增加惡業,就是增加苦根。⑦或名為生滅:這種苦,是生滅相續,永不間斷。⑧或名為障礙:有苦就有障礙,障礙不發菩提心,障礙不成佛道。⑨或名為刀劍本:刀劍的根本,就是苦。⑩或名為數所成:由多數的無明煩惱所成就的苦。

諸佛子。所言苦集聖諦者,彼豐溢世界中。或名可惡。或名名字。或名無盡。或名分數。或名不可愛。或名能攫噬。或名粗鄙物。或名愛著。或名器。或名動。

文殊師利菩薩,又稱一聲諸位佛的弟子!在這個娑婆世界中,所說的苦集聖諦,有很多的名字。在豐溢世界中,也有種種不同的名字。簡略來說有十種。①或名為可惡:不受歡迎,令人厭惡。②或名為名字:沒有真實善的道理,只有虛妄的惡名字。③或名為無盡:積集業和煩惱是無盡無邊。④或名為分數:二十五有,各有一分。有為之法成為數。⑤或名為不可愛:這個集,是不可貪愛的。⑥或名為能攫噬:這個集,能搏鬪,能咬吞,猶如禽獸攫噬,能吞食智慧和生命。⑦或名為粗鄙物:這個集,是很卑鄙、很下賤的東西。⑧或名為愛著:這個集,能令一切眾生愛戀它、執著它。⑨或名為器:它是裝載煩惱的器皿,它是盛無明的器皿。⑩或名為動;它的性能是常常搖動,把煩惱聚集在一起。

諸佛子。所言苦滅聖諦者。彼豐溢世界中,或名相續斷。或名開顯。或名無文字。或名無所修。或名無所見。或名無所作。或名寂滅。或名已燒盡。或名捨重擔。或名已除壞。

文殊師利菩薩,又稱一聲諸位佛的弟子!在娑婆世界中,所說的苦滅聖諦,有很多的名字。在豐溢世界中,也有種種不同的名字。簡略來說有十種。①或名為相續斷:不相續就是斷,斷什麼?斷生死的流轉。②或名為開顯:開顯出真實的道理。③或名為無文字:實相(無相)的法門,沒有一切文字可以來代表。④或名為無所修:已經修到極點。到無修可修的境界。所謂「所作已辦,不受後有」。不受後有,就是沒有來生。⑤或名為無所見:因為滅了,所以一切煩惱不生,不生就是無所見。⑥或名為無所作:應作已經作完了,沒有再可作的。⑦或名為寂滅:已離煩惱,沒有苦患,到寂滅之境。⑧或名為已燒盡:已經把一切煩惱燒盡。⑨或名為捨重擔:把煩惱障、業障、報障的重擔,已捨棄了。⑩或名為已除壞:已經把壞的除去,留下來完全是好的。

諸佛子。所言苦滅道聖諦者,彼豐溢世界中,或名寂滅行。或名出離行。或名勤修證。或名安隱去。或名無量壽。或名善了知。或名究竟道。或名難修習。或名至彼岸。或名無能勝。

文殊師利菩薩,又稱一聲諸位佛的弟子!在這個娑婆世界中,所說苦滅道聖諦,有很多名字。在那個豐溢世界中,也有種種不同的名字。簡略來說有十種。①或名為寂滅行:修行成就道業,就得到寂滅。②或名為出離行:修行出離三界的道路。③或名無勤修證:要勤修行,才能證得這個道。④或名為安隱去:很安隱的去到聖人的果位。⑤或名為無量壽:這是去無量壽佛(阿彌陀佛)極樂世界的一條光明大道。⑥或名為善了知:善於瞭知一切諸法實相的道理。⑦或名為究竟道:修這個道,可以直達究竟處,也就是湼槃道。⑧或名為難修習:這條道,雖然難修,但是不要怕,若能勤加修習,一定會成功。所謂「天下無難事,只怕心不專」。⑨或名無至彼岸:彼岸就是不生不滅的境界。這是到彼岸的道。⑩或名為無能勝:沒有其他法能勝過這個道。

諸佛子。豐溢世界,說四聖諦,有如是等四百億十千名。隨眾生心,悉令調伏。

文殊師利菩薩,又稱一聲諸位佛的弟子!在豐溢世界中,所說四聖諦的名字,有如前邊所說四十個名字,而變為四百億萬之多。隨順一切眾生的心念,悉已調伏,令生菩提心,早證佛位。

有人說:「佛經不能講,如果講錯了,是有罪過的」。所謂「錯經如挫骨」,若是把經講錯了,好像挫開骨頭一樣的危險。又有人說:「依文解義,三世佛冤。」這個說法,更為嚴重。依照經文來解釋意思,便和三世諸佛都有冤仇。你們大家說、怎辦呢?凡是說這種話或有這種思想的人,都不是有智慧的人,而是無知無識的人。他們不懂佛的心,不明佛的智是怎樣一囘事。難道說佛說出來的經典,是教人造罪嗎?經不能講,講就有罪——這是多麼厲害的問題。要是這麼說,那麼佛講經幹什麼?難道佛講經是為增加眾生的罪業?假若眾生講經有罪,這就和佛意相差十萬八千里,這真是謬論!

禪宗是不立文字的,所謂不能依文解義,這是破執著。例如,從前有位法師,他很驕傲,趾高氣揚來到禪堂,覺得參禪沒意思,便說:「你們這些睡覺鬼,天天坐在這裡,好像活死人,什麼也不幹,有什麼益處?」這時,老禪師一聽,便大吼一聲:「依經解義,三世佛冤!」這一喊,把這個貢高的法師嚇得魂不附體,戰戰兢兢,不敢言語;他呆若木雞,站在那裡進退兩難。最後自討沒趣,垂頭喪氣而去。

所以這句話有它的前因後果,並不是說,佛說的話,就是法律。如果能真正明白,不錯,什麼也沒有了。所謂「掃一切法,離一切相」。但在這沒有明白之前,還要依照經典來修學。依照經典來修學,若不解義,那麼,解什麼呢?好像上邊的名字「無所修」——不要修了!不要修了!無所修嘛!或者說,一定要修!一定要修!——這又錯了。

又有一句,是這樣說的:「依經解義,三世佛冤。離經一字,即同魔說。」若是離開經文一字,便是魔王所說的。那麼,到什麼時候,才能不冤?才能不魔?到了你斷盡欲念的時候,怎樣說怎樣都是對的。你的欲念沒有斷之前,怎樣說怎樣都是不對的。總而言之,有婬欲心,便是凡夫:沒有婬欲心,便是聖人。我們修道的目標,就是修斷欲去愛的法門。若是沒有欲,沒有愛,就能出離三界。

諸佛子。此娑婆世界,所言苦聖諦者。彼攝取世界中,或名能劫奪。或名非善友。或名多恐怖。或名種種戲論。或名地獄性。或名非實義。或名貪欲擔。或名深重根。或名隨心轉。或名根本空。

文殊師利菩薩,又稱一聲諸位佛的弟子!在這個娑婆世界中,所說苦聖諦,有很多的名字。在那個攝取世界(東北方世界)中,也有種種不同的名字。簡略來說有十種。①或名為能劫奪:這個苦好像強盜,能劫奪人的財寶。就是劫奪般若智慧。②或名為非善友:這個苦,不是良善的朋友,而是惡知識。③或名為多恐怖:這種苦,會令一切眾生起恐怖心。④或名為種種戱論:這種苦,會令眾生造出種種戱論。⑤或名為地獄性:苦是屬於地獄所有的性。⑥或名為非實義:苦沒有真實快樂的意思。⑦或名為貪欲擔:貪欲太重,苦的重擔也不停增加。⑧或名為深重根:苦是煩惱深重的根。⑨或名為隨心轉:隨順眾生的心,而轉變為苦。⑩或名為根本空:把智慧空了,剩下就是苦。

諸佛子。所言苦集聖諦者。彼攝取世界中,或名貪著。或名惡成辦。或名過惡。或名速疾。或名能執取。或名想。或名有果。或名無可說。或名無可取。或名流轉。

文殊師利菩薩,又稱一聲諸位佛的弟子!在娑婆世界中,所說的苦集聖諦,有很多名字。在那個攝取世界中,也有種種不同的名字。簡略來說有十種。①或名為貪著:貪著五欲之樂,男女之情。②或名為惡成辦:惡即已成辦,便受後有。③或名為過惡:有過錯,有罪惡。④或名為速疾:這個集很快要受果報,所謂「現世現報」。⑤或名為能執取:能以執持而取,就是貪。⑥或名為想:這個集,是由妄想煩惱而造成的。⑦或名為果:造了集,將來要取苦果。⑧或名為無可說:因為太煩惱的緣故,所以無話可說。⑨或名為無可取:沒有什麼可取,因為它是由煩惱而成。⑩或名為流轉:有了集,就在六道輪迴中流轉不息。

諸佛子。所言苦滅聖諦者。彼攝取世界中,或名不退轉。或名離言說。或名無相狀。或名可欣樂。或名堅固。或名上妙。或名離癡。或名滅盡。或名遠惡。或名出離。

文殊師利菩薩,又稱一聲諸位佛的弟子!在這個娑婆世界中,所說的苦集聖諦,有很多名字。在那個攝取世界中,也有種種不同的名字。簡略來說有十種。①或名為不退轉:已經證得寂滅之樂,所以不退轉。②或名為離言說:已經離開言說相,所以沒有一切言語和文字。③或名為無相狀:因為滅了,所以沒有形象和狀貌。④或名無可欣樂:因為得到寂滅之樂,所以是可值得欣悅的事。⑤或名為堅固:滅諦猶如金剛之堅固,無能破壞。⑥或名為上妙:滅諦是最無上最微妙,是無可比。⑦或名為離癡:已經離開一切愚癡,而智慧現前。⑧或名為滅盡:把一切煩惱消滅殆盡。⑨或名為遠惡:遠離一切諸惡。⑩或名為出離:能出離三界煩惱的火宅。

諸佛子。所言苦滅道聖諦者。彼攝取世界中,或名離言。或名無諍。或名教導。或名善廻向。或名大善巧。或名差別方便。或名如虛空。或名寂靜行。或名勝智。或名能了義。

文殊師利菩薩,又稱一聲諸位佛的弟子!在這個娑婆世界中,所說的苦集聖諦,有很多名字。在那個攝取世界中,也有種種不同的名字。簡略來說有十種。①或名為離言:離開一切言辭。②或名為無諍:證得無諍三昧,所以沒有諍論。③或名為教導:教化引導一切眾生,走向菩提路。④或名為善迴向:善於迴向,迴自相他,迴小向大,迴因向果,迴事向理。⑤或名為大善巧:廣大的善巧方便法門。⑥或名為差別方便:道就是差別方便法。⑦或名為如虛空:道猶如虛空,視之不見,聽之不聞。但依著去修行,就成佛道。⑧或名為寂靜行:向寂靜的道路上行走。⑨或名為勝智:是殊勝的智慧。⑩或名為能了義:能明瞭一切的義理。

諸佛子,攝取世界說四聖諦。有如是等四百億十千名。隨眾生心,悉令調伏。

文殊師利菩薩,又稱一聲諸位佛的弟子!在攝取世界中,所說四聖諦法的名字,像前邊所說等等。要詳細來說,有四百億萬那樣多的名字。雖然名字不同,但是義理相同。隨順眾生的心念,完全令他們得到調伏的利益。

諸佛子。此娑婆世界,所言苦聖諦者,彼饒益世界中,或名重擔。或名不堅。或名如賊。或名老死。或名愛所成。或名流轉。或名疲勞。或名惡相狀。或名生長。或名利刃。

文殊師利菩薩,又稱一聲諸位佛的弟子!在這個娑婆世界中,所說的苦集聖諦,有很多名字。在那個饒益世界(東南方世界)中,也有種種不同的名字。簡略來說有十種。①或名為重擔:苦的擔子很重,不勝負擔。②或名為不堅:不堅固就容易壞,這是苦。③或名為如賊:這個苦,像賊人把財寶盜去。④或名為老死:這個苦,如同老和死一樣。⑤或名為愛所成:為什麼要受苦?因為是由愛所成就,有愛就有苦,所謂「愛別離苦」。⑥或名為流轉:流轉三界,就有輪迴之苦。⑦或名為疲勞:疲倦、勞苦、而不安樂。⑧或名為惡相狀:苦是惡,相狀可憎的樣子。⑨或名為生長:就是生長苦根。⑩或名為利刃:人生就是苦,所受之苦,如利刃割身。

諸佛子。所言苦集聖諦者。彼饒益世界中,或名敗壞。或名渾濁。或名退失。或名無力。或名喪失。或名乖違。或名不和合。或名所作。或名取。或名意欲。

文殊師利菩薩,又稱一聲諸位佛的弟子!在這個娑婆世界中,所說的苦集聖諦,有很多名字。在那個饒益世界中,也有種種不同的名字。簡略來說有十種。①或名為敗壞:集能敗壞一切善根。②或名為渾濁:集是煩惱,如同汚水的渾濁。③或名為退失:集能使人退失善力,退失菩提心。④或名為無力:沒有力量來增長善根。⑤或名為喪失:喪失了菩提心,喪失了證果位。⑥或名為乖違:不順情理,違背常理。⑦或名為不和合:就是不和合在一起。⑧或名為所作:所作所為都是各種的業障。⑨或名為取:願取無明煩惱。⑩或名為意欲:意所欲望的煩惱,是無明、是妄想、是執著。

諸佛子。所言苦滅聖諦者。彼饒益世界中,或名出獄。或名真實。或名離難。或名覆護。或名離惡。或名隨順。或名根本。或名捨因。或名無為。或名無相續。

文殊師利菩薩,又稱一聲諸位佛的弟子!在娑婆世界中,所說的苦滅聖諦,有很多的名字。在那個饒益世界中,也有種種不同的名字。簡略來說有十種。①或名為出獄:出離三界的牢獄。②或名為真實:得到真實不虛的妙法。③或名為離難:遠離一切苦難。④或名為覆護:保護身心清淨,沒有雜染。⑤或名為離惡:離一切惡,生一切善。⑥或名為隨順:隨順一切方便法。⑦或名為根本:這是最根本的法門。⑧或名為捨因:把苦因捨去,得到樂果。⑨或名為無為:無所作為,也就是出世法。⑩或名為無相續:沒有相續,超出輪迴。

諸佛子。所言苦滅聖諦者。彼饒益世界中,或名達無所有。或名一切印。或名三昧藏。或名得光明。或名不退法。或名能盡有。或名廣大路。或名能調伏。或名有安隱。或名不流轉根。

文殊師利菩薩,又稱一聲諸位各位佛的弟子!在這個娑婆世界中,所說的苦滅聖諦,有很多的名字。在那個饒益世界中,也有種種不同的名字。簡略來說有十種。①或名為達無所有:通達於無所有,一切都沒有執着。②或名為一切印:就是總持:總一切法,持一切義。③或名為三昧藏:三昧是正定正受,得到正定正受藏。④或名為得光明:修道就能得光明,也就是智慧的光明。⑤或名為不退法:修道人對法絕對不生退轉心。⑥或名為能盡有:把三界二十五有,都能斷盡了,才能出離三界。⑦或名為廣大路:這是廣大光明的路,不是黑暗崎嶇的路。⑧或名為能調伏:能調伏身心,能調伏一切業障。⑨或名為有安隱:這道非常安隱,直達佛國。⑩或名為不流轉根:這道是不流轉生死之根本。

諸佛子。饒益世界,說四聖諦。有如是等,四百億十千名。隨眾生心,悉令調伏。

文殊師利菩薩,又稱一聲諸位佛的弟子!在饒益世界中,所說四聖諦的名字,像前邊所說等等,要詳細來說,有四百億萬那樣多的名字,雖然名字不同,但是義理相同。隨順眾生的心念,完全令其得調伏的好處。身也調伏,心也調伏,而發菩提心,早成正覺。

諸佛子。此娑婆世界,所言苦聖諦者。彼鮮少世界中。或名險樂欲。或名繫縛處。或名邪行。或名隨受。或名無慚恥。或名貪欲根。或名琲e流。或名常破壞。或名炬火性。或名多憂惱。

文殊菩薩稱一聲諸佛子!在此娑婆世界中,所說的苦聖諦,有很多名字。在彼鮮少世界(西南方世界)中,也有很多的名字。略言之,有十個名字。①或名為險樂欲:由危險的所樂五欲,而造成苦。②或名為繫縛處:被煩惱所繫縛的地方。③或名為邪行:邪知邪見所作的行為。④或名為隨受:隨著欲念去作,就會受苦果。⑤或名為無慚恥:不知慚愧,不知羞恥。⑥或名為貪欲根:貪著欲念的根本。⑦或名為琲e流:好像琲e的水,常流不斷。⑧或名為常破壞:常常破壞善根,使其不得生長。⑨或名為炬火性:火炬能燒傷人,能毁滅一切物。⑩或名為多憂惱:有憂慮、有煩惱,就是苦。

諸佛子。所言苦集聖諦者。彼鮮少世界中。或名廣地。或名能趣。或名遠慧。或名留難。或名恐怖。或名放逸。或名攝取。或名著處。或名宅主。或名連縛。

文殊菩薩稱一聲諸佛子!在娑婆世界所說苦集聖諦,有很多名字。在鮮少世界中,也有很多的名字。略言之,有十個名字。①或名為廣地:有廣大煩惱所聚集的地。②或名為能趣:能趣向三惡道。③或名為遠慧:遠離般若智慧。④或名為留難:留下很多的災難。⑤或名為恐怖:有恐怖的威脅。⑥或名為放逸:就是不守規矩,恣意放縱。⑦或名為攝取:把一切煩惱攝取在一起。⑧或名為著處:就是執著之處。⑨或名為宅主:苦宅中的主人。⑩或名為連縛:被連縛在一起,不得自由,我們凡夫就是被五欲之繩索綁住,而不得解脫。

諸佛子。所言苦滅聖諦者。彼鮮少世界中,或名充滿。或名不死。或名無我。或名無自性。或名分別盡。或名安樂住。或名無限量。或名斷流轉。或名絕行處。或名不二。

文殊菩薩稱一聲諸佛子!在娑婆世界中,所說苦滅聖諦,有很多名字。在鮮少世界中,也有很多的名字。略言之,有十個名字。①或名為充滿:充滿一切處,所謂「盡虛空,徧法界」。②或名為不死:不生不滅的境界,就是不死。③或名為無我:因為滅了,所以沒有我的存在。④或名為無自性:滅是沒有自性的。⑤或名為分別盡:分別心已經沒有了。⑥或名為安樂住:住在滅諦中,是最安樂。⑦或名為無限量:沒有數量,沒有邊際。⑧或名為斷流轉:已經斷了輪迴的流轉。⑨或名為絕行處:到了言語道斷,心行處滅的境界。⑩或名為不二:沒有兩個,這才是滅。

諸佛子。所言苦滅道聖諦者。彼鮮少世界中,或名大光明。或名演說海。或名簡擇義。或名和合法。或名離取著。或名斷相續。或名廣大路。或名平等因。或名淨方便。或名最勝見。

文殊菩薩稱一聲諸佛子!在娑婆世界中,所說的苦滅聖諦,有很多名字。在鮮少世界中,也有很多名字,略言之,有十個名字。①或名為大光明:依道來修行,得到大光明的菩提道。②或名為演說海:演說的道理,猶如大海之廣之深。③或名為簡擇義:應該簡拔選擇真實義去修行。④或名為和合法:修道諦,一切法都合和了。⑤或名為離取著:離開取捨,離開執著。⑥或名為斷相續:相續已經斷了,生死已經斷了。⑦或名為廣大路:這條路,是廣大、平坦的。從凡夫的地位,可以走到聖人的果位。⑧或名為平等因:這道是平等因,誰依法修行,誰就得果位。⑨或名為淨方便:這是清淨方便的法門。⑩或名為最勝見:這是最殊勝的見地。

諸佛子。鮮少世界,說四聖諦。有如是等,四百億十千名。隨眾生心,悉令調伏。

文殊菩薩稱一聲諸佛子!在鮮少世界中,所說四聖諦的名字,像前邊所說等等。要詳細來說,有四百億萬那樣之多。雖然名字不同,但其義理相同。隨順眾生的心念,完全便令調伏,變得不剛強而柔和,發菩提心,行菩薩道。

諸佛子。此娑婆世界,所言苦聖諦者,彼歡喜世界中,或名流轉。或名出生。或名失利。或名染著。或名重擔。或名差別。或名內險。或名集會。或名惡舍宅。或名苦惱性。

文殊菩薩稱一聲諸佛子!在這個娑婆世界中,所說苦聖諦,有很多名字。在那個歡喜世界(西北方世界)中,也有很多名字。簡單來說,有十個名字。①或名為流轉:流轉於六道輪迴中。②或名為出生:出生一切煩惱苦。③或名為失利:失去離苦得樂的利益。④或名為染著:為什麼要苦?因為執著染汚法,放不下愛欲。⑤或名為重擔:這個苦,是最沈重的擔子,負擔太重,使人不得安樂。⑥或名為差別:凡是有所分別,就是苦。⑦或名為內險:內心有危險,就是煩惱。⑧或名為集會:集會種種業報,種種苦果。⑨或名為惡舍宅:是凶惡的房子,一切不吉祥。⑩或名為苦惱性:苦是煩惱的性。

諸佛子。所言苦集聖諦者。彼歡喜世界中,或名地。或名方便。或名非時。或名非實法。或名無底。或名攝取。或名離戒。或名煩惱法。或名狹劣見。或名垢聚。

文殊菩薩稱一聲諸佛子!在娑婆世界中,所說苦集聖諦,有很多名字。在歡喜世界中,也有很多名字。簡單來說,有十個名字。①或名為地:地能生長煩惱。②或名為方便:集聚煩惱很方便。③或名為非時:沒有一定的時間性。④或名為非實法:不是真實的法,所謂「虛妄而生,虛妄而滅」。⑤或名為無底:這是個無底洞,無論多少煩惱也填不滿。⑥或名為攝取:把一切煩惱都攝取過來。⑦或名為離戒:離開戒律,而不能止惡防非。⑧或名為煩惱法:是生煩惱的方法。⑨或名為狹劣見:狹窄卑劣的見解,所見很小。所謂「見近不見遠,見己不見人」。⑩或名為垢聚:把塵垢積聚在一起。

諸佛子。所言苦滅聖諦者。彼歡喜世界中,或名破依止。或名不放逸。或名真實。或名平等。或名善淨。或名無病。或名無由。或名無相。或名自在。或名無生。

文殊菩薩稱一聲諸佛子!在娑婆世界中,所說苦滅聖諦,有很多名字。在歡喜世界中,也有很多名字,簡單來說,有十個名字。①或名為破依止:煩惱所依處,已經破了,再沒有煩惱,沒有無明。②或名為不放逸:就是守規矩。沒有一切欲念,沒有一切煩惱。普賢菩薩的警眾偈云:「是日已過,命亦隨減。如少水魚,斯有何樂?大眾!當勤精進,如救頭然。但念無常,愼勿放逸。」大意是這樣:這一天已經過去,生命也隨著光陰減少了,比方魚在水中,逍遙自在,可是水一天比一天少,這時,魚便有生命的危險。人生也就是這樣,還有什麼快樂呢?所以說:各位大眾!應當勤精進,不可懈怠。好像拯救自己的頭一樣的急切,(或被火燒,或被物擊)要時刻記住無常鬼隨時隨地都會光臨,所以要謹愼守規矩,切勿放逸。放逸就會墮地獄。到地獄之後,再想守規矩,已經晚矣!閻羅王不會相信你的話,他要你在地獄受永遠受不完的苦。」③或名為真實:真實不虛的道理。④或名為平等:就是不生不滅,不垢不淨,不增不減。⑤或名為善淨:這是最善的清淨法。⑥或名為無病:沒有一切煩惱的毛病。⑦或名為無曲:沒有彎曲欺騙人之心。所謂「直心是道場」。⑧或名為無相:因為滅了,所以沒有形相。⑨或名為自在:自在就是解脫,解脫就是自在。⑩或名為無生:到寂滅之處,不生不滅。

諸佛子。所言苦滅道聖諦者。彼歡喜世界中。或名入勝界。或名斷集。或名超等類。或名廣大性。或名分別盡。或名神力道。或名眾方便。或名正念行。或名常寂路。或名攝解脫。

文殊菩薩稱一聲諸佛子!在娑婆世界中,所說苦滅聖諦,有很多名字。在歡喜世界中,也有很多名字,簡單來說,有十個名字。①或名為入勝界:進入殊勝的境界。②或名為斷集:已斷了集聚的煩惱。③或名為超等類:超出一切,所謂「出乎其類,拔乎其萃」。④或名為廣大性:就是包羅萬象,一切盡在其中。我記得我在十六歲的時候,曾經作一首偈頌:「萬物因道生,得者自通靈。悟徹個中理,菩提不減增」。大意是說,萬物因為道而生存,若得到道,就會神可通靈。明白道的真理,菩提不減只有增,到恰好的地位。⑤或名為分別盡:因為人有很多分別心。所以分別很清楚:這個長、那個短,這個是,那個非。到了道諦時,就把分別心統統銷盡。這時,言語的路也沒有了,心所想的也沒有了。⑥或名為神力道:有很大的神通力。⑦或名為眾方便:有一切的方便法門。⑧或名為正念行:修行就是正念。⑨或名為常寂路:是常寂靜的道路。⑩或名為攝解脫:修道能攝取解脫。

諸佛子。歡喜世界。說四聖諦。有如是等,四百億十千名。隨眾生心,悉令調伏。

文殊菩薩稱一聲諸佛子!在歡喜世界中,所說四聖諦的名字,像前邊所說等等。要詳細來說,有四百億萬之多。雖然名字不同,但其義相同。隨順眾生的心念,悉令得到調伏。

諸佛子。此娑婆世界,所言苦聖諦者。彼關錀世界中,或名敗壞相。或名如杯器。或名我所成。或名諸趣身。或名數流轉。或名眾惡門。或名性苦。或名可棄捨。或名無味。或名來去。

文殊菩薩稱一聲諸佛子!在這個娑婆世界中,所說的苦聖諦,有很多名字。在那個關世界(下方世界)中,也有很多名字。簡單來說,有十個名字。①或名為敗壞相:因為受苦,好相也變為壞相。②或名為如杯器:就是裝東西的工具,是有底的器。③或名為我所成:這種苦,是由我慢所成就的。④或名為諸趣身:苦是四惡趣的根本。⑤或名為數流轉:在輪迴中流轉無數次,不知何時能停止。⑥或名為眾惡門:苦是眾惡之門。⑦或名為性苦:其性能就是苦。⑧或名為可棄捨:因為太苦了,所以應該棄捨它,不應留戀它。⑨或名為無味:沒有甜味,只有苦味。⑩或名為來去:來而又去,去而又來。也就是生而入死,死而又生,永無了期,頭出頭沒,流轉不已。

諸佛子。所言苦集聖諦者。彼關錀世界中,或名行。或名憤毒。或名和合。或名受支。或名我心。或名雜毒。或名虛稱。或名乖違。或名熱惱。或名驚駭。

文殊菩薩稱一聲諸佛子!在娑婆世界中,所說的苦聖諦,有很多名字。在關錀世界中,也有很多名字。簡單來說,有十個名字。①或名為行:有一種行苦。②或名為憤毒:就是憤怒之毒。③或名為和合:煩惱和合而成集諦。④或名為受支:就是在十二因緣法中的受支。⑤或名為我心:由我心所生的煩惱。⑥或名為雜毒:種種雜染的毒,集聚在一起。⑦或名為虛稱:虛妄的名稱。⑧或名為乖違:乖違自性的真理。⑨或名為熱惱:炎熱的煩惱。⑩或名為驚駭:使人驚恐害怕的煩惱。

諸佛子。所言苦滅聖諦者。彼關錀世界中,或名無積集。或名不可得。或名妙藥。或名不可壞。或名無著。或名無量。或名廣大。或名覺分。或名雜染。或名無障礙。

文殊菩薩稱一聲諸佛子!在娑婆世界中,所說的苦聖諦,有很多名字。在關錀世界中,也有很多名字。簡單來說,有十個名字。①或名為無積集:沒有積集的煩惱。②或名為不可得:因為滅了,所以無所可得,所謂「無智亦無得」。③或名為妙藥:滅諦是真正的妙藥,能把一切煩惱病治癒。④或名為不可壞:這個滅諦,是不可以破壞的。⑤或名為無著:無所執著,一切放下。⑥或名為無量:沒有數量,沒有窮盡。⑦或名為廣大:廣大無邊際。⑧或名為覺分;七覺分中的覺分。⑨或名為雜染:離開染汚的法。⑩或名為無障礙:沒有一切障礙。

諸佛子。所言苦滅道聖諦者。彼關錀世界中,或名安隱行。或名離欲。或名究竟實。或名入義。或名性究竟。或名淨現。或名攝念。或名趣解脫。或名救濟。或名勝行。

文殊菩薩稱一聲諸佛子!在娑婆世界中,所說的苦聖諦,有很多名字。在關錀世界中,也有很多名字。簡單來說,有十個名字。①或名為安隱行:很安隱的行為。②或名為離欲:離開一切煩惱,沒有一切欲念。我們為什麼會發脾氣?因為有欲的關係。有欲就有自私,有自私就有煩惱,有煩惱就有苦。如果能離欲,就沒有煩惱,就沒有苦。無論遇到什麼境界,都不會動心。所謂「如如不動,了了常明」。這就是得到道諦的好處。在金剛經上說:「離欲阿羅漢」,他們把一切欲念變成清淨心,把欲變成智慧的光明。我們修道人,信佛人,研究佛法人,都要迴光返照,問問自己;有沒有欲?尤其是婬欲心。如果有這種思想,趕快用功修行,把這種思想斷絕!這樣才能有所成就。否則便不會離欲,也不會斷欲。希望大家注意這一點,為切為要。③或名為究竟實:這才是究竟真實應該修行的道。④或名為入義:修此道能了義,明白一切的義理。⑤或名為性究竟:這是自性究竟的歸宿。道修圓滿,就能證得自性覺悟的果位。⑥或名為淨現:清淨修道,智慧現前。⑦或名為攝念:怎樣能離欲?就要攝念。什麼是攝念?就是攝持心念。也就是攝心、令心不跑。所謂「心猿意馬」,要看守牠們不要向外跑。如何攝心?念「阿彌陀佛」的聖號。不用出聲,在心裡念,這就是攝心的良法。或者參禪,參「念佛是誰?」:或者念六字大明咒:「唵、嘛、呢、叭、彌、吽」:或者誦經拜佛,要用種種方法來管理自己的心念,不令它見異思遷,隨著境界轉,若能攝念,就能「見事省事出世界」,否則就是「見事迷事墮沉淪」。見到什麼事?就覺悟什麼事,這就是出世界。見到什麼事?就迷惑什麼事,這就是墮沉淪。總而言之,能攝念,就能超出三界;不能攝念,就是墮入三界。所以一切一切的道理,都在攝念和離欲。這是很要緊的。修道人,誰能管住自己的心?這就是攝念。誰能見境界而不動其心?這就是離欲。離欲就是真淨,真治、真道、真德。離欲要從攝念作起,不要打妄想。換言之,把欲離開,收拾乾乾淨淨,這就是攝念。若能攝住心念,那麼,一切欲念也沒有了。這是有連帶的關係。⑧或名為趣解脫:趣向解脫,而無執著。⑨或名為救濟:能救濟一切眾生,從此岸到彼岸。⑩或名為勝行:修行殊勝的行門,才能證究竟湼槃。

諸佛子,關鑰世界,說四聖諦。有如是等,四百億十千名。隨眾生心,悉令調伏。

文殊菩薩稱一聲諸佛子!在關鑰世界中,所說四聖諦的名字,像前邊所說等等。要詳細來說,有四百億萬那樣多的名字。隨順眾生歡喜心,用種種方便法門,使令眾生完全得到調伏;身心調伏,意也調伏,而去修最清淨的行門。

諸佛子。此娑婆世界,所言苦聖諦者。彼振音世界中,或名匿疵。或名世間。或名所依。或名傲慢。或名染著性。或名駛流。或名不可樂。或名覆藏。或名速滅。或名難調。

文殊菩薩稱一聲諸佛子!在娑婆世界中,所說苦聖諦,有很多名字。在振音世界(上方世界)中,也有很多名字。簡單來說,有十個名字。①或名為匿疵:就是匿藏自己所犯的毛病。一切不正當的習氣毛病,都叫疵。②或名為世間:世間就是苦,苦就是世間。③或名為所依:煩惱所依處,就是苦。有多大煩惱,就有多大的苦。④或名為傲慢:有了驕傲或我慢,就有苦。⑤或名為染著性:自性本來是清淨。一旦有了染汚,就便為不清淨,便生出貪心,瞋心、癡心。⑥或名為駛流:駕駛生死,流轉不停。⑦或名為不可樂:因為習氣毛病的關係,一切顚倒,一切放逸。以苦為樂,認賊為子。出家人修行,將來得到究竟的快樂,就是常、樂、我、淨的湼槃四德。但是,人人不願意去找真正的快樂而願意找暫時性的苦中之樂,不知還有樂中之樂。有人說:「出家之後,對父母兄弟沒有什麼幫助。」這是一種錯誤的觀念。出家修道,才是真正孝順父母,真正幫助兄弟哩!所謂「一子得道,九祖昇天」。一個兒子得道,九祖不會在地獄受苦,而能昇到天上去。不但一世九祖如此,就是從前生生世世的父母,都能出離三界,離苦得樂。⑧或名為覆藏:凡是作錯一件事,不懺悔而覆藏於心,總覺是罪過而痛苦。有人提倡撥無因果的邪說:「人不應該自己覺得有罪過,那是虐待自己」。如果人人不覺得自己有罪過,那麼,可以弑父弑母,殺人放火,無惡不為,反認為沒有罪過。這樣,家庭不和,社會不安,天下大亂矣!如果人人覺得所作所行,要對得起天地鬼神,要對得起祖宗三代。凡是不合法的事,不合理的事,絕對不去做。有這種思想,修行才有希望。能改邪歸正,便有改過自新的機會。⑨或名為速滅:速滅一切樂,增加一切苦。⑩或名為難調:剛強眾生,難調難伏,所以受苦。

諸佛子。所言苦集聖諦者。彼振音世界中,或名須制伏。或名心趣。或名能縛。或名隨念起。或名至後邊。或名共和合。或名分別。或名門。或名飄動。或名隱覆。

文殊菩薩稱一聲諸佛子!在娑婆世界中,所說的苦聖諦,有很多的名字。在振音世界中,也有很多名字。簡單來說,有十個名字。①或名為須制伏:必須制伏這個煩惱苦,應該知道離苦,然後才能得到快樂。我們每次講經前,有請法人,要求離苦得樂。可是人人不願離苦,也不願得樂,為什麼?這就是人性的怪處。越教他離苦,他越要接近苦。②或名為心趣:凡夫俗子的心,趣向煩惱。教他到快樂地方去,他不修行,總想到惡趣處去。③或名為能縛:能把眾生的智慧遮住,能把眾生的神通綁住。④或名為隨念起;煩惱是隨著心念而起的。妄念一生,便有煩惱。若無妄念,便無煩惱。我常說:「事事都好去,煩惱溶化了,無明永不生,罪業就沒了」。⑤或名為至後邊:集是到後邊三惡道去,道是前邊四聖處去。⑥或名為共和合:善惡混雜在一起,共同和合。有善惡就有煩惱,有煩惱就有業障。⑦或名為分別:有分別心,便有煩惱。⑧或名為門:眾苦之門,煩惱之門。⑨或名為飄動:飄蕩動搖不定性。⑩或名為隱覆:把自己的過錯,隱藏覆蓋起來,不叫人知道。

諸佛子。所言苦滅聖諦者。彼振音世界中,或名無依處。或名為不可取。或名轉還。或名離諍。或名小。或名大。或名善淨。或名無盡。或名廣博。或名無等價。

文殊菩薩稱一聲諸佛子!在娑婆世界中,所說的苦滅聖諦,有很多名字,在振音世界中,也有很多名字。簡單來說,有十個名字。①或名為無依處:煩惱沒有所依靠的地方,也就是斷了煩惱。②或名為不可取:因為煩惱斷了,所以不可取,不可捨,不可得。③或名為轉還:就是返本還原,轉還回來了。④或名為離諍:離開諍論,到了滅的程度,一切不生,一切不滅,就沒有諍論。⑤或名為小:小如微塵,小而無內,不容一物。⑥或名為大:已經返本還原,得到本體。這是大而無外,法界之性。⑦或名為善淨:到了真善真淨的境界。⑧或名為無盡:是沒有窮盡,永久存在。⑨或名為廣博:這個滅諦的道理,既廣且博。⑩或名為無等價:是無價之寶,價值連城,沒有可比它再有價值。

諸佛子。所言苦滅道聖諦者。彼振音世界中,或名觀察。或名能摧敵。或名了知印。或名能入性。或名難敵對。或名無限義。或名能入智。或名和合道。或名琱ㄟ吽C或名殊勝義。

文殊菩薩稱一聲諸佛子!在娑婆世界中,所說苦滅道聖諦,有很多名字,在振音世界中,也有很多名字。簡單來說,有十個名字。①或名為觀察:能觀察諸法實相。②或名為能摧敵:能摧伏一切苦的敵,而得到快樂。③或名為了知印:明瞭這個寶印,能印證你知道的一切道理。④或名為能入性:能入佛性,能明佛性。我們每人都有個家。什麼家?是佛家。修行成功,和佛住在一起,這才是真正的家。現在的家,是凡夫家,是暫時性,不究竟的。⑤或名為難敵對:這個道的功能,能破一切惑,而不被一切惑所破,所以為難敵對。⑥或名為無限義:這道包含無限量的義理,我們為什麼要修道?因為要出離三界,不受生死。如果一天到晚打妄想,盡未來際,也不能出三界,仍然在輪迴中受苦。⑦或名為能入智:按照這道的義理去修行,便能入佛智。⑧或名為和合道:一切都和合,到圓融無礙的境界。⑨或名為琱ㄟ吽G痡`不動,痡`不變。⑩或名為殊勝義:這道的義理是最殊義,最真實。

諸位!聽經聞法,必須依法修行,必須深入經藏,必須生大信心。要具足這三個條件,才有大用。不要把聽經當作聽故事。如果是那樣,就大錯特錯!要知道自無量劫以來,我們生生世世,每死一次,便把那一生的身體不要了。要是把這些身體集聚起來,比須彌山還要高。常言道:「人吃土,土吃人」人活的時候,吃土中所生的五穀雜糧。人死的時候,將身體還歸於土。我們的身體不知被土所吃了多少?還是迷迷茫茫,常發神經,常發瘋狂。為什麼?就因為沒有修道,沒有摧伏敵人。我們的敵人是誰?就是貪、瞋、癡三毒。這三毒麻醉我們身心,使令顚倒,使我們以是為非,以非為是:以白為黑,以黑為白;以苦為樂,以樂為苦。我們修道人的敵人,就是婬欲。不能斷欲,不能去愛,就不能修道。所以說它是最大的障礙物,最大的絆脚石。一定要消滅它,一定要克服它,不讓它興風作浪,而令修道人喪失開悟的機會。

諸佛子。振音世界,說四聖諦。有如是等,四百億十千名。隨眾生心,悉令調伏。

文殊菩薩稱一聲諸佛子!在振音世界中,所說四聖諦的名字,像前邊所說等等。要詳細來說,有四百億萬那樣多的名字,雖然名字不同,但是義理是一樣。隨眾生歡喜心,便令眾生完全得到調伏,而發菩提心,修無上道。

諸佛子。如此娑婆世界中,說四聖諦。有四百億十千名。如是東方百千億、無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說。盡法界、虛空界,所有世界。彼一一世界中,說四聖諦。亦各有四百億十千名。隨眾生心,悉令調伏。如東方。南西北方,四維上下,亦復如是。

文殊師利菩薩,又稱一聲諸位佛的弟子!好像在這個娑婆世界中,所說的四聖諦的名字,有四百億萬那樣之多。像這樣在東方世界中,也有百千億,沒有數目、沒有稱量、沒有邊際、沒有可比。不可數其數有多少?不可稱其數有多少?不可用心來思,不可用意來量,簡直是不可說的!盡十方法界,盡十方虛空界,盡所有的世界。在東方所有每一個世界中,說四聖諦的名字,都有四百億萬名字。隨順眾生的心念,都得到調伏的利益。東方世界是這種情形,其他南方、西方、北方,和四維上下餘九方,也是這樣,有那樣多的名字。

諸佛子。如娑婆世界,有如上所說十方世界。彼一切世界,亦各有如是十方世界。一一世界中,說苦聖諦。有百億萬種名。說集聖諦、滅聖諦、道聖諦。亦各有百億萬種名。皆隨眾生心之所樂,令其調伏。

文殊師利菩薩,又稱一聲諸位佛的弟子!好像在娑婆世界中,有前邊所說的十方世界。在那一切世界中,每一個世界,都有十方世界。在每一個世界中的十方世界,所說苦聖諦,皆有百億萬種名字。所說集聖諦,有百億萬種名字。所說滅聖諦,有百億萬種名字。所說道聖諦,有百億萬種名字。這些名字,隨順眾生心所歡喜所樂意,使其聞名開悟,反迷歸覺。調伏其心,令無明停止,不生顚倒,返本還原。

明天(一九七六年四月十二日)舉行一個西方人所不了解的法門——放生。因為西方人沒有見過放生的儀式,所以不明白放生的意義。為什麼要放生?因為放生,可以令被放生的眾生的壽命增長,而放生者也能得長壽的果報。世界為什麼有戰爭?因為殺業太重的緣故。今生我殺你,來生你殺我,互相殘殺。人殺畜生,來世人為畜生,畜生作人,又互相殺害,永不停止。這樣小殺來不及,就發生戰爭,來一場大屠殺。在戰場上的人,發狂到極點,你殺一個,我殺十個,互相報復——這是前世的殺業,而引起今生的報應。

放生是減少殺業。放生多了,殺業便減少了,戰爭自然而然就沒有了。我們不是反對戰爭,我們是不戰爭,所以不殺生而放生。這是真正消滅戰爭的法門,也是消災延壽的法門。放生的功德是無量,不但眾生壽命延長,而且能令自己也無疾病,身體健康,能安心修道。

我們放生的目的,就是希望一切眾生平息殺業,互相保護生命的安全。放生是佛教慈悲的法門。希望大家認清楚放生的真義。人人都要保護動物。我到泰國和越南去弘法,見泰國徧ˋ地是蛤蟆,見越南徧地是老鼠——這都是業障所惑。 

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