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大方廣佛華嚴經淺釋

化老和尚講述

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離世間品第三十八之一

◎唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化老和尚講述

開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義

離就是離開。離開什麼?離開世間。什麼叫世間?世是遷流之義,間是間隔之義。世間就是世界,也就是時間和空間而得名。三世為時間,十方為空間。世間分為三世間,一為有情世間(眾生世間),二為器世間(山河大地、房廊屋舍)、三為智正覺世間(覺悟世出世間之法,具足如來的智慧)。所以要離有情世間和器世間,證入智正覺世間。

世間有吃喝玩樂種種的享受,為什麼要離開呢?因為世間有財色名食睡五欲之樂,令人生種種煩惱,令人遭受苦果,得不到解脫,所以要離開世間。怎樣能離開世間?唯一方法,就是發菩提心,修菩提道。什麼是菩提心?簡而言之,就是「上求佛道,下化眾生。」不要學小乘人所發的菩提心,只知上求佛道,不知下化眾生,所以稱為自了漢。要學大乘人所發的菩提心,不但上求佛道,而且下化眾生。換言之,一方面求佛法的真理,一方面教化一切眾生,兩者同時進行,是為中庸之道。

修行時要精進,而不懈怠。修行到圓滿的境界,自然得到解脫,便能出離三界,了生脫死。這一品列為第三十八品,故稱為離世間品第三十八。

這一品的經文,還是在普光明殿所講的。普賢大菩薩仍然是說法主。在華嚴法會中,有位普慧大菩薩,他代表法會中大眾向普賢大菩薩請法,提出二百個問題:關於十信行有二十個問題,關於十住行有二十個問題,關於十行之行有三十個問題,關於十迴向行有二十九個問題,關於十地行有五十個問題,關於因圓果滿有五十一個問題(前三十二問是因圓究竟——等覺菩薩位,後十九問是果用圓滿——妙覺菩薩位)。此時,普賢大菩薩,悲心切切,問一答十。直截了當答覆二千個標準答案,令聞者有清涼之感。

在華嚴經上說,菩薩有五十二個階位,次第向上升而進位(初發心便成正覺,那是例外),最後修到妙覺菩薩位,也就是成就佛位。依照次第修滿十信行,便破一分無明(菩薩有四十二分無明),證得一分法身(菩薩有四十二分法身)。修滿初住(發心住)行時,又破一分無明,又證一分法身。如是經過十住、十行、十迴向、十地,已破了四十一分無明,證得四十一分法身,而到等覺菩薩位。如果把最後一分生相無明破盡,便到妙覺菩薩位——成佛。

今將菩薩五十二階位列之如下,作為參考。

十信:①信心②念心③精進心④慧心⑤定心⑥不退心⑦護法心⑧迴向心⑨戒心⑩願心。    

十住:①發心住②治地住③修行住④生貴住⑤方便具足住⑥正心住⑦不退住⑧童真住⑨法王子住⑩灌頂住。

十行:①歡喜行②饒益行③無違逆行④無屈撓行⑤離癡亂行⑥善現行⑦無著行⑧難得行⑨善法行⑩真實行。

十迴向:①救護眾生離眾生相迴向②不壞迴向③等一切佛迴向④至一切處迴向⑤無盡功德藏迴向⑥隨順堅固一切善根迴向⑦等隨順一切眾生迴向⑧真如相迴向⑨無縛解脫迴向⑩法界無量迴向。

十地:①歡喜地②離垢地③發光地④燄慧地⑤難勝地⑥現前地⑦遠行地⑧不動地⑨善慧地⑩法雲地。

等覺位:自覺覺他皆已圓滿,只缺覺行尚未圓滿。同佛有差不多相等的覺悟。

妙覺位:三覺已圓滿,萬德已具備,即是無上正等正覺之佛果位。

爾時世尊,在摩竭提國,阿蘭若法菩提場中,普光明殿,坐蓮華藏師子之座。

在普賢大菩薩說完三十七品之後。在這個時候,釋迦牟尼佛在摩竭提國,阿蘭若(寂靜處)法菩提道場中,普光明殿,坐在蓮華藏師子之座上,結雙跏趺坐。此會佛沒有放光,為什麼?因為是重新在普光明殿說法的緣故。

妙悟皆滿。二行永絕。達無相法。住於佛住。得佛平等。到無障處。不可轉法。所行無礙。立不思議。普見三世。身琤R徧一切國土。智琠達一切諸法。了一切行。盡一切疑。無能測身。一切菩薩等所求智。到佛無二究竟彼岸。具足如來平等解脫。證無中邊佛平等地。盡於法界。等虛空界。

妙悟皆滿:就是無所不悟,無所不覺,到了覺行圓滿的境界。二行永絕:就是見行和愛行,把見愛二行永遠斷絕。達無相法:已經達無相這種法。住於佛住:住在佛所住的地方。得佛平等:證得佛平等的境界。到無障處:已經到沒有障礙之處。不可轉法:無論如何也不退轉這種法。所行無礙:所行所作,都沒有障礙。立不思議:成立不可思議這樣的境界。普見三世:普徧能見到過去、現在、未來三世。身琤R徧一切國土:法身是徧滿一切處,所以能充滿十方一切國土。智琠達一切諸法:智慧能明瞭通達一切諸法,都是實相而無相。了一切行:已到無修無證的境界。盡一切疑:沒有一切的疑惑。無能測身:這種境界,任何人也不能測量。一切菩薩等所求智:十方所有一切菩薩所求的智慧。到佛無二究竟彼岸:到達佛一樣的究竟湼槃的彼岸。具足如來平等解脫:修行圓滿而具足佛平等的解脫。證無中邊佛平等地:證得佛沒有空有二邊,只有中道,到佛的平等地。盡於法界:窮盡於法界。等虛空界:等於虛空界身。所謂「盡虛空徧法界」,有這種的境界。

與不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩摩訶薩俱。皆一生當得阿耨多羅三藐三菩提。各從他方種種國土而共來集。悉具菩薩方便智慧。     

和不可說百千億那由他佛剎微塵數那樣多的菩薩在一起,皆是在一生之中,應當證得阿耨多羅三藐三菩提(無上正等正覺)。這些大菩薩,各從十方其他國土同來娑婆世界,在普光明殿集會,他們悉皆具足菩薩方便的智慧。

所謂善能觀察一切眾生。以方便力。令其調伏。住菩薩法。善能觀察一切世界。以方便力。普皆往詣。善能觀察涅槃境界。思惟籌量。永離一切戲論分別。而修妙行。無有間斷。善能攝受一切眾生。善入無量諸方便法。知諸眾生空無所有。而不壞業果。善知眾生心使諸根。境界方便。種種差別。悉能受持三世佛法。自得解了。復為他說。於世出世無量諸法。皆善安住。知其真實。於有為無為一切諸法。悉善觀察。知無有二。     

就是所說的,這些菩薩皆能善於觀察一切眾生的根性,用方便的力量,令所有眾生皆被調伏,住在菩薩所修的法。又能善於觀察一切世界,用方便的力量,普徧往詣一切世間。又能善於觀察湼槃的境界,思惟而籌量,永遠離開一切戲論和分別心,專心修行菩薩所修的妙行,沒有間斷的時候。又能善於攝受一切眾生。又能善入無量一切方便法。又能知道一切眾生,空無所有。雖然空無所有,可是所造的業果,仍然存在,不會壞業果。又能善於知道一切眾生的心使(貪瞋癡慢疑,身邊戒見邪)和一切諸根(眼耳鼻舌身意),境界和分別,有種種不同。完全能受持三世諸佛所說的法,自己得到瞭解之後,又能為他人解說。對於世間出世間的無量諸法,皆能明白,知道是真實之法、究竟之法。對於有為法和無為法,及一切諸法,善於觀察它的究竟,知道法本來沒有什麼分別。

於一念中。,悉能獲得三世諸佛所有智慧。於念念中。悉能示現成等正覺。令一切眾生。發心成道。於一眾生心之所緣。悉知一切眾生境界。雖入如來一切智地。而不捨菩薩行。諸所作業。智慧方便。而無所作。為一一眾生。住無量劫。而於阿僧祇劫。難可值遇。轉正法輪。調伏眾生。皆不唐捐。三世諸佛清淨行願。悉已具足。成就如是無量功德。一切如來於無邊劫。說不可盡。

在一念之中,悉能獲得三世諸佛所有的智慧。在念念之中,悉能示現成佛,能令一切眾生,發菩提心,修無上道,證得佛果。對於一個眾生心裡所攀緣,也就是所想的事,悉知一切眾生的境界。雖然證入如來一切智慧之地,可是還不捨棄菩薩所修的行門和菩薩所作一切的業。智慧方便,可是無所作。就是行無所行,作無所作。為每個眾生,住在無量劫中,就是在阿僧祇(無量數)劫那樣長的時間,也不容易遇到這種善知識。轉正法輪,調伏一切眾生,皆不會虛過。三世諸佛的清淨願行,悉已具足圓滿,成就這樣無量無邊的功德,就是一切諸佛,在無量無邊的劫中,說不可窮盡。

其名曰普賢菩薩。普眼菩薩。普化菩薩。普慧菩薩。普見菩薩。普光菩薩。普觀菩薩。普照菩薩。普幢菩薩。普覺菩薩。如是等十不可說百千億那由他佛剎微塵數。皆悉成就。普賢行願。深心大願。皆已圓滿。一切諸佛出興世處。悉能往詣請轉法輪。善能受持諸佛法眼。不斷一切諸佛種性。善知一切諸佛興世。授記次第。名號國土。成等正覺。轉於法輪。無佛世界。現身成佛。能令一切雜染眾生。皆悉清淨。能滅一切菩薩業障。入於無礙清淨法界。     

這些大菩薩的名字,有普賢菩薩、普眼菩薩、普化菩薩、普慧菩薩、普見菩薩、普光菩薩、普觀菩薩、普照菩薩、普幢菩薩、普覺菩薩。提出十位菩薩的名字,十代表無盡的意思。華嚴經所講的境界,就是重重無盡,無盡重重。像這樣的大菩薩,有十個不可說百千億那由他佛剎微塵數那樣之多,皆已成就普賢菩薩所修的大行大願,深心大願,皆修行到圓滿的程度。凡是有佛出世的地方,他們都前往佛的道場,請佛轉妙法輪,善能受持諸佛所說的法眼。不斷絕一切諸佛的種性,能續佛慧命。善於知道一切諸佛出興於世,佛給那位菩薩授記,那位菩薩授記在先,那位菩薩授記在後。成佛的名號和國土的名字,成正等覺之後,轉大法輪,教化眾生。在沒有佛的世界,現身成佛,能令一切雜染的眾生,皆能得到清淨,能滅盡一切菩薩所有的業障,能入沒有障礙而清淨的法界之中。

爾時,普賢菩薩摩訶薩。入廣大三昧。名佛華莊嚴。    

在這個時候,普賢大菩薩,入廣大三昧(正定正受),名叫做佛華莊嚴三昧。

入此三昧時。十方所有一切世界。六種十八相動。出大音聲。靡不皆聞。然後從其三昧而起。

普賢大菩薩入這種三昧的時候,十方所有一切世界,皆有六種十八相的震動。六種就是:動踊起(屬於形相)震吼擊(屬於聲音)。十八相就是每一種有三相,三六一十八相,放出很大的音聲,沒有聽不到的,普賢大菩薩然後從佛華莊嚴三昧出定。

爾時,普慧菩薩。知眾已集。問普賢菩薩言。佛子。願為演說。

在這個時候,普慧大菩薩知道十方世界的菩薩,已經來到普光明殿集會,乃問普賢大菩薩說:「佛子!能請仁者能為我們演說這些法嗎?」如是提出下邊二百個問題,每一個問題,都是應當知道,應當學習的法門。   

一 問十信行法

何等為菩薩摩訶薩依。何等為奇特想。何等為行。何等為善知識。何等為勤精進。何等為心得安隱。何等為成就眾生。何等為戒。何等為自知受記。何等為入菩薩。何等為入如來。何等為入眾生心行。何等為入世界。何等為入劫。何等為說三世。何等為知三世。何等為發無疲厭心。何等為差別智。何等為陀羅尼。何等為演說佛。     

①什麼為菩薩中大菩薩所依靠?②什麼為菩薩的奇特想?③什麼為菩薩所修的行門?④什麼為菩薩的善知識?⑤什麼為菩薩勤加精進?⑥什麼為菩薩心得安穩?⑦什麼為菩薩成就眾生?⑧什麼為菩薩所持的戒?⑨什麼為菩薩自知受記?⑩什麼為菩薩入菩薩所入的境界?⑪什麼為菩薩入如來所入的境界?⑫什麼為菩薩入眾生心行的境界?⑬什麼為菩薩入世界的境界?⑭什麼為菩薩入一切劫的境界?⑮什麼為說三世?⑯什麼為知三世?⑰什麼為發無疲厭心?⑱什麼為差別智?⑲什麼為陀羅尼?⑳什麼為演說佛法?這些問題,希望仁者慈悲,願為我們大眾說一說。       

二 問十住行法

何等為發普賢心。何等為普賢行法。以何等故而起大悲。何等為發菩提心因緣。何等為於善知識起尊重心。何等為清淨。何等為諸波羅蜜。何等為智隨覺。何等為證知。何等為力。何等為平等。何等為佛法實義句。何等為說法。何等為持。何等為辯才。何等為自在。何等為無著性。何等為平等心。何等為出生智慧。何等為變化。

①什麼為發普賢菩薩的心?②什麼為普賢菩薩的行法?③為什麼緣故而起大悲心?④什麼為發菩提心的因緣?⑤什麼為對於善知識生起尊重心?⑥什麼為清淨?⑦什麼為波羅蜜?⑧什麼為智慧隨著覺悟?⑨什麼為證知?⑩什麼為力量?⑪什麼為平等?⑫什麼為佛法的真實義句?⑬什麼為說法?⑭什麼為受持佛法?⑮什麼為辯才?⑯什麼為自在?⑰什麼為無著性?⑱什麼為平等心?⑲什麼為出生的智慧?⑳什麼為變化?這些問題,希望仁者慈悲,願為我們大眾說一說。     

三 問十行之行法

何等為力持。何等為得大欣慰。何等為深入佛法。何等為依止。何等為發無畏心。何等為發無疑惑心。何等為不思議。何等為巧密語。何等為巧分別智。何等為入三昧。何等為徧入。何等為解脫門。何等為神通。何等為明。何等為解脫。何等為園林。何等為宮殿。何等為所樂。何等為莊嚴。何等為發不動心。何等為不捨深大心。何等為觀察。何等為說法。何等為清淨。何等為印。何等為智光照。何等為無等住。何等為無下劣心。何等為如山增上心。何等為入無上菩提如海智。

①什麼為力持?②什麼為得大欣慰?③什麼為深入佛法?④什麼為依止?⑤什麼為發無畏心?⑥什麼為發無疑惑心?⑦什麼為不思議?⑧什麼為巧密語?⑨什麼為巧分別智?⑩什麼為入三昧?⑪什麼為徧入?⑫什麼為解脫門?⑬什麼為神通?⑭什麼為明?⑮什麼為解脫?⑯什麼為園林?⑰什麼為宮殿?⑱什麼為所樂?⑲什麼為莊嚴?⑳什麼為發不動心?㉑什麼為不捨深大心?㉒ 什麼為觀察?㉓什麼為說法?㉔什麼為清淨?㉕什麼為法印?㉖什麼為智光普照?㉗什麼為無等住?㉘什麼為無下劣心?㉙什麼為如山增上心?㉚什麼為入無上菩提如海的智慧?這些問題,希望仁者慈悲,願為我們大眾說一說。

四 問十迴向行法

何等為如寶住。何等為發如金剛大乘誓願心。何等為大發起。何等為究竟大事。何等為不壞信。何等為授記。何等為善根迴向。何等為得智慧。何等為發無邊廣大心。何等為伏藏。何等為律儀。何等為自在。何等為無礙用。何等為眾生無礙用。何等為剎無礙用。何等為法無礙用。何等為身無礙用。何等為願無礙用。何等為境界無礙用。何等為智無礙用。何等為神通無礙用。何等為神力無礙用。何等為力無礙用。何等為遊戲。何等為境界。何等為力。何等為無畏。何等為不共法。何等為業。何等為身。     

①什麼為如寶住?②什麼為發如金剛大乘誓願心?③什麼為大發起?④什麼為究竟大事?⑤什麼為不壞信?⑥什麼為授記別號?⑦什麼為善根迴向?⑧什麼為得智慧?⑨什麼為發無邊廣大心?⑩什麼為伏藏?⑪什麼為律儀?⑫什麼為自在?在下邊是無礙用。⑬什麼為眾生無礙用?⑭什麼為佛剎無礙用?⑮什麼為法無礙用?⑯什麼為身無礙用?⑰什麼為願無礙用?⑱什麼為境界無礙用?⑲什麼為智無礙用?⑳什麼為神通無礙用?㉑什麼為神力無礙用?㉒什麼為力無礙用?㉓什麼為遊戲?㉔什麼為境界?㉕什麼為十力?㉖什麼為四無畏?㉗什麼為十八不共法?㉘什麼為業障?㉙什麼為身?這些問題,希望仁者慈悲,能為我們大眾說一說。       

五 問十地行法

何等為身業。何等為身。何等為語。何等為淨修語業。何等為得守護。何等為成辦大事。何等為心。何等為發心。何等為周徧心。何等為諸根。何等為深心。何等為增上深心。何等為勤修。何等為決定解。何等為決定解入世界。何等為決定解入眾生界。何等為習氣。何等為取。何等為修。何等為成就佛法。何等為退失佛法道。何等為離生道。何等為決定法。何等為出生佛法道。何等為大丈夫名號。何等為道。何等為無量道。何等為助道。何等為修道。何等為莊嚴道。何等為足。何等為手。何等為腹。何等為藏。何等為心。何等為被甲。何等為器仗。何等為首。何等為眼。何等為耳。何等為鼻。何等為舌。何等為身。何等為意。何等為行。何等為住。何等為坐。何等為臥。何等為所住處。何等為所行處。

①什麼為身業?②什麼為身?③什麼為語?④什麼為淨修語業?⑤什麼為得守護?⑥什麼為成辦大事?⑦什麼為心?⑧什麼為發心?⑨什麼為周徧心?⑩什麼為諸根?⑪什麼為深心?⑫什麼為增上深心?⑬什麼為勤修?⑭什麼為決定解?⑮什麼為決定解入世界?⑯什麼為決定解入眾生界?⑰什麼為習氣?⑱什麼為攝取?⑲什麼為修行?⑳什麼為成就佛法?㉑什麼為退失佛法道?㉒什麼為離生道?㉓什麼為決定法?㉔什麼為出生佛法道?㉕什麼為大丈夫名號?㉖什麼為所修的道?㉗什麼為無量的道?㉘什麼為助道?㉙什麼為修道?㉚什麼為莊嚴道?㉛什麼為足?㉜什麼為手?㉝什麼為腹?㉞什麼為藏?㉟什麼為心?(36)什麼為被甲?(37)什麼為器仗?(38)什麼為首?(39)什麼為眼?(40)什麼為耳?(41)什麼為鼻?(42)什麼為舌?(43)什麼為身?(44)什麼為意?(45)什麼為行?(46)什麼為住?(47)什麼為坐?(48)什麼為臥?(49)什麼為所住處?(50)什麼為所行處?這些問題,希望仁者慈悲,願為我們大眾說一說。

六 問因圓究竟行法(等覺位)

何等為觀察。何等為普觀察。何等為奮迅。何等為師子吼。何等為清淨施。何等為清淨戒。何等為清淨忍。何等為清淨精進。何等為清淨定。何等為清淨慧。何等為清淨慈。何等為清淨悲。何等為清淨喜。何等為清淨捨。何等為義。何等為法。何等為福德助道具。何等為智慧助道具。何等為明足。何等為求法。何等為明了法。何等為修行法。何等為魔。何等為魔業。何等為捨離魔業。何等為見佛。何等為佛業。何等為慢業。何等為智業。何等為魔所攝持。何等為佛所攝持。何等為法所攝持。

①什麼為觀察?②什麼為普觀察?③什麼為奮迅?④什麼為師子吼?⑤什麼為清淨施?⑥什麼為清淨戒?⑦什麼為清淨忍?⑧什麼為清淨精進?⑨什麼為清淨定?⑩什麼為清淨慧?⑪什麼為清淨慈?⑫什麼為清淨悲?⑬什麼為清淨喜?⑭什麼為清淨捨?⑮什麼為義理?⑯什麼為一切法?⑰什麼為福德助道具?⑱什麼為智慧助道具⑲什麼為明足?⑳什麼為求法?㉑什麼為明了法?㉒什麼為修行法?㉓什麼為魔?㉔什麼為魔業?㉕什麼為捨離魔業?㉖什麼為見佛?㉗什麼為佛業?㉘ 什麼為慢業?㉙什麼為智業?㉚什麼為魔所攝持?㉛什麼為佛所攝持?㉜什麼為法所攝持?這些問題,希望仁者慈悲,願為我們大眾說一說。      

七 問果用圓滿行法(妙覺位)

何等為住兜率天所作業。何故於兜率天宮歿。何故現處胎。何等為現微細趣。何故現初生。何故現微笑。何故示行七步。何故現童子地。何故現處內宮。何故現出家。何故示苦行。云何往詣道場。云何坐道場。何等為坐道場時奇特相。何故示降魔。何等為成如來力。云何轉法輪。何故因轉法輪得白淨法。何故如來應正等覺示般涅槃。善哉佛子。如是等法。願為演說。     

①什麼為住兜率天所作業?②為什麼緣故在兜率天宮歿?③為什麼緣故示現處胎相?④為什麼為現微細趣?⑤為什麼緣故示現初生相?⑥為什麼緣故示現微笑相?⑦為什麼緣故示現七步相?⑧為什麼緣故示現童子地相?⑨為什麼緣故示現處內宮相?⑩為什麼緣故示現出家相?⑪為什麼緣故示現修苦行相?⑫為什麼要往詣道場?⑬為什麼要坐道場?⑭什麼為坐道場時現奇特相?⑮為什麼緣故示現降魔相?⑯什麼為成就如來的力?⑰為什麼要轉法輪?⑱為什麼緣故因轉法輪而得白淨法?⑲為什麼緣故佛成正等覺後又示現入湼槃?善哉佛的弟子!這種種的法,我請仁者您能為我們一切菩薩及法會中的大眾,演說一番。

爾時,普賢菩薩告普慧等諸菩薩言。

普慧菩薩請普賢菩薩答覆他所問的問題,所請的法義理。在這個時候,普賢菩薩觀機逗教,因人說法。告訴普慧菩薩以及所有的菩薩,而說出下邊二千個答案。

一 答十信行法

佛子。菩薩摩訶薩有十種依。何等為十。所謂以菩提心為依。琱ㄖ悒╱G。以善知識為依。和合如一故。以善根為依。修習集增長故。以波羅蜜為依。具足修行故。以一切法為依。究竟出離故。以大願為依。增長菩提故。以諸行為依。普皆成就故。以一切菩薩為依。同一智慧故。以供養諸佛為依。信心清淨故。以一切如來為依。如慈父教誨不斷故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得為如來無上大智所依處。     

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,雖然是大菩薩,但是還要依靠這十種法門來修行。何等為十呢?①菩薩以菩提心為依靠,痡`不忘失這種覺道之心,痡`依著覺道之心來修行。無論在什麼時候,不可忘掉菩提心,時時要發大菩提心。②菩薩以善知識為依靠。什麼叫做善知識?凡是有正知正見的人,皆為善知識。有邪知邪見的人,就是惡知識。我們修道的人,要依靠善知識,要遠離惡知識;善知識是有大智慧的人,不會指錯眾生應走的路,淺言之,善知識就是指路的人,自己明白道路怎樣走,才能告訴人怎樣去修行,如果自己沒有修行,儘講些口頭禪,能說不能行,教人怎樣修行,而自己不修行,這是無有是處。修行人一定要親近善知識,以善知識為依靠。菩薩尚且依靠善知識,何況我們是博地的凡夫,更需要善知識的開示和指點,才能邁進光明大道,否則,盲修瞎練找不到門路,在崎嶇小徑徘徊,浪費一生大好時光,多麼可惜!因此之故,一定要聽善知識的教誨,他們是過來的人,要和善知識和合如一,如同水和乳混合在一起,分別不出來水或乳,也就是同化了。

③菩薩以善根為依靠,種植一切善根,積集一切善根,增長一切善根,栽培一切善根。總之,令善根成熟。④菩薩以波羅蜜(到彼岸)法為依靠。無論做什麼事情,一定有始有終,做到圓滿,不可半途而廢,有始無終,那麼,前功盡棄,更不可見異思遷,今天學參禪,明天學持咒,沒有中心思想,不可常常改變自己的宗旨,要具足修行波羅蜜法。⑤菩薩以一切法為依靠,到究竟之處,即能出離三界。⑥菩薩以大願為依靠,能發大願,就能增長菩提心。⑦菩薩以諸行為依靠,諸行就是六度萬行。使令諸行普皆成就。⑧菩薩以一切菩薩為依靠,因為菩薩和菩薩所修的智慧,都是一樣的,所以互相依靠。⑨菩薩以供養一切諸佛為依靠,令信心清淨,沒有懷疑的念頭。⑩菩薩以一切如來為依靠。佛就是菩薩的慈父,常常教誨菩薩,沒有間斷的時候,這就是菩薩所修行十種的依靠法門。假設一切菩薩能安住在這種法之中,則能得到如來無上大智慧所依之處。

佛子。菩薩摩訶薩有十種奇特想。何等為十。所謂於一切善根生自善根想。於一切善根生菩提種子想。於一切眾生。生菩提器想。於一切願生自願想。於一切法生出離想。於一切行生自行想。於一切法生佛法想。於一切語言法生語言道想。於一切佛生慈父想。於一切如來生無二想。是為十。若諸菩薩安住此法。則得無上善巧想。      

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,有十種不平凡奇特的思想。何等為十呢?就是所說的①對於一切善根,生自己的善根想法。為什麼?因為自己和眾生是同體的緣故。眾生有善根,等於自己有善根;眾生有功德,就是自己有功德,所謂「樂取於人以為善」,願意把他人的善根,作為自己的善根。善根是這樣,過錯也是這樣,其他人有過錯,也像自己有過錯一樣。自己和眾生的功過是同體,不和眾生有分別。所以一切善根生自善根想。②對於一切善根,生菩提種子想法,有善根就有菩提種子。③對於一切眾生,生菩提器想法。一切眾生都是載道之器,將來皆可成佛。④對於一切願,生自願想法。眾生所發的願,就是自己所發的願。自己和眾生無二無別,和合如一的。⑤對於一切法,生出離想法。一切法皆是佛法,皆不可得。要離開一切執著,離我執,離法執,生出離三界這種想法。

⑥對於一切行,生自行想法。眾生修六度萬行,等於自己修行一樣。⑦對於一切法,生佛法想法。世間一切有為法和無為法,都在說法,教化眾生。有情在說法,無情在說法,萬事萬物都在說法,所謂「水流花間,風吹行樹」,這是無情在說法。⑧對於一切語言法,生語言道想法。因言契理,而理非言,故為言道。⑨對於一切佛,生慈父想法,諸佛教誨,如同慈父教子一樣,應生這種想法。⑩對於一切如來,生無二想法,都是一個,沒有兩個的想法,這就是菩薩十種的奇特想。假設一切菩薩能安住在這種法之中,則能得到無上善巧方便的思想。

佛子。菩薩摩訶薩有十種行。何等為十。所謂一切眾生行,普令成熟故。一切求法行,咸悉修學故。一切善根行,悉使增長故。一切三昧行,一心不亂故。一切智慧行,無不了知故。一切修習行,無不能修故。一切佛剎行,皆悉莊嚴故。一切善友行,恭敬供養故。一切如來行,尊重承事故。一切神通行,變化自在故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上大智慧行。

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,有十種行。何等為十?就是所說的①一切眾生行,普令成熟菩提果。②一切求法行,統統修行學習。③一切善根行,完全使令增長。④一切三昧行,皆得到一心不亂的境界。⑤一切智慧行,沒有不了知,徧知一切。⑥一切修習行,沒有不能修行。⑦一切佛剎行,皆能清淨莊嚴。⑧一切善友行,皆能恭敬供養。⑨一切如來行,皆能尊重承事。⑩一切神通行,皆能變化自如,任運自在。這是菩薩十種行。假設一切菩薩能安住在這種法之中,則能得到如來無上大智慧行。

佛子。菩薩摩訶薩有十種善知識。何等為十。所謂令住菩提心善知識。令生善根善知識。令行諸波羅蜜善知識。令解說一切法善知識。令成熟一切眾生善知識。令得決定辯才善知識。令不著一切世間善知識。令於一切劫修行無厭倦善知識。令安住普賢行善知識。令入一切佛智所入善知識。是為十。     

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,有十種善知識。何等為十?就是所說的①能令住在菩提心的善知識。②能令生起善根的善知識。③能令修行諸波羅蜜的善知識。④能令解說一切法的善知識。⑤能令成熟一切眾生的善知識。⑥能令得決定辯才的善知識。⑦能令不著一切世間法的善知識。⑧能令在一切劫中修行,沒有厭倦的善知識。⑨能令安住普賢菩薩行門的善知識。⑩能令入一切佛智所入的善知識。這就是菩薩所有十種善知識。

佛子。菩薩摩訶薩有十種勤精進。何等為十。所謂教化一切眾生勤精進。深入一切法勤精進。嚴淨一切世界勤精進。修行一切菩薩所學勤精進。滅除一切眾生惡勤精進。止息一切三惡道苦勤精進。摧破一切眾魔勤精進。願為一切眾生作清淨眼勤精進。供養一切諸佛勤精進。令一切如來皆悉歡喜勤精進。是為十。若諸菩薩安住此法,則得具足如來無上精進波羅蜜。

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,有十種勤精進。何等為十?就是所說的①為教化一切眾生,所以勤精進。②為深入一切佛法,所以勤精進。③為莊嚴清淨一切世界,所以勤精進。④為修行一切菩薩所學的行門,所以勤精進。⑤為滅除一切眾生的惡業,所以勤精進。⑥為止息一切三惡道的苦惱,所以勤精進。⑦為摧破一切天魔外道,所以勤精進。⑧為願作一切眾生的清淨眼,所以勤精進。⑨為供養一切諸佛,所以勤精進。⑩為令一切如來皆生歡喜,所以勤精進。這就是菩薩十種勤精進之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中,則能得到具足如來無上精進波羅蜜法。

佛子。菩薩摩訶薩有十種心得安隱。何等為十。所謂自住菩提心。亦當令他住菩提心。心得安隱。自究竟離忿諍。亦當令他離忿諍。心得安隱。自離凡愚法。亦令他離凡愚法。心得安隱。自勤修善根。亦令他勤修善根。心得安隱。自住波羅蜜道。亦令他住波羅蜜道。心得安隱。自生在佛家。亦當令他生於佛家。心得安隱。自深入無自性真實法。亦令他入無自性真實法。心得安隱。自不誹謗一切佛法。亦令他不誹謗一切佛法。心得安隱。自滿一切智菩提願。亦令他滿一切智菩提願。心得安隱。自深入一切如來無盡智藏。亦令他入一切如來無盡智藏。心得安隱。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智安隱。     

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,有十種心得安隱。何等為十?就是所說的①自己住在菩提心,也應該令其他眾生住在菩提心,這樣心才能得到安隱。②自己究竟離開忿諍的境界,也應該令其他眾生離開忿諍,這樣心才能得到安隱。什麼叫做忿諍?忿是忿恨,分別心太多,所謂「忿恨不平」。諍是諍論。根本沒有道理可言,可是還要講出道理,拿不是當理講,所謂「強詞奪理」。若有忿諍,則心不安隱。③自己離開凡夫愚癡的法,也應該令其他眾生離開凡夫愚癡的法,這樣心才能得到安隱。④自己勤修一切善根,也應該令其他眾生勤修一切善根,這樣心才能得到安隱。⑤自己住在波羅蜜之道,也應該令其他眾生住在波羅蜜之道,這樣心才能得到安隱。

⑥自己生在佛家,也應該令其他眾生皆生在佛家,這樣心才能得到安隱。⑦自己深入無自性真實法,也應該令其他眾生深入無自性真實法,這樣心才能得到安隱。⑧自己不誹謗一切佛法,也應該令其他眾生不誹謗一切佛法,這樣心才能得到安隱。⑨自己圓滿一切智慧菩提願,也應該令其他眾生圓滿一切智慧菩提願,這樣心才能得到安隱。⑩自己深入一切如來無盡智藏,也應該令其他眾生深入一切如來無盡智藏,這樣心才能得到安隱。這就是菩薩十種心得安隱法,假設一切菩薩能安住在這種法之中,則能得到如來無上大智慧安隱。

佛子。菩薩摩訶薩有十種成就眾生。何等為十。所謂以布施成就眾生。以色身成就眾生。以說法成就眾生。以同行成就眾生。以無染著成就眾生。以開示菩薩行成就眾生。以熾然示現一切世界成就眾生。以示現佛法大威德成就眾生。以種種神通變現成就眾生。以種種微密善巧方便成就眾生。是為十。菩薩以此成就眾生界。

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,有十種成就眾生法。何等為十?就是所說的①以布施來成就眾生。②以色身來成就眾生。③以說法來成就眾生。④以同行(修行一樣的行門)來成就眾生。⑤以無染著(什麼也不染,什麼也不著)來成就眾生。⑥以開示菩薩行來成就眾生。⑦以熾然示現一切世界來成就眾生。⑧以示現佛法大威德來成就眾生。⑨以種種神通變現來成就眾生。⑩以種種微密善巧方便來成就眾生。這就是菩薩十種成就眾生法。菩薩以這種法來成就眾生界。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種戒。何等為十。所謂不捨菩提心戒。遠離二乘地戒。觀察利益一切眾生戒。令一切眾生住佛法戒。修一切菩薩所學戒。於一切法無所得戒。以一切善根迴向菩提戒。不著一切如來身戒。思惟一切法離取著戒。諸根律儀戒。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上廣大戒波羅蜜。

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,有十種戒。何等為十?就是所說的①不捨棄菩提心,修這種的戒律。戒是止惡防非,若能諸惡莫作,眾善奉行,才能增長善根,才能得到解脫。戒為學佛的準繩,不可越軌,一舉一動,一言一行,要合乎戒律的法則。否則,修行無量劫,也不會有所成就,為什麼?因為所行所作,違背戒律。無論學習那一宗,那一派,一定要嚴守戒律,處處以戒律為圭臬。宗教的戒律,防未犯罪前的心意。世間的法律,治已犯罪後的身體。由此觀之,戒律勝於法律。②要遠離聲聞緣覺二乘之地位,修這種的戒律。③要觀察利益一切眾生,修這種的戒律。④令一切眾生住在佛法,修這種的戒律。⑤修一切菩薩所修學的戒律。⑥對於一切法無所得,修這種的戒律。⑦以一切善根迴向菩提,修這種的戒律。⑧不著住一切如來身,修這種的戒律。⑨思惟研究一切佛法離開取著,修這種的戒律。⑩諸根要有律儀,修這種的戒律。這就是菩薩十種戒律法。假設一切菩薩能安住在這種法之中,則能得到如來無上廣大戒波羅蜜。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種受記法。菩薩以此自知受記。何等為十。所謂以殊勝意發菩提心。自知受記。永不厭捨諸菩薩行。自知受記。住一切劫。行菩薩行。自知受記。修一切佛法。自知受記。於一切佛教。一向深信。自知受記。修一切善根。皆令成就。自知受記。置一切眾生於佛菩提。自知受記。於一切善知識和合無二。自知受記。於一切善知識起如來想。自知受記。痗啈u護菩提本願。自知受記。是為十。

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,有十種受記法。菩薩有這種因緣,自知受記。何等為十?就是所說的①以殊勝的意,發菩提心。若能這樣,十方諸佛在默默中來受記,自知受記。②永遠不厭捨一切菩薩行,自知受記。③住在一切劫中,修行菩薩所修的行門,自知受記。④修行一切佛法,念茲在茲,勇猛精進,自知受記。⑤對於一切諸佛所說的教法,一向深信不疑,自知受記。⑥修行一切所有的善根,所謂「毋以善小而不為,毋以惡小而為之。」要知道大善是從小善積聚而成的,大惡是從小惡積聚而成的,好像泰山,乃是由一粒一粒微塵而成的,好像滄海,乃是由一滴一滴涓流而成的。所修的善根,皆會成就,自知受記。⑦把一切眾生安置在佛的覺道中,自知受記。⑧對於一切善知識,親近供養,和合無二,自知受記。⑨對於一切善知識,生起如來想。恭敬善知識,就是恭敬諸佛,自知受記。⑩痡`殷勤守護往昔所發的菩提願,不可忘失,自知受記,這就是菩薩十種自知受記之法門。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種入,入諸菩薩。何等為十。所謂入本願。入行。入聚。入諸波羅蜜。入成就。入差別願。入種種解。入莊嚴佛土。入神力自在。入示現受生。是為十。菩薩以此普入三世一切菩薩。    

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,有十種入,能入一切菩薩的境界。何等為十?就是所說的①入菩薩的本願。②入菩薩的本行。③入菩薩所積聚的善根。④入菩薩所修行的諸波羅蜜法。⑤入菩薩所成就的功德。⑥入菩薩所發不同的願。⑦入菩薩所明白的種種解。⑧入菩薩所莊嚴的佛土。⑨入菩薩神力的自在。⑩入菩薩示現受生。這就是菩薩十種入一切菩薩的境界法。菩薩以此普入三世一切菩薩所有的境界。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種入。入諸如來。何等為十。所謂入無邊成正覺。入無邊轉法輪。入無邊方便法。入無邊差別音聲。入無邊調伏眾生。入無邊神力自在。入無邊種種差別身。入無邊三昧。入無邊力無所畏。入無邊示現涅槃。是為十。菩薩以此普入三世一切如來。     

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,有十種入,能入一切如來的境界。何等為十?就是所說的①入無邊十方三世一切諸佛成正等覺的境界。②入無邊十方諸佛轉法輪的境界。③入無邊十方諸佛所說方便法的法門。④入無邊十方諸佛說法不同的音聲的境界。⑤入無邊十方諸佛調伏眾生的法門。⑥入無邊十方諸佛神力自在的法門。⑦入無邊十方諸佛種種不同身的境界。⑧入無邊十方諸佛三昧的境界。⑨入無邊十方諸佛十力和四無所畏的境界。⑩入無邊十方諸佛示現入湼槃的境界。這就是菩薩十種入一切如來的境界法。菩薩以此普入三世一切如來的境界。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種入眾生行。何等為十。所謂入一切眾生過去行。入一切眾生未來行。入一切眾生現在行。入一切眾生善行。入一切眾生不善行。入一切眾生心行。入一切眾生根行。入一切眾生解行。入一切眾生煩惱習氣行。入一切眾生教化調伏時非時行。是為十。菩薩以此普入一切諸眾生行。    

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,有十種入眾生行。何等為十?就是所說的①入一切眾生過去所修的行。②入一切眾生未來所修的行。③入一切眾生現在所修的行。④入一切眾生所修的善行。⑤入一切眾生所修的不善行。⑥入一切眾生的心行。⑦入一切眾生的根行。⑧入一切眾生的解行。⑨入一切眾生的煩惱和習氣的行。⑩入一切眾生的教化調伏,時和非時的行,也就是不失其時,應該教化時,就去教化;應該調伏時,就去調伏。眾生是難調難伏,不容易教化,菩薩悲心切切,不厭其煩,忍耐其心,來教化剛強的眾生,來調伏不羈的眾生。這就是菩薩十種入眾生行之法。菩薩以此普入一切諸眾生所修的行門。

佛子。菩薩摩訶薩有十種入世界。何等為十。所謂入染世界。入淨世界。入小世界。入大世界。入微塵中世界。入微細世界。入覆世界。入仰世界。入有佛世界。入無佛世界。是為十。菩薩以此普入十方一切世界。     

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,有十種入世界的境界。何等為十?就是所說的①入染汚的世界,而度脫一切染汚的眾生。②入清淨的世界,而教化一切清淨的眾生。③入小世界,接引小世界的眾生。④入大世界,迴向大世界的眾生。⑤入微塵中的世界,普度微塵世界的眾生。⑥入微細的世界,普度微細世界的眾生。⑦入覆世界,教化覆世界的眾生。⑧入仰世界,教化仰世界的眾生。⑨入有佛的世界,廣度有善根的眾生。⑩入無佛的世界,廣度無善根的眾生。總而言之,無論什麼種性的眾生,悉皆度脫離苦海。這就是菩薩十種入世界的法門。菩薩以此普入十方一切世界,教化一切眾生。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種入劫。何等為十。所謂入過去劫。入未來劫。入現在劫。入可數劫。入不可數劫。入可數劫即不可數劫。入不可數劫即可數劫。入一切劫即非劫。入非劫即一切劫。入一切劫即一念。是為十。菩薩以此普入一切劫。

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,有十種入劫。何等為十?就是所說的①入過去一切劫。②入未來一切劫。③入現在一切劫。④入可數的劫。⑤入不可數的劫。⑥入可數的劫,即是不可數的劫。⑦入不可數的劫,即是可數的劫。⑧入一切的劫,即是非劫。⑨入非劫,即是一切的劫。⑩入一切的劫,即是一念。這是一即是多,多即是一,多一不二,大小圓融的境界。這就是菩薩十種入劫的法門,菩薩以此普入一切劫,普度一切眾生。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種說三世。何等為十。所謂過去世說過去世。過去世說未來世。過去世說現在世。未來世說過去世。未來世說現在世。未來世說無盡。現在世說過去世。現在世說未來世。現在世說平等。現在世說三世即一念。是為十。菩薩以此普說三世。    

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,有十種說三世。何等為十?就是所說的①在過去世再說過去世。②在過去世再說未來世。③在過去世在說現在世。④在未來世又說過去世。⑤在未來世又說現在世。⑥在未來世又說無盡(未來是續起法,故未來未來,名為無盡)。⑦在現在世又說過去世。⑧在現在世又說未來世。⑨在現在世又說平等(現在現在,即事可見。例過未之現在,故云平等)。⑩在現在世說三世即一念。過去未來現在不出現前一念心。這就是菩薩十種說三世的法門。菩薩以此普說三世一切因緣法。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種知三世。何等為十。所謂知諸安立。知諸語言。知諸談議。知諸軌則。知諸稱謂。知諸制令。知其假名。知其無盡。知其寂滅。知一切空。是為十。菩薩以此普知一切三世諸法。

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,有十種三世的法門。何等為十?就是所說的①知道一切世界的安立。②知道一切世界的語言。③知道一切世界的談議。④知道一切世界的軌則。⑤知道一切世界的稱謂。⑥知道一切世界的制令。⑦知道一切世界是假名。⑧知道一切世界是無盡。⑨知道一切世界是寂滅。⑩知道一切世界是空的。這就是菩薩十種知三世之法。菩薩以此普知一切三世的諸法。

佛子。菩薩摩訶薩。發十種無疲厭心。何等為十。所謂供養一切諸佛無疲厭心。親近一切善知識。無疲厭心。求一切法。無疲厭心。聽聞正法。無疲厭心。宣說正法。無疲厭心。教化調伏一切眾生。無疲厭心。置一切眾生於佛菩提。無疲厭心。於一一世界,經不可說不可說劫行菩薩行。無疲厭心。遊行一切世界。無疲厭心。觀察思惟一切佛法。無疲厭心。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無疲厭無上大智。

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,有十種無疲厭心。何等為十?就是所說的①供養一切諸佛,沒有疲厭心。②親近一切善知識,沒有疲厭心。③請求一切佛法,沒有疲厭心。④聽聞一切正法,沒有疲厭心。⑤宣說一切正法,沒有疲厭心。⑥教化調伏一切眾生,沒有疲厭心。⑦安置一切眾生,在佛菩提中,沒有疲厭心。⑧對於一一世界,經過不可說不可說那樣多的劫,修行菩薩所修的行門,沒有疲厭心。⑨遊行一切世界,教化一切眾生,沒有疲厭心。⑩觀察思惟一切佛法,沒有疲厭心。這就是菩薩發十種無疲厭心之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中,則能得到如來無疲厭無上大智慧。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種差別智。何等為十。所謂知眾生差別智。知諸根差別智。知業報差別智。知受生差別智。知世界差別智。知法界差別智。知諸佛差別智。知諸法差別智。知三世差別智。知一切語言道差別智。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上廣大差別智。    

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,有十種差別智慧。何等為十?就是所說的①知道眾生的差別智慧。②知道諸根的差別智慧。③知道業報的差別智慧。④知道受生的差別智慧。⑤知道世界的差別智慧。⑥知道法界的差別智慧。⑦知道諸佛的差別智慧。⑧知道諸法的差別智慧。⑨知道三世的差別智慧。⑩知道一切語言道的差別智慧。這就是菩薩十種差別的智慧法。假設一切菩薩能安住在這種法之中,則能得到如來無上廣大的差別智慧。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種陀羅尼。何等為十。所謂聞持陀羅尼。持一切法不忘失故。修行陀羅尼。如實巧觀一切法故。思惟陀羅尼。了知一切諸法性故。法光明陀羅尼。照不思議諸佛法故。三昧陀羅尼。普於現在一切佛所,聽聞正法心不亂故。圓音陀羅尼。解了不思議音聲語言故。三世陀羅尼。演說三世不可思議諸佛法故。種種辯才陀羅尼。演說無邊諸佛法故。出生無礙耳陀羅尼。不可說佛所說之法悉能聞故。一切佛法陀羅尼。安住如來力無畏故。是為十。若諸菩薩欲得此法,當勤修學。

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,有十種陀羅尼。何等為十?就是所說的①聞持陀羅尼。陀羅尼譯為總持;總一切法,持無量義;能聞一切法,受持一切法,永遠不忘失。②修行陀羅尼,如實善巧觀察一切法。③思惟陀羅尼,能了知一切諸法性。④法光明陀羅尼,能普照不可思議諸佛法。⑤三昧陀羅尼,普現於現在一切佛所,聽聞正法,而心不散亂。⑥圓音陀羅尼,能明白瞭解不可思議的音聲和語言這種法。⑦三世陀羅尼,能演說三世不可思議諸佛所說的法。⑧種種辯才陀羅尼,能演說無邊諸佛所說的法。⑨出生無礙耳陀羅尼,有不可說佛所說的法,悉能聽聞。⑩一切佛法陀羅尼,安住在如來的十力和四無畏。這就是菩薩十種陀羅尼法,假設一切菩薩欲得這種法,應當勤學修習一切佛法。 

佛子。菩薩摩訶薩。說十種佛。何等為十。所謂成正覺佛。願佛。業報佛。住持佛。涅槃佛。法界佛。心佛。三昧佛。本性佛。隨樂佛。是為十。

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,有十種佛。何等為十?就是所說的①成正覺的佛,就是菩提身。②發願的佛,就是願身。③業報的佛,就是莊嚴身。④住持的佛,就是力持身。⑤湼槃的佛,就是化身。⑥法界的佛,就是法身。⑦心的佛,就是威勢身。⑧三昧的佛,就是福德身。⑨本性的佛,就是智身。⑩隨樂的佛,就是意生身。這就是菩薩說十種佛。 以上是普賢菩薩答覆普慧菩薩所問十信行法的二十個問題。因為問一答十的緣故,所以有二百個答案。      

二 答十住行法

佛子。菩薩摩訶薩。發十種普賢心。何等為十。所謂發大慈心。救護一切眾生故。發大悲心。代一切眾生受苦故。發一切施心。悉捨所有故。發念一切智為首心。樂求一切佛法故。發功德莊嚴心。學一切菩薩行故。發如金剛心。一切處受生不忘失故。發如海心。一切白淨法悉流入故。發如大山王心。一切惡言皆忍受故。發安隱心。施一切眾生無怖畏故。發般若波羅蜜究竟心。巧觀一切法無所有故。是為十。若諸菩薩安住此心。疾得成就普賢善巧智。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,發十種普賢心有十種入劫。何等為十?就是所說的①發大慈心,救護一切眾生,離苦得樂。大慈心就是無緣大慈,給眾生一切的快樂。②發大悲心,代替一切眾生受苦受難,心甘情願,而無怨言。大悲心就是同體大悲,拔眾生一切的痛苦。③發一切施心,能布施所有的外財和內財,絕無慳吝的思想,更無求報的企圖。④發念一切智慧為首的心,樂求一切佛法。⑤發功德莊嚴心,學習一切菩薩所修的行門。⑥發如金剛的心,在一切處受生,而不忘失宿世的因緣。⑦發如海的心,一切白淨法,悉能流入。⑧發如大山王的心,一切的惡言,皆能忍受於心。⑨發安隱心。施一切眾生,無有怖畏。⑩發般若波羅蜜究竟心,能善巧觀察一切法,無所有故。這就是菩薩發十種普賢心之法。假設一切菩薩能安住在這種心之中,很快就獲得成就普賢善巧的智慧。

佛子。菩薩摩訶薩有十種普賢行法。何等為十。所謂願住未來一切劫普賢行法。願供養恭敬未來一切佛普賢行法。願安置一切眾生於普賢菩薩行普賢行法。願積集一切善根普賢行法。願入一切波羅蜜普賢行法。願滿足一切菩薩行普賢行法。願莊嚴一切世界普賢行法。願生一切佛剎普賢行法。願善觀察一切法普賢行法。願於一切佛國土成無上菩提普賢行法。是為十。若諸菩薩勤修此法。疾得滿足普賢行願。

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,有十種普賢行法。何等為十?就是所說的①願意住在未來一切劫中,修行普賢菩薩所修的行法。②願意供養恭敬未來一切諸佛,修行普賢菩薩所修的行法。③願意安置一切眾生於普賢菩薩行中,修行普賢菩薩所修的行法。④願意積集一切善根,為所有的眾生迴向,以眾生的身為身,以眾生的心為心,以眾生的意為意,猶如普賢菩薩所發盡虛空徧法界的大願,修這種無盡法。⑤願意深入一切波羅蜜法,修行普賢菩薩所修的行法。⑥願意滿足一切菩薩所修的萬行,修行普賢菩薩所修的行法。⑦願意莊嚴一切世界,修行普賢菩薩所修的行法,⑧願意生在一切佛剎,修行普賢菩薩所修的行法。⑨願意善觀察一切法,明瞭一切法,修行普賢菩薩所修的行法。⑩願意在一切諸佛國土,成就無上菩提道,修行普賢菩薩所修的行法。這就是菩薩十種普賢行法。假設一切菩薩勤修這種法,很快就能得到滿足普賢菩薩的大行大願。

佛子。菩薩摩訶薩。以十種觀眾生而起大悲。何等為十。所謂觀察眾生無依無怙而起大悲。觀察眾生性不調順而起大悲。觀察眾生貧無善根而起大悲。觀察眾生長夜睡眠而起大悲。觀察眾生行不善法而起大悲。觀察眾生欲縛所縛而起大悲。觀察眾生沒生死海而起大悲。觀察眾生長嬰疾苦而起大悲。觀察眾生無善法欲而起大悲。觀察眾生失諸佛法而起大悲。是為十。菩薩琤H此心觀察眾生。

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,以十種觀察眾生而起大悲。何等為十?就是所說的①菩薩觀察一切眾生,無依無怙,沒有人來護持他們,而生起一種大悲心,願意作為眾生的依怙,這是大悲心的流露,也就是菩提心的表現。②菩薩觀察一切眾生,性不調順。什麼為性不調順?簡言之,就是不聽話。教他向南行,他一定往北走;教他向東走,他一定向西跑。又可以說生性彆扭,專給人添麻煩,令人不高興。好像道場中,大家相安無事,靜心修道。可是他故意製造事件,令大家起煩惱,或者無緣無故發脾氣,或者妨礙他人修行,這種行為,都是性不調順。性不調順,就是剛強,若是有理智的剛強,那是無話可說,只怕無理智的剛強,自己迷還不算,還連累他人也迷。自己愚癡,不願他人有智慧,這是嫉妬障礙在作怪。

我們大家在萬佛聖城共同修行,乃是多世之緣,共同聚會一堂,修習佛法,努力勤學,不可錯過良好的時機,所以事事往好的去做,往善的去做,不要像阿修羅似的,常對人發脾氣,令人起反感。要知道發脾氣,對人對己都沒有好處,只有害處,所謂「一念瞋心起,百萬障門開」。修道修什麼?就是修性;要調順,調是調和,順是柔順,也就是不忤逆,不忤逆就是不發脾氣,好像子女不聽父母的教誨,這是忤逆不孝之子女。作徒弟不聽師父的教導,就叫逆徒。如果性調順,這些問題都沒有了。可是菩薩遇到性不調順的眾生,乃生起大悲心,原諒眾生,援助眾生,否則,怎會稱為菩薩。③菩薩又觀察一切眾生,沒有一點善根,這種眾生不容易度化,可是菩薩生起大悲心,仍然來救拔這類眾生的痛苦,令得安樂。④菩薩又觀察一切眾生,在長夜中睡眠,不知清醒。常在無明中打轉轉,也不生智慧,在迷途中徘徊,不知出離,所以菩薩生起大悲心,拯救不知覺悟的眾生,脫離苦海,早登彼岸。

⑤菩薩又觀察一切眾生,專行不善之法,所行所作皆是造惡業。常常殺生、偷盜、邪婬、妄言、綺語、惡口、兩舌、慳貪、瞋恚、愚癡等,這都是不善之法。菩薩見到這類的眾生,而生起大悲心,幫助眾生改惡向善。⑥菩薩又觀察一切眾生,被欲縛所縛,尤其婬欲思想為最惡。一舉一動,離不開六塵的境界,終日在六根六塵門頭打轉轉,跟著境界跑,沒有休止的時候。有人自己覺得自己很聰明,無論什麼事理都明白。可是只有一樣事不明白,搞不清楚。那是什麼?就是由我所生的欲念。有了它的存在,不能得到解脫。為什麼?因為被欲所縛,不得自在。這個欲網,不容易打破。因此之故,常在六道輪迴中轉來轉去,找不到出離的門,出不去這個輪迴圈,打不破這個生死關,這就因為被欲縛所縛。你們看世界上,有多少人被欲念所迷,有的為欲念而身敗名裂,無奈自殺,以求解脫,這是錯誤的觀念。自殺之後。能不能解決這個問題?不能解決,不但不能解決,反而越纒越深。將來變成鴿子,變成鴛鴦,還不知覺悟,仍在婬念中。你看鴛鴦鳥,常在一起,時刻不離,所謂「行則同行,臥則同臥,觀則同觀,聽則同聽。」這是被欲網所纒,相依為命,永不分離。菩薩見到這類的眾生,十分可憐!作人的時候,不知斷欲去愛,現在做了雀鳥,還是這樣的迷,所以生起大悲心,令其回頭,所謂「苦海無邊,回頭是岸。」

⑦菩薩又觀察一切眾生,在生死大海中漂流,頭出頭沒,沒有了期。脫骨如山,解肉如海。菩薩對這類眾生,生而起大悲心,來救護他們,出離苦海。⑧菩薩又觀察一切眾生,有長嬰疾的苦。老年人有老年的病,中年人有中年的病,少年人有少年的病,總之,皆有病苦。尤其現在癌症橫行,不分年老或年幼,患此不治之症,等於宣告死刑,令人不寒而慄,萬分恐怖,有談虎色變之感。菩薩見到這類眾生,生起一種大悲心,急救眾生的疾病,令早離險境。⑨菩薩又觀察一切眾生,沒有行善法的欲望,而起大悲心,勸說眾生,不要貪求五欲的快樂。要曉得財色名食睡,是進地獄的五條道。無論貪愛那一欲,都是邁向地獄之門。⑩菩薩又觀察一切眾生,忘失一切佛法,而不肯修行。菩薩為這類眾生而生起大悲心,令眾生依教奉行,依法修行。這就是菩薩十種大悲心法,菩薩痡`以此心觀察一切眾生,令其發菩提心,修無上道。

佛子。菩薩摩訶薩有十種發菩提心因緣。何等為十。所謂為教化調伏一切眾生故。發菩提心。為除滅一切眾生苦聚故。發菩提心。為與一切眾生具足安樂故。發菩提心。為斷一切眾生愚癡故。發菩提心。為與一切眾生佛智故。發菩提心。為恭敬供養一切諸佛故。發菩提心。為隨如來教令佛歡喜故。發菩提心。為見一切佛色身相好故。發菩提心。為入一切佛廣大智慧故。發菩提心。為顯現諸佛力無所畏故。發菩提心。是為十。

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,有十種發菩提心的因緣。菩提是梵語,譯為覺道。覺是覺悟,有智慧。道是道路,有智慧人所行的道路。愚癡人不覺,有自私自利的心。智慧人而覺,有自利利他的心。菩提心就是上求佛道,下化眾生,也就是學習覺道這種心。何等為十?就是所說的①為教化調伏一切眾生的緣故,所以發菩提心。令沒有種善根的眾生,即時種善根。善根已經種了的眾生,令其增長。善根已經增長的眾生,令其成熟。善根已經成熟的眾生,令其得到解脫。所謂「工欲善其事,必先利其器。」若想把工作做好,一定要有好的工具。菩薩教化調伏眾生的工具,就是智慧。先要發菩提心,然後得到大智慧。有了智慧,才能教化眾生,才能調伏眾生。若無智慧,一切不能勝任,更談不到調伏難教化的眾生。②菩薩為除滅一切眾生苦聚的緣故,所以發菩提心。

③菩薩為與一切眾生具足安樂的緣故,所以發菩提心。④菩薩為斷一切眾生愚癡的緣故,所以發菩提心。⑤菩薩為與一切眾生佛智的緣故,所以發菩提心。⑥菩薩為恭敬供養一切諸佛的緣故,所以發菩提心。⑦菩薩為隨順如來所說的教法修行,令十方諸佛歡喜的緣故,所以發菩提心。⑧菩薩為見一切諸佛色身相好的緣故,所以發菩提心。⑨菩薩為入一切諸佛廣大智慧的緣故,所以發菩提心。⑩菩薩為顯現諸佛的十力和四無所畏的緣故,所以發菩提心。這就是菩薩十種發菩提心的因緣。

佛子。若菩薩發無上菩提心,為悟入一切智智故,親近供養善知識時。應起十種心。何等為十。所謂起給侍心。歡喜心。無違心。隨順心。無異求心。一向心。同善根心。同願心。如來心。同圓滿行心。是為十。

各位佛的弟子!假設菩薩發無上菩提心,為悟入一切智慧中之智慧的緣故,而親近供養善知識的時候,應該生起這樣的十種心。何等為十?就是所說的①給侍心:就是把自己的身心,布施於佛教,也就是獻身於佛教,護持佛法僧三寶,為佛教做一切的事情。②歡喜心:若想有智慧,就要生歡喜心。有煩惱心,就有愚癡。③無違心:不違於佛,不違於法,不違於僧。要尊重三寶,恭敬三寶,供養三寶,這是不違心。④隨順心:就是隨順自己所尊敬的善知識,沒有絲毫的懷疑心。⑤無異求心:就是沒有企圖心。不是供養三寶,希望將來成佛。或者祈禱三寶保佑,萬事如意。或者開大智慧。或者得大福報。總而言之,凡是有所求,就是異想天開,求些不合理的欲望。這種異求,無有是處。⑥一向心:就是專一其心,修學佛法:無論做什麼事情,專心一致,才能有所成就。所謂「專一則靈,分歧則蔽。」

⑦同善根心。就是他人有善根,如同自己有善根一樣。人家有好記憶力、有辯才無礙、有大智慧等。如同自己有好記憶力、有辯才無礙、有大智慧是一樣的。要有這種的思想,人我同體,沒有分別心。不可見人家好,便生嫉妬心。學佛法的人,最忌諱有嫉妬心。如果有了嫉妬心,善根不会增长,菩提苗就要枯乾淨。在道場中不能生嫉妬心,在家人不可批評出家人,如果說出家人的過錯,將來定會墮拔舌地獄。尤其是受菩薩戒的人,專說四眾的過錯,這是最壞的習慣,實在要不得。無論那一位,若有這種毛病,趕快糾正過來,不可一錯再錯,要迴光返照。如果有的話,要痛改前非,否則,無法挽救。⑧同願心:某人發大願,覺得和自己的願心相同。⑨如來心:要成就佛心。佛心就是慈悲喜捨四無量心。⑩同圓滿行心:要修圓滿的行門。有這種心,一切皆能圓滿成就。這就是菩薩應該發起的十種心。

佛子。若菩薩摩訶薩。起如是心。則得十種清淨。何等為十。所謂深心清淨。到於究竟無失壞故。色身清淨。隨其所宜為示現故。音聲清淨。了達一切諸語言故。辯才清淨。善說無邊諸佛法故。智慧清淨。捨離一切愚癡暗故。受生清淨。具足菩薩自在力故。眷屬清淨。成就過去同行眾生諸善根故。果報清淨。除滅一切諸業障故。大願清淨。與諸菩薩性無二故。諸行清淨。以普賢乘而出離故。是為十。

各位佛的弟子!假設有菩薩中的大菩薩,生起這樣的心,則能得到十種清淨。何等為十?就是所說的①深心清淨:沒有染汚的念頭,能於究竟無失壞,成就佛果。②色身清淨:色身本是不淨種子而生的,可是令其清淨,沒有染汚來摻雜。隨其所宜,為眾生示現,而教化眾生。③音聲清淨:修行人必須保持清淨的音聲。音聲是否清淨,便知斯人持戒是否清淨,能明瞭通達一切語言。④辯才清淨:辯才有四種:一為法無礙辯。法是佛法,所說的法,頭頭是道。使你無法能辯論勝利。二為義無礙辯。義是義理。他能明瞭如來真實之義,令你甘拜下風,不能駁倒他的義理。三為辭無礙辯。辭是言辭。他說出的話,句句是真理,字字契合道法,無法和他辯論。四為樂說無礙辯。樂說是歡喜說的意思。無論說什麼法,滔滔不絕,口似懸河,沒有窮盡的時候。有天花亂墜,地湧金蓮的境界。可是都是清淨的法,沒有強詞奪理,不會拿不是當理講,令人有莫名其妙之感。絕對沒有無理取鬧的狡辯,用正確的理論,來演說一切諸佛所說的無邊法門。

⑤智慧清淨:有了智慧的光明,便能照破愚癡的黑暗。⑥受生清淨:好像虛雲老和尚,他在降生時,乃是一個肉團。這是穿著衣服來受生。在八地以上的菩薩,受生時才有這種境界,具足菩薩任運自在的力量。⑦眷屬清淨:一家人都信佛,成為佛教家庭。一團和氣,沒有爭爭吵吵的現象。成就過去同修行的眾生,種一切善根。⑧果報清淨:能除滅一切的業障,統統消盡無餘。⑨大願清淨:所發的大願,特別清淨,和一切菩薩的自性,都是一樣的。⑩諸行清淨:所修六度萬行,非常清淨。以普賢菩薩的大乘,而出離三界。這就是菩薩十種清淨法。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種波羅蜜。何等為十。所謂施波羅蜜。悉捨一切諸所有故。戒波羅蜜。淨佛戒故。忍波羅蜜。住佛忍故。精進波羅蜜。一切所作不退轉故。禪波羅蜜。念一境故。般若波羅蜜。如實觀察一切法故。智波羅蜜。入佛力故。願波羅蜜。滿足普賢諸大願故。神通波羅蜜。示現一切自在用故。法波羅蜜。普入一切諸佛法故。是為十。若諸菩薩安住此法,則得具足如來無上大智波羅蜜。

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,有十種波羅蜜法。何等為十?就是所說的①布施波羅蜜:布施有三種:一為財施:分為內財(頭目腦髓)和外財(國城妻子)。二為法施:就是講經說法,令聞者瞭解佛法大意,依法修行,所謂「諸布施中,法布施最」。以法布施於人,乃是最上的布施。三為無畏施:如有人發生恐怖的事情,要用良言的安慰,令他沒有恐怖感,犧牲一切來幫助他,解決一切的困難。布施就是悉捨一切所有的財物,而沒有捨不得的思想。②持戒波羅蜜:戒有五戒(基本戒)、八戒(八關齋戒)、十戒(沙彌戒)、十重四十八輕戒(菩薩戒)、二百五十條戒(比丘戒)、三百四十八條戒(比丘尼戒)。總而言之,戒是止惡防非,教人諸惡莫作,眾善奉行的軌則。學佛的人,一定要嚴守戒律。能守戒律,便到無我之境,一切皆清淨。我們學佛的人,要常常清淨佛所行的戒律。

③忍辱波羅蜜:忍有生忍、法忍、無生法忍。何謂生忍?對於一切眾生要忍。何謂法忍?對於一切法要忍。何謂無生法忍?就是不見有少法生,不見有少法滅;這時候,忍可於心,所謂「口欲言而詞喪,心欲緣而慮亡」,到無言說、無名字相的境界。這時候,境界是不容易忍的,可是還要忍,方為上策。所謂「忍是無價寶,人人使不好,若能會使它,事事都能好。」這是忍波羅蜜。要住在佛忍中,佛能忍人所不能忍的。④精進波羅蜜:前邊所說的布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜,用精進波羅蜜作為鞭策,才能有其功效。無論做什麼事情,勇猛向前精進,不可向後退轉。不能有前念出家,後念還俗的思想,那是沒有出息人的行為。⑤禪定波羅蜜:要修四禪八定。四禪就是初禪、二禪、三禪、四禪。八定就是四禪和四空處。四空處就是空無邊處、識無邊處、空無所有處、非想非非想處。四禪在色界,四空處在無色界。禪是專一其境,心不外緣。

⑥般若波羅蜜:用妙觀察智來觀察一切法。⑦智波羅蜜:菩薩有智慧,能入佛的十力。⑧願波羅蜜:菩薩所發的菩提願,能滿足普賢菩薩所發十大願王。⑨神通波羅蜜:菩薩有有種種神通的力量,能示現一切自在的神通妙用。⑩法波羅蜜:法就是善巧方便之法。能普入一切諸佛所說的法,來教化一切眾生。這就是菩薩十種波羅蜜法。假設一切菩薩能安住在這種之中,則能得到具足如來無上大智慧波羅蜜法門。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種智隨覺。何等為十。所謂一切世界無量差別智隨覺。一切眾生界不可思議智隨覺。一切諸法一入種種。種種入一智隨覺。一切法界廣大智隨覺。一切虛空界究竟智隨覺。一切世界入過去世智隨覺。一切世界入未來世智隨覺。一切世界入現在世智隨覺。一切如來無量行願。皆於一智而得圓滿智隨覺。三世諸佛皆同一行。而得出離智隨覺。是為十。若諸菩薩安住此法。則得一切法自在光明。所願皆滿。於一念頃。悉能解了一切佛法。成等正覺。

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,有十種智隨覺。何等為十?就是所說的①一切世界有無量的差別,要有智慧隨著覺悟。②一切眾生界,是不可思議的,要有智慧隨著覺悟。眾生有什麼痛苦,應用什麼方法來度脫他們。③對於一切諸法,要瞭解明白。一法能入種種法中,種種法還歸一法中。所謂「一本散為萬殊,萬殊仍歸一本。」要有這種智慧,要明白這種道理。④一切法界廣大無邊際,要有廣大的智慧,隨著明白一切的道理。⑤對於一切虛空界的究竟。怎叫做虛空?怎能和虛空合為一體?這種智慧,一天比一天覺悟。

⑥一切世界能入過去世,這種智慧,隨著覺悟。⑦一切世界能入未來世,這種智慧,隨著覺悟。⑧一切世界能入現在世,這種智慧,隨著覺悟。這種境界,可以互相而入。過去世界可以入現在世界,現在世界可以入未來世界,未來世界可以入過去世界。互相而入,互相無礙。⑨一切如來有無量的行願,皆在一種智慧之中,能圓滿一切智慧,這種智慧,隨著覺悟。⑩三世諸佛,皆修行六度萬行,而得出離三界,這種智慧,隨著覺悟。這就是菩薩十種智隨覺法。假設一切菩薩能安住在這種法之中,則能得到一切法的自在光明,所發的願皆得圓滿。在一念之間,悉能解了一切佛法,成等正覺。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種證知。何等為十。所謂知一切法一相。知一切法無量相。知一切法在一念。知一切眾生心行無礙。知一切眾生諸根平等。知一切眾生煩惱習氣行。知一切眾生心使行。知一切眾生善不善行。知一切菩薩願行自在住持變化。知一切如來具足十力。成等正覺。是為十。若諸菩薩安住此法。則得一切法善巧方便。

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,有十種證知。何等為十?就是所說的①知道一切法是一相,寂靜不動。②知道一切法是無量相,又有無量分別的相狀。③知道一切法在一念之間,可以悟入。④知道一切眾生的心行,沒有障礙。心願想什麼,就想到什麼。⑤知道一切眾生的諸根,皆是平等。⑥知道一切眾生的煩惱和習行,有深有淺,有多有少,種種不同。⑦知道一切眾生的心,有十纒和十使行。十纒就是無慚、無愧、嫉、慳、悔、睡眠、掉舉、昏沉、瞋恚、覆。十使就是身見、邊見、戒取、見取、邪見(這是五利使)、貪心、瞋心、癡心、慢心、疑心(這是五鈍使)。⑧知道一切眾生,那個有善行,那個沒有善行。⑨知道一切菩薩所發的願,所修的行,任運自在,住持變化。⑩知道一切如來,具足十力,成等正覺。這就是菩薩十種證知法。假設一切菩薩能安住在這種法之中,則能得到一切法善巧方便的智慧。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種力。何等為十。所謂入一切法自性力。入一切法如化力。入一切法如幻力。入一切法皆是佛法力。於一切法無染著力。於一切法甚明解力。於一切善知識琱ㄠ侁鰲L重心力。令一切善根順至無上智王力。於一切佛法深信不謗力。令一切智心不退善巧力。是為十。若諸菩薩。安住此法。則具如來無上諸力。

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,有十種力。何等為十?就是所說的①入一切法自性,有這種力量。②入一切法如變化,有這種力量。③入一切法如幻影,有這種力量。④入一切法皆是佛法,有這種力量。⑤對於一切法沒有染著,有這種力量。⑥對於一切法甚為明瞭,有這種力量。⑦對於一切善知識,痡`不捨離尊重心,有這種力量。⑧令一切善根很順利到無上智慧之王,有這種力量。⑨對於一切佛法,深信不疑,絕不誹謗,有這種的力量。⑩令一切智慧之心,不退善巧方便,有這種力量。這就是菩薩十種的力量。假設一切菩薩能安住在這種法之中,則能具足如來無上的諸力。

佛子。菩薩摩訶薩有十種平等。何等為十。所謂於一切眾生平等。一切法平等。一切剎平等。一切深心平等。一切善根平等。一切菩薩平等。一切願平等。一切波羅蜜平等。一切行平等。一切佛平等。是為十。若諸菩薩安住此法。則得一切諸佛無上平等法。

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,有十種平等。何等為十?就是所說的①對於一切眾生,也是平等的。②對於一切法,也是平等的。③對於一切佛刹,也是平等的。④對於一切深心,也是平等的。⑤對於一切善根,也是平等的。⑥對於一切菩薩,也是平等的。⑦對於一切願,也是平等的。⑧對於一切波羅蜜,也是平等的。⑨對於一切諸行,也是平等的。⑩對於一切諸佛,也是平等的。這就是菩薩十種平等法。假設一切菩薩能安住在這種法之中,則能得到一切諸佛無上的平等法門。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種佛法實義句。何等為十。所謂一切法但有名。一切法猶如幻。一切法猶如影。一切法但緣起。一切法業清淨。一切法但文字所作。一切法實際。一切法無相。一切法第一義。一切法法界。是為十。若諸菩薩。安住此法。則善入一切智智無上真實義。

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,有十種佛法實在義理和文句,何等為十?就是所說的①一切法,只是有個假名而已,根本沒有實體。②一切法,猶如幻化,虛妄不實。③一切法,猶如影像,不是真實之體,所謂「水中月,鏡中花。」④一切法,皆由因緣而生起,緣起是無性的,所謂「諸法從緣生,諸法從緣滅。」⑤一切法,其業本來是清淨,沒有染汚。⑥一切法,只是由文字所作。⑦一切法,是實際的理體。⑧一切法,沒有形相的。⑨一切法,都有它的第一義。⑩一切法,都有它的法界。這就是為菩薩應勤學的十種法。假設一切菩薩能安住這種法之中,則能善入一切智慧中之智慧,無上真實義理。

佛子。菩薩摩訶薩。說十種法。何等為十。所謂說甚深法。說廣大法。說種種法。說一切智法。說隨順波羅蜜法。說出生如來力法。說三世相應法。說令菩薩不退法。說讚歎佛功德法。說一切菩薩學一切佛平等,一切如來境界相應法。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上巧說法。    

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,有十種法。何等為十?就是所說的①菩薩能說甚深的法。②菩薩能說廣大的法。③菩薩能說種種的法。④菩薩能說一切智的法。⑤菩薩能說隨順波羅蜜(到彼岸)的法。⑥菩薩能說如來十力的法。⑦菩薩能說三世相應的法。⑧菩薩能說令菩薩不退菩提心的法。⑨菩薩能說讚歎佛功德的法。⑩菩薩能說一切菩薩學一切佛平等,一切佛境界相應的法。這就是為菩薩能說的十種法。假設一切菩薩能安住在這種法之中,則能得到如來無上巧說法的智慧。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種持。何等為十。所謂持所集一切福德善根。持一切如來所說法。持一切譬喩。持一切法理趣門。持一切出生陀羅尼門。持一切除疑惑法。持成就一切菩薩法。持一切如來所說平等三昧門。持一切法照明門。持一切諸佛神通遊戲力。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智住持力。     

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,有十種持。何等為十?就是所說的①要受持所積集一切福德的善根。②要受持一切如來所說的法。③要受持佛說一切的譬喩。④要受持一切法的理趣門。⑤要受持一切出生的陀羅尼門。陀羅尼譯為總持,總一切法,持無量義。⑥要受持一切解除疑惑的法。⑦要受持成就一切菩薩的法。⑧要受持一切如來所說平等三昧的法門。⑨要受持一切法照明的法門。⑩要受持一切諸佛神通遊戲的力量。這就是菩薩十種持法。假設一切菩薩能安住在這種法之中,則能得到如來無上大智慧住持力的法門。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種辯才。何等為十。所謂於一切法無分別辯才。於一切法無所作辯才。於一切法無所著辯才。於一切法了達空辯才。於一切法無疑暗辯才。於一切法佛加被辯才。於一切法自覺悟辯才。於一切法文句差別善巧辯才。於一切法真實說辯才。隨一切眾生心令歡喜辯才。是為十。若諸菩薩安住此法,則得如來無上巧妙辯才。    

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,有十種辯才。何等為十?就是所說的①對於一切法,沒有分別。法本來是寂靜的,沒有什麼可分別,有這種無礙辯才。②對於一切法,沒有所作。法既然是寂靜的,空無體性,所以沒有一個作者,也沒有一個受者,有這種無礙辯才。③對於一切法,沒有一切的執著,有這種無礙辯才。④對於一切法,明瞭通達本是空的,有這種無礙辯才。⑤對於一切法,沒有疑惑和黑暗,有這種無礙辯才。⑥對於一切法,得到佛加被,有這種無礙辯才。⑦對於一切法,能自己覺悟,不由他教,所謂「無師自通」,有這種無礙辯才。⑧對於一切法,文字和句義的差別,得到善巧理論,有這種無礙辯才。⑨對於一切法,皆是真實的演說,有這種無礙辯才。⑩隨順一切眾生的心意,說一切法,令一切眾生歡喜,有這種無礙辯才。這就是菩薩十種辯才。假設一切菩薩能安住在這種法之中,則能得到如來無上巧妙說法的辯才。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種自在。何等為十。所謂教化調伏一切眾生自在。普照一切法自在。修一切善根行自在。廣大智自在。無所依戒自在。一切善根迴向菩提自在。精進不退轉自在。智慧摧破一切眾魔自在。隨所樂欲令發菩提心自在。隨所應化現成正覺自在。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智自在。

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,有十種自在。何等為十?就是所說的①教化一切眾生,調伏一切眾生,得到任運自在。②普照一切法,得到任運自在。③修一切善根的行門,得到任運自在。④廣大無邊的智慧,得到任運自在。⑤無所依賴的戒律,得到任運自在。⑥把一切善根,迴向菩提,得到任運自在。⑦勇猛精進,不退菩提心,得到任運自在。⑧智慧摧破一切眾魔,得到任運自在。⑨隨順所欲樂,發菩提心,得到任運自在。⑩隨順所應化的眾生,而現成正覺,得到任運自在。這就是為菩薩十種自在法。假設一切菩薩能安住在這種法之中,則能得到如來無上大智慧的自在。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種無著。何等為十。所謂於一切世界無著。於一切眾生無著。於一切法無著。於一切所作無著。於一切善根無著。於一切受生處無著。於一切願無著。於一切行無著。於一切菩薩無著。於一切佛無著。是為十。若諸菩薩安住此法。則能速轉一切眾想。得無上清淨智慧。

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,有十種無著入劫。何等為十?就是所說的①對於一切世界,沒有著住。②對於一切眾生,沒有著住。③對於一切法,沒有著住。④對於一切所作,沒有著住。⑤對於一切善根,沒有著住。⑥對於一切受生處,沒有著住。⑦對於一切願,沒有著住。⑧對於一切行,沒有著住。⑨對於一切菩薩,沒有著住。⑩對於一切佛,沒有著住。這就是為菩薩十種無著法。假設一切菩薩能安住在這種法之中,則能速轉一切眾想,得到無上清淨的智慧。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種平等心。何等為十。所謂積集一切功德平等心。發一切差別願平等心。於一切眾生身平等心。於一切眾生業報平等心。於一切法平等心。於一切淨穢國土平等心。於一切眾生解平等心。於一切行無所分別平等心。於一切佛力無畏平等心。於一切如來智慧平等心。是為十。若諸菩薩安住其中,則得如來無上大平等心。

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,有十種平等心。何等為十?就是所說的①積集一切功德的平等心。②誓發一切差別願的平等心。③對於一切眾生的身體,存平等心。④對於一切眾生的業報,存平等心。⑤對於一切法,存平等心。⑥對於一切清淨的國土和汚穢的國土,存平等心。⑦對於一切眾生的解,存平等心。⑧對於一切眾生的行為,無所分別,存平等心。⑨對於一切佛的十力和四無畏,存平等心。⑩對於一切佛的智慧,存平等心。這就是為菩薩十種平等心法。假設一切菩薩能安住在這種法之中,則能得到如來無上大平等心。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種出生智慧。何等為十。所謂知一切眾生解出生智慧。知一切佛剎種種差別出生智慧。知十方網分齊出生智慧。知覆仰等一切世界出生智慧。知一切法一性種種性廣大住性出生智慧。知一切種種身出生智慧。知一切世間顚倒妄想悉無所著出生智慧。知一切法究竟。皆以一道出離。出生智慧。知如來神力能入一切法界。出生智慧。知三世一切眾生佛種不斷。出生智慧。是為十。若諸菩薩安住此法。則於諸法無不了達。

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,有十種出生智慧。何等為十?就是所說的①知道一切眾生解,出生這種智慧。②知道一切佛剎有種種的差別,出生這種智慧。③知道十方網分齊,就是什麼樣子,出生這種智慧。④知道覆世界和仰世界等一切世界,出生這種智慧。⑤知道一切法,有一性、種種性、廣大性,出生這種智慧。⑥知道一切種種身,出生這種智慧。⑦知道一切世間顚倒妄想,都不著住,出生這種智慧。⑧知道一切法的究竟,皆以一道出離,出生這種智慧。⑨知道如來的神通力量,能入一切法界,出生這種智慧。⑩知道三世一切眾生,皆有佛種性,而不間斷,出生這種智慧。這就是為菩薩十種出生智慧法。假設一切菩薩能安住在這種法之中,則能對於一切諸法,無不明了通達。

佛子。菩薩摩訶薩。有十種變化。何等為十。所謂一切眾生變化。一切身變化。一切剎變化。一切供養變化。一切音聲變化。一切行願變化。一切教化調伏眾生變化。一切成正覺變化。一切說法變化。一切加持變化。是為十。若諸菩薩安住此法。則得具足一切無上變化法。    

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,有十種變化。何等為十?就是所說的①一切眾生,互相變化。我常說:美國人的前生,不一定是美國人,也許是中國人,也許是日本人。美國人死了之後,或許到中國出生,或許到日本出生。換言之,西方人可以到東方來受生;東方人也可以到西方來受生,這是互相變化,任何人不能保證自己生在某個國家,恐怕沒有這種把握吧!沒有人和你簽這個合同(契約),所以一切的一切,皆在變化。②一切身,互相變化。③一切剎,也在變化。④一切供養,也在變化。⑤一切音聲,也在變化。⑥一切行願,也在變化。⑦一切教化眾生和調伏眾生,都在變化。⑧一切成正覺,都在變化。⑨一切說法,都在變化。⑩一切加持,都在變化。這就是菩薩十種變化法。假設一切菩薩能安住在這種法之中,則能具足一切無上變化法。   

以上是普賢菩薩答覆普慧菩薩所問十住行的二十個問題,有二百個答案。因為問一答十的緣故。  

三 答十行之行法

佛子。菩薩摩訶薩。有十種力持。何等為十。所謂佛力持。法力持。眾生力持。業力持。行力持。願力持。境界力持。時力持。善力持。智力持。是為十。若諸菩薩安住此法。則於一切法得無上自在力持。

普賢大菩薩,又稱一聲各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,有十種力持。何等為十?就是所說的①佛的力量來受持。②法的力量來受持。③眾生的力量來受持。④業的力量來受持。⑤行的力量來受持。⑥願的力量來受持。⑦境界的力量來受持。⑧時的力量來受持。⑨善的力量來受持。⑩智的力量來受持。這就是為菩薩十種力持法。假設一切菩薩能安住在這種法之中,則能對於一切法得到無上自在力持。

 

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