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大方廣佛華嚴經淺釋

化老和尚講述

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入法界品第三十九之十三

◎唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化老和尚講述

開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義

(三十七)開敷一切樹華夜神 寄第七遠行地

爾時善財童子。入菩薩甚深自在妙音解脫門。修行增進。往詣開敷一切樹華夜神所。見其身在眾寶香樹樓閣之內。妙寶所成師子座上。百萬夜神所共圍繞。時善財童子頂禮其足。於前合掌而作是言。聖者。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未知菩薩云何學菩薩行。云何得一切智。唯願垂慈為我宣說。

在這個時候,善財童子聽到守護一切城主夜神指示他行菩薩道這種法門之後,即刻證入菩薩甚深自在妙音解脫門。隨著修行而增進道業,前往開敷一切樹華夜神的處所。到了夜神處所之後,見到夜神的身,在眾寶香樹樓閣之內,坐在妙寶所成就師子座之上,有百萬夜神共同圍繞。

這時候,善財童子頂禮其足(這是最尊敬之五體投地禮)。然後在夜神的面前合掌,而對夜神說:「聖者!我已經先發阿耨多羅三藐三菩提心了,可是我還不知道菩薩怎樣才能學習菩薩所修行的行門?怎樣才能得到一切智慧?我唯願天神您垂慈、憐愍,為我宣說這種道理。」

這是第七遠行地,謂至無相住功用後邊,出過世間二乘(聲聞緣覺)道故,也就是遠離二乘之自度,所以為遠行地。此地的菩薩,已斷塵沙惑,但未斷無明惑。

阿羅漢的果位,只有出家人才能證得。他們自度不度他,乃是修慧不修福,所以有時托空鉢,乞不到食物。因為他們多半沒有福報,故他們的貌相多是古怪。

菩薩的果位,在家人也可以證得。只要發菩提心,行菩薩道,就是菩薩。進一步能無住為家,以慈悲為父,隨順為母,忍辱為妻,智慧為子,方便為僕,如有此境界,便為菩薩。菩薩用瓔珞莊嚴其身,表示有福報;貌相慈祥,端正莊嚴,慈眉善目,和藹可親,令人有肅然起敬之感。

夜神言。善男子。我於此娑婆世界。日光已沒。蓮華覆合。諸人眾等罷遊觀時。見其一切若山若水。若城若野。如是等處種種眾生。咸悉發心欲還所住。我皆密護。令得正道。達其處所。宿夜安樂。

開敷一切樹華夜神說:「善男子!我在此娑婆世界,當太陽西落,日光已沒,蓮華合起的時候,所有一切的人等,都要回家休息,不在外邊遊玩和觀賞風景。這時候,無論或在山上,或在水中,或在城市,或在曠野,在這樣的地方,有種種的眾生,他們都發心,想歸回所住之處,我皆秘密保護他們,令他們得正大光明之道路,達到自己的處所,不會迷失方向,在宿夜時,得到安樂。」

善男子。若有眾生盛年好色。憍慢放逸。五欲自恣。我為示現老病死相。令生恐怖。捨離諸惡。復為稱歎種種善根。使其修習。

善男子!假使有眾生,在盛年力壯的時候,愛好色欲,非常驕傲,又很放逸。貪著財色名食睡五欲的快樂,或貪著色聲香味觸五塵的境界。他們任性自恣,不守規矩。我為他們示現生老病死四相之苦,令他們生出恐怖的思想,能把一切的惡念捨離了。又為他們稱揚讚歡種種的善根,令他們修習這種善法。

為慳悋者。讚歎布施。為破戒者。稱揚淨戒。有瞋恚者。教住大慈。懷惱害者。令行忍辱。若懈怠者。令起精進。若散亂者。令修禪定。住惡慧者。令學般若。樂小乘者。令住大乘。樂著三界諸趣中者。令住菩薩願波羅蜜。若有眾生福智微劣。為諸結業之所逼迫。多留礙者。令住菩薩力波羅蜜。若有眾生。其心暗昧無有智慧。令住菩薩智波羅蜜。

我又為慳悋(不肯布施)的眾生,讚歡布施有什麼功德。為破戒(不守戒律)的眾生,稱揚清淨持戒。為有瞋恚(愛發脾氣)的眾生,教他們住在大慈悲心。為懷惱害(歡喜殺生)的眾生,令他們修行忍辱波羅蜜的行門。為有懈怠(躲懶偷安)的眾生,令他們修行精進波羅蜜的法門。為有散亂心(妄想紛飛)的眾生,令他們修行禪定波羅蜜的法門。為住惡慧(邪知邪見)的眾生,令他們學習般若波羅蜜的法門。為樂小乘(聲聞緣覺)的眾生,令他們學習菩薩大乘之法。為樂著三界諸趣中(六道輪迴)的眾生,令他們住在菩薩願波羅蜜法之中。為福智微劣的眾生,為諸結業(貪瞋癡慢疑,身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見十使)所逼迫的眾生,為有障礙不能修行的眾生,令他住菩薩力波羅蜜法之中。為其心暗昧,沒有智慧的眾生,令他們住在菩薩智波羅蜜法之中。這是用十度的方法,調治十種蔽障。

善男子。我已成就菩薩出生廣大喜光明解脫門。

開敷一切樹華夜神又叫一聲:「善男子!我已經成就菩薩出生廣大喜光明解脫門。」此有二義,一為望前,稱已益物具足悲智之心,故生大喜。二為望後,照佛攝生普運廣大悲智,故生大喜。

善財言。大聖。此解脫門境界云何。夜神言。善男子。入此解脫。能知如來普攝眾生巧方便智。

善財童子問:「大聖!您得這種解脫門的境界是怎樣的情形?可否對我宣說其中的道理。」夜神回答說:「善男子!證入這種解脫門,能知道如來普徧攝受一切眾生善巧方便的智慧。」

云何普攝。善男子。一切眾生所受諸樂。皆是如來威德力故。順如來教故。行如來語故。學如來行故。得如來所護力故。修如來所印道故。種如來所行善故。依如來所說法故。如來智慧日光之所照故。如來性淨業力之所攝故。

夜神悲心切切,恐怕未來的眾生不明白,故意自問自答。怎樣普攝眾生呢?善男子!一切眾生所受一切的快樂,都是如來大威德力所加持的緣故。因為能隨順如來所教化的道理,專一其心去修行的緣故。能依照如來所說的話去修行,能學習如來所修行的行門去修行,能得到如來所護持的力量,能修持如來所印證的道,能種如來所修的善根,能依如來所說的妙法,能為如來智慧日光之所照,能為如來性淨業力之所攝,這是普攝的境界。

云何知然。善男子。我入此出生廣大喜光明解脫。憶念毗盧遮那如來應正等覺。往昔所修菩薩行海。悉皆明見。

夜神又說:如何知道是這樣呢?善男子!我證入此出生廣大喜光明解脫門。我憶念毗盧遮那佛應成正等覺,在往昔所修菩薩所修的行海之境界,我皆能明見。

善男子。世尊往昔為菩薩時。見一切眾生著我我所。住無明暗室。入諸見稠林。為貪愛所縛。忿怒所壞。愚癡所亂。慳嫉所纒。生死輪迴。貧窮困苦。不得值遇諸佛菩薩。

善男子!世尊在往昔作為菩薩的時候,見一切眾生,都執著「我」和「我所」;這是我的身體,那是我的所有。住在「無明」的暗室中,入諸見(六十二見)的稠林,為貪和愛兩條繩索所縛,而得不到解脫。各位想一想!我們為什麼沒有成佛?就因為貪愛所迷,被綑住了的緣故。被忿怒破壞了菩提的智慧,被愚癡擾亂了妙明的定力。因為沒有智慧和定力,所行所作,皆顛顛倒倒、事理不明。被慳貪嫉妒所纒縛,故在生死輪迴中,遭貧窮的困苦,所以不能得見一切諸佛和一切菩薩。

見如是已。起大悲心利益眾生。所謂起願得一切妙寶資具攝眾生心。願一切眾生。皆悉具足資生之物無所乏心。於一切眾事離執著心。於一切境界無貪染心。於一切所有無慳悋心。於一切果報無希望心。於一切榮好無羡慕心。於一切因緣無迷惑心。

我見到這種境界之後,遂生起大悲心,利益所有的一切眾生。就是所說的,發起願得一切妙寶資具(資生之具),來布施眾生,來攝受眾生心。又願一切眾生,都具足一切資生之物(日常必需品),令眾生的生活得到飽暖,沒有虧缺心;對於一切事物,離開一切執著心;對於一切境界,沒有一切貪心;對於自己的財物,沒有慳悋心;對於一切福樂的果報,沒有希望心;對於一切榮華富貴,沒有羡慕心;對於一切因緣,沒有迷惑心。總之,菩薩發心,處處為眾生著想,不為自己所求。

起觀察真實法性心。起救護一切眾生心。起深入一切法漩澓心。起於一切眾生住平等大慈心。起於一切眾生行方便大悲心。起為大法蓋普覆眾生心。起以大智金剛杵。破一切眾生煩惱障山心。起令一切眾生增長喜樂心。起願一切眾生究竟安樂心。起隨眾生所欲。雨一切財寶心。起以平等方便成熟一切眾生心。起令一切眾生滿足聖財心。起願一切眾生究竟皆得十力智果心。

又發起觀察真實法性的心。又發起救護一切眾生的心,因為見眾生在苦海中掙扎,不出離三界,所謂「苦海無邊,回頭是岸」,眾生不知回頭,整天醉生夢死,等於行屍走肉,以苦為樂,所以菩薩發心救護他們。又發起深入一切法漩流心中,能明瞭一切佛法,所謂「深入經藏,智慧如海」。又發起對於一切眾生,安住平等大慈的心。又發起對於一切眾生,行方便大悲的心。又發起為大法蓋,普覆一切眾生的心,令一切眾生得到法的利益,其心清涼,沒有熱惱。又發起用大智慧金剛寶杵,破除一切眾生的煩惱障山的心。又發起令一切眾生增長喜樂的心。又發起願一切眾生,得到究竟安樂的心。又發起隨順眾生的所欲,雨一切財寶的心,令眾生遂心滿願,沒有遺憾。又發起以平等方便,成熟一切眾生的心。又發起令一切眾生,滿足聖財的心,若是修行,有資生之具。又發起願一切眾生,究竟得到十力智果的心,也就是成佛。

起如是心已。得菩薩力。現大神變。徧法界虛空界。於一切眾生前。普雨一切資生之物。隨其所欲悉滿其意。皆令歡喜。不悔不悋。無間無斷。以是方便普攝眾生。教化成熟。皆令得出生死苦難。不求其報。淨治一切眾生心寶。令其生起一切諸佛同一善根。增一切智福德大海。

發起這樣的心之後,獲得菩薩的力量,現出神通變化,徧法界虛空界,在一切眾生的前面普徧雨下一切資生之物,隨眾生的所願,令皆滿足歡喜,不後悔,不慳悋,永遠這樣沒有間斷的時候,以這種方便之法,普徧攝受一切眾生,教化一切眾生,成熟一切眾生,令他們皆能出離生死的苦難。雖然對待一切眾生這樣的關懷,但是不求一切眾生的報酬。淨治一切眾生的心寶,令一切眾生生起一切諸佛相同一樣的善根。增長一切的智慧,福德如同大海一樣的深廣。

菩薩如是念念成熟一切眾生。念念嚴淨一切佛刹。念念普入一切法界。念念皆悉徧虛空界。念念普入一切三世。念念成就調伏一切諸眾生智。念念睌鄐@切法輪。念念琤H一切智道利益眾生。念念普於一切世界。種種差別諸眾生前。盡未來劫現一切佛成等正覺。念念普於一切世界一切諸劫。修菩薩行不生二想。所謂普入一切廣大世界海。一切世界種中。種種際畔諸世界。種種莊嚴諸世界。種種體性諸世界。種種形狀諸世界。種種分布諸世界。或有世界穢而兼淨。或有世界淨而兼穢。或有世界一向雜穢。或有世界一向清淨。或小或大。或粗或細。或正或側。或覆或仰。如是一切諸世界中。念念修行諸菩薩行。入菩薩位。現菩薩力。亦現三世一切佛身。隨眾生心普使知見。

菩薩像這樣,在念念之中,成熟一切眾生;在念念之中,莊嚴清淨一切諸佛刹土;在念念之中,普入一切法界,教化一切眾生;在念念之中,徧滿虛空界,調伏一切眾生;在念念之中,成熟一切眾生的智,調伏一切眾生的慧;在念念之中,痡`轉一切妙法輪;在念念之中,痡`以智慧之道,來利益一切眾生;在念念之中,普入一切世界,種種不同的眾生面前,盡未來劫,示現一切諸佛成正等覺的境界;在念念之中,普徧在一切世界、一切諸劫,修行菩薩所修的行門,不生二想。雖然行菩薩道,沒有行菩薩道的執著。所謂「終日利益眾生,而無眾生得到利益者。」為什麼?因為破一切執著,也就是行所無事。菩薩的思想是眾生和自己是一體,沒有彼此的分別。這是什麼道理?因為菩薩無我相、無人相、無眾生相、無壽者相的緣故。既然沒有四相,還有什麼眾生可利益呢?菩薩修行菩薩的行門,乃是盡其在我行大願,不對眾生有兩個想,只是一個。

所謂普入一切廣大世界海(以一佛刹碎為微塵,一塵又為一刹,積集這樣多的塵數之刹,含為一世界海)、一切世界種之中,有種種際畔諸世界,種種莊嚴諸世界,種種體性諸世界,種種形狀諸世界,種種分布諸世界;或者有的世界是汚穢(五濁惡世),又兼清淨(極樂世界);或者有的世界是清淨,又兼雜穢;或者有的世界,一向是雜穢;或者有的世界,一向是清淨。有種種不同的世界:或小或大,或粗或細,或正或側,或覆或仰。為什麼會有這種的世界呢?因為眾生的業感所成就,所謂「人以類聚,物以群分」,眾生造什麼業,就感現什麼世界,這都是由業所現。在這樣一切諸世界中,念念修行菩薩修行的行門,入菩薩所住的果位,示現菩薩的力量,也示現三世一切諸佛身。隨順眾生的心念,普令他能知能見這種境界。

善男子。毗盧遮那如來於過去世。如是修行菩薩行時。見諸眾生不修功德。無有智慧。著我我所。無明翳障。不正思惟。入諸邪見。不識因果。順煩惱業。墮於生死險難深坑。具受種種無量諸苦。

善男子!毗盧遮那如來,在過去世中,這樣修行菩薩行的時候,看一切眾生,不修功德。為什麼不修功德?因為沒有智慧的緣故。若想有智慧,一定要修功德。愚癡的人,就執著四大(地水火風)假和合的我,又執著一切資生之具,都是我所有的。這是被無明所遮蓋著,好像眼睛生了翳一樣的障礙,無論看什麼東西,皆不清楚。有了不正當的思惟,想入非非,便入一切邪知邪見之中,不認識因果,甚至撥無因果。不明白「欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生作者是」的道理。任意造業,那就隨著煩惱業,墮落到生死險難的深坑中,不得翻身,具受種種無量的諸苦。

起大悲心。具修一切波羅蜜行。為諸眾生稱揚讚歎堅固善根。令其安住。遠離生死貧窮之苦。勤修福智助道之法。為說種種諸因果門。為說業報不相違反。為說於法證入之處。為說一切眾生欲解。及說一切受生國土。令其不斷一切佛種。令其守護一切佛教。令其捨離一切諸惡。又為稱讚趣一切智助道之法。

因為這個緣故,所以生起大悲心,具足修行一切波羅蜜行。稱揚讚歡一切眾生使他善根堅固,令一切眾生安住在佛法上,遠離生死和貧窮之苦,勤修福智助道之法。為眾生演說種種因果之門,所謂「如是因,如是果」,也就是「種瓜得瓜,種豆得豆」的真理;為眾生演說業報不相違反之法,例如「殺人之父,人亦殺其父;殺人之兄,人亦殺其兄」,這是循環的報應,絲毫不爽。為眾生演說修行之法,能證入聖人之處;為眾生演說他們所歡喜和瞭解的法;為眾生演說一切受生的國土,將來到什麼國土去受生。當然做善事,可以生到極樂世界;做惡事者,便墮落到無間地獄去受苦,這是毫無疑問的事。所謂「善有善報,惡有惡報,不是不報,時辰未到」,無論善惡,皆有報應,不過時間早晚而已。有人今生無惡不為,可是得到善終;有人今生樂善好施,而不如意,這就是因果律的安排。否則,就想不通,鑽牛角尖,越鑽越苦惱。經善知識的指示,鑽出牛犄角,頓覺海闊天空,逍遙自在。夜神又令眾生不斷絕一切佛種,清淨道場,這都是守護佛教的一部分。使令眾生捨離一切諸惡,淺而言之,就是十惡——殺生、偷盜、邪婬、妄言、綺語、惡口、兩舌、慳貪、瞋恚、愚癡。為眾生演說稱揚讚歎趣向一切智慧助道之法,令眾生向這種法來修行。

令諸眾生心生歡喜。令行法施普攝一切。令其發起一切智行。令其修學諸大菩薩波羅蜜道。令其增長成一切智諸善根海。令其滿足一切聖財。令其得入佛自在門。令其攝取無量方便。令其觀見如來威德。令其安住菩薩智慧。

令所有的眾生,心生大歡喜。令所有的眾生,修行法施的法門,能普攝一切。令所有的眾生,發起一切智慧之行。令所有的眾生,修習一切大菩薩所修波羅蜜之道。令所有的眾生,增長成就一切智慧和一切善根,猶如大海。令所有的眾生,滿足一切的聖財(道法)。令所有的眾生,獲得證入佛自在之門。令所有的眾生,攝取無量方便之法門。令所有的眾生,能觀見如來的威德力。令所有的眾生,安住在菩薩具有的智慧德相。

善財童子言。聖者。發阿耨多羅三藐三菩提心其已久如。夜神言。善男子。此處難信。難知。難解。難入。難說。一切世間及以二乘皆不能知。

善財童子問開敷一切樹華主夜神:「聖者!您發阿耨多羅三藐三菩提心的時間,已有多久呢?」夜神回答:「善男子!你問這個問題,令人難信、難知、難解、難入、難說。為什麼?因為這種法不容易聽到,即使聽見,也不會相信(這是沒有見聞),也不容易知道這種法的情形(這是沒有聞慧),也不容易瞭解這種法的境界(這是沒有思慧),其時間的長久,是不可思議的,所以不容易證得(這是沒有修慧)。這種境界,是言語道斷,心行處滅,所以難說。一切世間的人和二乘的人,他們皆不能知道這種境界的內情。」

唯除諸佛神力所護。善友所攝。集勝功德。欲樂清淨。無下劣心。無雜染心。無諂曲心。得普照耀智光明心。發普饒益諸眾生心。一切煩惱及以眾魔無能壞心。起必成就一切智心。不樂一切生死樂心。能求一切諸佛妙樂。能滅一切眾生苦惱。能修一切佛功德海。能觀一切諸法實性。能具一切清淨信解。能超一切生死暴流。能入一切如來智海。能決定到無上法城。能勇猛入如來境界。能速疾趣諸佛地位。能即成就一切智力。能於十力已得究竟。如是之人。於此能持。能入。能了。

這種境界,唯獨一切諸佛的神力之所護持,或者一切菩薩之所護念。積集殊勝的功德,清淨的俗樂;沒有染汚的念頭,沒有卑鄙下劣的心念,沒有善惡夾雜的心念,沒有諂媚彎曲的心念。什麼叫諂媚?專講甜言蜜語的話,虛妄不實的恭維話,所謂「拍馬、溜虛」,廣東話又叫「托大脚」。淺言之,就是見到有錢有勢的人,又打躬又作揖,一副奴才相。什麼叫彎曲?就是不說直心話,盡說些拐彎抹角的無聊話;不誠懇,不坦白,用心機說些口是心非的話。若是沒有這些不正當心,便得普徧照耀智慧光明心,發起普徧饒益一切眾生心、一切煩惱和一切眾魔不能破壞的心,生起必定成就一切智慧的心、不歡喜一切生死樂的心。能求得一切諸佛的妙樂,能滅除一切眾生的苦惱,能修行一切諸佛的功德海,能觀察一切諸法的真實性,能具足一切清淨的信解,能超出一切生死的瀑流,能證入一切諸佛的智慧海,能決定到達無上的法城,能勇猛直入一切諸佛的境界,能迅速疾趣一切諸佛的地位,能立即成就一切智的力量,能對佛的十力,得到究竟。這種的人,對於這些法門,才能受持、證入、瞭解。

何以故。此是如來智慧境界。一切菩薩尚不能知。況餘眾生。然我今者以佛威力。欲令調順可化眾生意速清淨。欲令修習善根眾生心得自在。隨汝所問為汝宣說。

這是什麼緣故呢?因為這是如來的智慧境界,一切菩薩尚且不能知道,所謂「初地菩薩不知二地的境界;十地菩薩不知等覺的境界」,何況二乘和凡夫,更不能知曉。然而,我現在是仰承著佛的大威神力故,欲令調順可以教化的眾生,令他們的憶念迅速得到清淨。欲令修習一切善根的眾生,他們的心念得到大自在。因為隨你所問,故我為你宣說這種道理。

爾時開敷一切樹華夜神。欲重明其義。觀察三世如來境界而說頌言。

在這個時候,開敷一切樹華夜神,欲想重新說明前面長行的義理,乃觀察十方三世一切如來的境界,用偈頌再說一遍。令善財童子增加印象,永存在腦海中,以免忘失。這是主夜神用心良苦,令未來的眾生,見到此頌,能一目了然,沒有費解之處。

佛子汝所問 甚深佛境界
難思刹塵劫 說之不可盡

開敷一切樹華夜神說:佛子!你所問我已成就菩薩出生廣大喜光明解脫門的境界,是怎樣一回事?現在我告訴你,那就是甚深佛的境界。即使在不可思議的刹塵那樣多的劫中,也沒有法子可以把它說完。

非是貪恚癡 憍慢惑所覆
如是眾生等 能知佛妙法

不是有貪瞋癡三毒的眾生,他們所能明白這種的道理。為什麼?因為他們被驕傲、我慢、疑惑所覆蓋,像這樣的眾生,怎能知道佛的妙法?

非是住慳嫉 諂誑諸濁意
煩惱業所覆 能知佛境界

不是住在慳悋和嫉妒這類眾生所能明瞭這種的境界,更不是有諂媚和誑語的眾生所能曉得這種的境界。或者有汚濁思想的眾生,或者被煩惱業所覆的眾生,他們豈能知道佛的境界?佛的境界,盡虛空徧法界,是沒有邊際的。

非著蘊界處 及計於有身
見倒想倒人 能知佛所覺

也不是執著五蘊、十八界、十二處的眾生所能瞭解。徧計我有身體的眾生,和見顚倒的眾生,以及想顛倒的眾生,他們是不能知道佛所覺悟的境界。

佛境界寂靜 性淨離分別
非著諸有者 能知此法性

佛的境界,就是寂靜(離煩惱為寂,絕苦患為靜。淺言之,沒有一切執著,就是寂靜)。佛的自性是清淨,離開一切的分別。不是執著三界二十五有的眾生,他們所能明白知道這種法性。

生於諸佛家 為佛所守護
持佛法藏者 智眼之境界

生在十方諸佛之家,為諸佛所守護,能受持諸佛所說的法藏。有智慧之眼的眾生,才能明白這種的境界。

親近善知識 愛樂白淨法
勤求諸佛力 聞此法歡喜

親近善知識的人,愛樂白淨的法,勤求一切諸佛的十力。聽到這種甚深微妙法之後,心中生出大歡喜,依法奉行。

心淨無分別 猶如太虛空
慧燈破諸暗 是彼之境界

心中非常清淨,沒有一切分別的執著心,猶如太虛空一樣的清淨。智慧之燈,能破除一切的黑暗。這是解脫門的境界。

以大慈悲意 普覆諸世間
一切皆平等 是彼之境界

用大慈悲的心意,普徧覆護一切世間所有的眾生,對他們都是平等相待,沒有一切的分別。這就是解脫門的境界。

歡喜心無著 一切皆能捨
平等施眾生 是彼之境界

雖然歡喜佛法,但是心中無所執著。所有的一切,皆能捨棄,絕不貪不染,不但能捨,而且沒有分別心。一律平等布施給需要的眾生,這就是解脫門的境界。

心淨離諸惡 究竟無所悔
順行諸佛教 是彼之境界

心中清淨,就能離開一切諸惡,究竟沒有什麼罪業可懺悔。順從依照一切諸佛所說教化的妙法去修行,這就是解脫門的境界。

了知法自性 及以諸業種
其心無動亂 是彼之境界

明瞭知道一切法的自性,和一切造業受報種種的因緣。因為把一切的道理,皆弄明白了,所以心中沒有動亂,也就是沒有顛倒妄想。這就是解脫門的境界。

勇猛勤精進 安住心不退
勤修一切智 是彼之境界

修持這種法門,必須勇猛勤精進,不但身精進,而且心也要精進,才能有所成就。安隱住在阿耨多羅三藐三菩提心上,永遠不退轉。勤修一切的智慧。如何修習?就是深入經藏而研究,便能獲得智慧如海的境界。這就是解脫門的境界。

其心寂靜住三昧 究竟清涼無熱惱
已修一切智海因 此證悟者之解脫

修道的人,其心寂靜,才能安住在三昧的境界上。自心究竟得到清涼,沒有一切熱惱的侵害。熱惱就是煩惱,所謂「煩惱無盡誓願斷」,學佛就是學斷煩惱。煩惱不斷,心水永不清淨,菩提影子終不現出。熱惱從什麼地方來的?追溯其源,乃是從熱情那裡來的。熱情太過,便成煩惱。可是,這個人已經修行一切智慧海的因,這就是證得覺悟事理圓融的人,所得的解脫門。

善知一切真實相 深入無邊法界門
普度群生靡有餘 此慧燈者之解脫

能證悟的人,善於知道一切真實之相,能深入盡虛空徧法界的法門。能普度一切眾生,沒有餘剩一個眾生。有智慧光明燈的人,才能獲得這種的境界。

了達眾生真實性 不著一切諸有海
如影普現心水中 此正道者之解脫

明瞭通達一切眾生的真實之性,就不執著三界二十五有的業海。好像影子一樣,普現心水之中。這是獲得菩提覺道的人,才能得到這種的解脫門。

從於一切三世佛 方便願種而出生
盡諸劫刹勤修行 此普賢者之解脫

承事供奉三世諸佛,跟著諸佛學習佛法,由方便願力種子中而出生,窮盡一切劫刹,勤加修行,而不懈怠。這是修普賢菩薩十大行願的人,所得的解脫門。

普入一切法界門 悉見十方諸刹海
亦見其中劫成壞 而心畢竟無分別

修行菩薩道的菩薩,能普入一切法界之門。能看到十方一切諸刹海。也能見到在刹海中的大劫,有成住壞空四個中劫的變化情形。一個刹土,就是一個三千大千世界(有十億個世界)。一個世界就是一個地球——地球的壽命有一個大劫那樣長的時間,也就是八十個小劫。到時候,成劫自然出現。經過二十小劫之後,住劫自然出現(現在是住劫第九滅劫,人壽已到七十歲。釋迦牟尼佛出興於世時,人壽是百歲)。住劫經過二十小劫,壞劫出現。壞劫經過二十小劫,空劫出現。空劫經過二十小劫,成劫出現,周而復始。因為無量劫等於一念,一念等於無量劫,所以心是清淨,究竟沒有一切執著和一切分別。

法界所有微塵中 悉見如來坐道樹
成就菩提化群品 此無礙眼之解脫

在法界中所有的微塵之中,皆有諸佛刹土,每個刹土中,有佛坐在菩提樹下成就佛果,然後為眾生說法,教化眾生。佛為什麼示現成佛?因為佛悲心切切,所以令眾生知道成佛的境界。眾生還未成佛,示現來教化,不捨眾生。這是證得無礙法眼的菩薩,所得到的解脫門。

汝於無量大劫海 親近供養善知識
為利群生求正法 聞已憶念無遺忘

善財你已經在無量數大劫海中,親近供養善知識。你是為利益將來的眾生,所以現在求無上正法。聽聞諸法之後,痡`憶念,不會有遺忘的時候。

毗盧遮那廣大境 無量無邊不可思
我承佛力為汝說 令汝深心轉清淨

毗盧遮那如來的廣大境界,有無量無邊,乃是不可以心思,也不可以言議。我現在是仰承著十方佛的大威神力所加持,來為你說這種解脫門之法,令你發甚深廣大菩提心,轉為清淨。

善男子。乃往古世過世界海微塵數劫。有世界海名普光明真金摩尼山。其世界海中有佛出現。名普照法界智慧山寂靜威德王。善男子。其佛往修菩薩行時。淨彼世界海。其世界海中。有世界微塵數世界種。一一世界種。有世界微塵數世界。一一世界。皆有如來出興於世。一一如來。說世界海微塵數修多羅。一一修多羅。授佛刹微塵數諸菩薩記。現種種神力。說種種法門。度無量眾生。

善男子!乃在往昔的古世,經過世界海微塵數那樣多的劫,有個世界海,名字叫做普光明真金摩尼山世界海。在這個世界海之中,有位佛出現,名號為普照法界智慧山寂靜威德王佛。這位佛出興於世為教化一切眾生,離苦得樂。

善男子!這位佛在往昔修行菩薩行的時候,曾經清淨彼世界海。在這個世界海之中,有世界微塵數那樣多的世界種。在一一世界種之中,有世界微塵數那樣多的世界。在一一世界之中,都有一位佛出興於世。每一位佛,皆演說世界海微塵數那樣多的修多羅(契經)。在每一部經典中,皆傳授佛刹微塵數那樣多的諸菩薩記別名號。示現種種的神力,演說種種的法門,廣度無量的眾生。

善男子。彼普光明真金摩尼山世界海中。有世界種名普莊嚴幢。此世界種中。有世界名一切寶色普光明。以現一切化佛影摩尼王為體。形如天城。以現一切如來道場影像摩尼王為其下際。住一切寶華海上。淨穢相雜。此世界中。有須彌山微塵數四天下。有一四天下最處其中。名一切寶山幢。其四天下。一一縱廣十萬由旬。一一各有一萬大城。其閻浮提中。有一王都名堅固妙寶莊嚴雲燈。一萬大城周帀圍繞。閻浮提人壽萬歲時。

善男子!在彼普光明真金摩尼山世界海中,有世界種,名字叫做普莊嚴幢。在這個世界種中,又有世界,名字叫做一切寶色普光明。以現一切化佛影摩尼王為體,形狀好像天上的城。以現一切如來道場影像摩尼王為下邊之際,住在一切寶華海上,淨穢相雜。在此世界之中,有須彌山微塵數那樣多的四天下。有一四天下,最處其中,名字叫做一切寶山幢四天下。這個四天下,每個天下的縱廣,有十萬由旬(印度計里數的單位。小由旬等於中國四十里,中由旬等於中國六十里,大由旬等於中國八十里)。在每個天下之中,各有一萬大城。在南閻浮提中,有一個王都,名字叫做堅固妙寶莊嚴雲燈。一萬大城四周圍繞此王都。南閻浮提的人,其壽命是萬歲的時候。

其中有王。名一切法音圓滿蓋。有五百大臣。六萬婇女。七百王子。其諸王子皆端正勇健有大威力。爾時彼王威德普被閻浮提內無有怨敵。時彼世界劫欲盡時。有五濁起。一切人眾。壽命短促。資財乏少。形色鄙陋。多苦少樂。不修十善。專作惡業。更相忿諍。互相毁辱。離他眷屬。妬他榮好。任情起見。非法貪求。以是因緣。風雨不時。苗稼不登。園林草樹一切枯槁。人民匱乏。多諸疫病。馳走四方。靡所依怙。

在堅固妙寶莊嚴雲燈王都中,有位國王,名字叫做一切法音圓滿蓋王。他有五百位大臣,六萬名婇女,又有七百個王子。這些王子,相貌端正,身體勇健,皆有大威力。這個國王,在往昔曾經修行有威德的善根,所以能普被南閻浮提之內,令老百姓沒有怨敵,非常擁護國王,十分愛戴國王,沒有一切的敵對,沒有一切的仇怨。國王愛民如子,百姓敬王如父。五穀豐登,天下太平。老百姓豐衣足食,安居樂業。國家無戰事,所謂「馬放南山,刀槍入庫」,乃是歌舞昇平之氣象。

這時候,彼世界劫將要盡的時候,就有五濁就惡世生起。五濁就是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。濁就是混濁不清淨的意思。何謂劫濁?就是從減劫人壽二萬歲時起為劫濁。減劫有八萬四千歲,增劫有八萬四千歲,每隔一百年減一歲,或增一歲。一減一增為一個劫。何謂見濁?就是五利使。五利使就是身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。

身見:認為這個身體是我的,便執著這個身。其實這個身體是由四大(地水火風)和五蘊(色受想行識)假和合而成的,不過是個臭皮囊而已,沒有什麼了不起。可是話又說回來,我們修道人借假修真,離開身體,便不能修道,要採取中道。

邊見:執著偏在一邊的見解。不是執空,就是執有,不是真空妙有的中道。在印度的外道,有的執斷,提倡人死如燈滅的學說,因之,人人不相信因果,撥無因果,主張享受。可是我們應知為人不容易,不要辜負為人的權利。有的外道執常,提倡人死仍然為人,狗死仍然作狗。主張苦行,假如苦業消盡,不來做人。這兩種學說都是邪知邪見,不是正知正見。他們都是走極端的分子。所以佛在世時,反對他們的行為,認為不合中道。

戒禁取見:嚴守不合佛教的戒律,認為邪教的法規是正確的,例如學牛戒和狗戒。這些外道只知牛狗可以升天,但不知牛狗為何升天的因緣?故盲修瞎練,而誤己誤人。見取見:執著自己的見解,認為是對的。不採納他人的建議,獨斷獨行,我行我素,非常跋扈,不近人情。

邪見:凡是不正當的見解,都叫邪見。何謂煩惱濁?就是五鈍使。五鈍使就是貪心、瞋心、癡心、慢心、疑心。

貪心:對著一切順的境界,便生起貪愛的心,非得到手不可,否則,用盡心機,為目的不擇手段,千方百計,以得到為樂。因為有這種思想,便作出傷天害理種種的惡業。到命終的時候,兩手空空而去,只有業障陪伴他一同去見閻王老子。

瞋心:對著一切逆的境界,便生起瞋恨的心。淺言之,求之不得,便發脾氣。甚至用明爭暗奪,乃至用武力解決,不曉得無明火能燒盡功德林的道理。

癡心:發起脾氣,理智不能控制情感,常以意氣用事,因之,便糊塗了,不明白一切事理的正常道理,而任性胡為。

慢心:就是貢高我慢,目空一切,瞧不起任何人。

疑心:就是疑惑重重,對於什麼事理,都不相信。不但對正當的事理,不相信而起疑惑,就是對善知識所說的法,也不相信而起問號。

利使是急性的煩惱,鈍使是慢性的煩惱。這十使支配人顛顛倒倒,認識不清一切的境界。如是同流合汚,便背覺合塵,背道而馳,離本有的家越來越遠。何謂衆生濁?就是利鈍十使的果報。何謂命濁?就是身心交瘁,能摧年促壽,故為命濁。

在那個國家裡,當五濁生起來之後,一切人的壽命,便會短促。一切資生之財物,便會缺少。人的形色,便會鄙陋。人的生活,苦多樂少,終日忙碌,不得一飽。為什麼會有這種的情形?因為眾生不修十善的法,專作十惡的法。人與人之間,不能和睦相處,國與國之間,不能和平共存。總是互相忿諍,互相毁辱,你誹謗我,我攻擊你,互不相讓,造成戾氣充滿虛空。甚至有人做不道德的事,專門挑撥離間,令人父子不和睦,令人母女不慈孝,令人夫妻離婚,令人六親不團聚。將人家的美滿家族,搞成烏煙瘴氣,四分五裂,各奔他方。假若拆散旁人的家族,這種人死後,一定墮於拔舌地獄。又有一種人嫉妒成性,見到人家比他好,心裡不舒服,設法破壞,所謂「幸災樂禍」的心理在作崇。見到有錢人,便生嫉妒障礙心;見到窮人,便生驕傲自大心。總而言之,恨人家有,恨自己無,這是變態心理的行為。

各位想一想,現在世間就是這樣的情況。佛教的宗旨,以慈悲為懷,方便為門;清心寡欲,與世無爭,可是現在也犯了這種毛病,任性而放肆,恣情而縱欲。跟著欲念跑,生出邪知邪見,盡做非法之事,貪求不義之財。因為這種的因緣,所以風雨不應時。該颳風而不颳風,該降雨而不降雨,不該颳風時,竟刮起狂風,此是風雨失常的現象。為什麼?因為眾生的業力所感,因為風雨不調順的關係,所以五穀不豐登。園林中的草樹,皆已枯槁,沒有生氣。人民窮苦,無衣可穿,無米可食,無屋可居。遍地瘟疫,患者無藥可救,等著死亡,十分恐怖。為求生存,不顧性命,投奔自由地區。好像現在越南難民,他們被迫而馳走四方,貧窮交加,苦不堪言。難民營的生活,不堪設想。他們欲哭無淚,無語問蒼天。祈禱菩薩保佑,安全達到日夜所盼望的國家。漂流在海上的難民船,在驚濤駭浪之中掙扎,慶幸逃出虎口,可是到處不收容,不准難民登岸,這可以說是喪失人權的道義。難民船在海上漂盪,他們的性命不得安全,財產不得保障,隨時有被海盜打劫的可能性。他們在水深火熱中哀號,希望各國元首發慈悲心,同情難民的遭遇,伸出援助之手,救他們離苦得樂,萬佛聖城站在佛教的立場,成立難民救濟委員會,每月有很多難民來來去去,川流不息,令他們有所依靠。

咸來共繞王都大城。無量無邊百千萬億。四面周帀。高聲大呼。或舉其手。或合其掌。或以頭扣地。或以手搥胸。或屈膝長號。或踊身大叫。頭髮蓬亂。衣裳弊惡。皮膚皴裂。面目無光。而向王言。大王大王。我等今者貧窮孤露。飢渴寒凍。疾病衰羸。眾苦所逼。命將不久。無依無救無所控告。我等今者來歸大王。我觀大王仁慈智慧。於大王所。生得安樂想。得所愛想。得活命想。得攝受想。得寶藏想。遇津梁想。逢道路想。值船筏想。見寶洲想。獲財利想。升天宮想。

這些乞求的人,都來到王都,四周圍繞著,共繞大城有無量無邊百千萬億帀。或者高聲呼喚,或者舉起手,或者合其掌,或者叩頭於地。或者以手搥胸,形容痛苦萬分的情形。或者屈膝跪在地上,他們大聲哭號。或者踊身空中,大叫大喊。這些窮人的頭髮蓬亂,像餓鬼一般。所穿的衣服,破爛不堪。皮膚有皺紋,又有破裂。面無光彩,如同土色。這些窮人,乃向國王說:「大王!大王!我們現在生活無著落,又貧窮,又孤露,又飢渴,又寒冷,又有疾病,又衰羸。身體虛弱不堪,被一切苦逼迫。生命不會長久,前途不敢想像,十分可慮,萬分恐怖。現在已在絕境之中,無依無靠,無人救濟,生死在旦夕之間,無處訴說苦楚。我們現在來歸依大王!我們觀察大王您是大仁慈的人,也是有大智慧者。我們在大王的住所,感覺有安全感,不受一切的威脅。生活得安樂的想,得到所愛的想,得到活命的想,得到攝受的想,得到寶藏的想,好像遇到津梁的想,逢到道路的想,正值船筏的想,見到寶洲的想,獲得財利的想,升到天宮的想。我們作種種的盼望,冀得種種的利益。殷勤等待,成為事實。」

爾時大王聞此語已。得百萬阿僧祇大悲門。一心思惟發十種大悲語。其十者何。所謂哀哉眾生。墮於無底生死大坑。我當云何而速勉濟。令其得住一切智地。哀哉眾生。為諸煩惱之所逼迫。我當云何而作救護。令其安住一切善業。哀哉眾生。生老病死之所恐怖。我當云何為作歸依。令其永得身心安隱。哀哉眾生。常為世間眾怖所逼。我當云何而為祐助。令其得住一切智道。哀哉眾生。無有智眼。常為身見疑惑所覆。我當云何為作方便。令其得決疑見翳膜。哀哉眾生。常為癡暗之所迷惑。我當云何為作明炬。令其照見一切智城。哀哉眾生。常為慳嫉諂誑所濁。我當云何而為開曉。令其證得清淨法身。哀哉眾生。長時漂沒生死大海。我當云何而普運度。令其得上菩提彼岸。哀哉眾生。諸根剛強難可調伏。我當云何而為調御。令其具足諸佛神力。哀哉眾生。猶如盲瞽不見道路。我當云何而為引導。令其得入一切智門。

在這個時候,這位一切法音圓滿蓋王,他聽到窮人這樣苦苦哀求的話之後,得到百萬阿僧祇大悲門,一心一意在思惟。發出十種大悲的言語,來安慰這類的眾生。令他們勇敢活下去,不要為資生之具而擔憂,發大悲心救濟他們,重新過新生活,快樂無憂,這是行仁政者的表現。是那十種大悲語?所說的①哀哉的眾生!你們很可憐啦!因為你們造無比的惡果業,所以才墮落在無底生死大坑中。我應當怎樣急速勉勵你們,救濟你們?令你們得到安住在一切智慧之地。②哀哉的眾生!為煩惱之所逼迫。我應當怎樣救護你們?令你們安穩住在一切善業之道。③哀哉的眾生!被生老病死所恐怖。我應當怎樣作為你們的歸依處?令你們在苦海中,即時回頭,便到彼岸,永遠得到身心的安穩。④哀哉的眾生!你們常為世間一切恐怖所逼迫。我應當怎樣來幫助你們,作為祐助?令你們安穩住在一切智慧之道。⑤哀哉的眾生!你們沒有智慧之眼,常為身見疑惑所覆蓋。我應當怎樣為作方便?令你們將疑見的翳膜除掉。⑥哀哉的眾生!你們常被無明的癡暗所迷惑。我應當怎樣為作明燈?令你們照見一切智慧之城。⑦哀哉的眾生!你們常為慳貪、嫉妒、諂媚、誑語所染濁。我應當怎樣為你們開曉?令你們證得清淨的法身。⑧哀哉的眾生!你們長時間在生死大海中漂沒。我應當怎樣普徧運度你們?令你們得以登上菩提彼岸。⑨哀哉的眾生!你們的諸根,非常剛強,不容易調伏!我應當怎樣為調御呢?令你們具足一切諸佛的神力。⑩哀哉的眾生!你們好像盲瞽一樣,看不見道路。我應當怎樣來引導你們,邁進平坦康樂大道?令你們得入一切智慧之門。

作是語已。擊鼓宣令。我今普施一切眾生。隨有所須。悉令充足。即時頒下閻浮提內大小諸城。及諸聚落。悉開庫藏。出種種物置四衢道。所謂金銀瑠璃。摩尼等寶。衣服飲食。華香瓔珞。宮殿屋宅。牀榻敷具。建大光明摩尼寶幢。其光觸身悉使安隱。亦施一切病緣湯藥。種種寶器盛眾雜寶。金剛器中盛種種香。寶香器中盛種種衣。輦輿車乘。幢旛繒蓋。如是一切資生之物。悉開庫藏而以給施。亦施一切村營城邑山澤林藪。妻子眷屬及以王位。頭目耳鼻唇舌牙齒。手足皮肉心腎肝肺。內外所有悉皆能捨。

這位國王,作完這十種大悲語之後,即刻擊鼓,宣布命令:「我現在要普施一切眾生,隨順他們所需要的資生之具,完全令他們滿足。」即時頒下南閻浮提之內,大小一切城市,及一切鄉村。統統把倉庫的門開放,將庫中所藏的東西,一律搬到十字路口的地方。所謂金銀、瑠璃、摩尼、衣服、飲食、華香、瓔珞、宮殿、屋宅、床榻、被褥等等。又建立大光明摩尼寶幢。寶幢大放光明,其光照觸身上,便得到安穩。也布施一切湯藥,有病的人,服之即癒。有種種寶器,內盛種種的雜寶。在金剛器中,盛著種種寶香。在寶香器中,又盛著種種的衣服。又有輦輿車乘。又有幢旛繒蓋。這樣的一切資生之物,皆從倉庫取出來,布施一切窮苦之人。這位國王,真是仁慈的大王,把所有的財寶,統統布施給來乞求的眾生,沒有捨不得的思想。也布施他所管轄的村莊、營帳、大城、小邑、山澤、林藪,統統布施,絕無後悔的表示,乃至自己的嬌妻美妾、新生的兒女,以及六親眷屬,甚至自己的王位,也可以布施。換言之,有什麼布施什麼!眾生需要什麼布施什麼。除非沒有的東西,不能布施。這是外財,所謂「國城妻子」。這位國王,不但能捨外財,就是內財(頭目腦髓),照捨不誤,能將自己的頭目耳鼻、唇舌牙齒、手足皮肉、心腎肝肺,內外所有,統統能布施。

其堅固妙寶莊嚴雲燈。城東面有門名摩尼山光明。於其門外有施會處。其地廣博清淨平坦。無諸坑坎荊棘沙礫。一切皆以妙寶所成。散眾寶華。熏諸妙香。然諸寶燈。一切香雲充滿虛空。無量寶樹次第行列。無量華網。無量香網。彌覆其上。無量百千億那由他諸音樂器。琤X妙音。如是一切皆以妙寶而為莊嚴。悉是菩薩淨業果報。於彼會中置師子座。十寶為地。十寶欄楯十種寶樹。周帀圍繞。金剛寶輪以承其下。以一切寶為龍神像而共捧持。種種寶物以為嚴飾。幢旛間列眾網覆上。無量寶香常出香雲。種種寶衣處處分布。百千種樂瓻筋音。復於其上張施寶蓋。常放無量寶燄光明。如閻浮金熾然清淨。覆以寶網。垂諸瓔珞。摩尼寶帶周迴間列。種種寶鈴琤X妙音。勸諸眾生修行善業。

在堅固妙寶莊嚴雲燈城的東邊,有個城門,名字叫做摩尼山光明門。在這個城門的外邊,有無遮大施會的處所。這施會的地方,廣闊平坦,沒有一切的坑坎,旣清淨又莊嚴。沒有一切的荊棘,也沒有一切的沙礫。一切皆用妙寶所成就。在施會的上邊,散布種種寶華,燃薰種種妙香,點著種種寶燈。一切的香雲,充滿虛空。又有無量的寶樹,一行一列很有次第的整齊。又有無量的華網,無量的香網,彌覆在施會的上邊。又有無量百千億那由他那樣多的樂器(金石土革、絲木匏竹),痡`演出一種不可思議的微妙法音。這樣的一切,皆用妙寶而為莊嚴。這種境界,都是菩薩所修的清淨業,而得到的果報。在彼大施法會之中間,安置一個師子寶座。用十寶作為地,用十寶作為欄楯,十種寶樹,周帀圍繞。有金剛寶輪,以承其下邊。以一切妙寶,作為龍神之像,而共同捧持金輪。以種種寶物,作為莊嚴妙飾。幢和旛之間,互相間列。就是在幢和幢的中間,安置一個旙;在旙和旙之中間,安置一個幢,這表示莊嚴。又有種種的寶網,覆蓋其上。又有無量的寶香,時常現出香雲。又有種種諸天寶衣,處處分布。又有百千種的音樂,痡`奏出微妙的音聲。又在施會的上邊,張施寶蓋。常放無量寶燄的光明,如同閻浮檀金一樣,熾然清淨。覆蓋的寶網,垂下一切瓔珞。又有摩尼寶帶,周迴間列,作為裝飾。又有種種的寶鈴,常發妙音。勸說一切眾生,勤修十善業——不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄言、不綺語、不惡口、不兩舌、不慳貪、不瞋恚、不愚癡。反過來就是十惡業。

時彼大王處師子座。形容端正。人相具足。光明妙寶以為其冠。那羅延身不可沮壞。一一肢分悉皆圓滿。性普賢善王種中生。於財及法悉得自在。辯才無礙。智慧明達。以政治國無違命者。

在這個時候,這位大王,坐在師子之座。形容非常端正,三十二相差不多具足。用光明妙寶作為王冠,戴在頭上,殊勝莊嚴。有那羅延(堅固)不壞的身,任何東西不能沮壞。四肢百骸,一一肢分,特別圓滿,十分美好。性情好像普賢菩薩那樣的慈善。在王種族家中出生。對於財施和法施,悉得自在,不受限制。有無礙的辯才,有明達的智慧。以良好善政來治理國家,人民沒有違背大王的命令。

爾時閻浮提無量無數百千萬億那由他眾生。種種國土。種種族類。種種形貌。種種衣服。種種言辭。種種欲樂。俱來此會觀察彼王。咸言此王是大智人。是福須彌。是功德月。住菩薩願。行廣大施。時王見彼諸來乞者。生悲愍心。生歡喜心。生尊重心。生善友心。生廣大心。生相續心。生精進心。生不退心。生捨施心。生周徧心。

在這個時候,南閻浮提有無量無數百千萬億那由他那樣多的眾生。又有種種的國土、種種的族類、種種的形相、種種的衣服、種種的言辭、種種的欲樂,都來到大施法會中,觀察這位大王。都說這位大王是有大智慧的人。他的福報,猶如須彌山那樣的高大。他的智慧,如同功德月那樣的光明。他住在菩薩所發的大願。他修持廣大無遮大施會的平等布施。 這時候,這位大王見到來乞求的眾生,生出慈悲憐愍的心。大王觀見這樣的眾生,來乞求一切的布施,又生大歡喜的心。雖然有這樣多的眾生,向他乞求一切資生之物,可是大王不生驕傲心,反而生出尊重的心。他覺得一切眾生,都是他的好朋友,所以生善友的心。他想把自己的物資布施給需要的眾生,因為眾生和自己是一體。這是廣大的境界,所以生廣大的心。他又想:「我現在布施的成績不錯,要保持紀錄,繼續不斷的布施。」所以生出相續的心。他又想:「我布施眾生的工作,很有意義,我要勇猛精進來作布施。」所以生精進的心。他又想這種布施的菩提心,永遠不可退轉,所以生不退的心。又生出捨施內財和外財的捨施心。又生出周徧救濟眾生的周徧心。 

善男子。爾時彼王見諸乞者。心大歡喜。經須臾頃。假使忉利天王。夜摩天王。兜率陀天王。盡百千億那由他劫所受快樂。亦不能及。善化天王於無數劫所受快樂。自在天王於無量劫所受快樂。大梵天王於無邊劫所受梵樂。光音天王於難思劫所受天樂。徧淨天王於無盡劫所受天樂。淨居天王不可說劫住寂靜樂悉不能及。善男子。譬如有人仁慈孝友遭逢世難。父母妻息兄弟姊妹並皆散失。忽於曠野道路之間而相值遇。瞻奉撫對。情無厭足。時彼大王見來求者。心生歡喜亦復如是。

善男子!在這時候,大王見到一切乞求的眾生,心中生大歡喜。雖然只經過須臾頃(最短的時間)。假使忉利天王、夜摩天王、兜率陀天王,就是窮盡百千億那由他劫,所享受的快樂,也不能和大王現在所受須臾頃的快樂可比擬。為什麼?因為這種快樂是真快樂。諸天的快樂是假快樂,因為有窮盡的時候。天福享盡,現出五衰現象之後,很快到六道輪迴轉生。善化天王,在無數劫之中,所受的快樂;自在天王,在無量劫之中,所受的快樂;大梵天王,在無邊劫之中,所受的梵樂;光音天王,在難思劫之中,所受的天樂;徧淨天王,在無盡劫之中,所受的天樂;淨居天王,在不可說劫之中,住在寂靜的快樂,統統不如這種布施須臾頃的快樂。

善男子!譬如有人,他又仁慈又孝友。可是遇到世間的災難,父母、妻子、兄弟、姊妹都流離失所,失去聯絡,無法通消息。但有一天,忽然在曠野之間相遇,或者在道路之間相逢。這種喜悅之情,無法形容。瞻仰侍奉,撫摸對話,這是感情沒有厭足的時候。

這時候,這位大王,看見來乞物的眾生,就是這種情形,所謂「為善最樂」。布施要有三輪體空的思想,才算是布施。何謂「三輪體空」?就是沒有施者,沒有受者,中間沒有能施和所受的物。梁武帝見到達摩祖師問:「我修建很多的寺廟,度化很多的僧人,又書寫很多的經典。這種功德能有多少?」達摩祖師說:「沒有功德。」直截了當的答覆,可是這是棒喝。為什麼這樣說?因為梁武帝為求功德而行布施,有所企圖,所以說沒有功德。如果有的話,乃是天福,而不究竟。

善男子。其王爾時因善知識。於佛菩提。解欲增長。諸根成就。信心清淨。歡喜圓滿。何以故。此菩薩勤修諸行求一切智。願得利益一切眾生。願獲菩提無量妙樂。捨離一切諸不善心。常樂積集一切善根。常願救護一切眾生。常樂觀察薩婆若道。常樂修行一切智法。滿足一切眾生所願。入一切佛功德大海。破一切魔業惑障山。隨順一切如來教行。行一切智無障礙道。

善男子!這位大王在這時候,因為在往昔曾經親近善知識,所以對於佛菩提的瞭解欲望增長。所有的諸根,已有成就,信心也清淨,歡喜也圓滿。這是什麼緣故?因為這位菩薩勤修萬行,求得一切的智慧。願得利益一切眾生,願救護一切眾生,願獲得菩提無量的妙樂。捨離一切不善(十惡)的心,常樂積集一切善根,常願救護一切眾生,常樂觀察一切智之道,常樂修行一切智之法。滿足一切眾生之所願,入於一切佛功德之大海,破除一切魔業惑之障山,隨順一切如來之教行,修行一切智慧無有障礙之道。

已能深入一切智流。一切法流。常現在前。大願無盡。為大丈夫。住大人法。積集一切普門善藏。離一切著。不染一切世間境界。知諸法性。猶如虛空。於來乞者。生一子想。生父母想。生福田想。生難得想。生恩益想。生堅固想。師想。佛想。

已經能深入一切智之流,一切法之流,時常現在前邊。發的大願,沒有窮盡。作為大丈夫,住在大人之法中。積集一切普門之善藏,離開一切的執著,不染著一切世間的境界。這位大王,他知道一切法的自性是寂滅的,猶如虛空。對於來大施會乞求的眾生,生出好像自己的子女一樣的想法。又好像是過去的父母,未來世的諸佛,生出這樣的想法,又生福田的想法,又生難得的想法。有時候想作布施,可是沒有人來接受他的布施。為什麼呢?因為他們不需要別人的救濟。現在有眾生來乞求布施,真是難得的機會。又生這種想法:「這些眾生,在過去世中,對自己有恩德,有益處。現在自己布施給他,施恩給他,利益給他,這是應該做的事。」又生堅固的想法:「我現在布施,要用堅固真心來布施,不可半途而廢,有始無終,要貫徹到底,絕對不改變初衷。」 又生師長的想法:「這些眾生,都是我過去世的師長,曾經教化過我。」又生佛的想法:「所有的眾生,都是過去諸佛的化身,來成就我的布施心。」

不揀方處。不擇族類。不選形貌。隨有來至如其所欲。以大慈心平等無礙。一切普施。皆令滿足。求飲食者施與飲食。求衣服者施與衣服。求香華者施與香華。求鬘蓋者施與鬘蓋。幢旛瓔珞。宮殿園苑。象馬車乘。牀座被褥。金銀摩尼諸珍寶物。一切庫藏及諸眷屬。城邑聚落。皆悉如是普施眾生。

這位大王,其心平等,也不揀選這些眾生是從什麼地方來的呢?與我有沒有什麼關係?也不選擇這些眾生是白人還是黑人?或是黃種人?或是紅種人?沒有這些分別心,而且一視同仁,平等布施。也不選擇來乞求眾生的相貌,或美或醜,皆是一律布施。凡是來到大施會眾生,一切隨喜。想求什麼?就布施什麼。令他們遂心如意,皆大歡喜。用大悲心、平等無礙的思想,對於所有的眾生,都是普徧的布施,令他們滿足所求的欲望。凡是來乞求飲食的人,便布施飲食;來乞求衣服的人,便布施衣服;來乞求香華的人,便布施香華;來乞求鬘蓋的人,便布施鬘蓋;來求幢旛、瓔珞、宮殿、園苑、象馬、車乘、床座、被褥、金銀、摩尼,一切珍寶之物、一切庫藏之物、一切眷屬、一切城邑、一切聚落,統統布施給需要的眾生。

時此會中有長者女名寶光明。與六十童女俱。端正殊妙。人所喜見。皮膚金色。目髮紺青。身出妙香。口演梵音。上妙寶衣以為莊嚴。常懷慚愧。正念不亂。具足威儀。恭敬師長。常念順行甚深妙行。所聞之法憶持不忘宿世善根流潤其心。清淨廣大猶如虛空。等安眾生。常見諸佛。求一切智。

這時候,在大施會中,有位大富長者的女兒,名字叫做寶光明。她同六十個童女一起來到大會。這位小姐的面貌,非常端正,而且殊妙,人人都歡喜見到她。她的皮膚是黃金的顏色,她的眼睛和頭髮都是紺青的顏色,身上放出芬芳的妙香,口能說清淨的妙音。上等的妙寶衣,作為莊嚴。她常懷著慚愧的心,時時生清淨的正念,沒有婬欲的邪念。因之,其心不亂,沒有妄想。具足一切威儀。對於師長非常恭敬,常孝順父母,修行佛所說甚深微妙法門。所聽聞的法,永不遺忘,因為宿世的善根,流潤其心的緣故。清淨的心,非常廣大,猶如虛空一樣。平等安穩一切眾生。時常見到一切諸佛,求一切的智慧。

時寶光明女去王不遠。合掌頂禮作如是念。我獲善利我獲善利。我今得見大善知識。於彼王所生大師想。善知識想。具慈悲想。能攝受想。其心正直生大歡喜。脫身瓔珞持奉彼王。作是願言。今此大王。為無量無邊無明眾生作所依處。願我未來亦復如是。如彼大王所知之法。所載之乘。所修之道。所具色相。所有財產。所攝眾會。無邊無盡。難勝難壞。願我未來。悉得如是。隨所生處。皆隨往生。

這時候,這位寶光明女,來到一切法音圓滿蓋王的面前,合掌頂禮,便作這樣的想:「我獲得很大的利益!我獲得很大的利益,我現在得見大善知識,真是幸運之至!在大王的處所中,便生大師想——大王您就是我的師父。又生善知識想——大王您就是我的善知識呀!具足慈悲想——大王您有大慈大悲的心。又生能攝受眾生之想。其心正直,生大歡喜。」寶光明女即時脫下身戴的瓔珞,手持而奉獻於大王,作這樣的願言:「現在大王您作為無量無邊無明的眾生所依之處,希望我將來也和大王您一樣。好像大王您所知的法、所載之乘、所修之道、所具色相、所有財產、所攝眾會、所化眾生、無邊無盡,難勝難壞。這種道業,願我寶光明女,在未來的時候,完全得到這樣子。我願意隨著大王所生之處,皆隨大王往生。」

爾時大王知此童女。發如是心。而告之言。童女。隨汝所欲。我皆與汝。我今所有一切皆捨。令諸眾生普得滿足。

在這個時候,大王知道寶光明女,發這種的心,乃告訴該女說:「童女!隨著妳的所欲,想要什麼,我賜給妳什麼。我現在所有的一切,皆能布施。令一切眾生,普徧得到滿足。」

時寶光明女。信心清淨生大歡喜。即以偈頌而讚王言。

這時候,寶光明女的信心非常清淨,生大歡喜,用偈頌來讚歡大王的功德。

往昔此城邑 大王未出時
一切不可樂 猶如餓鬼處

從前這個城市,在大王沒有出世的時候,這個城沒有一點快樂,但受一切的痛苦。人好像在餓鬼地獄中生活,苦不堪言。

眾生相殺害 竊盜縱婬佚
兩舌不實語 無義粗惡言

眾生之間不能和平相處,互相殺害。又偷盜又邪婬,任情放逸,不守規矩。人人不忠厚,不說真實語,專說兩面話。就是挑撥離間,製造是非。沒有道義可言,說些沒有道理的粗惡言辭。

貪愛他財物 瞋恚懷毒心
邪見不善行 命終墮惡道

人人不守道德,貪愛他人的財物。又有瞋恚的心,又懷惡毒的心。各位注意!學佛要明白因果報應,不可有瞋恚毒害的心。要曉得邪知邪見不是善的行為,等命終時,隨著所造的業障,一定墮落三惡道之中。

以是等眾生 愚癡所覆蔽
住於顛倒見 天旱不降澤

這些眾生,被愚癡所覆蔽,他們都未證言證,未得言得;非常計常,非樂計樂,非我計我,非淨計淨,住在這種顛倒見之上,所以感應天不降雨,造成天旱荒年。老百姓因為五殺(稻、麥、黍、稷、菽)不收,無法生活,只好等待命終,墮落三惡道。為什麼會有這種現象?因為眾生的業力所感,發生三小災或三大災。三小災就是饑饉、疾疫、刀兵。三大災就是火水風,所謂「火燒初禪,水淹二禪,風颳三禪」。有首偈頌:「六欲諸天具五衰,三禪天上有風災。任君修到非非想,不如西方歸去來。」在住劫中,每一小劫有三小災。饑饉災的時期,遍地荒涼,寸草不生,人皆吃土充飢,或者吃草根樹皮,甚至人吃人,易子而食,餓死無數。經過七年七月七日,剩下無幾。這場浩劫過去之後,又發疾病災,經過七月七日方止,可是屍體遍野,細菌蔓延四方,醫藥無效,甚至醫生為病人治病,先病人而死。等到刀兵災的時候,更是慘不忍睹,視骨肉如仇敵,以草葉為武器,逢人便殺,遇物便砍,人人互相殘殺,成為瘋狂世界,經過七日的時間,自然清淨,停止殺人的行為。剩下的人,寥寥無幾,大家發心向善。這時,正是減劫十歲的時期,人壽才十歲,身高才十寸。開始向增劫(一增一減為一住劫)邁進,恢復倫理觀念,道德義務。有欣欣向榮之氣象。人民又過豐衣足食,安居樂業的生活。

以無時雨故 百穀悉不生
草木皆枯槁 泉流亦乾竭

人心能支配一切,所以佛說:「一切唯心造。」我們人的心數不好時,天地之間有一股暴戾之氣。若是心地善良,天地之間有一股祥和之氣。這是自然道理,並非迷信,也不是胡說妄語。所以我們人一舉一動,和世界眾生的業感互相通達。我們所造的善業和惡業,好像網似的,在虛空中互相交織,藕斷絲連,不能清楚。為什麼天不降雨?因為人心太壞,引起天龍發脾氣,就罷了工,停止行雨,所以天旱無雨。 因為人心惡到極點,祥和之氣沒有了,暴戾之氣現出來。暴戾之氣是什麼?我再說清楚一點,就是脾氣。搞得天不降雨,地不生物,所謂「天地亦不為,萬物亦不育」。因為沒有雨的緣故,田地所種的五穀也不生長,一切草木皆已枯槁了,變成乾柴。大地的泉流,也都乾竭,等於患了貧血症一樣,需要輸血。

大王未興世 津池悉枯涸
園苑多骸骨 望之如曠野

大王您還沒有出興於世之前,所有的津地,皆已枯涸。在園苑的地方,有很多的骸骨。望之,好像曠野般的荒廢,沒有一點生氣。

大王升寶位 廣濟諸群生
油雲被八方 普雨皆充洽

自從大王您升寶位以來,廣濟一切眾生,能油雲被八方,所謂「天油然作雲,沛然下雨。則苗浡然興之矣!」八方即是八荒,就是不通王化的地方,現在都能接受王的教化。救濟眾生,好像甘露雨。所有的地方,都得到潤澤。普徧的降雨,一切萬物,皆得充洽,所謂「一人有慶,兆民賴之」。

大王臨庶品 普斷諸暴虐
刑獄皆止措 惸獨悉安隱

大王您用慈悲喜捨來教化黎民百姓,把所有的暴虐都斷絕了。暴虐是用暴力來虐待人,或者用武力來威脅人。刑罰和牢獄都不使用。刑具放下,監獄關門。煢就是鰥寡孤獨的人,他們都得安穩。男人喪妻為鰥夫,女人亡夫為寡婦,老而無子為獨,幼而無父為孤。在周文王的時候,施仁政。所謂「鰥寡孤獨廢疾者,皆有所養」,國家專設立種種救濟的機構,專門供養這種人的生活必需品,令他們生活有保障,這就是王道的仁政。

往昔諸眾生 各各相殘害
飲血而噉肉 今悉起慈心

在往昔的眾生,互相殘害;在刀兵災時,用草葉可以當作殺人的武器;在饑饉災時,眾生吃草根樹皮,甚至吃泥土,來維持生活。有時喝人血,有時吃人肉。所謂「易子而食」,自己的父母,不忍心吃自己的兒女,乃和他人交換而食。現在越南難民船在大海上漂流,常常斷水斷食,就有這樣慘不忍睹的現象發生,簡直是人間地獄。在大王您的慈悲感化之下,這些惡人改邪歸正,也生慈悲心。

往昔諸眾生 貧窮少衣服
以草自遮蔽 飢羸如餓鬼

在往昔的一切眾生都很貧窮,沒有衣服穿。用草和樹葉來做衣服遮蔽身體。飢羸的情形,如同餓鬼一樣,面有菜色,骨瘦如柴,行動無力,命在旦夕。

大王既興世 粳米自然生
樹中出妙衣 男女皆嚴飾

大王您既然出興於世,五穀自然豐收,人民安居樂業。樹中可以生出妙衣,男女皆有衣服穿,而且莊嚴修飾,所謂「豐衣足食」。人人歡天喜地,無苦無憂,無疾無病。

昔日競微利 非法相陵奪
今時並豐足 如遊帝釋園

在往昔的時候,大家互相競爭一點點的利益。用不合法的手段,你爭我奪,沒有道德可言。現在他們衣食飽暖,沒有飢寒之苦,好像在帝釋天的花園中遊玩一樣的快樂。

昔時人作惡 非分生貪染
他妻及童女 種種相侵逼

在往昔的人,歡喜做惡事,可以說無惡不為。皆生非分之想,生起貪染之心。見到他人的妻子和童女,乃用種種的手段而侵害,來逼迫,令人敢怒不敢言。這些惡人無法無天,做些傷天害理之事。

今見他婦人 端正妙嚴飾
而心無染著 猶如知足天

以前姦婬的人,現在見到其他的婦女,都是端正,微妙嚴飾,心中卻沒有染著的思想。見年老的女人,認為是自己的母親;見年輕的女人,認為是自己的姊妹;見年幼的女人,認為是自己的女兒。人人皆如是觀,就沒有一切的麻煩,好像在知足天一樣的快樂。該天的天眾,常常知足,沒有一切的欲念。

昔日諸眾生 妄言不真實
非法無利益 諂曲取人意

在往昔所有的眾生,專門愛說妄語,不說真實的話。專門做些非法的事情,姦婬燒殺無所不為,絕對不做有利益他人的事。用諂媚的行為,討人的歡心,委曲求全,爭取人意。這種思想,卑鄙到極點,令人作嘔三日。

今日群生類 悉離諸惡言
其心既柔軟 發語亦調順

現在的一切眾生,完全離開一切的惡言,他們的心,非常柔軟,也不剛強。所說的話,非常調順,不會傷人之心。總而言之,沒有口業的四惡。

昔日諸眾生 種種行邪法
合掌恭敬禮 牛羊犬豚類

在往昔的一切眾生,歡喜行種種的邪法,合掌恭敬禮拜牛羊犬豚這類眾生。他們行邪知邪見的法,不知什麼是正法。在黑暗摸索,找不到智慧的光明。

今聞王正法 悟解除邪見
了知苦樂報 悉從因緣起

現在他們聽到大王您所說的正法眼藏,都覺悟而瞭解,所以把邪知邪見的思想完全除去。明瞭知道苦樂報應的因果律,所謂「種善因結善果,種惡因結惡果」。苦樂是由自己招來的,也就是自作自受。造惡就受惡報;造善就受善報,絲毫不爽。一切的一切,都由因緣所生,所謂「諸法從緣生,諸法從緣滅」,又可以說「因緣所生法,我說俱是空」。總之,一切皆空。

大王演妙音 聞者皆欣樂
梵釋音聲等 一切無能及

大王您現在演說微妙的法音,令聞者皆生欣樂之心。您說法的音聲,非常清淨,猶如梵釋的音聲一樣。甚至勝於一切音聲,就是梵釋的音聲,也比不了大王的音聲。

大王眾寶蓋 逈處虛空中
擎以瑠璃幹 覆以摩尼網

寶光明女說:大王您所有的寶蓋,逈然不同的樣子,處於虛空中的懸掛著,好像大白傘蓋一樣。寶蓋的柄幹,用瑠璃所作的,在寶蓋的上面,覆著摩尼寶網,作為嚴飾。

金鈴自然出 如來和雅音
宣揚微妙法 除滅眾生惑

在寶網的四周,有無數的金鈴,徐風吹動,自然出微妙不可思議的法音。此音聲就是如來八音之中的和雅音。宣揚微妙甚深的法門,能除滅一切眾生的疑惑,能除滅一切眾生的顛倒,能除滅一切眾生的煩惱,能除滅一切眾生的習氣。

次復廣演說 十方諸佛刹
一切諸劫中 如來並眷屬

其次又能廣為演說無量法門,在十方諸佛的刹土。在一切諸劫之中,作為如來的眷屬。親近如來,供養如來。

又復次第說 過去十方刹
及彼國土中 一切諸如來

又依據次第來演說一切法門,在過去十方一切諸佛的刹土。又在彼國土之中,出現一切諸如來,教化一切眾生。

又出微妙音 普徧閻浮界
廣說人天等 種種業差別

在寶鈴之中,又發出微妙的音聲,普及南閻浮提的世界。廣泛宣說人天的教法,起惑造業受報種種的因果報應之事。造種種的業,就受種種不同的果報。

眾生聽聞已 自知諸業藏
離惡勤修行 迴向佛菩提

眾生聽聞這種法之後,自己知道一切的業藏,不造業,不受報的道理。所謂「隨緣消舊業,莫再造新殃」,他們離開一切諸惡,勤修一切諸善。將所積集的善根,迴向佛菩提。諸惡就是講是講非,說長說短,所謂「口中無德」,終日無事做,打妄語,兩舌呀!綺語呀!這就是惡業。

王父淨光明 王母蓮華光
五濁出現時 處位治天下

寶光明女說:大王的父親,名叫淨光明,大王的母親,名叫蓮華光。在五濁(劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁)出現的時候,處於王位,治理天下。

時有廣大園 園有五百池
一一千樹繞 各各華彌覆

在這個時候,王有大園林,在園中有五百水池。每個水池的四周,有千棵樹圍繞著。每個水池的上邊,都有寶蓮華彌覆著。

於其池岸上 建立千柱堂
欄楯等莊嚴 一切無不備

在水池的岸上,建立有千柱的大堂,所有的欄楯,皆用眾寶所成,特別莊嚴,五光十色,燦爛奪目。一切的設備,無不齊全,應有盡有。

末世惡法起 積年不降雨
池流悉乾竭 草樹皆枯槁

到末法時代,便有惡法生起,眾生的業所感,積年不降雨。水池河流皆已乾竭,所有的草樹皆已枯槁。眾生無衣無食,其苦難言。

王生七日前 先現靈瑞相
見者咸心念 救世今當出

大王您降生前之七日,先示現靈瑞的相。凡是見到這種瑞相的人,都有這種的感想:「救世主現在應當出興於世,解救我們倒懸之苦。」

爾時於中夜 大地六種動
有一寶華池 光明猶日現

這時候,在中夜時分,大地有六種震動(震吼聲,屬於聲音;動踊起,屬於形相)。有個寶蓮華的水池,現出大光明。猶如太陽光。

五百諸池內 功德水充滿
枯樹悉生枝 華葉皆榮茂

在五百水池之內,充滿功德水。枯樹皆重生,長出枝葉,華開非常榮茂,果實十分繁多。好像萬佛聖城中的花草樹木,不但欣欣向榮,而且特別茂盛,這是「物華天寶」的境界。

池水既盈滿 流演一切處
普及閻浮地 靡不皆霑洽

水池中的水,盈滿外流,流到一切處,普及南閻浮提之地,靡不霑潤而普徧。萬佛聖城在盆地之內,可是沒有水源,發生水荒的威脅。現在萬佛雲集聖城,水泉涌出的香水,取之不盡,用之不竭,真是不可思議的奇事。

藥草及諸樹 百穀苗稼等
枝葉華果實 一切皆繁盛

一切的藥草和一切的樹木、百穀和苗稼,它的枝葉非常茂盛,它的果實特別豐滿。其果不但大,而且也甜,食之有清涼肺腑之功效。

今天(一九七九年一月廿八日)是農曆春節,也就是元旦。大家增加一歲。時光催人老,一歲一歲的增加,由少而壯,由壯而老。到了老的時候,方知學習佛法的重要性。

一生之計在於勤,一年之計在於春,一日之計在於晨。今天是新的開始,一切重新做起。要反省過去所行所作,是否合乎戒律?如果對的話,繼續做下去;如果不對的話,即時改善,所謂「除舊換新」。

在佛教有句話:「瀰天大罪,一悔便消。」應該檢討過去一年,如有過錯,趕緊在佛前懺悔,重新做人。所謂「從前種種譬如昨日死,以後種種譬如今日生」,又謂「有過不改是為過,有過能改歸於無」。

今天是彌勒菩薩的聖誕日,希望彌勒菩薩早日降生人間。所以新年開始第一天,作為彌勒菩薩的生日,大做佛事,表示歡迎。彌勒菩薩忍辱第一,我們要學彌勒菩薩的精神,笑口常開,絕對不發脾氣。有副對聯,這樣說:「肚大能容,容天下難容事;開口便笑,笑天下可笑人。」這是彌勒菩薩的寫照。

無論那個人,都要迴光返照,不要貢高我慢,不可自大自滿,自己對自己做皇帝,把自己推如須彌山那樣高,這種思想要不得,要即時糾正過來。那麼,要怎樣呢?我們要學忍耐,用忍耐來克服困難,要面對現實,向前精進,這是我對大家的希望。

溝坑及塠阜 種種高下處
如是一切地 莫不皆平坦

以前的大地,有水溝和水坑,有土堆和土山,崎嶇不平,有種種高下之處。像這樣的大地,現在皆為平坦。沒有溝坑,沒有堆阜,風調雨順,五穀豐登。老百姓豐衣足食,安居樂業,奉公守法,樂善好施。人人有慈悲心,國泰民安。

荊棘沙礫等 所有諸雜穢
皆於一念中 變成眾寶玉

大地的荊棘(有刺的叢樹)和沙礫(泥沙磚瓦)等等不乾淨的東西,皆能在一念之中,統統變成一切寶玉。為什麼有這種的現象呢?因為善業所感,有「五日一風,十日一雨」的境界。風不鳴條(徐風),雨不破塊(細雨)。

眾生見是已 歡喜而讚歎
咸言得善利 如渴飲美水

眾生見到這種境界之後,歡喜而讚歡這種威德,皆說得到好處。好像正在渴的時候,得到甜美的甘露水,不但能解渴,而且能治病。

時彼光明王 眷屬無量眾
僉然備法駕 遊觀諸園苑

在這時候,光明王和無量的眷屬,大家一齊備法駕,來到園苑中,遊覽觀賞大自然的景緻。能陶冶性情,培養情緒,令心曠神怡,精神愉快,對身心皆有益處。

五百諸池內 有池名慶喜
池上有法堂 父王於此住

在園苑中,有五百水池,其中有一水池,名字叫慶喜水池。在該池的上邊,建築一所法堂。淨光明王和夫人,住在此法堂中。

先王語夫人 我念七夜前
中宵地震動 此中有光現

先王淨光明對蓮華光夫人說:我想起在七天前的中宵(半夜)的時候,大地有六種震動,在地震的時候,有大光明出現,普照大地。

時彼華池內 千葉蓮華出
光如千日照 上徹須彌頂

這時候,從華池之內,生出千葉的蓮華,放大光明,如同千日之光明。這種光明,上照到須彌(妙高)山之山頂。

金剛以為莖 閻浮金為臺
眾寶為華葉 妙香作鬚蘂

這棵千葉蓮華,以金剛為其莖,以閻浮檀金為其臺,以眾寶為其華葉,以妙香為其須鬚和蘂。特別莊嚴,而且也美觀。

王生彼華上 端身結跏坐
相好以莊嚴 天神所恭敬

寶光明童女說:大王您生在千葉蓮華的上邊,端身正坐,結雙跏趺,相好莊嚴其身(有三十二相、八十種隨形好)。為天神所恭敬,作為護法。

先王大歡喜 入池自撫鞠
持以授夫人 汝子應欣慶

先王見到這種境界,生大歡喜。乃親自入水池中,恭恭敬敬的撫鞠,持之授於夫人說:「您的兒子好吉祥啊!您應該欣慶」。

寶藏皆涌出 寶樹生妙衣
天樂奏美聲 充滿虛空中

轉輪聖王的七寶中,寶藏從地中涌出。有福報的人,因善業所感,一切皆吉祥。在寶樹上,能生出種種的妙衣。天樂奏出微美悅耳的音聲,充滿虛空中。

一切諸眾生 皆生大歡喜
合掌稱希有 善哉救護世

一切所有的眾生,見到這種境界,皆生大歡喜心。合掌恭敬地說:「希有!希有,難得的境界。善哉!善哉!這是救護世界的主,降生到人間。」

王時放身光 普照於一切
能令四天下 暗盡病除滅

這時候,王的身體放大光明,普徧照耀於一切,能令一四天下的黑暗皆悉除盡,又令一切的疾病統統除滅。身心得到健康,沒有一切的煩惱。

夜叉毗舍闍 毒蟲諸惡獸
所欲害人者 一切自藏匿

夜叉(速捷鬼)和毗舍闍(噉精鬼)都沒有了,一切毒蟲和一切惡獸也沒有了。想害人的妖魔鬼怪、魑魅魍魎,他們自動隱藏起來,不敢毒害世人。

惡名失善利 橫事病所持
如是眾苦滅 一切皆歡喜

有惡名而不做善事的人,常發生橫事,或者被病所持。像這樣的苦患完全除滅殆盡,得到安樂,一切眾生皆生大歡喜。

凡是眾生類 相視如父母
離惡起慈心 專求一切智

凡是眾生類,見到王好像見到父母一樣的興奮,生起恭敬的心。能遠離一切惡,奉行一切善。專心求一切的智慧,破除一切的無明。

關閉諸惡趣 開示人天路
宣揚薩婆若 度脫諸群生

關閉一切惡趣的門,開示人間和天上的道路。宣揚薩婆若(一切智)的佛法,度脫一切眾生,令他們離苦得樂,到達涅槃的彼岸。

我等見大王 普獲於善利
無歸無導者 一切悉安樂

我們見到大王,應能普獲一切的利益。無所寄託、無所歸依、無有領導的人,所有的一切,都得到安樂。

爾時寶光明童女。以偈讚歎一切法音圓滿蓋王已。繞無量帀。合掌頂禮。曲躬恭敬。卻住一面。

在這個時候,寶光明女用偈頌讚歡一切法音圓滿蓋王之後,右繞無量帀,合掌頂禮,曲躬恭敬,退到一面站立,靜候開示。

時彼大王告童女言。善哉童女。汝能信知他人功德。是為希有。童女。一切眾生不能信知他人功德。童女。一切眾生不知報恩無有智慧。其心濁亂性不明了。本無志力又退修行。如是之人。不信不知菩薩如來所有功德神通智慧。童女。汝今決定求趣菩提。能知菩薩如是功德。汝今生此閻浮提中。發勇猛心。普攝眾生功不唐捐。亦當成就如是功德。

這時候,大王告訴寶光明童女言:善哉!善哉!童女!你能深信而知道他人的功德,甚為希有。童女!一切眾生,他們不能信知他人的功德。童女!一切眾生,不知報父母恩,報師長恩,有恩不知報,實在可憐。因為沒有智慧,所以其心濁亂。性不明了,又無志力,又退修行,甚為哀愍。這樣的人,不相信佛法,不知道菩薩和如來所有的功德和神通的智慧。童女!你今決定求趣菩提,能知道菩薩這樣的功德。你現在生於南閻浮提中,發大勇猛心,普度一切眾生。這種功德不會虛棄,所謂「功不唐捐」。妳應當成就這樣的功德。

王讚女已。以無價寶衣手自授與寶光童女。並其眷屬。一一告言。汝著此衣。時諸童女。雙膝著地。兩手承捧置於頂上。然後而著。既著衣已。右繞於王。諸寶衣中。普出一切星宿光明。眾人見之咸作是言。此諸女等皆悉端正。如淨夜天星宿莊嚴。

一切法音圓滿蓋王讚歡寶光明童女之後,即手持無價的寶衣,親自授於寶光明童女,及其眷屬,然後對她們說道:「妳們穿著此衣吧!」這時,所有的童女,雙膝著地,兩手承捧寶衣,放在自己的頭頂,表示恭敬的接受。即時將寶衣穿上,右繞於王無量帀之後,在一切寶衣之中,普放星宿的光明。眾生見之,都這樣的想:「這些童女,如此端正姝妙,猶如清淨夜間天上的星宿一般,皎潔而莊嚴。」

善男子。爾時一切法音圓滿蓋王者。豈異人乎。今毗盧遮那如來應正等覺是也。光明王者。淨飯王是。蓮華光夫人者。摩耶夫人是。寶光童女者。即我身是。其王爾時以四攝法所攝眾生。即此會中一切菩薩是。皆於阿耨多羅三藐三菩提。得不退轉。或住初地乃至十地。具種種大願。集種種助道。修種種妙行。備種種莊嚴。得種種神通。住種種解脫。於此會中處於種種妙法宮殿。

開敷一切樹華夜神對善財童子說:「善男子!這時的一切法音圓滿蓋王,你知道他是誰?他就是現在的毗盧遮那佛(釋迦牟尼佛的法身。釋迦譯為能仁,是姓;牟尼譯為寂默,是名)。那位淨光明王,就是現在的淨飯王(釋迦牟尼佛的父親)。那位蓮華光夫人,就是現在的摩耶夫人(釋迦牟尼佛的母親)。那位寶光明童女,就是我的業身。其王在那時候,用四攝法(布施、愛語、利行、同事)所攝受的一切眾生,即是現在法會中的一切菩薩。皆於阿耨多羅三藐三菩提,得到不退轉的境界。或者住在初地(歡喜地),乃至十地(法雲地)。具足種種大願,積集種種助道,修行種種妙法,具備種種莊嚴,證得種種神通,安住種種解脫。於此法會之中,處於種種妙法宮殿。」

爾時開敷一切樹華主夜神。為善財童子。欲重宣此解脫義而說頌言。

在這時候,開敷一切樹華主夜神,為善財童子欲重新宣說這種解脫的義理,用偈頌來說明,說出下邊十首偈頌。

我有廣大眼 普見於十方
一切刹海中 五趣輪迴者

開敷一切樹華主夜神說:我有廣大的智慧眼,能普見十方一切眾生。又能普見一切刹海中,在五趣輪迴中受生死的眾生。

亦見彼諸佛 菩提樹下坐
神通徧十方 說法度眾生

也能見到一切諸佛,在菩提樹下成道。神通廣大,能徧滿十方,說法度脫一切眾生。證得天眼通,才能有這種的境界。

我有清淨耳 普聞一切聲
亦聞佛說法 歡喜而信受

我有清淨圓融無礙的耳根,能普徧聞到十方一切的音聲,也能聞到一切諸佛所說的法。聞到之後,歡喜而信受諸佛所說的法,依法修行。

我有他心智 無二無所礙
能於一念中 悉了諸心海

我有他心通的智慧,無二無所障礙,能在一念之中,完全能明瞭一切眾生的心海。眾生的妄心猶如大海,無邊無際,時刻生起妄想的波浪,沒有平靜的時候。

我得宿命智 能知一切劫
自身及他人 分別悉明了

我得到宿命通的智慧,能知道在一切劫之中。自己的身和他人的身,清清楚楚的分別明了。宿命通就是知道過去一切的因緣。

我於一念知 刹海微塵劫
諸佛及菩薩 五道眾生類

我能在一念之間,便知刹海微塵數那樣多的劫中,一切諸佛和一切菩薩,以及五道中的眾生類,他們所發的願和所行的道,所作的業障和所受的果報。

憶知彼諸佛 始發菩提願
乃至修諸行 一一悉圓滿

我能回憶過去一切諸佛,知道他們開始發菩提大願的時候,乃至修行一切諸行,一一悉皆圓滿,沒有不成功之處。

亦知彼諸佛 成就菩提道
以種種方便 為眾轉法輪

我也知道一切諸佛,是怎樣成就菩提道!以種種善巧方便法門,來為眾生轉大法輪,演說微妙不可思議的法。

亦知彼諸佛 所有諸乘海
正法住久近 眾生度多少

我也知道一切諸佛,所有大乘和小乘的諸乘海。又知道正法能住世的時間有多久?所度的眾生能有多少?

我於無量劫 修習此法門
我今為汝說 佛子汝應學

我在無量劫之中,修習這種法門。我現在為你說這種法門之法。佛子!希望你應當學習這種解脫的法門。

善男子。我唯知此菩薩出生廣大喜光明解脫門。如諸菩薩摩訶薩。親近供養一切諸佛。入一切智大願海。滿一切佛諸願海。得勇猛智。於一菩薩地普入一切菩薩地海。得清淨願。於一菩薩行普入一切菩薩行海。得自在力。於一菩薩解脫門普入一切菩薩解脫門海。而我云何能知能說彼功德行。

善男子!我唯一知道這是菩薩出生廣大喜光明解脫門。假如一切菩薩中的大菩薩,能親近供養一切諸佛,能入一切智慧大願海,能滿一切諸佛諸願海,能證得勇猛的智慧,能普入一切菩薩地海,能獲得清淨願。在行菩薩行中,普入一切菩薩行海,能證得自在力。在一菩薩解脫門中,普入一切菩薩解脫門海。這些法門,我怎能知道彼功德行?又怎能說明彼功德行?

善男子。此道場中。有一夜神名大願精進力。救護一切眾生。汝詣彼問菩薩云何教化眾生。令趣阿耨多羅三藐三菩提。云何嚴淨一切佛刹。云何承事一切如來。云何修行一切佛法。時善財童子。頂禮其足。繞無數帀。殷勤瞻仰。辭退而去。

善男子!在這道場之中,有位夜神,名叫大願精進力救護一切眾生夜神,你到他的處所,請問:菩薩怎樣教化眾生?令趣向阿耨多羅三藐三菩提(無上正等正覺)的果位?怎樣能莊嚴清淨一切諸佛刹土?怎樣能承事一切如來?怎樣能修行一切佛法?

這時,善財童子,頂禮開敷一切樹華主夜神的足,右繞無數帀,殷勤瞻仰,辭退而去。前往大願精進力夜神處所,請問欲知的問題。

 

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