大方廣佛華嚴經淺釋　入法界品第三十九之十三　上宣下化老和尚講述

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入法界品第三十九之十三

◎唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化老和尚講述

開經偈
無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持　願解如來真實義

（三十七）開敷一切樹華夜神　寄第七遠行地

爾時善財童子。入菩薩甚深自在妙音解脫門。修行增進。往詣開敷一切樹華夜神所。見其身在眾寶香樹樓閣之內。妙寶所成師子座上。百萬夜神所共圍繞。時善財童子頂禮其足。於前合掌而作是言。聖者。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未知菩薩云何學菩薩行。云何得一切智。唯願垂慈為我宣說。

在這個時候，善財童子聽到守護一切城主夜神指示他行菩薩道這種法門之後，即刻證入菩薩甚深自在妙音解脫門。隨著修行而增進道業，前往開敷一切樹華夜神的處所。到了夜神處所之後，見到夜神的身，在眾寶香樹樓閣之內，坐在妙寶所成就師子座之上，有百萬夜神共同圍繞。

這時候，善財童子頂禮其足（這是最尊敬之五體投地禮）。然後在夜神的面前合掌，而對夜神說：「聖者！我已經先發阿耨多羅三藐三菩提心了，可是我還不知道菩薩怎樣才能學習菩薩所修行的行門？怎樣才能得到一切智慧？我唯願天神您垂慈、憐愍，為我宣說這種道理。」

這是第七遠行地，謂至無相住功用後邊，出過世間二乘（聲聞緣覺）道故，也就是遠離二乘之自度，所以為遠行地。此地的菩薩，已斷塵沙惑，但未斷無明惑。

阿羅漢的果位，只有出家人才能證得。他們自度不度他，乃是修慧不修福，所以有時托空鉢，乞不到食物。因為他們多半沒有福報，故他們的貌相多是古怪。

菩薩的果位，在家人也可以證得。只要發菩提心，行菩薩道，就是菩薩。進一步能無住為家，以慈悲為父，隨順為母，忍辱為妻，智慧為子，方便為僕，如有此境界，便為菩薩。菩薩用瓔珞莊嚴其身，表示有福報；貌相慈祥，端正莊嚴，慈眉善目，和藹可親，令人有肅然起敬之感。

夜神言。善男子。我於此娑婆世界。日光已沒。蓮華覆合。諸人眾等罷遊觀時。見其一切若山若水。若城若野。如是等處種種眾生。咸悉發心欲還所住。我皆密護。令得正道。達其處所。宿夜安樂。

開敷一切樹華夜神說：「善男子！我在此娑婆世界，當太陽西落，日光已沒，蓮華合起的時候，所有一切的人等，都要回家休息，不在外邊遊玩和觀賞風景。這時候，無論或在山上，或在水中，或在城市，或在曠野，在這樣的地方，有種種的眾生，他們都發心，想歸回所住之處，我皆秘密保護他們，令他們得正大光明之道路，達到自己的處所，不會迷失方向，在宿夜時，得到安樂。」

善男子。若有眾生盛年好色。憍慢放逸。五欲自恣。我為示現老病死相。令生恐怖。捨離諸惡。復為稱歎種種善根。使其修習。

善男子！假使有眾生，在盛年力壯的時候，愛好色欲，非常驕傲，又很放逸。貪著財色名食睡五欲的快樂，或貪著色聲香味觸五塵的境界。他們任性自恣，不守規矩。我為他們示現生老病死四相之苦，令他們生出恐怖的思想，能把一切的惡念捨離了。又為他們稱揚讚歡種種的善根，令他們修習這種善法。

為慳悋者。讚歎布施。為破戒者。稱揚淨戒。有瞋恚者。教住大慈。懷惱害者。令行忍辱。若懈怠者。令起精進。若散亂者。令修禪定。住惡慧者。令學般若。樂小乘者。令住大乘。樂著三界諸趣中者。令住菩薩願波羅蜜。若有眾生福智微劣。為諸結業之所逼迫。多留礙者。令住菩薩力波羅蜜。若有眾生。其心暗昧無有智慧。令住菩薩智波羅蜜。

我又為慳悋（不肯布施）的眾生，讚歡布施有什麼功德。為破戒（不守戒律）的眾生，稱揚清淨持戒。為有瞋恚（愛發脾氣）的眾生，教他們住在大慈悲心。為懷惱害（歡喜殺生）的眾生，令他們修行忍辱波羅蜜的行門。為有懈怠（躲懶偷安）的眾生，令他們修行精進波羅蜜的法門。為有散亂心（妄想紛飛）的眾生，令他們修行禪定波羅蜜的法門。為住惡慧（邪知邪見）的眾生，令他們學習般若波羅蜜的法門。為樂小乘（聲聞緣覺）的眾生，令他們學習菩薩大乘之法。為樂著三界諸趣中（六道輪迴）的眾生，令他們住在菩薩願波羅蜜法之中。為福智微劣的眾生，為諸結業（貪瞋癡慢疑，身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見十使）所逼迫的眾生，為有障礙不能修行的眾生，令他住菩薩力波羅蜜法之中。為其心暗昧，沒有智慧的眾生，令他們住在菩薩智波羅蜜法之中。這是用十度的方法，調治十種蔽障。

善男子。我已成就菩薩出生廣大喜光明解脫門。

開敷一切樹華夜神又叫一聲：「善男子！我已經成就菩薩出生廣大喜光明解脫門。」此有二義，一為望前，稱已益物具足悲智之心，故生大喜。二為望後，照佛攝生普運廣大悲智，故生大喜。

善財言。大聖。此解脫門境界云何。夜神言。善男子。入此解脫。能知如來普攝眾生巧方便智。

善財童子問：「大聖！您得這種解脫門的境界是怎樣的情形？可否對我宣說其中的道理。」夜神回答說：「善男子！證入這種解脫門，能知道如來普徧攝受一切眾生善巧方便的智慧。」

云何普攝。善男子。一切眾生所受諸樂。皆是如來威德力故。順如來教故。行如來語故。學如來行故。得如來所護力故。修如來所印道故。種如來所行善故。依如來所說法故。如來智慧日光之所照故。如來性淨業力之所攝故。

夜神悲心切切，恐怕未來的眾生不明白，故意自問自答。怎樣普攝眾生呢？善男子！一切眾生所受一切的快樂，都是如來大威德力所加持的緣故。因為能隨順如來所教化的道理，專一其心去修行的緣故。能依照如來所說的話去修行，能學習如來所修行的行門去修行，能得到如來所護持的力量，能修持如來所印證的道，能種如來所修的善根，能依如來所說的妙法，能為如來智慧日光之所照，能為如來性淨業力之所攝，這是普攝的境界。

云何知然。善男子。我入此出生廣大喜光明解脫。憶念毗盧遮那如來應正等覺。往昔所修菩薩行海。悉皆明見。

夜神又說：如何知道是這樣呢？善男子！我證入此出生廣大喜光明解脫門。我憶念毗盧遮那佛應成正等覺，在往昔所修菩薩所修的行海之境界，我皆能明見。

善男子。世尊往昔為菩薩時。見一切眾生著我我所。住無明暗室。入諸見稠林。為貪愛所縛。忿怒所壞。愚癡所亂。慳嫉所纒。生死輪迴。貧窮困苦。不得值遇諸佛菩薩。

善男子！世尊在往昔作為菩薩的時候，見一切眾生，都執著「我」和「我所」；這是我的身體，那是我的所有。住在「無明」的暗室中，入諸見（六十二見）的稠林，為貪和愛兩條繩索所縛，而得不到解脫。各位想一想！我們為什麼沒有成佛？就因為貪愛所迷，被綑住了的緣故。被忿怒破壞了菩提的智慧，被愚癡擾亂了妙明的定力。因為沒有智慧和定力，所行所作，皆顛顛倒倒、事理不明。被慳貪嫉妒所纒縛，故在生死輪迴中，遭貧窮的困苦，所以不能得見一切諸佛和一切菩薩。

見如是已。起大悲心利益眾生。所謂起願得一切妙寶資具攝眾生心。願一切眾生。皆悉具足資生之物無所乏心。於一切眾事離執著心。於一切境界無貪染心。於一切所有無慳悋心。於一切果報無希望心。於一切榮好無羡慕心。於一切因緣無迷惑心。

我見到這種境界之後，遂生起大悲心，利益所有的一切眾生。就是所說的，發起願得一切妙寶資具（資生之具），來布施眾生，來攝受眾生心。又願一切眾生，都具足一切資生之物（日常必需品），令眾生的生活得到飽暖，沒有虧缺心；對於一切事物，離開一切執著心；對於一切境界，沒有一切貪心；對於自己的財物，沒有慳悋心；對於一切福樂的果報，沒有希望心；對於一切榮華富貴，沒有羡慕心；對於一切因緣，沒有迷惑心。總之，菩薩發心，處處為眾生著想，不為自己所求。

起觀察真實法性心。起救護一切眾生心。起深入一切法漩澓心。起於一切眾生住平等大慈心。起於一切眾生行方便大悲心。起為大法蓋普覆眾生心。起以大智金剛杵。破一切眾生煩惱障山心。起令一切眾生增長喜樂心。起願一切眾生究竟安樂心。起隨眾生所欲。雨一切財寶心。起以平等方便成熟一切眾生心。起令一切眾生滿足聖財心。起願一切眾生究竟皆得十力智果心。

又發起觀察真實法性的心。又發起救護一切眾生的心，因為見眾生在苦海中掙扎，不出離三界，所謂「苦海無邊，回頭是岸」，眾生不知回頭，整天醉生夢死，等於行屍走肉，以苦為樂，所以菩薩發心救護他們。又發起深入一切法漩流心中，能明瞭一切佛法，所謂「深入經藏，智慧如海」。又發起對於一切眾生，安住平等大慈的心。又發起對於一切眾生，行方便大悲的心。又發起為大法蓋，普覆一切眾生的心，令一切眾生得到法的利益，其心清涼，沒有熱惱。又發起用大智慧金剛寶杵，破除一切眾生的煩惱障山的心。又發起令一切眾生增長喜樂的心。又發起願一切眾生，得到究竟安樂的心。又發起隨順眾生的所欲，雨一切財寶的心，令眾生遂心滿願，沒有遺憾。又發起以平等方便，成熟一切眾生的心。又發起令一切眾生，滿足聖財的心，若是修行，有資生之具。又發起願一切眾生，究竟得到十力智果的心，也就是成佛。

起如是心已。得菩薩力。現大神變。徧法界虛空界。於一切眾生前。普雨一切資生之物。隨其所欲悉滿其意。皆令歡喜。不悔不悋。無間無斷。以是方便普攝眾生。教化成熟。皆令得出生死苦難。不求其報。淨治一切眾生心寶。令其生起一切諸佛同一善根。增一切智福德大海。

發起這樣的心之後，獲得菩薩的力量，現出神通變化，徧法界虛空界，在一切眾生的前面普徧雨下一切資生之物，隨眾生的所願，令皆滿足歡喜，不後悔，不慳悋，永遠這樣沒有間斷的時候，以這種方便之法，普徧攝受一切眾生，教化一切眾生，成熟一切眾生，令他們皆能出離生死的苦難。雖然對待一切眾生這樣的關懷，但是不求一切眾生的報酬。淨治一切眾生的心寶，令一切眾生生起一切諸佛相同一樣的善根。增長一切的智慧，福德如同大海一樣的深廣。

菩薩如是念念成熟一切眾生。念念嚴淨一切佛刹。念念普入一切法界。念念皆悉徧虛空界。念念普入一切三世。念念成就調伏一切諸眾生智。念念恒轉一切法輪。念念恒以一切智道利益眾生。念念普於一切世界。種種差別諸眾生前。盡未來劫現一切佛成等正覺。念念普於一切世界一切諸劫。修菩薩行不生二想。所謂普入一切廣大世界海。一切世界種中。種種際畔諸世界。種種莊嚴諸世界。種種體性諸世界。種種形狀諸世界。種種分布諸世界。或有世界穢而兼淨。或有世界淨而兼穢。或有世界一向雜穢。或有世界一向清淨。或小或大。或粗或細。或正或側。或覆或仰。如是一切諸世界中。念念修行諸菩薩行。入菩薩位。現菩薩力。亦現三世一切佛身。隨眾生心普使知見。

菩薩像這樣，在念念之中，成熟一切眾生；在念念之中，莊嚴清淨一切諸佛刹土；在念念之中，普入一切法界，教化一切眾生；在念念之中，徧滿虛空界，調伏一切眾生；在念念之中，成熟一切眾生的智，調伏一切眾生的慧；在念念之中，恒常轉一切妙法輪；在念念之中，恒常以智慧之道，來利益一切眾生；在念念之中，普入一切世界，種種不同的眾生面前，盡未來劫，示現一切諸佛成正等覺的境界；在念念之中，普徧在一切世界、一切諸劫，修行菩薩所修的行門，不生二想。雖然行菩薩道，沒有行菩薩道的執著。所謂「終日利益眾生，而無眾生得到利益者。」為什麼？因為破一切執著，也就是行所無事。菩薩的思想是眾生和自己是一體，沒有彼此的分別。這是什麼道理？因為菩薩無我相、無人相、無眾生相、無壽者相的緣故。既然沒有四相，還有什麼眾生可利益呢？菩薩修行菩薩的行門，乃是盡其在我行大願，不對眾生有兩個想，只是一個。

所謂普入一切廣大世界海（以一佛刹碎為微塵，一塵又為一刹，積集這樣多的塵數之刹，含為一世界海）、一切世界種之中，有種種際畔諸世界，種種莊嚴諸世界，種種體性諸世界，種種形狀諸世界，種種分布諸世界；或者有的世界是汚穢（五濁惡世），又兼清淨（極樂世界）；或者有的世界是清淨，又兼雜穢；或者有的世界，一向是雜穢；或者有的世界，一向是清淨。有種種不同的世界：或小或大，或粗或細，或正或側，或覆或仰。為什麼會有這種的世界呢？因為眾生的業感所成就，所謂「人以類聚，物以群分」，眾生造什麼業，就感現什麼世界，這都是由業所現。在這樣一切諸世界中，念念修行菩薩修行的行門，入菩薩所住的果位，示現菩薩的力量，也示現三世一切諸佛身。隨順眾生的心念，普令他能知能見這種境界。

善男子。毗盧遮那如來於過去世。如是修行菩薩行時。見諸眾生不修功德。無有智慧。著我我所。無明翳障。不正思惟。入諸邪見。不識因果。順煩惱業。墮於生死險難深坑。具受種種無量諸苦。

善男子！毗盧遮那如來，在過去世中，這樣修行菩薩行的時候，看一切眾生，不修功德。為什麼不修功德？因為沒有智慧的緣故。若想有智慧，一定要修功德。愚癡的人，就執著四大（地水火風）假和合的我，又執著一切資生之具，都是我所有的。這是被無明所遮蓋著，好像眼睛生了翳一樣的障礙，無論看什麼東西，皆不清楚。有了不正當的思惟，想入非非，便入一切邪知邪見之中，不認識因果，甚至撥無因果。不明白「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是」的道理。任意造業，那就隨著煩惱業，墮落到生死險難的深坑中，不得翻身，具受種種無量的諸苦。

起大悲心。具修一切波羅蜜行。為諸眾生稱揚讚歎堅固善根。令其安住。遠離生死貧窮之苦。勤修福智助道之法。為說種種諸因果門。為說業報不相違反。為說於法證入之處。為說一切眾生欲解。及說一切受生國土。令其不斷一切佛種。令其守護一切佛教。令其捨離一切諸惡。又為稱讚趣一切智助道之法。

因為這個緣故，所以生起大悲心，具足修行一切波羅蜜行。稱揚讚歡一切眾生使他善根堅固，令一切眾生安住在佛法上，遠離生死和貧窮之苦，勤修福智助道之法。為眾生演說種種因果之門，所謂「如是因，如是果」，也就是「種瓜得瓜，種豆得豆」的真理；為眾生演說業報不相違反之法，例如「殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄」，這是循環的報應，絲毫不爽。為眾生演說修行之法，能證入聖人之處；為眾生演說他們所歡喜和瞭解的法；為眾生演說一切受生的國土，將來到什麼國土去受生。當然做善事，可以生到極樂世界；做惡事者，便墮落到無間地獄去受苦，這是毫無疑問的事。所謂「善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到」，無論善惡，皆有報應，不過時間早晚而已。有人今生無惡不為，可是得到善終；有人今生樂善好施，而不如意，這就是因果律的安排。否則，就想不通，鑽牛角尖，越鑽越苦惱。經善知識的指示，鑽出牛犄角，頓覺海闊天空，逍遙自在。夜神又令眾生不斷絕一切佛種，清淨道場，這都是守護佛教的一部分。使令眾生捨離一切諸惡，淺而言之，就是十惡——殺生、偷盜、邪婬、妄言、綺語、惡口、兩舌、慳貪、瞋恚、愚癡。為眾生演說稱揚讚歎趣向一切智慧助道之法，令眾生向這種法來修行。

令諸眾生心生歡喜。令行法施普攝一切。令其發起一切智行。令其修學諸大菩薩波羅蜜道。令其增長成一切智諸善根海。令其滿足一切聖財。令其得入佛自在門。令其攝取無量方便。令其觀見如來威德。令其安住菩薩智慧。

令所有的眾生，心生大歡喜。令所有的眾生，修行法施的法門，能普攝一切。令所有的眾生，發起一切智慧之行。令所有的眾生，修習一切大菩薩所修波羅蜜之道。令所有的眾生，增長成就一切智慧和一切善根，猶如大海。令所有的眾生，滿足一切的聖財（道法）。令所有的眾生，獲得證入佛自在之門。令所有的眾生，攝取無量方便之法門。令所有的眾生，能觀見如來的威德力。令所有的眾生，安住在菩薩具有的智慧德相。

善財童子言。聖者。發阿耨多羅三藐三菩提心其已久如。夜神言。善男子。此處難信。難知。難解。難入。難說。一切世間及以二乘皆不能知。

善財童子問開敷一切樹華主夜神：「聖者！您發阿耨多羅三藐三菩提心的時間，已有多久呢？」夜神回答：「善男子！你問這個問題，令人難信、難知、難解、難入、難說。為什麼？因為這種法不容易聽到，即使聽見，也不會相信（這是沒有見聞），也不容易知道這種法的情形（這是沒有聞慧），也不容易瞭解這種法的境界（這是沒有思慧），其時間的長久，是不可思議的，所以不容易證得（這是沒有修慧）。這種境界，是言語道斷，心行處滅，所以難說。一切世間的人和二乘的人，他們皆不能知道這種境界的內情。」

唯除諸佛神力所護。善友所攝。集勝功德。欲樂清淨。無下劣心。無雜染心。無諂曲心。得普照耀智光明心。發普饒益諸眾生心。一切煩惱及以眾魔無能壞心。起必成就一切智心。不樂一切生死樂心。能求一切諸佛妙樂。能滅一切眾生苦惱。能修一切佛功德海。能觀一切諸法實性。能具一切清淨信解。能超一切生死暴流。能入一切如來智海。能決定到無上法城。能勇猛入如來境界。能速疾趣諸佛地位。能即成就一切智力。能於十力已得究竟。如是之人。於此能持。能入。能了。

這種境界，唯獨一切諸佛的神力之所護持，或者一切菩薩之所護念。積集殊勝的功德，清淨的俗樂；沒有染汚的念頭，沒有卑鄙下劣的心念，沒有善惡夾雜的心念，沒有諂媚彎曲的心念。什麼叫諂媚？專講甜言蜜語的話，虛妄不實的恭維話，所謂「拍馬、溜虛」，廣東話又叫「托大脚」。淺言之，就是見到有錢有勢的人，又打躬又作揖，一副奴才相。什麼叫彎曲？就是不說直心話，盡說些拐彎抹角的無聊話；不誠懇，不坦白，用心機說些口是心非的話。若是沒有這些不正當心，便得普徧照耀智慧光明心，發起普徧饒益一切眾生心、一切煩惱和一切眾魔不能破壞的心，生起必定成就一切智慧的心、不歡喜一切生死樂的心。能求得一切諸佛的妙樂，能滅除一切眾生的苦惱，能修行一切諸佛的功德海，能觀察一切諸法的真實性，能具足一切清淨的信解，能超出一切生死的瀑流，能證入一切諸佛的智慧海，能決定到達無上的法城，能勇猛直入一切諸佛的境界，能迅速疾趣一切諸佛的地位，能立即成就一切智的力量，能對佛的十力，得到究竟。這種的人，對於這些法門，才能受持、證入、瞭解。

何以故。此是如來智慧境界。一切菩薩尚不能知。況餘眾生。然我今者以佛威力。欲令調順可化眾生意速清淨。欲令修習善根眾生心得自在。隨汝所問為汝宣說。

這是什麼緣故呢？因為這是如來的智慧境界，一切菩薩尚且不能知道，所謂「初地菩薩不知二地的境界；十地菩薩不知等覺的境界」，何況二乘和凡夫，更不能知曉。然而，我現在是仰承著佛的大威神力故，欲令調順可以教化的眾生，令他們的憶念迅速得到清淨。欲令修習一切善根的眾生，他們的心念得到大自在。因為隨你所問，故我為你宣說這種道理。

爾時開敷一切樹華夜神。欲重明其義。觀察三世如來境界而說頌言。

在這個時候，開敷一切樹華夜神，欲想重新說明前面長行的義理，乃觀察十方三世一切如來的境界，用偈頌再說一遍。令善財童子增加印象，永存在腦海中，以免忘失。這是主夜神用心良苦，令未來的眾生，見到此頌，能一目了然，沒有費解之處。

佛子汝所問　甚深佛境界
難思刹塵劫　說之不可盡

開敷一切樹華夜神說：佛子！你所問我已成就菩薩出生廣大喜光明解脫門的境界，是怎樣一回事？現在我告訴你，那就是甚深佛的境界。即使在不可思議的刹塵那樣多的劫中，也沒有法子可以把它說完。

非是貪恚癡　憍慢惑所覆
如是眾生等　能知佛妙法

不是有貪瞋癡三毒的眾生，他們所能明白這種的道理。為什麼？因為他們被驕傲、我慢、疑惑所覆蓋，像這樣的眾生，怎能知道佛的妙法？

非是住慳嫉　諂誑諸濁意
煩惱業所覆　能知佛境界

不是住在慳悋和嫉妒這類眾生所能明瞭這種的境界，更不是有諂媚和誑語的眾生所能曉得這種的境界。或者有汚濁思想的眾生，或者被煩惱業所覆的眾生，他們豈能知道佛的境界？佛的境界，盡虛空徧法界，是沒有邊際的。

非著蘊界處　及計於有身
見倒想倒人　能知佛所覺

也不是執著五蘊、十八界、十二處的眾生所能瞭解。徧計我有身體的眾生，和見顚倒的眾生，以及想顛倒的眾生，他們是不能知道佛所覺悟的境界。

佛境界寂靜　性淨離分別
非著諸有者　能知此法性

佛的境界，就是寂靜（離煩惱為寂，絕苦患為靜。淺言之，沒有一切執著，就是寂靜）。佛的自性是清淨，離開一切的分別。不是執著三界二十五有的眾生，他們所能明白知道這種法性。

生於諸佛家　為佛所守護
持佛法藏者　智眼之境界

生在十方諸佛之家，為諸佛所守護，能受持諸佛所說的法藏。有智慧之眼的眾生，才能明白這種的境界。

親近善知識　愛樂白淨法
勤求諸佛力　聞此法歡喜

親近善知識的人，愛樂白淨的法，勤求一切諸佛的十力。聽到這種甚深微妙法之後，心中生出大歡喜，依法奉行。

心淨無分別　猶如太虛空
慧燈破諸暗　是彼之境界

心中非常清淨，沒有一切分別的執著心，猶如太虛空一樣的清淨。智慧之燈，能破除一切的黑暗。這是解脫門的境界。

以大慈悲意　普覆諸世間
一切皆平等　是彼之境界

用大慈悲的心意，普徧覆護一切世間所有的眾生，對他們都是平等相待，沒有一切的分別。這就是解脫門的境界。

歡喜心無著　一切皆能捨
平等施眾生　是彼之境界

雖然歡喜佛法，但是心中無所執著。所有的一切，皆能捨棄，絕不貪不染，不但能捨，而且沒有分別心。一律平等布施給需要的眾生，這就是解脫門的境界。

心淨離諸惡　究竟無所悔
順行諸佛教　是彼之境界

心中清淨，就能離開一切諸惡，究竟沒有什麼罪業可懺悔。順從依照一切諸佛所說教化的妙法去修行，這就是解脫門的境界。

了知法自性　及以諸業種
其心無動亂　是彼之境界

明瞭知道一切法的自性，和一切造業受報種種的因緣。因為把一切的道理，皆弄明白了，所以心中沒有動亂，也就是沒有顛倒妄想。這就是解脫門的境界。

勇猛勤精進　安住心不退
勤修一切智　是彼之境界

修持這種法門，必須勇猛勤精進，不但身精進，而且心也要精進，才能有所成就。安隱住在阿耨多羅三藐三菩提心上，永遠不退轉。勤修一切的智慧。如何修習？就是深入經藏而研究，便能獲得智慧如海的境界。這就是解脫門的境界。

其心寂靜住三昧　究竟清涼無熱惱
已修一切智海因　此證悟者之解脫

修道的人，其心寂靜，才能安住在三昧的境界上。自心究竟得到清涼，沒有一切熱惱的侵害。熱惱就是煩惱，所謂「煩惱無盡誓願斷」，學佛就是學斷煩惱。煩惱不斷，心水永不清淨，菩提影子終不現出。熱惱從什麼地方來的？追溯其源，乃是從熱情那裡來的。熱情太過，便成煩惱。可是，這個人已經修行一切智慧海的因，這就是證得覺悟事理圓融的人，所得的解脫門。

善知一切真實相　深入無邊法界門
普度群生靡有餘　此慧燈者之解脫

能證悟的人，善於知道一切真實之相，能深入盡虛空徧法界的法門。能普度一切眾生，沒有餘剩一個眾生。有智慧光明燈的人，才能獲得這種的境界。

了達眾生真實性　不著一切諸有海
如影普現心水中　此正道者之解脫

明瞭通達一切眾生的真實之性，就不執著三界二十五有的業海。好像影子一樣，普現心水之中。這是獲得菩提覺道的人，才能得到這種的解脫門。

從於一切三世佛　方便願種而出生
盡諸劫刹勤修行　此普賢者之解脫

承事供奉三世諸佛，跟著諸佛學習佛法，由方便願力種子中而出生，窮盡一切劫刹，勤加修行，而不懈怠。這是修普賢菩薩十大行願的人，所得的解脫門。

普入一切法界門　悉見十方諸刹海
亦見其中劫成壞　而心畢竟無分別

修行菩薩道的菩薩，能普入一切法界之門。能看到十方一切諸刹海。也能見到在刹海中的大劫，有成住壞空四個中劫的變化情形。一個刹土，就是一個三千大千世界（有十億個世界）。一個世界就是一個地球——地球的壽命有一個大劫那樣長的時間，也就是八十個小劫。到時候，成劫自然出現。經過二十小劫之後，住劫自然出現（現在是住劫第九滅劫，人壽已到七十歲。釋迦牟尼佛出興於世時，人壽是百歲）。住劫經過二十小劫，壞劫出現。壞劫經過二十小劫，空劫出現。空劫經過二十小劫，成劫出現，周而復始。因為無量劫等於一念，一念等於無量劫，所以心是清淨，究竟沒有一切執著和一切分別。

法界所有微塵中　悉見如來坐道樹
成就菩提化群品　此無礙眼之解脫

在法界中所有的微塵之中，皆有諸佛刹土，每個刹土中，有佛坐在菩提樹下成就佛果，然後為眾生說法，教化眾生。佛為什麼示現成佛？因為佛悲心切切，所以令眾生知道成佛的境界。眾生還未成佛，示現來教化，不捨眾生。這是證得無礙法眼的菩薩，所得到的解脫門。

汝於無量大劫海　親近供養善知識
為利群生求正法　聞已憶念無遺忘

善財你已經在無量數大劫海中，親近供養善知識。你是為利益將來的眾生，所以現在求無上正法。聽聞諸法之後，恒常憶念，不會有遺忘的時候。

毗盧遮那廣大境　無量無邊不可思
我承佛力為汝說　令汝深心轉清淨

毗盧遮那如來的廣大境界，有無量無邊，乃是不可以心思，也不可以言議。我現在是仰承著十方佛的大威神力所加持，來為你說這種解脫門之法，令你發甚深廣大菩提心，轉為清淨。

善男子。乃往古世過世界海微塵數劫。有世界海名普光明真金摩尼山。其世界海中有佛出現。名普照法界智慧山寂靜威德王。善男子。其佛往修菩薩行時。淨彼世界海。其世界海中。有世界微塵數世界種。一一世界種。有世界微塵數世界。一一世界。皆有如來出興於世。一一如來。說世界海微塵數修多羅。一一修多羅。授佛刹微塵數諸菩薩記。現種種神力。說種種法門。度無量眾生。

善男子！乃在往昔的古世，經過世界海微塵數那樣多的劫，有個世界海，名字叫做普光明真金摩尼山世界海。在這個世界海之中，有位佛出現，名號為普照法界智慧山寂靜威德王佛。這位佛出興於世為教化一切眾生，離苦得樂。

善男子！這位佛在往昔修行菩薩行的時候，曾經清淨彼世界海。在這個世界海之中，有世界微塵數那樣多的世界種。在一一世界種之中，有世界微塵數那樣多的世界。在一一世界之中，都有一位佛出興於世。每一位佛，皆演說世界海微塵數那樣多的修多羅（契經）。在每一部經典中，皆傳授佛刹微塵數那樣多的諸菩薩記別名號。示現種種的神力，演說種種的法門，廣度無量的眾生。

善男子。彼普光明真金摩尼山世界海中。有世界種名普莊嚴幢。此世界種中。有世界名一切寶色普光明。以現一切化佛影摩尼王為體。形如天城。以現一切如來道場影像摩尼王為其下際。住一切寶華海上。淨穢相雜。此世界中。有須彌山微塵數四天下。有一四天下最處其中。名一切寶山幢。其四天下。一一縱廣十萬由旬。一一各有一萬大城。其閻浮提中。有一王都名堅固妙寶莊嚴雲燈。一萬大城周帀圍繞。閻浮提人壽萬歲時。

善男子！在彼普光明真金摩尼山世界海中，有世界種，名字叫做普莊嚴幢。在這個世界種中，又有世界，名字叫做一切寶色普光明。以現一切化佛影摩尼王為體，形狀好像天上的城。以現一切如來道場影像摩尼王為下邊之際，住在一切寶華海上，淨穢相雜。在此世界之中，有須彌山微塵數那樣多的四天下。有一四天下，最處其中，名字叫做一切寶山幢四天下。這個四天下，每個天下的縱廣，有十萬由旬（印度計里數的單位。小由旬等於中國四十里，中由旬等於中國六十里，大由旬等於中國八十里）。在每個天下之中，各有一萬大城。在南閻浮提中，有一個王都，名字叫做堅固妙寶莊嚴雲燈。一萬大城四周圍繞此王都。南閻浮提的人，其壽命是萬歲的時候。

其中有王。名一切法音圓滿蓋。有五百大臣。六萬婇女。七百王子。其諸王子皆端正勇健有大威力。爾時彼王威德普被閻浮提內無有怨敵。時彼世界劫欲盡時。有五濁起。一切人眾。壽命短促。資財乏少。形色鄙陋。多苦少樂。不修十善。專作惡業。更相忿諍。互相毁辱。離他眷屬。妬他榮好。任情起見。非法貪求。以是因緣。風雨不時。苗稼不登。園林草樹一切枯槁。人民匱乏。多諸疫病。馳走四方。靡所依怙。

在堅固妙寶莊嚴雲燈王都中，有位國王，名字叫做一切法音圓滿蓋王。他有五百位大臣，六萬名婇女，又有七百個王子。這些王子，相貌端正，身體勇健，皆有大威力。這個國王，在往昔曾經修行有威德的善根，所以能普被南閻浮提之內，令老百姓沒有怨敵，非常擁護國王，十分愛戴國王，沒有一切的敵對，沒有一切的仇怨。國王愛民如子，百姓敬王如父。五穀豐登，天下太平。老百姓豐衣足食，安居樂業。國家無戰事，所謂「馬放南山，刀槍入庫」，乃是歌舞昇平之氣象。

這時候，彼世界劫將要盡的時候，就有五濁就惡世生起。五濁就是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。濁就是混濁不清淨的意思。何謂劫濁？就是從減劫人壽二萬歲時起為劫濁。減劫有八萬四千歲，增劫有八萬四千歲，每隔一百年減一歲，或增一歲。一減一增為一個劫。何謂見濁？就是五利使。五利使就是身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。

身見：認為這個身體是我的，便執著這個身。其實這個身體是由四大（地水火風）和五蘊（色受想行識）假和合而成的，不過是個臭皮囊而已，沒有什麼了不起。可是話又說回來，我們修道人借假修真，離開身體，便不能修道，要採取中道。

邊見：執著偏在一邊的見解。不是執空，就是執有，不是真空妙有的中道。在印度的外道，有的執斷，提倡人死如燈滅的學說，因之，人人不相信因果，撥無因果，主張享受。可是我們應知為人不容易，不要辜負為人的權利。有的外道執常，提倡人死仍然為人，狗死仍然作狗。主張苦行，假如苦業消盡，不來做人。這兩種學說都是邪知邪見，不是正知正見。他們都是走極端的分子。所以佛在世時，反對他們的行為，認為不合中道。

戒禁取見：嚴守不合佛教的戒律，認為邪教的法規是正確的，例如學牛戒和狗戒。這些外道只知牛狗可以升天，但不知牛狗為何升天的因緣？故盲修瞎練，而誤己誤人。見取見：執著自己的見解，認為是對的。不採納他人的建議，獨斷獨行，我行我素，非常跋扈，不近人情。

邪見：凡是不正當的見解，都叫邪見。何謂煩惱濁？就是五鈍使。五鈍使就是貪心、瞋心、癡心、慢心、疑心。

貪心：對著一切順的境界，便生起貪愛的心，非得到手不可，否則，用盡心機，為目的不擇手段，千方百計，以得到為樂。因為有這種思想，便作出傷天害理種種的惡業。到命終的時候，兩手空空而去，只有業障陪伴他一同去見閻王老子。

瞋心：對著一切逆的境界，便生起瞋恨的心。淺言之，求之不得，便發脾氣。甚至用明爭暗奪，乃至用武力解決，不曉得無明火能燒盡功德林的道理。

癡心：發起脾氣，理智不能控制情感，常以意氣用事，因之，便糊塗了，不明白一切事理的正常道理，而任性胡為。

慢心：就是貢高我慢，目空一切，瞧不起任何人。

疑心：就是疑惑重重，對於什麼事理，都不相信。不但對正當的事理，不相信而起疑惑，就是對善知識所說的法，也不相信而起問號。

利使是急性的煩惱，鈍使是慢性的煩惱。這十使支配人顛顛倒倒，認識不清一切的境界。如是同流合汚，便背覺合塵，背道而馳，離本有的家越來越遠。何謂衆生濁？就是利鈍十使的果報。何謂命濁？就是身心交瘁，能摧年促壽，故為命濁。

在那個國家裡，當五濁生起來之後，一切人的壽命，便會短促。一切資生之財物，便會缺少。人的形色，便會鄙陋。人的生活，苦多樂少，終日忙碌，不得一飽。為什麼會有這種的情形？因為眾生不修十善的法，專作十惡的法。人與人之間，不能和睦相處，國與國之間，不能和平共存。總是互相忿諍，互相毁辱，你誹謗我，我攻擊你，互不相讓，造成戾氣充滿虛空。甚至有人做不道德的事，專門挑撥離間，令人父子不和睦，令人母女不慈孝，令人夫妻離婚，令人六親不團聚。將人家的美滿家族，搞成烏煙瘴氣，四分五裂，各奔他方。假若拆散旁人的家族，這種人死後，一定墮於拔舌地獄。又有一種人嫉妒成性，見到人家比他好，心裡不舒服，設法破壞，所謂「幸災樂禍」的心理在作崇。見到有錢人，便生嫉妒障礙心；見到窮人，便生驕傲自大心。總而言之，恨人家有，恨自己無，這是變態心理的行為。

各位想一想，現在世間就是這樣的情況。佛教的宗旨，以慈悲為懷，方便為門；清心寡欲，與世無爭，可是現在也犯了這種毛病，任性而放肆，恣情而縱欲。跟著欲念跑，生出邪知邪見，盡做非法之事，貪求不義之財。因為這種的因緣，所以風雨不應時。該颳風而不颳風，該降雨而不降雨，不該颳風時，竟刮起狂風，此是風雨失常的現象。為什麼？因為眾生的業力所感，因為風雨不調順的關係，所以五穀不豐登。園林中的草樹，皆已枯槁，沒有生氣。人民窮苦，無衣可穿，無米可食，無屋可居。遍地瘟疫，患者無藥可救，等著死亡，十分恐怖。為求生存，不顧性命，投奔自由地區。好像現在越南難民，他們被迫而馳走四方，貧窮交加，苦不堪言。難民營的生活，不堪設想。他們欲哭無淚，無語問蒼天。祈禱菩薩保佑，安全達到日夜所盼望的國家。漂流在海上的難民船，在驚濤駭浪之中掙扎，慶幸逃出虎口，可是到處不收容，不准難民登岸，這可以說是喪失人權的道義。難民船在海上漂盪，他們的性命不得安全，財產不得保障，隨時有被海盜打劫的可能性。他們在水深火熱中哀號，希望各國元首發慈悲心，同情難民的遭遇，伸出援助之手，救他們離苦得樂，萬佛聖城站在佛教的立場，成立難民救濟委員會，每月有很多難民來來去去，川流不息，令他們有所依靠。

咸來共繞王都大城。無量無邊百千萬億。四面周帀。高聲大呼。或舉其手。或合其掌。或以頭扣地。或以手搥胸。或屈膝長號。或踊身大叫。頭髮蓬亂。衣裳弊惡。皮膚皴裂。面目無光。而向王言。大王大王。我等今者貧窮孤露。飢渴寒凍。疾病衰羸。眾苦所逼。命將不久。無依無救無所控告。我等今者來歸大王。我觀大王仁慈智慧。於大王所。生得安樂想。得所愛想。得活命想。得攝受想。得寶藏想。遇津梁想。逢道路想。值船筏想。見寶洲想。獲財利想。升天宮想。

這些乞求的人，都來到王都，四周圍繞著，共繞大城有無量無邊百千萬億帀。或者高聲呼喚，或者舉起手，或者合其掌，或者叩頭於地。或者以手搥胸，形容痛苦萬分的情形。或者屈膝跪在地上，他們大聲哭號。或者踊身空中，大叫大喊。這些窮人的頭髮蓬亂，像餓鬼一般。所穿的衣服，破爛不堪。皮膚有皺紋，又有破裂。面無光彩，如同土色。這些窮人，乃向國王說：「大王！大王！我們現在生活無著落，又貧窮，又孤露，又飢渴，又寒冷，又有疾病，又衰羸。身體虛弱不堪，被一切苦逼迫。生命不會長久，前途不敢想像，十分可慮，萬分恐怖。現在已在絕境之中，無依無靠，無人救濟，生死在旦夕之間，無處訴說苦楚。我們現在來歸依大王！我們觀察大王您是大仁慈的人，也是有大智慧者。我們在大王的住所，感覺有安全感，不受一切的威脅。生活得安樂的想，得到所愛的想，得到活命的想，得到攝受的想，得到寶藏的想，好像遇到津梁的想，逢到道路的想，正值船筏的想，見到寶洲的想，獲得財利的想，升到天宮的想。我們作種種的盼望，冀得種種的利益。殷勤等待，成為事實。」

爾時大王聞此語已。得百萬阿僧祇大悲門。一心思惟發十種大悲語。其十者何。所謂哀哉眾生。墮於無底生死大坑。我當云何而速勉濟。令其得住一切智地。哀哉眾生。為諸煩惱之所逼迫。我當云何而作救護。令其安住一切善業。哀哉眾生。生老病死之所恐怖。我當云何為作歸依。令其永得身心安隱。哀哉眾生。常為世間眾怖所逼。我當云何而為祐助。令其得住一切智道。哀哉眾生。無有智眼。常為身見疑惑所覆。我當云何為作方便。令其得決疑見翳膜。哀哉眾生。常為癡暗之所迷惑。我當云何為作明炬。令其照見一切智城。哀哉眾生。常為慳嫉諂誑所濁。我當云何而為開曉。令其證得清淨法身。哀哉眾生。長時漂沒生死大海。我當云何而普運度。令其得上菩提彼岸。哀哉眾生。諸根剛強難可調伏。我當云何而為調御。令其具足諸佛神力。哀哉眾生。猶如盲瞽不見道路。我當云何而為引導。令其得入一切智門。

在這個時候，這位一切法音圓滿蓋王，他聽到窮人這樣苦苦哀求的話之後，得到百萬阿僧祇大悲門，一心一意在思惟。發出十種大悲的言語，來安慰這類的眾生。令他們勇敢活下去，不要為資生之具而擔憂，發大悲心救濟他們，重新過新生活，快樂無憂，這是行仁政者的表現。是那十種大悲語？所說的①哀哉的眾生！你們很可憐啦！因為你們造無比的惡果業，所以才墮落在無底生死大坑中。我應當怎樣急速勉勵你們，救濟你們？令你們得到安住在一切智慧之地。②哀哉的眾生！為煩惱之所逼迫。我應當怎樣救護你們？令你們安穩住在一切善業之道。③哀哉的眾生！被生老病死所恐怖。我應當怎樣作為你們的歸依處？令你們在苦海中，即時回頭，便到彼岸，永遠得到身心的安穩。④哀哉的眾生！你們常為世間一切恐怖所逼迫。我應當怎樣來幫助你們，作為祐助？令你們安穩住在一切智慧之道。⑤哀哉的眾生！你們沒有智慧之眼，常為身見疑惑所覆蓋。我應當怎樣為作方便？令你們將疑見的翳膜除掉。⑥哀哉的眾生！你們常被無明的癡暗所迷惑。我應當怎樣為作明燈？令你們照見一切智慧之城。⑦哀哉的眾生！你們常為慳貪、嫉妒、諂媚、誑語所染濁。我應當怎樣為你們開曉？令你們證得清淨的法身。⑧哀哉的眾生！你們長時間在生死大海中漂沒。我應當怎樣普徧運度你們？令你們得以登上菩提彼岸。⑨哀哉的眾生！你們的諸根，非常剛強，不容易調伏！我應當怎樣為調御呢？令你們具足一切諸佛的神力。⑩哀哉的眾生！你們好像盲瞽一樣，看不見道路。我應當怎樣來引導你們，邁進平坦康樂大道？令你們得入一切智慧之門。

作是語已。擊鼓宣令。我今普施一切眾生。隨有所須。悉令充足。即時頒下閻浮提內大小諸城。及諸聚落。悉開庫藏。出種種物置四衢道。所謂金銀瑠璃。摩尼等寶。衣服飲食。華香瓔珞。宮殿屋宅。牀榻敷具。建大光明摩尼寶幢。其光觸身悉使安隱。亦施一切病緣湯藥。種種寶器盛眾雜寶。金剛器中盛種種香。寶香器中盛種種衣。輦輿車乘。幢旛繒蓋。如是一切資生之物。悉開庫藏而以給施。亦施一切村營城邑山澤林藪。妻子眷屬及以王位。頭目耳鼻唇舌牙齒。手足皮肉心腎肝肺。內外所有悉皆能捨。

這位國王，作完這十種大悲語之後，即刻擊鼓，宣布命令：「我現在要普施一切眾生，隨順他們所需要的資生之具，完全令他們滿足。」即時頒下南閻浮提之內，大小一切城市，及一切鄉村。統統把倉庫的門開放，將庫中所藏的東西，一律搬到十字路口的地方。所謂金銀、瑠璃、摩尼、衣服、飲食、華香、瓔珞、宮殿、屋宅、床榻、被褥等等。又建立大光明摩尼寶幢。寶幢大放光明，其光照觸身上，便得到安穩。也布施一切湯藥，有病的人，服之即癒。有種種寶器，內盛種種的雜寶。在金剛器中，盛著種種寶香。在寶香器中，又盛著種種的衣服。又有輦輿車乘。又有幢旛繒蓋。這樣的一切資生之物，皆從倉庫取出來，布施一切窮苦之人。這位國王，真是仁慈的大王，把所有的財寶，統統布施給來乞求的眾生，沒有捨不得的思想。也布施他所管轄的村莊、營帳、大城、小邑、山澤、林藪，統統布施，絕無後悔的表示，乃至自己的嬌妻美妾、新生的兒女，以及六親眷屬，甚至自己的王位，也可以布施。換言之，有什麼布施什麼！眾生需要什麼布施什麼。除非沒有的東西，不能布施。這是外財，所謂「國城妻子」。這位國王，不但能捨外財，就是內財（頭目腦髓），照捨不誤，能將自己的頭目耳鼻、唇舌牙齒、手足皮肉、心腎肝肺，內外所有，統統能布施。

其堅固妙寶莊嚴雲燈。城東面有門名摩尼山光明。於其門外有施會處。其地廣博清淨平坦。無諸坑坎荊棘沙礫。一切皆以妙寶所成。散眾寶華。熏諸妙香。然諸寶燈。一切香雲充滿虛空。無量寶樹次第行列。無量華網。無量香網。彌覆其上。無量百千億那由他諸音樂器。恒出妙音。如是一切皆以妙寶而為莊嚴。悉是菩薩淨業果報。於彼會中置師子座。十寶為地。十寶欄楯十種寶樹。周帀圍繞。金剛寶輪以承其下。以一切寶為龍神像而共捧持。種種寶物以為嚴飾。幢旛間列眾網覆上。無量寶香常出香雲。種種寶衣處處分布。百千種樂恒奏美音。復於其上張施寶蓋。常放無量寶燄光明。如閻浮金熾然清淨。覆以寶網。垂諸瓔珞。摩尼寶帶周迴間列。種種寶鈴恒出妙音。勸諸眾生修行善業。

在堅固妙寶莊嚴雲燈城的東邊，有個城門，名字叫做摩尼山光明門。在這個城門的外邊，有無遮大施會的處所。這施會的地方，廣闊平坦，沒有一切的坑坎，旣清淨又莊嚴。沒有一切的荊棘，也沒有一切的沙礫。一切皆用妙寶所成就。在施會的上邊，散布種種寶華，燃薰種種妙香，點著種種寶燈。一切的香雲，充滿虛空。又有無量的寶樹，一行一列很有次第的整齊。又有無量的華網，無量的香網，彌覆在施會的上邊。又有無量百千億那由他那樣多的樂器（金石土革、絲木匏竹），恒常演出一種不可思議的微妙法音。這樣的一切，皆用妙寶而為莊嚴。這種境界，都是菩薩所修的清淨業，而得到的果報。在彼大施法會之中間，安置一個師子寶座。用十寶作為地，用十寶作為欄楯，十種寶樹，周帀圍繞。有金剛寶輪，以承其下邊。以一切妙寶，作為龍神之像，而共同捧持金輪。以種種寶物，作為莊嚴妙飾。幢和旛之間，互相間列。就是在幢和幢的中間，安置一個旙；在旙和旙之中間，安置一個幢，這表示莊嚴。又有種種的寶網，覆蓋其上。又有無量的寶香，時常現出香雲。又有種種諸天寶衣，處處分布。又有百千種的音樂，恒常奏出微妙的音聲。又在施會的上邊，張施寶蓋。常放無量寶燄的光明，如同閻浮檀金一樣，熾然清淨。覆蓋的寶網，垂下一切瓔珞。又有摩尼寶帶，周迴間列，作為裝飾。又有種種的寶鈴，常發妙音。勸說一切眾生，勤修十善業——不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄言、不綺語、不惡口、不兩舌、不慳貪、不瞋恚、不愚癡。反過來就是十惡業。

時彼大王處師子座。形容端正。人相具足。光明妙寶以為其冠。那羅延身不可沮壞。一一肢分悉皆圓滿。性普賢善王種中生。於財及法悉得自在。辯才無礙。智慧明達。以政治國無違命者。

在這個時候，這位大王，坐在師子之座。形容非常端正，三十二相差不多具足。用光明妙寶作為王冠，戴在頭上，殊勝莊嚴。有那羅延（堅固）不壞的身，任何東西不能沮壞。四肢百骸，一一肢分，特別圓滿，十分美好。性情好像普賢菩薩那樣的慈善。在王種族家中出生。對於財施和法施，悉得自在，不受限制。有無礙的辯才，有明達的智慧。以良好善政來治理國家，人民沒有違背大王的命令。

爾時閻浮提無量無數百千萬億那由他眾生。種種國土。種種族類。種種形貌。種種衣服。種種言辭。種種欲樂。俱來此會觀察彼王。咸言此王是大智人。是福須彌。是功德月。住菩薩願。行廣大施。時王見彼諸來乞者。生悲愍心。生歡喜心。生尊重心。生善友心。生廣大心。生相續心。生精進心。生不退心。生捨施心。生周徧心。

在這個時候，南閻浮提有無量無數百千萬億那由他那樣多的眾生。又有種種的國土、種種的族類、種種的形相、種種的衣服、種種的言辭、種種的欲樂，都來到大施法會中，觀察這位大王。都說這位大王是有大智慧的人。他的福報，猶如須彌山那樣的高大。他的智慧，如同功德月那樣的光明。他住在菩薩所發的大願。他修持廣大無遮大施會的平等布施。這時候，這位大王見到來乞求的眾生，生出慈悲憐愍的心。大王觀見這樣的眾生，來乞求一切的布施，又生大歡喜的心。雖然有這樣多的眾生，向他乞求一切資生之物，可是大王不生驕傲心，反而生出尊重的心。他覺得一切眾生，都是他的好朋友，所以生善友的心。他想把自己的物資布施給需要的眾生，因為眾生和自己是一體。這是廣大的境界，所以生廣大的心。他又想：「我現在布施的成績不錯，要保持紀錄，繼續不斷的布施。」所以生出相續的心。他又想：「我布施眾生的工作，很有意義，我要勇猛精進來作布施。」所以生精進的心。他又想這種布施的菩提心，永遠不可退轉，所以生不退的心。又生出捨施內財和外財的捨施心。又生出周徧救濟眾生的周徧心。

善男子。爾時彼王見諸乞者。心大歡喜。經須臾頃。假使忉利天王。夜摩天王。兜率陀天王。盡百千億那由他劫所受快樂。亦不能及。善化天王於無數劫所受快樂。自在天王於無量劫所受快樂。大梵天王於無邊劫所受梵樂。光音天王於難思劫所受天樂。徧淨天王於無盡劫所受天樂。淨居天王不可說劫住寂靜樂悉不能及。善男子。譬如有人仁慈孝友遭逢世難。父母妻息兄弟姊妹並皆散失。忽於曠野道路之間而相值遇。瞻奉撫對。情無厭足。時彼大王見來求者。心生歡喜亦復如是。

善男子！在這時候，大王見到一切乞求的眾生，心中生大歡喜。雖然只經過須臾頃（最短的時間）。假使忉利天王、夜摩天王、兜率陀天王，就是窮盡百千億那由他劫，所享受的快樂，也不能和大王現在所受須臾頃的快樂可比擬。為什麼？因為這種快樂是真快樂。諸天的快樂是假快樂，因為有窮盡的時候。天福享盡，現出五衰現象之後，很快到六道輪迴轉生。善化天王，在無數劫之中，所受的快樂；自在天王，在無量劫之中，所受的快樂；大梵天王，在無邊劫之中，所受的梵樂；光音天王，在難思劫之中，所受的天樂；徧淨天王，在無盡劫之中，所受的天樂；淨居天王，在不可說劫之中，住在寂靜的快樂，統統不如這種布施須臾頃的快樂。

善男子！譬如有人，他又仁慈又孝友。可是遇到世間的災難，父母、妻子、兄弟、姊妹都流離失所，失去聯絡，無法通消息。但有一天，忽然在曠野之間相遇，或者在道路之間相逢。這種喜悅之情，無法形容。瞻仰侍奉，撫摸對話，這是感情沒有厭足的時候。

這時候，這位大王，看見來乞物的眾生，就是這種情形，所謂「為善最樂」。布施要有三輪體空的思想，才算是布施。何謂「三輪體空」？就是沒有施者，沒有受者，中間沒有能施和所受的物。梁武帝見到達摩祖師問：「我修建很多的寺廟，度化很多的僧人，又書寫很多的經典。這種功德能有多少？」達摩祖師說：「沒有功德。」直截了當的答覆，可是這是棒喝。為什麼這樣說？因為梁武帝為求功德而行布施，有所企圖，所以說沒有功德。如果有的話，乃是天福，而不究竟。

善男子。其王爾時因善知識。於佛菩提。解欲增長。諸根成就。信心清淨。歡喜圓滿。何以故。此菩薩勤修諸行求一切智。願得利益一切眾生。願獲菩提無量妙樂。捨離一切諸不善心。常樂積集一切善根。常願救護一切眾生。常樂觀察薩婆若道。常樂修行一切智法。滿足一切眾生所願。入一切佛功德大海。破一切魔業惑障山。隨順一切如來教行。行一切智無障礙道。

善男子！這位大王在這時候，因為在往昔曾經親近善知識，所以對於佛菩提的瞭解欲望增長。所有的諸根，已有成就，信心也清淨，歡喜也圓滿。這是什麼緣故？因為這位菩薩勤修萬行，求得一切的智慧。願得利益一切眾生，願救護一切眾生，願獲得菩提無量的妙樂。捨離一切不善（十惡）的心，常樂積集一切善根，常願救護一切眾生，常樂觀察一切智之道，常樂修行一切智之法。滿足一切眾生之所願，入於一切佛功德之大海，破除一切魔業惑之障山，隨順一切如來之教行，修行一切智慧無有障礙之道。

已能深入一切智流。一切法流。常現在前。大願無盡。為大丈夫。住大人法。積集一切普門善藏。離一切著。不染一切世間境界。知諸法性。猶如虛空。於來乞者。生一子想。生父母想。生福田想。生難得想。生恩益想。生堅固想。師想。佛想。

已經能深入一切智之流，一切法之流，時常現在前邊。發的大願，沒有窮盡。作為大丈夫，住在大人之法中。積集一切普門之善藏，離開一切的執著，不染著一切世間的境界。這位大王，他知道一切法的自性是寂滅的，猶如虛空。對於來大施會乞求的眾生，生出好像自己的子女一樣的想法。又好像是過去的父母，未來世的諸佛，生出這樣的想法，又生福田的想法，又生難得的想法。有時候想作布施，可是沒有人來接受他的布施。為什麼呢？因為他們不需要別人的救濟。現在有眾生來乞求布施，真是難得的機會。又生這種想法：「這些眾生，在過去世中，對自己有恩德，有益處。現在自己布施給他，施恩給他，利益給他，這是應該做的事。」又生堅固的想法：「我現在布施，要用堅固真心來布施，不可半途而廢，有始無終，要貫徹到底，絕對不改變初衷。」又生師長的想法：「這些眾生，都是我過去世的師長，曾經教化過我。」又生佛的想法：「所有的眾生，都是過去諸佛的化身，來成就我的布施心。」

不揀方處。不擇族類。不選形貌。隨有來至如其所欲。以大慈心平等無礙。一切普施。皆令滿足。求飲食者施與飲食。求衣服者施與衣服。求香華者施與香華。求鬘蓋者施與鬘蓋。幢旛瓔珞。宮殿園苑。象馬車乘。牀座被褥。金銀摩尼諸珍寶物。一切庫藏及諸眷屬。城邑聚落。皆悉如是普施眾生。

這位大王，其心平等，也不揀選這些眾生是從什麼地方來的呢？與我有沒有什麼關係？也不選擇這些眾生是白人還是黑人？或是黃種人？或是紅種人？沒有這些分別心，而且一視同仁，平等布施。也不選擇來乞求眾生的相貌，或美或醜，皆是一律布施。凡是來到大施會眾生，一切隨喜。想求什麼？就布施什麼。令他們遂心如意，皆大歡喜。用大悲心、平等無礙的思想，對於所有的眾生，都是普徧的布施，令他們滿足所求的欲望。凡是來乞求飲食的人，便布施飲食；來乞求衣服的人，便布施衣服；來乞求香華的人，便布施香華；來乞求鬘蓋的人，便布施鬘蓋；來求幢旛、瓔珞、宮殿、園苑、象馬、車乘、床座、被褥、金銀、摩尼，一切珍寶之物、一切庫藏之物、一切眷屬、一切城邑、一切聚落，統統布施給需要的眾生。

時此會中有長者女名寶光明。與六十童女俱。端正殊妙。人所喜見。皮膚金色。目髮紺青。身出妙香。口演梵音。上妙寶衣以為莊嚴。常懷慚愧。正念不亂。具足威儀。恭敬師長。常念順行甚深妙行。所聞之法憶持不忘宿世善根流潤其心。清淨廣大猶如虛空。等安眾生。常見諸佛。求一切智。

這時候，在大施會中，有位大富長者的女兒，名字叫做寶光明。她同六十個童女一起來到大會。這位小姐的面貌，非常端正，而且殊妙，人人都歡喜見到她。她的皮膚是黃金的顏色，她的眼睛和頭髮都是紺青的顏色，身上放出芬芳的妙香，口能說清淨的妙音。上等的妙寶衣，作為莊嚴。她常懷著慚愧的心，時時生清淨的正念，沒有婬欲的邪念。因之，其心不亂，沒有妄想。具足一切威儀。對於師長非常恭敬，常孝順父母，修行佛所說甚深微妙法門。所聽聞的法，永不遺忘，因為宿世的善根，流潤其心的緣故。清淨的心，非常廣大，猶如虛空一樣。平等安穩一切眾生。時常見到一切諸佛，求一切的智慧。

時寶光明女去王不遠。合掌頂禮作如是念。我獲善利我獲善利。我今得見大善知識。於彼王所生大師想。善知識想。具慈悲想。能攝受想。其心正直生大歡喜。脫身瓔珞持奉彼王。作是願言。今此大王。為無量無邊無明眾生作所依處。願我未來亦復如是。如彼大王所知之法。所載之乘。所修之道。所具色相。所有財產。所攝眾會。無邊無盡。難勝難壞。願我未來。悉得如是。隨所生處。皆隨往生。

這時候，這位寶光明女，來到一切法音圓滿蓋王的面前，合掌頂禮，便作這樣的想：「我獲得很大的利益！我獲得很大的利益，我現在得見大善知識，真是幸運之至！在大王的處所中，便生大師想——大王您就是我的師父。又生善知識想——大王您就是我的善知識呀！具足慈悲想——大王您有大慈大悲的心。又生能攝受眾生之想。其心正直，生大歡喜。」寶光明女即時脫下身戴的瓔珞，手持而奉獻於大王，作這樣的願言：「現在大王您作為無量無邊無明的眾生所依之處，希望我將來也和大王您一樣。好像大王您所知的法、所載之乘、所修之道、所具色相、所有財產、所攝眾會、所化眾生、無邊無盡，難勝難壞。這種道業，願我寶光明女，在未來的時候，完全得到這樣子。我願意隨著大王所生之處，皆隨大王往生。」

爾時大王知此童女。發如是心。而告之言。童女。隨汝所欲。我皆與汝。我今所有一切皆捨。令諸眾生普得滿足。

在這個時候，大王知道寶光明女，發這種的心，乃告訴該女說：「童女！隨著妳的所欲，想要什麼，我賜給妳什麼。我現在所有的一切，皆能布施。令一切眾生，普徧得到滿足。」

時寶光明女。信心清淨生大歡喜。即以偈頌而讚王言。

這時候，寶光明女的信心非常清淨，生大歡喜，用偈頌來讚歡大王的功德。

往昔此城邑　大王未出時
一切不可樂　猶如餓鬼處

從前這個城市，在大王沒有出世的時候，這個城沒有一點快樂，但受一切的痛苦。人好像在餓鬼地獄中生活，苦不堪言。

眾生相殺害　竊盜縱婬佚
兩舌不實語　無義粗惡言

眾生之間不能和平相處，互相殺害。又偷盜又邪婬，任情放逸，不守規矩。人人不忠厚，不說真實語，專說兩面話。就是挑撥離間，製造是非。沒有道義可言，說些沒有道理的粗惡言辭。

貪愛他財物　瞋恚懷毒心
邪見不善行　命終墮惡道

人人不守道德，貪愛他人的財物。又有瞋恚的心，又懷惡毒的心。各位注意！學佛要明白因果報應，不可有瞋恚毒害的心。要曉得邪知邪見不是善的行為，等命終時，隨著所造的業障，一定墮落三惡道之中。

以是等眾生　愚癡所覆蔽
住於顛倒見　天旱不降澤

這些眾生，被愚癡所覆蔽，他們都未證言證，未得言得；非常計常，非樂計樂，非我計我，非淨計淨，住在這種顛倒見之上，所以感應天不降雨，造成天旱荒年。老百姓因為五殺（稻、麥、黍、稷、菽）不收，無法生活，只好等待命終，墮落三惡道。為什麼會有這種現象？因為眾生的業力所感，發生三小災或三大災。三小災就是饑饉、疾疫、刀兵。三大災就是火水風，所謂「火燒初禪，水淹二禪，風颳三禪」。有首偈頌：「六欲諸天具五衰，三禪天上有風災。任君修到非非想，不如西方歸去來。」在住劫中，每一小劫有三小災。饑饉災的時期，遍地荒涼，寸草不生，人皆吃土充飢，或者吃草根樹皮，甚至人吃人，易子而食，餓死無數。經過七年七月七日，剩下無幾。這場浩劫過去之後，又發疾病災，經過七月七日方止，可是屍體遍野，細菌蔓延四方，醫藥無效，甚至醫生為病人治病，先病人而死。等到刀兵災的時候，更是慘不忍睹，視骨肉如仇敵，以草葉為武器，逢人便殺，遇物便砍，人人互相殘殺，成為瘋狂世界，經過七日的時間，自然清淨，停止殺人的行為。剩下的人，寥寥無幾，大家發心向善。這時，正是減劫十歲的時期，人壽才十歲，身高才十寸。開始向增劫（一增一減為一住劫）邁進，恢復倫理觀念，道德義務。有欣欣向榮之氣象。人民又過豐衣足食，安居樂業的生活。

以無時雨故　百穀悉不生
草木皆枯槁　泉流亦乾竭

人心能支配一切，所以佛說：「一切唯心造。」我們人的心數不好時，天地之間有一股暴戾之氣。若是心地善良，天地之間有一股祥和之氣。這是自然道理，並非迷信，也不是胡說妄語。所以我們人一舉一動，和世界眾生的業感互相通達。我們所造的善業和惡業，好像網似的，在虛空中互相交織，藕斷絲連，不能清楚。為什麼天不降雨？因為人心太壞，引起天龍發脾氣，就罷了工，停止行雨，所以天旱無雨。因為人心惡到極點，祥和之氣沒有了，暴戾之氣現出來。暴戾之氣是什麼？我再說清楚一點，就是脾氣。搞得天不降雨，地不生物，所謂「天地亦不為，萬物亦不育」。因為沒有雨的緣故，田地所種的五穀也不生長，一切草木皆已枯槁了，變成乾柴。大地的泉流，也都乾竭，等於患了貧血症一樣，需要輸血。

大王未興世　津池悉枯涸
園苑多骸骨　望之如曠野

大王您還沒有出興於世之前，所有的津地，皆已枯涸。在園苑的地方，有很多的骸骨。望之，好像曠野般的荒廢，沒有一點生氣。

大王升寶位　廣濟諸群生
油雲被八方　普雨皆充洽

自從大王您升寶位以來，廣濟一切眾生，能油雲被八方，所謂「天油然作雲，沛然下雨。則苗浡然興之矣！」八方即是八荒，就是不通王化的地方，現在都能接受王的教化。救濟眾生，好像甘露雨。所有的地方，都得到潤澤。普徧的降雨，一切萬物，皆得充洽，所謂「一人有慶，兆民賴之」。

大王臨庶品　普斷諸暴虐
刑獄皆止措　惸獨悉安隱

大王您用慈悲喜捨來教化黎民百姓，把所有的暴虐都斷絕了。暴虐是用暴力來虐待人，或者用武力來威脅人。刑罰和牢獄都不使用。刑具放下，監獄關門。煢就是鰥寡孤獨的人，他們都得安穩。男人喪妻為鰥夫，女人亡夫為寡婦，老而無子為獨，幼而無父為孤。在周文王的時候，施仁政。所謂「鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養」，國家專設立種種救濟的機構，專門供養這種人的生活必需品，令他們生活有保障，這就是王道的仁政。

往昔諸眾生　各各相殘害
飲血而噉肉　今悉起慈心

在往昔的眾生，互相殘害；在刀兵災時，用草葉可以當作殺人的武器；在饑饉災時，眾生吃草根樹皮，甚至吃泥土，來維持生活。有時喝人血，有時吃人肉。所謂「易子而食」，自己的父母，不忍心吃自己的兒女，乃和他人交換而食。現在越南難民船在大海上漂流，常常斷水斷食，就有這樣慘不忍睹的現象發生，簡直是人間地獄。在大王您的慈悲感化之下，這些惡人改邪歸正，也生慈悲心。

往昔諸眾生　貧窮少衣服
以草自遮蔽　飢羸如餓鬼

在往昔的一切眾生都很貧窮，沒有衣服穿。用草和樹葉來做衣服遮蔽身體。飢羸的情形，如同餓鬼一樣，面有菜色，骨瘦如柴，行動無力，命在旦夕。

大王既興世　粳米自然生
樹中出妙衣　男女皆嚴飾

大王您既然出興於世，五穀自然豐收，人民安居樂業。樹中可以生出妙衣，男女皆有衣服穿，而且莊嚴修飾，所謂「豐衣足食」。人人歡天喜地，無苦無憂，無疾無病。

昔日競微利　非法相陵奪
今時並豐足　如遊帝釋園

在往昔的時候，大家互相競爭一點點的利益。用不合法的手段，你爭我奪，沒有道德可言。現在他們衣食飽暖，沒有飢寒之苦，好像在帝釋天的花園中遊玩一樣的快樂。

昔時人作惡　非分生貪染
他妻及童女　種種相侵逼

在往昔的人，歡喜做惡事，可以說無惡不為。皆生非分之想，生起貪染之心。見到他人的妻子和童女，乃用種種的手段而侵害，來逼迫，令人敢怒不敢言。這些惡人無法無天，做些傷天害理之事。

今見他婦人　端正妙嚴飾
而心無染著　猶如知足天

以前姦婬的人，現在見到其他的婦女，都是端正，微妙嚴飾，心中卻沒有染著的思想。見年老的女人，認為是自己的母親；見年輕的女人，認為是自己的姊妹；見年幼的女人，認為是自己的女兒。人人皆如是觀，就沒有一切的麻煩，好像在知足天一樣的快樂。該天的天眾，常常知足，沒有一切的欲念。

昔日諸眾生　妄言不真實
非法無利益　諂曲取人意

在往昔所有的眾生，專門愛說妄語，不說真實的話。專門做些非法的事情，姦婬燒殺無所不為，絕對不做有利益他人的事。用諂媚的行為，討人的歡心，委曲求全，爭取人意。這種思想，卑鄙到極點，令人作嘔三日。

今日群生類　悉離諸惡言
其心既柔軟　發語亦調順

現在的一切眾生，完全離開一切的惡言，他們的心，非常柔軟，也不剛強。所說的話，非常調順，不會傷人之心。總而言之，沒有口業的四惡。

昔日諸眾生　種種行邪法
合掌恭敬禮　牛羊犬豚類

在往昔的一切眾生，歡喜行種種的邪法，合掌恭敬禮拜牛羊犬豚這類眾生。他們行邪知邪見的法，不知什麼是正法。在黑暗摸索，找不到智慧的光明。

今聞王正法　悟解除邪見
了知苦樂報　悉從因緣起

現在他們聽到大王您所說的正法眼藏，都覺悟而瞭解，所以把邪知邪見的思想完全除去。明瞭知道苦樂報應的因果律，所謂「種善因結善果，種惡因結惡果」。苦樂是由自己招來的，也就是自作自受。造惡就受惡報；造善就受善報，絲毫不爽。一切的一切，都由因緣所生，所謂「諸法從緣生，諸法從緣滅」，又可以說「因緣所生法，我說俱是空」。總之，一切皆空。

大王演妙音　聞者皆欣樂
梵釋音聲等　一切無能及

大王您現在演說微妙的法音，令聞者皆生欣樂之心。您說法的音聲，非常清淨，猶如梵釋的音聲一樣。甚至勝於一切音聲，就是梵釋的音聲，也比不了大王的音聲。

大王眾寶蓋　逈處虛空中
擎以瑠璃幹　覆以摩尼網

寶光明女說：大王您所有的寶蓋，逈然不同的樣子，處於虛空中的懸掛著，好像大白傘蓋一樣。寶蓋的柄幹，用瑠璃所作的，在寶蓋的上面，覆著摩尼寶網，作為嚴飾。

金鈴自然出　如來和雅音
宣揚微妙法　除滅眾生惑

在寶網的四周，有無數的金鈴，徐風吹動，自然出微妙不可思議的法音。此音聲就是如來八音之中的和雅音。宣揚微妙甚深的法門，能除滅一切眾生的疑惑，能除滅一切眾生的顛倒，能除滅一切眾生的煩惱，能除滅一切眾生的習氣。

次復廣演說　十方諸佛刹
一切諸劫中　如來並眷屬

其次又能廣為演說無量法門，在十方諸佛的刹土。在一切諸劫之中，作為如來的眷屬。親近如來，供養如來。

又復次第說　過去十方刹
及彼國土中　一切諸如來

又依據次第來演說一切法門，在過去十方一切諸佛的刹土。又在彼國土之中，出現一切諸如來，教化一切眾生。

又出微妙音　普徧閻浮界
廣說人天等　種種業差別

在寶鈴之中，又發出微妙的音聲，普及南閻浮提的世界。廣泛宣說人天的教法，起惑造業受報種種的因果報應之事。造種種的業，就受種種不同的果報。

眾生聽聞已　自知諸業藏
離惡勤修行　迴向佛菩提

眾生聽聞這種法之後，自己知道一切的業藏，不造業，不受報的道理。所謂「隨緣消舊業，莫再造新殃」，他們離開一切諸惡，勤修一切諸善。將所積集的善根，迴向佛菩提。諸惡就是講是講非，說長說短，所謂「口中無德」，終日無事做，打妄語，兩舌呀！綺語呀！這就是惡業。

王父淨光明　王母蓮華光
五濁出現時　處位治天下

寶光明女說：大王的父親，名叫淨光明，大王的母親，名叫蓮華光。在五濁（劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）出現的時候，處於王位，治理天下。

時有廣大園　園有五百池
一一千樹繞　各各華彌覆

在這個時候，王有大園林，在園中有五百水池。每個水池的四周，有千棵樹圍繞著。每個水池的上邊，都有寶蓮華彌覆著。

於其池岸上　建立千柱堂
欄楯等莊嚴　一切無不備

在水池的岸上，建立有千柱的大堂，所有的欄楯，皆用眾寶所成，特別莊嚴，五光十色，燦爛奪目。一切的設備，無不齊全，應有盡有。

末世惡法起　積年不降雨
池流悉乾竭　草樹皆枯槁

到末法時代，便有惡法生起，眾生的業所感，積年不降雨。水池河流皆已乾竭，所有的草樹皆已枯槁。眾生無衣無食，其苦難言。

王生七日前　先現靈瑞相
見者咸心念　救世今當出

大王您降生前之七日，先示現靈瑞的相。凡是見到這種瑞相的人，都有這種的感想：「救世主現在應當出興於世，解救我們倒懸之苦。」

爾時於中夜　大地六種動
有一寶華池　光明猶日現

這時候，在中夜時分，大地有六種震動（震吼聲，屬於聲音；動踊起，屬於形相）。有個寶蓮華的水池，現出大光明。猶如太陽光。

五百諸池內　功德水充滿
枯樹悉生枝　華葉皆榮茂

在五百水池之內，充滿功德水。枯樹皆重生，長出枝葉，華開非常榮茂，果實十分繁多。好像萬佛聖城中的花草樹木，不但欣欣向榮，而且特別茂盛，這是「物華天寶」的境界。

池水既盈滿　流演一切處
普及閻浮地　靡不皆霑洽

水池中的水，盈滿外流，流到一切處，普及南閻浮提之地，靡不霑潤而普徧。萬佛聖城在盆地之內，可是沒有水源，發生水荒的威脅。現在萬佛雲集聖城，水泉涌出的香水，取之不盡，用之不竭，真是不可思議的奇事。

藥草及諸樹　百穀苗稼等
枝葉華果實　一切皆繁盛

一切的藥草和一切的樹木、百穀和苗稼，它的枝葉非常茂盛，它的果實特別豐滿。其果不但大，而且也甜，食之有清涼肺腑之功效。

今天（一九七九年一月廿八日）是農曆春節，也就是元旦。大家增加一歲。時光催人老，一歲一歲的增加，由少而壯，由壯而老。到了老的時候，方知學習佛法的重要性。

一生之計在於勤，一年之計在於春，一日之計在於晨。今天是新的開始，一切重新做起。要反省過去所行所作，是否合乎戒律？如果對的話，繼續做下去；如果不對的話，即時改善，所謂「除舊換新」。

在佛教有句話：「瀰天大罪，一悔便消。」應該檢討過去一年，如有過錯，趕緊在佛前懺悔，重新做人。所謂「從前種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生」，又謂「有過不改是為過，有過能改歸於無」。

今天是彌勒菩薩的聖誕日，希望彌勒菩薩早日降生人間。所以新年開始第一天，作為彌勒菩薩的生日，大做佛事，表示歡迎。彌勒菩薩忍辱第一，我們要學彌勒菩薩的精神，笑口常開，絕對不發脾氣。有副對聯，這樣說：「肚大能容，容天下難容事；開口便笑，笑天下可笑人。」這是彌勒菩薩的寫照。

無論那個人，都要迴光返照，不要貢高我慢，不可自大自滿，自己對自己做皇帝，把自己推如須彌山那樣高，這種思想要不得，要即時糾正過來。那麼，要怎樣呢？我們要學忍耐，用忍耐來克服困難，要面對現實，向前精進，這是我對大家的希望。

溝坑及塠阜　種種高下處
如是一切地　莫不皆平坦

以前的大地，有水溝和水坑，有土堆和土山，崎嶇不平，有種種高下之處。像這樣的大地，現在皆為平坦。沒有溝坑，沒有堆阜，風調雨順，五穀豐登。老百姓豐衣足食，安居樂業，奉公守法，樂善好施。人人有慈悲心，國泰民安。

荊棘沙礫等　所有諸雜穢
皆於一念中　變成眾寶玉

大地的荊棘（有刺的叢樹）和沙礫（泥沙磚瓦）等等不乾淨的東西，皆能在一念之中，統統變成一切寶玉。為什麼有這種的現象呢？因為善業所感，有「五日一風，十日一雨」的境界。風不鳴條（徐風），雨不破塊（細雨）。

眾生見是已　歡喜而讚歎
咸言得善利　如渴飲美水

眾生見到這種境界之後，歡喜而讚歡這種威德，皆說得到好處。好像正在渴的時候，得到甜美的甘露水，不但能解渴，而且能治病。

時彼光明王　眷屬無量眾
僉然備法駕　遊觀諸園苑

在這時候，光明王和無量的眷屬，大家一齊備法駕，來到園苑中，遊覽觀賞大自然的景緻。能陶冶性情，培養情緒，令心曠神怡，精神愉快，對身心皆有益處。

五百諸池內　有池名慶喜
池上有法堂　父王於此住

在園苑中，有五百水池，其中有一水池，名字叫慶喜水池。在該池的上邊，建築一所法堂。淨光明王和夫人，住在此法堂中。

先王語夫人　我念七夜前
中宵地震動　此中有光現

先王淨光明對蓮華光夫人說：我想起在七天前的中宵（半夜）的時候，大地有六種震動，在地震的時候，有大光明出現，普照大地。

時彼華池內　千葉蓮華出
光如千日照　上徹須彌頂

這時候，從華池之內，生出千葉的蓮華，放大光明，如同千日之光明。這種光明，上照到須彌（妙高）山之山頂。

金剛以為莖　閻浮金為臺
眾寶為華葉　妙香作鬚蘂

這棵千葉蓮華，以金剛為其莖，以閻浮檀金為其臺，以眾寶為其華葉，以妙香為其須鬚和蘂。特別莊嚴，而且也美觀。

王生彼華上　端身結跏坐
相好以莊嚴　天神所恭敬

寶光明童女說：大王您生在千葉蓮華的上邊，端身正坐，結雙跏趺，相好莊嚴其身（有三十二相、八十種隨形好）。為天神所恭敬，作為護法。

先王大歡喜　入池自撫鞠
持以授夫人　汝子應欣慶

先王見到這種境界，生大歡喜。乃親自入水池中，恭恭敬敬的撫鞠，持之授於夫人說：「您的兒子好吉祥啊！您應該欣慶」。

寶藏皆涌出　寶樹生妙衣
天樂奏美聲　充滿虛空中

轉輪聖王的七寶中，寶藏從地中涌出。有福報的人，因善業所感，一切皆吉祥。在寶樹上，能生出種種的妙衣。天樂奏出微美悅耳的音聲，充滿虛空中。

一切諸眾生　皆生大歡喜
合掌稱希有　善哉救護世

一切所有的眾生，見到這種境界，皆生大歡喜心。合掌恭敬地說：「希有！希有，難得的境界。善哉！善哉！這是救護世界的主，降生到人間。」

王時放身光　普照於一切
能令四天下　暗盡病除滅

這時候，王的身體放大光明，普徧照耀於一切，能令一四天下的黑暗皆悉除盡，又令一切的疾病統統除滅。身心得到健康，沒有一切的煩惱。

夜叉毗舍闍　毒蟲諸惡獸
所欲害人者　一切自藏匿

夜叉（速捷鬼）和毗舍闍（噉精鬼）都沒有了，一切毒蟲和一切惡獸也沒有了。想害人的妖魔鬼怪、魑魅魍魎，他們自動隱藏起來，不敢毒害世人。

惡名失善利　橫事病所持
如是眾苦滅　一切皆歡喜

有惡名而不做善事的人，常發生橫事，或者被病所持。像這樣的苦患完全除滅殆盡，得到安樂，一切眾生皆生大歡喜。

凡是眾生類　相視如父母
離惡起慈心　專求一切智

凡是眾生類，見到王好像見到父母一樣的興奮，生起恭敬的心。能遠離一切惡，奉行一切善。專心求一切的智慧，破除一切的無明。

關閉諸惡趣　開示人天路
宣揚薩婆若　度脫諸群生

關閉一切惡趣的門，開示人間和天上的道路。宣揚薩婆若（一切智）的佛法，度脫一切眾生，令他們離苦得樂，到達涅槃的彼岸。

我等見大王　普獲於善利
無歸無導者　一切悉安樂

我們見到大王，應能普獲一切的利益。無所寄託、無所歸依、無有領導的人，所有的一切，都得到安樂。

爾時寶光明童女。以偈讚歎一切法音圓滿蓋王已。繞無量帀。合掌頂禮。曲躬恭敬。卻住一面。

在這個時候，寶光明女用偈頌讚歡一切法音圓滿蓋王之後，右繞無量帀，合掌頂禮，曲躬恭敬，退到一面站立，靜候開示。

時彼大王告童女言。善哉童女。汝能信知他人功德。是為希有。童女。一切眾生不能信知他人功德。童女。一切眾生不知報恩無有智慧。其心濁亂性不明了。本無志力又退修行。如是之人。不信不知菩薩如來所有功德神通智慧。童女。汝今決定求趣菩提。能知菩薩如是功德。汝今生此閻浮提中。發勇猛心。普攝眾生功不唐捐。亦當成就如是功德。

這時候，大王告訴寶光明童女言：善哉！善哉！童女！你能深信而知道他人的功德，甚為希有。童女！一切眾生，他們不能信知他人的功德。童女！一切眾生，不知報父母恩，報師長恩，有恩不知報，實在可憐。因為沒有智慧，所以其心濁亂。性不明了，又無志力，又退修行，甚為哀愍。這樣的人，不相信佛法，不知道菩薩和如來所有的功德和神通的智慧。童女！你今決定求趣菩提，能知道菩薩這樣的功德。你現在生於南閻浮提中，發大勇猛心，普度一切眾生。這種功德不會虛棄，所謂「功不唐捐」。妳應當成就這樣的功德。

王讚女已。以無價寶衣手自授與寶光童女。並其眷屬。一一告言。汝著此衣。時諸童女。雙膝著地。兩手承捧置於頂上。然後而著。既著衣已。右繞於王。諸寶衣中。普出一切星宿光明。眾人見之咸作是言。此諸女等皆悉端正。如淨夜天星宿莊嚴。

一切法音圓滿蓋王讚歡寶光明童女之後，即手持無價的寶衣，親自授於寶光明童女，及其眷屬，然後對她們說道：「妳們穿著此衣吧！」這時，所有的童女，雙膝著地，兩手承捧寶衣，放在自己的頭頂，表示恭敬的接受。即時將寶衣穿上，右繞於王無量帀之後，在一切寶衣之中，普放星宿的光明。眾生見之，都這樣的想：「這些童女，如此端正姝妙，猶如清淨夜間天上的星宿一般，皎潔而莊嚴。」

善男子。爾時一切法音圓滿蓋王者。豈異人乎。今毗盧遮那如來應正等覺是也。光明王者。淨飯王是。蓮華光夫人者。摩耶夫人是。寶光童女者。即我身是。其王爾時以四攝法所攝眾生。即此會中一切菩薩是。皆於阿耨多羅三藐三菩提。得不退轉。或住初地乃至十地。具種種大願。集種種助道。修種種妙行。備種種莊嚴。得種種神通。住種種解脫。於此會中處於種種妙法宮殿。

開敷一切樹華夜神對善財童子說：「善男子！這時的一切法音圓滿蓋王，你知道他是誰？他就是現在的毗盧遮那佛（釋迦牟尼佛的法身。釋迦譯為能仁，是姓；牟尼譯為寂默，是名）。那位淨光明王，就是現在的淨飯王（釋迦牟尼佛的父親）。那位蓮華光夫人，就是現在的摩耶夫人（釋迦牟尼佛的母親）。那位寶光明童女，就是我的業身。其王在那時候，用四攝法（布施、愛語、利行、同事）所攝受的一切眾生，即是現在法會中的一切菩薩。皆於阿耨多羅三藐三菩提，得到不退轉的境界。或者住在初地（歡喜地），乃至十地（法雲地）。具足種種大願，積集種種助道，修行種種妙法，具備種種莊嚴，證得種種神通，安住種種解脫。於此法會之中，處於種種妙法宮殿。」

爾時開敷一切樹華主夜神。為善財童子。欲重宣此解脫義而說頌言。

在這時候，開敷一切樹華主夜神，為善財童子欲重新宣說這種解脫的義理，用偈頌來說明，說出下邊十首偈頌。

我有廣大眼　普見於十方
一切刹海中　五趣輪迴者

開敷一切樹華主夜神說：我有廣大的智慧眼，能普見十方一切眾生。又能普見一切刹海中，在五趣輪迴中受生死的眾生。

亦見彼諸佛　菩提樹下坐
神通徧十方　說法度眾生

也能見到一切諸佛，在菩提樹下成道。神通廣大，能徧滿十方，說法度脫一切眾生。證得天眼通，才能有這種的境界。

我有清淨耳　普聞一切聲
亦聞佛說法　歡喜而信受

我有清淨圓融無礙的耳根，能普徧聞到十方一切的音聲，也能聞到一切諸佛所說的法。聞到之後，歡喜而信受諸佛所說的法，依法修行。

我有他心智　無二無所礙
能於一念中　悉了諸心海

我有他心通的智慧，無二無所障礙，能在一念之中，完全能明瞭一切眾生的心海。眾生的妄心猶如大海，無邊無際，時刻生起妄想的波浪，沒有平靜的時候。

我得宿命智　能知一切劫
自身及他人　分別悉明了

我得到宿命通的智慧，能知道在一切劫之中。自己的身和他人的身，清清楚楚的分別明了。宿命通就是知道過去一切的因緣。

我於一念知　刹海微塵劫
諸佛及菩薩　五道眾生類

我能在一念之間，便知刹海微塵數那樣多的劫中，一切諸佛和一切菩薩，以及五道中的眾生類，他們所發的願和所行的道，所作的業障和所受的果報。

憶知彼諸佛　始發菩提願
乃至修諸行　一一悉圓滿

我能回憶過去一切諸佛，知道他們開始發菩提大願的時候，乃至修行一切諸行，一一悉皆圓滿，沒有不成功之處。

亦知彼諸佛　成就菩提道
以種種方便　為眾轉法輪

我也知道一切諸佛，是怎樣成就菩提道！以種種善巧方便法門，來為眾生轉大法輪，演說微妙不可思議的法。

亦知彼諸佛　所有諸乘海
正法住久近　眾生度多少

我也知道一切諸佛，所有大乘和小乘的諸乘海。又知道正法能住世的時間有多久？所度的眾生能有多少？

我於無量劫　修習此法門
我今為汝說　佛子汝應學

我在無量劫之中，修習這種法門。我現在為你說這種法門之法。佛子！希望你應當學習這種解脫的法門。

善男子。我唯知此菩薩出生廣大喜光明解脫門。如諸菩薩摩訶薩。親近供養一切諸佛。入一切智大願海。滿一切佛諸願海。得勇猛智。於一菩薩地普入一切菩薩地海。得清淨願。於一菩薩行普入一切菩薩行海。得自在力。於一菩薩解脫門普入一切菩薩解脫門海。而我云何能知能說彼功德行。

善男子！我唯一知道這是菩薩出生廣大喜光明解脫門。假如一切菩薩中的大菩薩，能親近供養一切諸佛，能入一切智慧大願海，能滿一切諸佛諸願海，能證得勇猛的智慧，能普入一切菩薩地海，能獲得清淨願。在行菩薩行中，普入一切菩薩行海，能證得自在力。在一菩薩解脫門中，普入一切菩薩解脫門海。這些法門，我怎能知道彼功德行？又怎能說明彼功德行？

善男子。此道場中。有一夜神名大願精進力。救護一切眾生。汝詣彼問菩薩云何教化眾生。令趣阿耨多羅三藐三菩提。云何嚴淨一切佛刹。云何承事一切如來。云何修行一切佛法。時善財童子。頂禮其足。繞無數帀。殷勤瞻仰。辭退而去。

善男子！在這道場之中，有位夜神，名叫大願精進力救護一切眾生夜神，你到他的處所，請問：菩薩怎樣教化眾生？令趣向阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺）的果位？怎樣能莊嚴清淨一切諸佛刹土？怎樣能承事一切如來？怎樣能修行一切佛法？

這時，善財童子，頂禮開敷一切樹華主夜神的足，右繞無數帀，殷勤瞻仰，辭退而去。前往大願精進力夜神處所，請問欲知的問題。

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