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大方廣佛華嚴經淺釋

化老和尚講述

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如來名號品第七

◎唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化老和尚講述

開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義

如來名號品第七

十方三世一切諸佛,每位佛都有一萬個名稱。因為眾生的記憶力太壞的緣故,所以諸佛慈悲,乃開會決定,由一萬個名號減為一千。後來經過若干劫後,眾生的記憶逐漸退化。一千個佛的名稱,也記不清楚。諸佛又憐愍眾生,大家又同來研究這個問題,乃減為一百個名稱。又經過若干時期,眾生還是覺得太多了,以後便減為十個。從此之後,每位佛都同有十個名稱。是那十個名稱呢?

⑴如來:如是乘如實之道,來是來成正覺:也就是乘如實之道,來成正覺。在金剛經上說:「如來者,無所從來,亦無所去,故為如來」。又者,如是理的本體:來是事的名相。這就是理事無二。在根本的宗旨,理事和合,理事無礙,這就是如來。

⑵應供:佛是應該受人天的供養,應該受世出世間人的恭敬,所以叫應供。

⑶正徧知:佛是無所不知,無所不見。佛說法的理是正確,智慧的光是普徧於一切,所以叫正徧知。

⑷明行足:佛不生種種煩惱心,是名為明足:也就是天眼明,能知現在世一切法:宿命明,能知過去世一切法:漏盡明,能知未來世一切法。佛修六度萬行,為行足。所以合稱為明行足。

⑸善逝世間解:善逝就是到真善美的地方去,也就是不生不滅的涅槃彼岸。世間解就是佛能完全瞭解有情和無情世間的智慧。

⑹無上士:佛的智慧最高上,沒有可比的。佛已經修證了沒有可修證的地位,所以叫無上士。

⑺調御丈夫:佛用德來化導為調,以威來制伏為御。佛是調御三界眾生的大丈夫。

⑻天人師:佛是天人的大導師。師是規範,說五乘教,利益眾生,開導眾生。

⑼佛:此是半梵語,具足應叫佛陀耶。英文譯為「不大耶」。也可以說也不大、也不小。「不大不小,非去非來,微塵世界,交映蓮臺」。佛也不大,可以「在一毫端,現寶王刹。坐微塵裡,轉大法輪」。(可以在一根毫毛頂端,現出一個大世界,這是小中現大的境界)。佛也不小,可以在一粒微塵容納三千大千世界(將十方世界縮到一粒微塵中,這是大中現小的境界)。佛能小中現大,大中現小,大小無礙,所以說不大不小。

佛到什麼地方去呢?佛沒有到什麼地方去。佛從什麼地方來呢?佛也沒有從什麼地方來。為什麼不來不去?因為佛的法身,是盡虛空、徧法界,無在無不在的。

在世界微塵數那樣多的世界裡,諸佛的光明是互相交映,而無障礙。此佛光照耀彼世界,彼佛光照耀此世界。互相放光,普照法界,所以叫交映蓮臺。也可以說是多,也可以說是一,一多無二。一多無礙,大小無礙,彼此無礙,種種無礙。這是佛的境界,有不可思議的作用。

佛有三種意思。佛譯為覺:⑴自覺、⑵覺他、⑶覺滿。凡夫是不覺,二乘是自覺,菩薩是覺他,佛是覺滿。

⑴自覺:無論作任何事情,都能廻光返照,反求諸己,有這種反省的精神。換句話說,就是自己不會糊塗。不糊塗就是真明白。真明白就能利益眾生。

⑵覺他:就是對自己有好處,對他人也有好處。這是自利利他的思想。

⑶覺滿:佛在往昔的時候,曾經作過鹿王,雖然是鹿王,但能感化國王改惡向善,發菩提心。佛在因地的時候,發願生生世世,都要利益眾生,自覺圓滿了,覺他也圓滿了——這就是覺行圓滿。所謂「三覺圓、萬德備」,故名為佛。

(10)世尊:佛是世出世尊。出是超出三界。最尊敬的人。

我們想學佛,首先要利益眾生,不能只顧利益自己。現在世間人,顚顚倒倒。我們修道人的責任,是要開導他們、領導他們,助他們走向平坦大道,不要着迷,不要瘋狂。這就是自覺覺他的工作。修多了,就能圓滿。所謂「鐵杵磨繡針,功到自然成」。

這一品在華嚴經中列為第七,所以叫如來名稱品第七。在前邊六品是普賢菩薩在菩提道場,承仗諸佛大威神力而演說的。現在這第七品是文殊師利菩薩在普光明殿,承仗諸佛大威神力而演說的。在第一會說了六品。在第二會也說六品,現在是第二會的開始。

在前邊所講的是生信分,教人明白因果。現在這一品是說修因契果生解分。在因地修行,必定能得到圓滿的果位。也就是種什麼因?便結什麼果。種菩提因,便結佛果,所以叫修因契果生解分。

爾時,世尊在摩竭提國,阿蘭若法菩提場中,始成正覺。

在說完毗盧遮那品之後,如來名號之前。世尊在摩竭提國(在印度琲e流域的下游),阿蘭若(寂靜處)菩提樹下金剛座上,始成正覺。

佛在雪山(喜馬拉雅山)修苦行時,一天只吃一蔴一麥。跟他同修的人有五人(憍陳如、額鞞、跋提、十力迦、摩男俱利),其中有三人認為這種修行太苦了,忍受不住,便離開雪山,來到鹿野苑修道。佛在雪山苦修了六年,但仍不開悟,解不開了生脫死的結。乃放棄苦行,到尼連禪河洗除多年來身上所積的汚垢,又接受牧女牛乳的供養,才恢復體力。這時憍陳如和跋提二人看佛如此作為,誤認為佛生出退轉心,於是也離開佛去到鹿野苑修道。佛一個人來到正道山菩提樹下,金剛座上,結雙跏趺坐時,發大誓願:「若不成佛,不起此座!」這樣一坐就坐了四十九天。在十二月初八日,夜睹明星而悟道,乃三歎奇哉!「一切眾生,皆有如來智慧德相,但以妄想執著,不能證得。」開悟後,乃在二十一天時間內,說完這部大方廣佛華嚴經。

於普光明殿,坐蓮華藏師子之座。

佛在普光明殿(位於摩竭提國菩提樹東南約三裡,尼連禪河曲。傳說是該河龍王,見佛初成正覺,在樹下露坐,所以為佛造此殿。乃用七寶所造,普放光明,所以叫普光明殿),坐在無窮無盡蓮華藏師子之座的上邊,而為諸法身大士演說妙法。

妙悟皆滿。二行永絕。達無相法。住於佛住。得佛平等。到無障處。不可轉法。所行無礙。立不思議。普見三世。

佛有二十一種功德,現在只略釋十種功德於下:

妙悟皆滿:妙是不可思議,悟是覺悟。為什麼說妙悟?因為這種覺悟,是超出一般人所覺悟的道理,是最高無上的,所以叫無上正等正覺。因為覺悟到極點,所以叫滿。

換言之,就是沒有再可以覺悟的,所以佛又叫無上士(沒有比佛再高的智慧),到了自覺也圓滿、覺他也圓滿、覺行也圓滿的程度,也就是無所不知,無所不能的境界,所以叫妙悟皆滿。

妙悟可以說是妙覺,也可以說是善覺,又可以說是正覺。因為「妙」在梵文叫蘇,有三個意思;可以譯為妙、也可以譯為善、又可以譯為正。總而言之,這個名詞,是說佛德無不備、智無不滿、福無不俱。佛的德相、智慧、福報都圓滿了,所以叫妙覺皆滿。

在下邊九句,皆從妙覺皆滿生出來的。妙覺皆滿是總,總括其他九句的意思。下邊九句是別。總為別之總,別為總之別。

⑵二行永絕:二行就是煩惱行和所知行。煩惱行:是凡夫現前,只有煩惱。無論什麼事情?如不滿意,即發脾氣。發脾氣就有煩惱。煩惱是從什麼地方來的?是從自私自利那裡來的。凡事對自己沒有好處,便發脾氣。若有事情,或妨礙自己的利益,或損害自己的名譽等,都會生煩惱。若能無所謂,對一切事放得下,不斤斤計較,一切原諒人、寬恕人、那麼還有什麼煩惱呢?所以最輕的煩惱也要永遠斷絕,因為煩惱能障礙發菩提心。

所知行:就是所知障。所知障、障所知。因為有所知障,就被所知所障。二乘人有所知障。他們說:「我能修四諦法或十二因緣法,我可以了生脫死。我們所知的一切法,都是佛所說的。大乘法不是佛說的,而是偽造的。」他們處處以「我」為前提,所以說小乘人,小知小見,小心小量。所謂「中道自化」,既是半途而廢,而不願前進。二乘人最多能知八萬大劫以內的因果,而不知八萬大劫以外的因果。這是知近不知遠。有所知,有所不知,知凡不知聖。所謂「初地不知二地:十地不知等覺;等覺不知妙覺」,只差一點就不知道了。好像小學生不知中學生所讀的書,中學生也不知大學生所讀的書,大學生也不知研究生所讀的書,是一樣的道理。沒有到那種程度,就不知那種境界。二乘人觀察凡夫清清楚楚:你心所想、身所作、他都曉得。可是聖人在打什麼妄想?他就不知道了。菩薩預備行什麼行門?二乘人就無法可知,因為他的觀察力達不到菩薩的境界。

佛住世的時候,有位八十多歲的老人想出家修道,來到祗睆諈晲D出家。不巧佛外出應供,不在精舍。那些大羅漢,運用神通力來觀察老人的因緣,卻找不出一點老人曾種過出家善根的蛛絲馬跡。為什麼?因為他們只知八萬大劫以內的因緣。大家觀察之後,實在找不到半點善根,乃拒絕老人的要求,不歡迎老人參加僧團生活。這些大阿羅漢對老人說:「老先生!因為你沒有出家的善根,所以你不能出家。常言道『莫道出家容易得,皆因屢世種菩提』。你沒有種菩提,想出家是不夠資格的,請你回去吧!」老人一聽,很失望的說:「我覺得人生無常,苦多樂少,是真心想修行,求得解脫。並不是想依佛穿衣、賴佛吃飯。請諸位尊者慈悲,破例收我作個小沙彌!」

老人再三懇求,但仍不得允許,於是垂頭喪氣走出祗睆諈晼C他越想越傷心:「佛的弟子不慈悲,說我沒有善根,那麼,我在什麼時候,才有善根?才能出家?」於是邊走邊哭,不知不覺走到琲e岸上。他抬頭一望,河水奔流,覺得自己前途茫茫,不如投河,一切清淨,一了百了!正要投河之時,覺得身體被佛托住。佛問他:「老人家!你在作什麼?不要想不開,這是最愚癡的行為!」老人回首一看,看原來是一位出家人,便很悲哀的說:「我想出家修道,到祗睆諈晱h,可是佛的弟子不准我出家,說我宿世沒有種出家的善根。我覺得活著沒有意思,不如來此一死,反而清淨!」佛乃安慰他說:「你不要自殺,要知道人身難得,應該拿出勇氣活下去,我准許你出家。」老人含淚問道:「你是誰?」佛很慈祥的說:「我就是你想見的釋迦牟尼佛。」這時,老人破涕為笑,向佛頂禮,跟佛回到精舍。佛為老人舉行三皈依的儀式,允許他正式參加僧團的生活。這些大羅漢,都莫名其妙,但又不敢問佛。

這位老人,出家之後,朝暮勤精進,不久之後,即證得阿羅漢的果位,這時那些大羅漢便起了懷疑?覺得這種違背常情,不合乎佛所說的因果律,於是便去請佛開示——是什麼因緣使令老人證果?佛對他們說:「你們只能知八萬大劫以內的事,而不知八萬大劫以外的事,這位老人在八萬大劫以前是個樵夫,天天到山上砍柴。有一天,在山上遇到老虎。於是他爬到樹上去避虎。這隻老虎很聰明,用牠的牙來啃樹幹。正當樹搖搖欲倒的時候,樵夫驚恐萬分,心中一急便脫口而出:「南無佛!」這一聲佛號,將老虎嚇跑了,而樵夫的生命也得到了安全。這是平時不燒香,臨時抱佛脚。如果他能時時念,刻刻念,便能往生到極樂世界。就因為這一聲「南無佛」,所以他有資格出家,你們是知近不知遠,知凡不知聖。你們是有所知,有所不知。」這時,大羅漢才明白了前因後果。佛是無所不知,無所不能的聖人。佛的煩惱行也沒有了,所知行也沒有了,所以叫二行永絕。

⑶達無相法:達是通達。通達就是明了。明了什麼?明了無相法。無相法是什麼?就是清淨本然,妙真如性。清淨本然就是清淨,不需要增一點,或者減一點,就是不增不減。

無相法,是不著一切相。怎能不著一切相?怎能二行永絕?就要妙悟皆滿。若能妙悟皆滿,就能二行永絕,也能達無相法。這都是有連帶的關係。

⑷住於佛住:佛住於大悲,隨時隨地利益一切眾生。佛又常往於聖住,天住、梵住。

什麼是聖住?聖就是聲聞,緣覺、菩薩三乘人。他們住在一切三昧中。

什麼是天住?天人住在六欲天。有布施、持戒、善心三事,即是天住。

什麼是梵住?住在色界或無色界。有無量心,即是梵住。

什麼是佛住?就是以平等大悲,常常利益一切眾生,即是佛住。

⑸得佛平等:能證得清淨本然,妙真如性,證得無上正等正覺。都是妙化無礙,不可思議,和佛一樣,所以得到佛平等。

⑹到無障處:就是證到無障礙的境界。怎能達到這種境界?必須要修行,修六度萬行,用戒定慧來對治貪瞋癡。若無貪瞋癡,那就沒有障。我們從無始到現在,為什麼不成佛?就是因為沒有把貪瞋癡三毒消滅除盡。

我們天天說勤修戒定慧,息滅貪瞋癡。可以把「勤」字,改為「懶」字,這樣就變成「懶」修戒定慧——既不持戒、也不習定、更也不修慧。自己騙自己說:「今天懈怠一天,明天一定勤修戒定慧。」等到明天,又沒有睡醒覺,精神不足;不如再等明天,一定勤修戒定慧。明天!明天!明天!把一生的明天都過去了,結果沒有勤修戒定慧。所以改為「懶」修戒定慧。

懶修戒定慧,就不能息滅貪瞋癡。把「息」字改為「不」字,變成「不」滅貪瞋癡。這三毒越多越好。無論什麼,都要貪取,永無厭足。貪美色、貪名利、貪享受。貪之不得,便生瞋心,有了瞋心,便起怨恨。就怨天尤人,這種思想產生之後,就生出癡心。有了癡心,就犯了殺盜婬之戒,這樣就得不到解脫。若能勤修戒定慧,便能息滅貪瞋癡。這樣就沒有執著,而得到解脫。無有障礙,才是真正得到自由了。

⑺不可轉法:就是所有的經典裡所說的教義,外道是破壞不了的,換言之,不被外道的邪知邪見謬論所動搖。這句經文,特別強調,絕對不被外道邪說所動搖。尤其無定力的人,要格外謹愼,小心誤入歧途。淺而言之,受了佛教三皈依之後,不能在去天主教堂受洗,或者到耶穌教會信上帝。總而言之,有宗教信仰的人,都能向上。但是要信有智慧有真理的教,一定要有擇法眼,要選擇了生脫死的法來修行,這樣才可以不受六道輪廻之苦。切記!一切一切不要被境界所轉,而要能轉變境界。

⑻所行無礙:就是所有一切的行為,無所障礙;所行所作,所遭所遇,任何種種境界來臨,都不被其所轉。遇到逆境界,要轉境界。遇到順境界,也要轉境界,這樣才能背塵合覺。否則,隨著境界轉,同流合汚,就背覺合塵,就違背修道的宗旨。

⑼玄不思議:佛所設的教,所說的法,都是不可思議。所謂「言語道斷,心行處滅」。想及言語說出來,也說不出來;想用心念去思索,也沒有法子思索。言語的道路已經斷了,心想行的地方也沒有了——這就是不可思議。所謂「口欲言而詞喪,心欲緣而慮亡」。口想說話,但說不出什麼來,言語已經沒有了。心想攀緣,但念慮已經死了——這就是不可思議。

⑽普見三世:就是普徧見到過去世,現在世、未來世的境界,如在目前。無論事相、或者理論,都記得清清楚楚,絕對沒有錯謬。

普見是上知無始,下知無終。無始無終,無內無外,無大無小。不去不來。這就是普見的境界。

與十佛刹微塵數諸菩薩俱。莫不皆是一生補處。悉從他方而共來集。

在前邊說佛有十種德行。現在又說有很多大菩薩在一起。有多少?有十個佛刹微塵數那樣多的等覺菩薩(他們的德行都達到標準,所以住於聖位)。這些大菩薩,都是在這一生之中,就可以候補佛位。他們都是等待機緣成熟,即刻成佛,列如當來下生彌勒菩薩,就是候補佛位,現在住於兜率天宮內院,等待機緣而降生人間成佛。

一生有三個意思:⑴降生,從兜率而降、一生補處,而成為佛。⑵在天上的一生,然後成佛。⑶在人間的一生,來到人間,就候補佛位。

一生又有四種說法:⑴方便變易生死。⑵因緣變易生死。⑶有有變易生死(有今生有來生、有前生有今生)。⑷無有變易生死(沒有生死。所謂「所作已辧,不受後有」)。這些大菩薩,都沒有生死。在一生補處,即將成為佛。現在這些大菩薩皆從十方來到普光明殿親近於釋迦牟尼佛,大家同時一齊來集會。

普善觀察諸眾生界、法界、世界、湼槃界、諸業果報、心行次第,一切文義,世出世間,有為無為,過現未來。

這些大菩薩,都是證入聖位,都得到妙觀察智,所以能普善觀察一切眾生的因緣。有什麼因緣?就作什麼眾生?所謂「種因結果」。如是因、如是果。若有貪心,就作餓鬼眾生。若有瞋心,就作地獄眾生,若有癡心,就作畜生眾生。眾生界是無量無邊的。列如研究狗的因緣——牠為什麼作狗?因為牠有慳貪不捨的心,作了狗之後,還替主人看守門戶。再研究鷄的因緣——牠為什麼作鷄?因為牠愛打妄語。牠生下蛋之後,便叫「過大!過大!」這個意思是說:「我的蛋特別大,勝過其他的蛋!」。這是騙人,所以牠犯妄語戒。其實牠造的罪過很大,所以牠很坦白說出來:「過錯過大!過錯過大!」。

總而言之,眾生各有各的性。馬牛羊、鷄犬豕,各有各的因果,這些大菩薩,一觀察眾生的因緣,便知為何要作這一類眾生的因果。這樣作了眾生,就迷了法界。法界就是清淨本原的自性。因為一念糊塗,就來到這個世界。眾生在世界中,好像微塵在虛空飄拂,忽高忽地、忽上忽下、忽然而天上、忽然而地獄、飄飄蕩蕩、隨業力而受果報。若能發菩提心,認真修行,證得常樂我淨涅槃四德後便不再在生死中輪轉。

所有一切業障,一切善業惡業,所受的善因果、惡因果,有種種不同。在心裡所要作的業障,是有次第的。那個是先、那個是後。先得先受果報,後的後受果報。換言之,先作什麼業?就先受什麼果報。後作什麼業?就後受什麼果報。這樣迷來迷去,迷到報應的漩渦裡得不到解脫。

如果有一天,某個眾生遇到一切經典,內包含著一切無上妙法——就是一切文義——於是便得到出世的法門。就在這世界便能超出世界,不是離開這個世界,才能出世界。換言之,就在世間上,便能出世間。六祖大師曾經說過:「佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提、猶如尋兔角。」你想出世,你想成佛,就要在世間法裡覺悟。如果覺悟了,就能出世。不是離開世間法,再去找另外的出世法,離開世間覓菩提,好像在兔子頭上找犄角、在烏龜身上找羽毛,是一樣的可不能,永遠找不到的!所以出世法就在世間法裡包括著,菩提就在煩惱包括著。不能離開煩惱,另外去找菩提。若是離開煩惱,也沒有菩提。所謂「煩惱即菩提」,會用就是菩提,不會用就是煩惱,我常說:「菩提是水、煩惱是冰。可是水不是冰,冰不是水。水凝結為冰、冰溶化為水;水冰一體,而作用不同。煩惱和菩提也是這樣的道理。」

冰是因水而成冰,水是冰化而為水。眾生若能覺悟,就是佛。若是迷惑,就是眾生。所謂「迷者眾生覺者佛」。眾生和佛的名稱雖然不同,可是自性相同,本來是一個,都有佛性。

有為法是有形有相、有所作為的法。無為法是無形無相、無所作為的法。可是有為有盡,無為無窮。這些大菩薩得到大智慧,過去一切佛法也知道,現在一切佛法也知道,未來一切佛法也知道。

有人聽到「佛就是眾生,眾生就是佛」這兩句話之後,自己便覺得非常高興,說:「我就是佛!」乃叫所有的人,都稱他為佛,不要叫他的名字。這個消息聲明之後,有人叫他為佛,也有人不叫他是佛。他便發脾氣,斥問那個人:「你為什麼不叫我為佛?我要對你不客氣了!」那個人說:「就因為你對人不客氣,不夠資格作佛,所以我不叫你是佛。佛對一切眾生,都有慈悲心,不會發脾氣。你想要作佛,首先應該沒有脾氣,沒有煩惱。你現在還有脾氣,還有煩惱,所以你還是眾生。」這一當頭棒喝,使這人頓時清醒過來,從此以後,他便認真修行,絕對不發脾氣,果然證得佛位。

佛是真正有道德的聖人,沒有自私心、求名利心,沒有執著心。雖然說眾生就是佛,但是要斷絕執著才能成佛。所以佛才說:「一切眾生,皆有佛性,皆堪作佛,但因妄想執著而不能證得。」我們切記,不要誤解眾生是佛。佛是一步一步修行而成就的。若是不修行,無論到什麼時候,仍然是眾生。若能修行,返本還原,便能真正開悟證果,了生脫死。到了「三覺圓,萬德備」的程度才是真佛。

眾生就是水結成的冰,佛就使冰所化的水。本來水冰是一性,但是形相不同,一個是液體,一個是固體。用冰打在人頭上,可以把人打死;用水潑在人身上,不會令人受傷。這是比喻的說法。沒有修行的人,隨隨便便說自己是佛,是不可以的。

時諸菩薩,作是思惟。若世尊見愍我等。願隨所樂。開示佛刹、佛住、佛刹莊嚴、佛法性、佛刹清淨、佛所說法、佛刹體性、佛威德、佛刹成就、佛大菩提。

在這個時候,這些有德行的大菩薩,都作這樣的思惟:假設世尊憐愍我們,我們想請世尊慈悲願隨所樂,開示這十個問題。⑴什麼是佛刹?⑵什麼是佛住?⑶什麼是佛刹莊嚴?⑷什麼是佛法性?⑸什麼是佛刹清淨?⑹什麼是佛所說法?⑺什麼是佛刹體性?⑻什麼是佛威德?⑼什麼是佛刹成就?⑽什麼是佛大菩提?這十個問題,在下邊有所解釋。

如十方一切世界,諸佛世尊,為成就一切菩薩故。令如來種性不斷故。救護一切眾生故。令諸眾生永離一切煩惱故。了知一切諸行故。演說一切諸法故。淨除一切雜染故。永斷一切疑網故。拔除一切希望故。滅壞一切愛著處故。

這些一生補處有德行的大菩薩,他們思惟前邊十個問題之後,又想出十個緣故:好像十方一切世界,一切諸佛,世出世之尊。為教化眾生,都有這十種道理。

⑴為成就一切菩薩故:一切諸佛來教化眾生,令一切眾生修六度萬行、行菩薩道,然後成就一切菩薩的果位的緣故。

菩薩是半梵語,具足是菩提薩埵。菩提譯為「覺」,薩埵譯為「有情」。覺有情是覺悟的一位有情眾生;也可以說是有情覺,即是有情眾生中的一位覺悟者。覺就是智慧劍,凡舉心動念或有欲念,這把智慧劍能斬盡殺絕,永斷後患。所謂「不怕念起,只怕覺遲」。欲念起來,你能舉起智慧劍(金剛寶王劍,也是斬魔劍),把欲念隨起隨斬,斬就是覺悟。能覺悟,就能摧制欲念。要研究它從何處來?因為六根遇到六塵的境界,就生出欲念。既然知道欲念是從境界而來,那麼,應該怎麼辦呢?應該見如不見。所謂「眼觀形色內無有,耳聽塵事心不知」,也就是「對境無心」。對著境界,不生其心,這就是覺。能有覺悟的心,就有辦法。就怕欲念起,而你跟著欲念跑,隨著境界轉,沒有如如不動,了了常明的定力。這樣就越迷越深,最後就會墮落到三惡道裡(畜生、餓鬼、地獄)。

人為什麼會愚癡?就因為迷的太深,不知道覺悟,所以還是眾生。菩薩是覺悟的眾生。他們以前也是和我們一樣,是迷糊眾生,但是他們能一天一天的修行、一年一年的修行、一生一生的修行、一世一世的修行、一劫一劫的修行。修行時間久了,經過三大阿僧衹劫後終於成佛。要知道菩薩和佛,都是從修行中逐漸而成就的,並非僥倖得來的。

⑵令如來種性不斷故:十方三世一切佛,為什麼要教化眾生行菩薩道呢?因為不令如來種性斷絕的緣故。為什麼要成就菩薩果位?就是想令如來種性繼續延長的緣故。

⑶救護一切眾生故:為什麼令如來種性不斷?就因為想救護一切眾生。眾生在水深火熱的三界火宅中,處境非常危險,十方痛苦,所以佛願救護一切眾生,離苦得樂,發菩提心,早成佛道。

⑷令諸眾生永離一切煩惱故:眾生沒有安全,沒有快樂。因為中了「三毒」的害,使得身心麻痹、顚顚倒倒、迷迷糊糊,終日醉生夢死,徒有行屍走肉的驅殼。即不知出離「五濁惡世」的穢土,又不知尋找「常樂我淨」的淨土。所以諸佛菩薩倒駕慈航來普度眾生,為令眾生永離一切煩惱的緣故。

⑸了知一切諸行故:為使眾生知道修行是出離苦海的緣故,所以才有八萬四千法門。每一個法門都是寶筏。只要專一去修一個法門,都能達到彼岸。

⑹演說一切諸法故:佛為使眾生永離煩惱,了知諸行的緣故,所以說一切諸法。令眾生依法修行,既能清淨,而得解脫。

⑺清除一切雜染故:為什麼要為眾生說一切諸法?因為令眾生的癡心妄想,狂心野性停止,不生一切雜染法(好財、好色、好名、好食、好睡),要把一切垃圾(妄想)掃除乾淨,不留半點的雜染。

⑻永斷一切疑網故:先把雜染思想淨除,然後才能永斷一切疑網。如果對佛起懷疑心,對法不生信心,有了這種思想,就好像被網所困,永不自由。這種自由,是指真正的自由,能控制生死,不受閻王的限制,隨時隨地可以入涅槃,來去自由,無有障礙。

⑼拔除一切希望故:凡是有希望,就是有貪心。無有所求,便無貪心。有貪心便有執著,有執著便不解脫,所以要拔除一切希望。

希望開悟,希望成佛,這也是妄想。大家切記!只求修行,不求希望。所謂「但問耕耘,不問收穫」,這才是修道人的本分。沒有企圖心,才能拔除一切希望。要有「是道則進,非道則退」的擇法眼,也就是說,合乎道理的就向前進,違背道理的就向後退。修道人應該注意這一點!

⑽滅壞一切愛著處故:經過無量劫那麼長的時間以來,修道人沒有成佛的原因,就是沒有滅壞一切愛著處的緣故。愛著處就是看不破,放不下,捨不得,有所執著。如果能把自己的太太或自己的丈夫捨給人,或這把兒女捨給人,這樣就能消滅破壞一切愛著處。

釋迦牟尼佛能把國城妻子都捨了,一心一意去修道,最後功德圓滿,而成為佛。你們誰有釋迦牟尼佛這種毅力,這種勇猛,誰就能成佛。

說諸菩薩十住、十行、十廻向、十藏、十地、十願、十定、十通、十頂。

這些大菩薩又提出三十個問題。這十個問題是問因,在後邊二十個問題是問果。他們祈求我佛慈悲,說出一切菩薩的十種「住」:⑴發心住⑵治地住⑶修行住⑷生貴住⑸方便具足住⑹正心住⑺不退住⑻童眞住⑼法王子住⑽灌頂住。一切菩薩所修的十種「行」:⑴歡喜行⑵饒益行⑶無瞋恨行⑷無盡行⑸離癡亂行⑹善現行⑺無著行⑻尊重行⑼善法行⑽真實行。一切菩薩應有的十種「廻向」:⑴不壞廻向⑵救護眾生離眾生相廻向⑶等一切佛廻向⑷至一切處廻向⑸無盡功德藏廻向⑹隨順平等善根廻向⑺隨順等觀一切眾生廻向⑻真如相廻向⑼無縛解脫廻向⑽法界無量廻向。一切菩薩所具足的十種「藏」:⑴信藏⑵戒藏⑶慚藏⑷愧藏⑸聞藏⑹施藏⑺慧藏⑻念藏⑼持藏⑽辯藏。一切菩薩所得的十種「地」:⑴歡喜地⑵離垢地⑶發光地⑷燄慧地⑸難勝地⑹現前地⑺遠行地⑻不動地⑼善慧地⑽法雲地。一切菩薩所發的十種「願」:⑴禮敬諸佛⑵稱讚如來⑶廣修供養⑷懺悔業障⑸隨喜功德⑹請轉法輪⑺諸佛住世⑻常隨佛學⑼痗雯野⑽普皆廻向。一切菩薩所修的十種「定」:⑴普光定⑵妙光定⑶次第徧往諸佛國土神通定⑷清淨深心行定⑸知過去莊嚴藏定⑹智光明藏定⑺了知一切世界佛莊嚴定⑻一切眾生差別身定⑼法界自在定⑽無礙輪定。一切菩薩所得的十種「通」:⑴善知他心智通⑵無礙清淨天眼智通⑶知過去際劫宿住智通⑷知盡未來際劫智通⑸無礙清淨天耳智通⑹住無體性無動作一切佛刹智通⑺善分別一切言辭智通⑻無量色身莊嚴智通⑼一切法智通⑽入一切法滅盡三昧智通。一切菩薩修到最上的十種「果位」等覺因位之極,通稱為頂。一切菩薩都這樣思惟,希望佛為我們大家開示這十種道理,令我們瞭解。這十種問,在下邊經文中有一一解答。等講到該文時,便會明白。現在先把名詞說出,令你們在腦海中有個印象。

及說如來地、如來境界、如來神力、如來所行、如來力、如來無畏、如來三昧、如來神通、如來自在、如來無礙。

諸大菩薩又思惟,願佛憐愍,再說出佛的地位、佛的境界、佛的神力、佛所修的行門、佛所有的十力、佛的四無所畏、佛的定力、佛的神通、佛的自在、佛的無礙境界。希望佛慈悲為我們開示,令我們大家明瞭,真是無任感恩。

如來眼、如來耳、如來鼻、如來舌、如來身、如來意、如來辯才、如來智慧、如來最勝。

這些大菩薩又提出十個問題,請佛開示。如何是佛的眼?如何是佛的耳?如何是佛的鼻?如何是佛的舌?如何是佛的身?如何是佛的意?如何是佛的辯才?如何是佛的智慧?如何是佛的最勝?

願佛世尊,亦為我說。

諸大菩薩在思惟這四十個問題。願佛世尊,也為我們(一生補處等覺菩薩)說一說以上種種的境界、種種的道理。

爾時世尊,諸菩薩心之所念。各隨其類。為現神通。

這些一生補處諸等覺菩薩,在心中思惟,想請佛演說前邊所問的種種境界、種種神通、種種方便法門。就在這個時候,世尊的心和一切大菩薩的心已經互相通達。怎樣通達?因為世尊有五眼(⑴肉眼⑵天眼⑶慧眼⑷法眼⑸佛眼),六通(⑴天眼通⑵天耳通⑶他心通⑷宿命通⑸神足通⑹漏盡通)。有這種的神通,所以知道這些大菩薩所想的事,一清二白。

佛具足他心通的智慧,所謂「一切眾生,若干種心,如來悉知悉見。」所有的眾生心中所想的事,佛完全都知道。何況這些大菩薩的心,所想所念,佛都曉得。所以佛隨機應現,化度眾生。佛能用他的不可思議神通妙用來教化眾生。每個眾生,都覺得佛在他面前對他說法。無論哪一類眾生,都有這種的感覺,所以說各隨其類,為現神通。

現神通已。

佛因為欲令一切眾生離苦得樂、了生脫死、反迷歸覺、返本還原,所以才要現神通,這樣能令眾生發菩提心、成菩提果。佛示現了神通之後,在十方世界,有十位佛。又有十位大菩薩,率領其眷屬來到佛所。親近佛,禮拜佛。

東方過十佛刹微塵數世界。有世界名金色。佛號不動智。彼世界中有菩薩,名文殊師利。與十佛刹微塵數諸菩薩俱,來詣佛所。到已作禮。即於東方化作蓮華藏師子座,結跏趺坐。

在東方經過十個佛刹微塵數那樣多的世界,有個世界,名叫金色世界。在這個世界中,有位佛,名號不動智佛(阿閦佛,或消災延壽藥師佛),在金色世界中,又有一位大菩薩,名號文殊師利菩薩,譯為妙吉祥菩薩(因為文殊菩薩生時,有十種特徵:⑴光明滿室⑵甘露垂庭⑶地涌七寶⑷神開伏藏⑸鷄生鳳子⑹猪誕龍豚 ⑺馬產麒麟⑻牛生白澤⑼倉變金粟⑽象具六牙。所以號為妙吉祥)。他和十個佛刹微塵數那樣多的菩薩在一起,來到佛所,向佛右繞三帀,然後頂禮,退到東方,變化蓮華藏師子之座,各坐其上,結雙跏趺坐,恭候佛演說真實妙法。

雙跏趺坐的功用,不但能降魔,而且又能護持定力。所以修行人,一定要結雙跏趺坐,才能一念不生,所謂「一念不生全體現」,如果一念不生,本有的智慧就現出來。「六根忽動被雲遮」,六根稍有一動念,好像晴天生出烏雲,把太陽(佛性)遮住了。

我們修道,就是修心。心生時,種種法生。心滅時,種種法滅,如果一法不生,就和法界合而為一。我們為什麼沒有和法界合一?就因為我們有分別心、有意念。我們為什麼沒有智慧?就因為我們六根用事。若能六根不被六塵境界所轉,而能轉六塵的境界,那就有辦法了。這時,六根不動,常在定中,智慧很快就會現前。

華嚴經無論講什麼法門?都是十種。因為十是代表重重無盡的道理。

南方過十佛刹微塵數世界。有世界名妙色。佛號無礙智。彼有菩薩,名曰覺首。與十佛刹微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。到已作禮。即於南方,化作蓮華藏師子之座,結跏趺坐。

在南方經過十個佛刹微塵數那樣多的世界。有個世界,名叫妙色世界。在這世界有位佛,名號無礙智佛(寶生佛)。在妙色世界又有一位大菩薩,名號覺首菩薩。他和十個佛刹微塵數那樣多的菩薩在一起,來到佛所,向佛右繞三帀,然後頂禮,退到南方,變化蓮華藏師子之座。各坐其上,而結雙跏趺坐,恭候佛說妙法。

西方過十佛刹微塵數世界。有世界名蓮華色。佛號滅暗智。彼有菩薩,名曰財首。與十佛刹微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。到已作禮。即於西方,化作蓮華藏師子之座,結跏趺坐。

在西方經過十個佛刹微塵數那樣多的世界。有個世界,名叫蓮華色世界(極樂世界)。在這世界中有位佛,名號滅暗智佛(阿彌陀佛,譯為無量壽或無量光)。在蓮華色世界,有位大菩薩,名號財首菩薩。他和十個佛刹微塵數世界那樣多的菩薩在一起,來到佛所,向佛右繞三帀,然後頂禮,退到西方,變化蓮華藏師子之座。各坐其上,結雙跏趺坐,恭候佛說法。

北方過十佛刹微塵數世界。有世界名薝蔔華色。佛號威儀智。彼有菩薩,名曰寶首。與十佛刹微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。到已作禮。即於北方,化作蓮華藏師子之座,結跏趺坐。

在北方經過十個佛刹微塵數那樣多的世界,有個世界,名叫薝蔔華色世界。在這世界有位佛,名號威儀智佛(不空成就佛)。在薝蔔華色世界,有位大菩薩,名號寶首菩薩。他和十個佛刹微塵數那樣多的菩薩在一起,來到佛所。向佛右繞三帀,退到北方,變化蓮華藏師子之座。各坐其上,結雙跏趺坐,恭候佛說法。

東北方過十佛刹微塵數世界。有世界名優鉢羅華色。佛號明相智。彼有菩薩,名功德首。與十佛刹微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。到已作禮。即於東北方,化作蓮華藏師子之座,結跏趺坐。

在東北方,經過十個佛刹微塵數那樣多的世界。有個世界,名叫優鉢羅華色世界。在這個世界有位佛,名號明相智佛。在這世界又有一位大菩薩,名號功德首菩薩。他和十個微塵數那樣多的菩薩在一起,來到佛所。向佛右繞三帀,然後頂禮。退於東北方,變化蓮華藏師子之座。各坐其上,結雙跏趺坐,恭候佛說法。

東南方過十個佛刹微塵數世界。有世界名金色。佛號究竟智。彼有菩薩名目首。與十佛刹微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。到已作禮。即於東南方,化作蓮華藏師子之座,結跏趺坐。

在東南方,經過十個佛刹微塵數那樣多的世界。有個世界,名叫金色世界。在這世界有位佛,名號究竟智佛。在這世界又有一位大菩薩名號目首菩薩。他和十個佛刹微塵數那樣多的菩薩在一起,來到佛所,向佛右繞三帀,然後頂禮。退於東南方,變化蓮華藏師子之座。各坐其上,結雙跏趺坐,恭候佛說法。

西南方過十個佛刹微塵數世界。有世界名寶色。佛號最勝智。彼有菩薩,名精進首。與十佛刹微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。到已作禮。即於西南方,化作蓮華藏師子之座,結跏趺坐。

在西南方,經過十個佛刹微塵那樣多的世界。有個世界,名叫寶色世界。在這世界有位佛,名號最勝智佛。在這世界又有一位大菩薩,名號精進首菩薩。他和十個佛刹微塵數那樣多的菩薩在一起,來到佛所。向佛右繞三帀,然後頂禮,退於西南方,變化蓮華藏師子之座。各坐其上,結雙跏趺坐,恭候佛說法。

西北方過十佛刹微塵數世界。有世界名金剛色。佛號自在智。彼有菩薩,名法首。與十佛刹微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。到已作禮。即於西北方,化作蓮華藏師子之座,結跏趺坐。

在西北方,經過十個佛刹微塵數那樣多的世界。有個世界,名叫金剛色世界。在這世界有位佛,名號自在智佛。在這世界又有一位大菩薩,名號法首菩薩。他和十個佛刹微塵數那樣多的菩薩在一起。來到佛所,向佛右繞三帀,然後頂禮,退於西北方,變化蓮華藏師子之座。各坐其上,結雙跏趺坐,恭候佛說法。

下方過十個佛刹微塵數世界。有世界名玻瓈色。佛號梵智。彼有菩薩,名智首。與十佛刹微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。到已作禮。即於下方,化作蓮華藏師子之座,結跏趺坐。

在下方,經過十個佛刹微塵那樣多的世界,有個世界,名叫玻瓈世界。在這世界有位佛,名號梵智佛。在這世界又有一位大菩薩,名號智首菩薩。他和十個微塵數那樣多的菩薩在一起,來到佛所。向佛右繞三帀,然後頂禮。退於下方,變化蓮華藏師子之座。各坐其上,結雙跏趺坐,恭候佛說法。

上方過十佛刹微塵數世界,有世界名平等色。佛號觀察智。彼有菩薩,名賢首。與十佛刹微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。到已作禮。即於上方,化作蓮華藏師子之座,結跏趺坐。

在上方,經過十個佛刹微塵數那樣多的世界,有個世界,名叫平等色世界。在這世界有位佛,名號觀察智佛。在這世界又有一位大菩薩,名號賢首菩薩。他和十個佛刹微塵數那樣多的菩薩在一起,來到佛所,向佛右繞三帀,然後頂禮。退於上方,變化蓮華藏師子之座。各坐其上,結雙跏趺坐,恭候佛說法。

上邊一段經文,是回答最初的十問,是分為兩部份答。一問⑴刹類⑵莊嚴⑶清淨⑷體性⑸成就五個問題。佛光現佛刹,答佛刹問。刹有金色等,是刹莊嚴。即以金成,是答刹體性。菩薩大寶以莊嚴,故刹清淨。淨修梵行,是刹成就。二問佛性、佛法性、佛所說法、佛威德、佛大菩提。佛身徧住諸刹,佛心常住大悲。在正報土,各有佛坐蓮華藏,是答佛住。現通放光,是答佛威德。名不動智等,是答佛法性。見佛轉法輪,是答佛說法。佛成正覺,是答佛大菩提。

爾時,文殊師利菩薩摩訶薩,承佛威力。普觀一切菩薩眾會,而作是言。此諸菩薩甚為希有。

在十方菩薩來集會於佛所的時候。有一位從東方來的菩薩上首文殊師利(妙吉祥)大菩薩。因為他的智慧第一,所以是菩薩中的大菩薩。他承仗佛大威神力,普徧觀察來到佛所這些大菩薩的心念。而這樣說:「這些有德行的大菩薩,都是一生補處,甚為希有。不容易見到他們的尊容,也不容易聽到他們的慈音,真是難遇!」

文殊師利菩薩,生於舍衛國婆羅門家。在出生之時,家內屋宅,化為蓮華,光明普照。他從母右脇而生,全身紫金色。出生即能言。形如天童,有七寶幡蓋,彌覆其上。他有三十二相,八十種好,和佛一樣的莊嚴。 文殊菩薩智慧第一。他領導諸大菩薩和阿難尊者在鐵圍山結集大方廣佛華嚴經三本(上中下)。結畢,因為因緣尚未成熟,乃在龍宮藏經閣中保存。佛滅七百年後,龍樹菩薩從龍宮取出下本華嚴經。共有十萬偈頌,華文只譯出四萬五千偈頌,尚有五萬五千偈頌未譯。所譯出的經文,就是現在八十卷的華嚴經。

華嚴經大部份是佛在定力放光,加持諸大菩薩代替宣說的。第一會是普賢菩薩承佛威力而說。第二會是文殊菩薩承佛威力而說。在這一會共說六品:⑴如來名號品⑵四聖諦品⑶光明覺品⑷菩薩問明品⑸淨行品⑹賢首品。這一會是說十信萬德法門的道理。

諸佛子。佛國土不可思議。佛住、佛刹莊嚴、佛法性、佛刹清淨、佛說法、佛出現、佛刹成就、佛阿耨多羅三藐三菩提,皆不可思議。

佛令文殊菩薩代答前邊眾疑問。文殊菩薩稱一聲諸位佛的大弟子!你們心念思惟,想知道佛的國土,那是不可思議的。佛常住的大悲境界。佛刹莊嚴的功德。佛所修成的法身妙性。佛在過去生中,因為持戒清淨,所以佛刹也清淨。佛在往昔常聽法、常求法、為法忘軀,所以佛所說的法,都是妙法。佛以什麼因緣而出現於世?佛的刹土是修什麼行門而成就?佛所證得的無上正等正覺——這十種都是微妙不可思議的境界。

何以故。諸佛子。十方世界,一切諸佛,知諸眾生、樂欲不同。隨其所應,說法調伏。如是乃至等法界虛空界。

為什麼要說佛的境界,都是不可思議?是什麼原因?文殊菩薩又稱一聲諸位佛的大弟子!在十方世界中,所有一切諸佛,都在教化眾生。十方三世一切佛,都知一切眾生的心念,他們所歡喜所希望的,各有不同。所以每個眾生的樂欲也不同。有的希望當官發財,有的希望修道成佛。一切諸佛,隨順眾生的根性而說法。在法華經普門品上說:「應以何身得度者,即現何身而為說法」。這就是隨其所應,對機說法,而調伏剛強的眾生。佛像這樣說法調伏,乃至對著等於徧法界盡虛空界的眾生,都是這樣來說法,來教化。所謂「觀機逗教,因人說法」。

諸佛子。如來於此娑婆世界諸四天下,種種身、種種名、種種色相、種種修短、種種壽量、種種處所、種種諸根、種種生處、種種語業、種種觀察、令諸眾生,各別知見。

大智文殊菩薩又稱一聲諸位佛的大弟子!你們大家應該知道,佛在這個娑婆(譯為堪忍,眾生在五濁惡世中,堪可忍受一切的苦)世界,諸四天下(就是四大天王和四大部洲)裡,佛都現出種種身、有種種名、又現種種色相。有種種高身和短身、有種種長壽和短壽。在種種處所,佛都出現,有種種諸根、有種種生處、有種種語言和文字、有種種觀察,使令一切各有不同知見的眾生,都得到佛的教化,都能發菩提心。

諸佛子。如來於此四天下中。或名一切義成。或名圓滿月。或名獅子吼。或名釋迦牟尼。或名第七仙。或名毗盧遮那。或名瞿曇氏。或名大沙門。或名最勝。或名導師。如是等,其數十千。令諸眾生,各別知見。

大智文殊菩薩又稱一聲諸位佛的大弟子!釋迦牟尼佛在娑婆世界四天下中,其名有時叫一切義成佛,梵文悉達多,就是無事不成就。有時叫圓滿月佛,因為或斷智圓,恩蔭清涼的緣故。有時叫師子吼佛,名決定說。有時叫釋迦牟尼佛,釋迦譯為能仁,牟尼譯為寂默。有時叫第七仙佛,過去七佛最後一位佛。有時叫毗盧遮那佛,意為徧一切處。有時叫瞿曇氏佛,因為釋迦牟尼佛姓瞿曇的緣故。有時叫大沙門佛,譯為息惡,無惡不息。有時叫最勝佛,因為聖中極、德無加的緣故。有時叫導師,就是引導眾生,離開險難。像這樣種種名號,若是具足了有一萬個名號,這些佛名號能使令每個眾生,都得到應得的知見。也就是說應得到多少智慧?就得到多少智慧。

諸佛子。此四天下東,次有世界,名為善護。如來於彼,或名金剛。或名自在。或名有智慧。或名難勝。或名雲王。或名無諍。或名能為主。或名心歡喜。或名無與等。或名斷言論。如是等,其數十千。令諸眾生,各別知見。

大智文殊菩薩,又稱一聲諸位佛的弟子!在這四天下的東方,其次又有個世界,名叫善護世界。本師釋迦牟尼佛,在這個善護世界,出現於世。為什麼出現於世?因為要教化眾生,令眾生也成佛。他已成佛,也希望眾生早成佛道。所以佛不怕辛苦艱難,常來到世界度眾生,令眾生發大菩提心、成正覺。這是佛出現於世的目的。佛在這世界,或者有的生中,名號金剛佛。或者有的生中,名號自在佛。或者有的生中,名號有智慧佛。或者有的生中,名號難勝佛,或者有的生中,名號雲王佛。或者有的生中,名號無諍佛。或者有的生中,名號能王主佛。或者有的生中,名號心歡喜佛。或者有的生中,名號無與等佛。或者有的生中,名號斷言論佛。像上邊所說的十個名號,僅是簡單的說,如果往詳細來說,其數有一萬。皆使令一切眾生,各別得到應該所得的智慧,有了智慧,知道佛法,見到佛相。

在從前有位修道人,名叫尼乾。有一天,國王請他到宮中供養,國王問他:「有大智慧的人,有所作為的人,會有過錯嗎?」尼乾答:「有」。國王又問:「是誰?」他答:「某人有智慧,但是嫉妬人,有嫉妬的過錯。某人有智慧,但是很懶惰,有懶惰的過錯。某人有智慧,但是貢高我慢,有貢高我慢的過錯。某人有智慧,但是貪好五欲,有貪好五欲的過錯。有種種的過錯,是說不完的。」說到這裡,尼乾就不說了。這時,國王又問:「還有過錯的人嗎?」尼乾說:「有」。國王問:「是誰?」他說:「大王你的脾氣很暴燥,作事很凶惡,你有暴惡的過錯。」國王一聽,立刻大發雷霆:「你敢批評我!說我有過錯,豈有此理!」即時下令要殺尼乾。這時,尼乾嚇得魂不附體,戰戰兢兢的說:「大王!不但你有過錯,我也有過錯。」國王問:「你有什麼過錯?」尼乾說:「我有『實語』的過錯。我不應該在粗暴惡燥人的面前,說他的過錯。」國王一聽,覺得這番話很有道理,於是就不殺尼乾了。這個故事,是說「實語」雖然是好的行為,但是用的不對機的話,反而會發生不良作用,令人不高興。

諸佛子。此四天下南,次有世界,名為難忍。如來於彼。或名帝釋。或名寶稱。或名離垢。或名實語。或名能調伏。或名具足喜。或名大名稱。或名能利益。或名無邊。或名最勝。如是等,其數十千。令諸眾生,各別知見。

大智文殊菩薩,又稱一聲各位佛的大弟子!在這四天下的南方,其次又有一個世界,名叫難忍世界。如來在難忍世界,或名號帝釋佛。或名號寶稱佛。或名號離垢佛。或名號實語佛。或名號能調伏佛。或名號具足喜佛。或名號大名稱佛。或名號能利益佛。或名號無邊佛。或名號最勝佛。像前邊所說的十個名號,若往多數來說,有一萬之多。這些名號使令一切眾生,各別得到應得的智慧,而親近佛。也能知道,也能見到得到應得的知見。

諸佛子。此四天下西,次有世界,名為親慧。如來於彼,或名水天。或名喜見。或名最勝王。或名調伏天。或名真實慧。或名到究竟。或名歡喜。或名法慧。或名所作已辦。或名善住。如是等,其數十千。令諸眾生,各別知見。

大智文殊菩薩,又稱一聲諸位佛的弟子!在這四天下的西方,其次又有一個世界,名叫親慧世界。如來在親慧世界,或名號水天佛。或名號喜見佛。或名號最勝王佛。或名號調伏天佛。或名號真實慧佛。或名號到究竟佛。或名號歡喜佛。或名號法慧佛。或名號所作已辦佛。或名號善住佛。像前邊所說的十個名號,若往多數來說,有一萬個名號,這些佛號皆能使令一切眾生各得各的知見,就是知道佛法,見到佛相。

有人提出「斷除煩惱重增病,趣向真如亦是邪」這兩句是什麼道理?這兩句是在唐朝張拙悟道詩中的句子。其詩曰:『光明寂照徧河沙,凡聖含靈共我家。一念不生全體現,六根忽動被雲遮。斷除煩惱重增病,趣向真如亦是邪。隨順世緣無罣礙,涅槃生死等空華』。現在只解釋所問的兩句。在禪宗所謂「打機鋒」,就是說相反的道理,目的在叫你廻光返照,在反面去找真理,所謂「斷除煩惱重增病」,若是有一個斷的存在,那就是煩惱。假若已經到無煩惱的程度上,不需要「斷」,自然什麼也沒有了。意思是不需要在頭上安頭,多此一舉。「趣向真如亦是邪」,現在已經證得道業。一天到晚求真如,這是向外馳求。真如自性是在心裡邊的,而不是向外去找。

明朝紫柏大師,聽人家誦:「斷除煩惱重增病,趣向真如亦是邪」這兩句詩的時候,便大生疑惑?百思不解。他將此兩句詩寫在壁上,一天到晚思想其義,總是得不到答案。有一天,正將全副精神集中在詩上時,不愼將粥飯打翻,粥碗落地之聲,促成其開悟,當下即瞭解詩意:原來如此!其實紫柏大師,已有所悟,已無煩惱,不過自己不知道而已。聽到粥碗落地之聲,便頓然證得智慧解脫。

諸佛子。此四天下北,次有世界,名有師子。如來於彼,或名大牟尼。或名苦行。或名世所尊。或名最勝田。或名一切智。或名善意。或名清淨。或名瑿羅跋那。或名最上施。或名苦行得。如是等,其數十千。令諸眾生,各別知見。

大智文殊菩薩,又稱一聲諸位佛的大弟子!在這四天下的北方,其次有個世界,名叫有師子世界。如來在有師子世界,或名號大牟尼佛。或名號苦行佛。或名號世所尊佛。或名號最勝田佛。或名號一切智佛。或名號善意佛。或名號清淨佛。或名號瑿羅跋那佛(圓音自在)。或名號最上施佛。或名號苦行得佛。像上邊所說十個名號,若是往詳細來說,有一萬個名號。皆能使令一切眾生,各得各應得智慧,也能知道佛法,也能見到佛相。

諸佛子。此四天下東北方,次有世界,名妙觀察。如來於彼,或名調伏魔。或名成就。或名息滅。或名賢天。或名立貪。或名勝慧。或名心平等。或名無能勝。或名智慧音。或名難出現。如是等,其數十千。令諸眾生,各別知見。

大智文殊菩薩,又稱一聲諸位佛的大弟子!在這四天下的東北方,其次有個世界,名叫妙觀察世界。如來在妙觀察世界,或名號調伏魔師。或名號成就佛。或名號息滅佛。或名號賢天佛。或名號離貪佛。或名號勝慧佛。或名號心平等佛。或名號無能勝佛。或名號智慧音佛。或名號難出現佛。像上邊所說十個名號,若往詳細說,有一萬之多,皆能使令一切眾生,各得各應得的知見。

諸佛子。此四天下東南方,次有世界,名為喜樂。如來於彼,或名極威嚴。或名光燄聚。或名徧知。或名秘密。或名解脫。或名性安住。或名如法行。或名淨眼王。或名大勇健。或名精進力。如是等,其數十千。令諸眾生,各別知見。

大智文殊菩薩,又稱一聲諸位佛的大弟子!在這四天下的東南方,其次有個世界,名叫喜樂世界。如來在喜樂世界,或名號極威嚴佛。或名號光燄聚佛。或名號徧知佛。或名號秘密佛。或名號解脫佛。或名號性安住佛。或名號如法行佛。或名號淨眼王佛。或名號大勇健佛。或名號精進力佛。像上邊所說十個名號,若往詳細說,有一萬之多。皆能使令一切眾生,各別得到知見。

諸佛子。此四天下西南方,次有世界,名甚堅牢。如來於彼,或名安住。或名智王。或名圓滿。或名不勤。或名妙眼。或名頂王。或名自在音。或名一切施。或名持眾仙。或名勝須彌。如是等,其數十千。令諸眾生,各別知見。

大智文殊菩薩,又稱一聲諸位佛的大弟子!在這四天下的西南方,其次有個世界,名叫甚堅牢世界。如來在甚堅牢世界,或名號安住佛。或名號智王佛。或名號圓滿佛。或名號不動佛。或名號妙眼佛。或名號頂王佛。或名號自在音佛。或名號一切施佛。或名號持眾仙佛。或名號勝須彌佛。像上邊所說的十個名號,若往詳細說,有一萬之多,皆能使令一切眾生,各別得到應得的知見。

諸佛子。此四天下西北方,次有世界,名為妙地。如來於彼,或名普徧。或名光燄。或名摩尼髻。或名可憶念。或名無上義。或名常喜樂。或名性清淨。或名圓滿光。或名修臂。或名住本。如是等,其數十千。令諸眾生,各別知見。

大智文殊菩薩,又稱一聲諸位佛的大弟子!在這四天下的西北方,其次有個世界,名叫妙地世界。如來在妙地世界。或名號普徧佛。或名號光燄佛。或名號摩尼髻佛。或名號可憶念佛。或名號無上義佛。或名號常喜樂佛。或名號性清淨佛。或名號圓滿光佛。或名號修臂佛。或名號住本佛。像上邊所說的十個名號,若往詳細來說,有一萬之多。皆能使令一切眾生,各別得到應得的知見。

諸佛子。此四天下次下方,有世界,名為燄慧。如來於彼,或名集善根。或名師子相。或名猛利慧。或名金色燄。或名一切知識。或名究竟音。或名作利益。或名到究竟。或名真實天。或名普徧勝。如是等,其數十千。令諸眾生。各別知見。

大智文殊菩薩,又稱一聲諸位佛的弟子!你們大家知道嗎?在這四天下的次下方,有個世界,名叫燄慧世界。如來在燄慧世界,或名號集善根佛。或名號師子相佛。或名號猛利慧佛。或名號金色燄佛。或名號一切知識佛。或名號究竟音佛。或名號作利益佛。或名號到究竟佛。或名號真實天佛。或名號普徧勝佛。像上邊所說十個名號,若往詳細說,有一萬名號。皆能使令一切眾生,各別得到應得的知見。

諸佛子。此四天下次上方,有世界,名曰持地。如來於彼,或名有智慧。或名清淨面。或名覺慧。或名上首。或名行莊嚴。或名發歡喜。或名義成滿。或名如盛火。或名持戒。或名一道。如是等,其數十千。令諸眾生,各別知見。

大智文殊菩薩,又稱一聲諸位佛的大弟子!你們大家知道嗎?在這四天下的次上方,有個世界,名叫持地世界。佛在持地世界,出現於世,來教化應該得度的眾生。或名號有智慧佛。或名號清淨面佛。或名號覺慧佛。或名號上首佛。或名號行莊嚴佛。或名號發歡喜佛。或名號意成滿佛。或名號如盛火佛。或名號持戒佛。或名號一道佛。像上邊所說十名號,若往詳細來說,有一萬名號。皆能使令一切眾生,各別得到應得的知見。

講經好像編字典一樣,要普徧而且大眾化。如果註解太深,只有少數有學問的人能看得明白,大多數的人就看不懂。我講經就是抱定這個宗旨,選摘扼要,採取簡單的意思來說。如果講的太深,沒有人能聽得懂,這部經等於沒有講,一點用處也沒有。用咬文嚼字的方式講經,把經講的死板板的,沒有半點生氣。我主張用通俗文字來講經,人人能聽得懂,就能得到利益。不必高談濶論,所謂「曲高和寡」,你講的再好,沒有人明白,等於白費功夫。浪費時間,無濟於事。

諸佛子。此娑婆世界,有百億四天下。如來於中,有百億萬種種名號。令諸眾生,各別知見。

大智文殊菩薩,又稱一聲諸位佛的弟子!你們大家要知道!在這娑婆世界中,有百億個四天下(一個四天下,就是東勝神洲、南瞻部洲、西牛賀洲、北俱盧洲)。佛在百億四天下中,有百億萬種種名號。皆能使令一切眾生,各得應得的智慧,知道佛法,見到佛相。

諸佛子。此娑婆世界東,次有世界,名為密訓。如來於彼,或名平等。或名殊勝。或名安慰。或名開曉意。或名聞慧。或名真實語。或名得自在。或名最勝身。或名大勇猛。或名無等智。如是等,百億萬種種名號。令諸眾生,各別知見。

大智文殊菩薩,又稱一聲諸位佛的弟子!你們大家知道嗎?在這娑婆世界的東方,有個世界,名為密訓世界。佛在寶訓世界出現於世,教化眾生。或有一生中,名號平等佛。或有一生中,名號殊勝佛。或有一生中,名號安慰佛。或有一生中,名號開曉意佛。或有一生中,名號聞慧佛。或有一生中,名號真實語佛。或有一生中,名號自在佛。或有一生中,名號最勝身佛。或有一生中,名號大勇猛佛。或有一生中,名號無等智佛。像這樣的名號,有百億萬種種名號。(在一四天下有萬個名號,在百億四天下,就有百億萬個名號)使令一切眾生,各別得到應得智慧的知見。

諸佛子。此娑婆世界南,次有世界,名曰豐溢。如來於彼,或名本性。或名勤意。或名無上尊。或名大智炬。或名無所依。或明光明藏。或名智慧藏。或名福德藏。或名天中天。或名大自在。如是等,百億萬種種名號。令諸眾生,各別知見。

大智文殊菩薩,又稱一聲諸位佛的弟子!在這娑婆世界的南方,有個世界,名為豐溢世界。如來在豐溢世界中,或名號本性佛。或名號勤意佛。或名號無上尊佛。或名號大智炬佛。或名號無所依佛。或名號光明藏佛。或名號智慧藏佛。或名號福德藏佛。或名號天中天佛。或名號大自在佛。像這樣的名號,有百億萬種種名號。使令一切眾生,各別得到所應得智慧的知見。

諸佛子。此娑婆世界西,次有世界,名為離垢。如來於彼,或名意成。或名知道。或名安住本。或名能解縛。或名通達義。或名樂分別。或名最勝見。或名調伏行。或名眾苦行。或名具足力。如是等,百億萬種種名號。令諸眾生,各別知見。

大智文殊菩薩,又稱一聲各位佛的弟子!在這娑婆世界的西方,有個世界,名為離垢世界。如來在離垢世界中,或名號意成佛。或名號知道佛。或名號安住本佛。或名號能解縛佛。或名號通達義佛。或名號樂分別佛。或名號最勝見佛。或名號調伏行佛。或名號眾苦行佛。或名號具足力佛。像這樣的名號,有百億萬種種名號。使令一切眾生,分別得到應得智慧的知見。

諸佛子,此娑婆世界北,次有世界,名曰豐樂。如來於彼,或名薝蔔華色。或名日藏。或名善住。或名現神通。或名性超邁,或名慧日。或名無礙。或名如月現。或名迅疾風。或名清淨身。如是等,百億萬種種名號。令諸眾生,各別知見。

大智文殊菩薩,又稱一聲諸位佛的弟子!在這娑婆世界的北方,有個世界,名為豐樂世界。如來在豐樂世界中,或名號薝蔔華色佛。或名號日藏佛。或名號善住佛。或名號現神通佛。或名號性超邁佛。或名號慧日佛。或名號無礙佛。或名號如月現佛。或名號迅疾風佛。或名號清淨身佛。像這樣的名號,有百億萬種種名號。使令一切眾生,分別得到所應得智慧的知見。

諸佛子。此娑婆世界東北方,次有世界,名為攝取。如來於彼,或名永離苦。或名普解脫。或名大伏藏。或名解脫智。或名過去藏。或名寶光明。或名離世間。或名無礙地。或名淨信藏。或名心不動。如是等,百億萬種種名號。令諸眾生,各別知見。

大智文殊菩薩,又稱一聲諸位佛的弟子!在這娑婆世界的東北方,有個世界,名為攝取世界。如來在攝取世界中,或名號永離苦佛。或名號普解脫佛。或名號大伏藏佛。或名號解脫智佛。或名號過去藏佛。或名號寶光明佛。或名號離世間佛。或名號無礙地佛。或名號淨信藏佛。或名號心不動佛。像這樣的名號,有百億萬種種名號。使令一切眾生,各別得到所應得智慧的知見。

諸佛子。此娑婆世界東南方,次有世界,名為饒益。如來於彼,或名現光明。或名盡智。或名美音。或名勝根。或名莊嚴蓋。或名精進根。或名到分別彼岸。或名勝定。或名簡言辭。或名智慧海。如是等,百億萬種種名號。令諸眾生,各別知見。

大智文殊菩薩,又稱一聲諸位佛的弟子!在這娑婆世界的東南方,有個世界,名為饒益世界。如來在饒益世界中,或名號現光明佛。或名號盡智佛。或名號美音佛。或名號勝根佛。或名號莊嚴蓋佛。或名號精進根佛。或名號到分別彼岸佛。或名號勝定佛。或名號簡言辭佛。或名號智慧海佛。像這樣的名號,有百億萬種種名號,皆能使令一切眾生,各別得到所應得智慧的知見。

諸佛子。此娑婆世界西南方,次有世界,名為鮮少。如來於彼,或名牟尼主。或名具眾寶。或名世解脫。或名徧知根。或名勝言辭。或名明了見。或名根自在。或名大仙師。或名開導業。或名金剛師子。如是等,百億萬種種名號。令諸眾生,各別知見。

大智文殊菩薩,又稱一聲諸位佛的弟子!在這娑婆世界的西南方,有個世界,名為鮮少世界。如來在鮮少世界中,或名號牟尼主佛。或名號具眾寶佛。或名號世解脫佛。或名號徧知根佛。或名號勝言辭佛。或名號明了見佛。或名號根自在佛。或名號大仙師佛。或名號開導業佛。或名號金剛師子佛。像這樣的名號,有百億萬種種名號。皆能使令一切眾生,各別得到所應得智慧的知見。

諸佛子。此娑婆世界西北方,次有世界,名為歡喜。如來於彼,或名妙華聚。或名栴檀蓋。或名蓮華藏。或名超越諸法。或名法寶。或名復出生。或名淨妙蓋。或名廣大眼。或名有善法。或名專念法。或名網藏。如是等,百億萬種種名號。令諸眾生,各別知見。

大智文殊菩薩,又稱一聲諸位佛的弟子!在這娑婆世界的西北方,有個世界,名為歡喜世界。如來在歡喜世界中,或名號妙華聚佛。或名號栴檀蓋佛。或名號蓮華藏佛。或名號超越諸法佛。或名號法寶佛。或名號復出生佛。或名號淨妙蓋佛。或名號廣大眼佛。或名號有善法佛。或名號專念法佛。或名號網藏佛。像這樣的名號,有百億萬種種名號 。皆能使令一切眾生,各別得到所應得智慧的知見。

諸佛子。此娑婆世界次下方,有世界,名為關鑰。如來於彼,或名發起燄。或名調伏毒。或名帝釋弓。或名無常所。或名覺悟本。或名斷增長。或名大速疾。或名常樂施。或名分別道。或名摧伏幢。如是等,百億萬種種名號。令諸眾生,各別知見。

大智文殊菩薩,又稱一聲諸位佛的弟子!在這娑婆世界的次下方,有個世界,名為關鑰世界。如來在關鑰世界中,或名號發起燄佛。或名號調伏毒佛。或名號帝釋弓佛。或名號無常所佛。或名號覺悟本佛。或名號斷增長佛。或名號大速疾佛。或名號常樂施佛。或名號分別道佛。或名號摧伏幢佛。像這樣的名號,有百億萬種種名號。皆能使令一切眾生,各別得到所應得智慧的知見。

諸佛子。此娑婆世界次上方,有世界,名曰振音。如來於彼,或名勇猛幢。或名無量寶。或名樂大施。或名天光。或名吉興。或名超境界。或名一切主。或名不退轉。或名離眾惡。或名一切智。如是等百億萬種種名號。令諸眾生,各別知見。

大智文殊菩薩,又稱一聲諸位佛的弟子!在這娑婆世界的次上方,有個世界,名為振音世界。如來在振音世界中,或名號勇猛幢佛。或名號無量寶佛。或名號樂大施佛。或名號天光佛。或名號吉興佛。或名號超境界佛。或名號一切主佛。或名號不退轉佛。或名號離眾惡佛。或名號一切智佛。像這樣的名號,有百億萬種種名號。皆能使令一切眾生,各別得到所應得智慧的知見。

諸佛子。如娑婆世界。如是東方百千億,無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、盡法界虛空界,諸世界中,如來名號,種種不同。南西北方,四維上下,亦復如是。

大智文殊菩薩,悲心切切,恐怕一切菩薩不注意,所以又稱一聲諸位佛的弟子!你們來親近於佛。要知道佛生生世世的因緣果報。這種境界,好像在娑婆世界的東方,有百千億的名號。這些名號是沒有數、沒有量、沒有邊際、沒有相等,不可用數來數,不可用言來稱,不可用心來思,不可以衡量,不可以說明。盡法界、盡虛空界、所有一切世界中,佛的名號,有種種不同。在東方是這樣情形。在南方、在西方、乃至四維上下六方,也是同樣的情形。

如世尊昔為菩薩時,以種種談論、種種語言、種種音聲、種種業、種種報、種種處、種種方便、種種根、種種信解、種種地位,而得成熟。亦令眾生如是知見,而為說法。

好像釋迦牟尼佛,在往昔作菩薩,行菩薩道的時候,用種種談論、種種的語言、種種的音聲、種種的業、種種的報、種種的處、種種的方便、種種的根、種種信解、種種的地位,都在說妙法,教化眾生。因為作了這樣多利益眾生的事,所以現在成佛了。佛自己成佛,也希望眾生成佛。令眾生得到這種智慧,這種知見,所以佛為眾生說妙法。

佛為眾生說法,但是眾生要認真去修行,才能得到利益。在沒有真正開悟得到真智慧之前,切不可放逸、懈怠,時時刻刻要守規矩!自己管著自己,不要等師父來管。所謂「師父帶進門,修行在個人」。如果等到師父來管,那就晚了。好像該吃飯時,師父不能說:「徒弟吃飯吧!」該穿衣時,師父不能說:「徒弟穿衣吧!」該睡覺時,師父不能說:「徒弟睡覺吧!」應該自己自動去做。修行用功也是這樣,自動去精進,這才算哪!一般所說的:「公修公得,婆修婆得,自修自得,不修不得。」得什麼?得大智慧。有了智慧,就不顚倒。不顚倒便不起惑。不起惑便不造業。不造業便不受果報。這是永遠不改變的因果律。

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