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大方廣佛華嚴經淺釋

化老和尚講述

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如來出現品第三十七之三

◎唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化老和尚講述

開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義

(五)答如來出現的境界

佛子。菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺境界。     

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,應該怎樣知道如來應成正等正覺的境界?

佛子。菩薩摩訶薩以無障無礙智慧,知一切世間境界,是如來境界。知一切三世境界,一切剎境界,一切法境界,一切眾生境界,真如無差別境界,法界無障礙境界,實際無邊際境界,虛空無分量境界,無境界境界,是如來境界。

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,以無障無礙的智慧,能知世間法,就是出世間法。所謂「佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,猶如求兎角。」在一切世界的境界,就是如來的境界。如來的境界,就是世界的境界,沒有分別。又知一切佛的境界,一切法的境界,一切眾生的境界,真如無差別的境界,法界無障礙的境界,實際無邊際的境界,虛空無分量的境界,無境界的境界,這都是如來的境界,所以說,萬事萬物都說法呢!你若明白,就能轉法輪。若不明白,就被法輪所轉。即是隨著境界轉,而不能轉境界。若能通達明理,則人能轉境界,而境界不能轉人。若是迷惑不解,則人隨境界轉,自己做不得主,隨風飄盪,隨空浮塵。若是瞭解,萬事萬物都在演如來的妙法。有情眾生現身說法,無情眾生示現說法。總之,一切的一切,皆在說妙法。

佛子。如一切世間境界無量。如來境界亦無量。如一切三世境界無量,如來境界亦無量。乃至如無境界境界無量,如來境界亦無量。如無境界境界一切處無有,如來境界亦如是,一切處無有。     

各位佛的弟子!好像一切世間的境界,無量無邊。如來的境界,也是無量無邊。好像一切三世的境界,無量無邊。如來的境界,也是無量無邊。乃至於好像沒有境界的境界,無量無邊。如來的境界,也是無量無邊。好像沒有境界的境界,在一切處沒有。如來的境界,也這樣,在一切處沒有。

佛子。菩薩摩訶薩應知心境界是如來境界。如心境界無量無邊無縛無脫,如來境界亦無量無邊無縛無脫。何以故。以如是如是思惟分別,如是如是無量顯現故。    

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,應該知道心的境界,就是如來的境界。正如心的境界,沒有數量,沒有邊際,沒有纒縛,沒有解脫。如來的境界,也是無量無邊,無縛無脫。這是什麼原因呢?因為以這樣思惟和分別,亦是這樣無量顯現的緣故。

佛子。如大龍王,隨心降雨。其雨不從內出,不從外出。如來境界,亦復如是。隨於如是思惟分別,則有如是無量顯現。於十方中,悉無來處。佛子。如大海水,皆從龍王心力所起。諸佛如來一切智海,亦復如是。皆從如來往昔大願之所生起。

各位佛的弟子!好像大龍王,隨心所欲而降雨。可是這種所降的雨,不是從龍身出,不是從無龍處出,如來的境界,也是這樣的情形。隨著這樣思惟的分別,就有這樣無量的顯現。在十方之中,沒有來處,也沒有去處。

各位佛的弟子!猶如大海之水,皆受龍王心力的控制,乃是由龍王一種神通力所生起。諸佛如來一切的智慧之海,也是這樣的情形。如來這種智慧,皆從往昔所發的大願力,而成就所生起。

佛在沒有成佛之前,修行菩薩道時,到各處去求法,處處修忍辱行。無論誰對他不好,他都忍受著,絕對不發脾氣。如果有人罵他,或者打他,他能忍耐,認為是善知識來教誨。用忍的功夫,克服一切的逆境。

又用布施法門,修一切福德。又修持戒波羅蜜法門,每天勤修戒定慧,用此三無漏學水,來息滅貪瞋癡三毒之火。真實發一種道心,不怕艱難,不畏困苦。勇猛向前精進,學習佛法。又修習禪定,又學習般若。念茲在茲的用功修行,沒有懈怠的時候,更沒有放逸的行為。

佛在往昔發大願,願為法犧牲性命。所謂「為法忘軀」。曾經有捨身餵虎,割肉飼鷹的事實。佛在雪山修道,為求半句偈,而犧牲寶貴的身體。這種精神多麼偉大!為求佛法,忘掉自己,只抱著求法的心。我們身為佛教徒,應該效法。現在要迴光返照,想一想,自己是不是能像佛那樣忍苦耐勞來修行?能不能克服一切境界的困難?能不能為法忘軀?這些問題,時時刻刻在腦海中要反省,鞭策自己,一心修道,別無二想。

佛子。一切智海,無量無邊,不可思議,不可言說。然我今者略說譬喻。汝應諦聽。佛子。此閻浮提有二千五百河,流入大海。西拘耶尼有五千河,流入大海。東弗婆提有七千五百河,流入大海。北鬱單越有一萬河,流入大海。佛子。此四天下如是二萬五千河,相續不絕,流入大海。於意云何。此水多不。答言甚多。

各位佛的弟子!一切智慧之海,無量無邊,不可思議,不可言說。普賢菩薩說:我現在略給你們大眾說些譬喻。你們大眾應該注意諦聽,不可錯過,這是百千萬劫難遭遇的機會。

各位佛的弟子!在這閻浮提(南贍部洲)有二千五百條河,河水流入大海。在西拘耶尼(西牛賀洲)有五千條河,河水流入大海。在東弗婆提(東勝神洲)有七千五百條河,流水流入大海。在北鬱單越(北俱盧洲)有一萬條河,河水流入大海。

各位佛的弟子!在這四天下有二萬五千條河,這些河水,相續不斷流入大海。依你們的意見,怎麼想呢?這二萬五千條大河的水,統統流入大海,這水多不多?所有的菩薩皆異口同聲的說:「很多!很多!」

佛子。復有十光明龍王,雨大海中,水倍過前。百光明龍王,雨大海中,水復倍前。大莊嚴龍王,摩那斯龍王,雷震龍王,難陀跋難陀龍王,無量光明龍王,連澍不斷龍王,大勝龍王,大奮迅龍王,如是等八十億諸大龍王,各雨大海,皆悉展轉倍過於前。娑竭羅龍王太子,名閻浮幢。雨大海中,水復倍前。

各位佛的弟子!又有位十光明龍王,降落在大海中的雨量,比前邊所說二萬五千條河的水量還要多一倍。又有位百光明龍王,降落在大海的水,比十光明龍王降的雨量,增加一倍。有八大龍王:大莊嚴龍王、摩那斯龍王、雷震龍王、難陀跋難陀龍王、無量光明龍王、連澍不斷龍王、大勝龍王、大奮迅龍王。這樣有八十億諸大龍王,每位龍王所降在大海中的雨量,次第的一位比一位增加一倍。娑竭羅龍王的太子,名叫閻浮幢。牠所降落在大海中的雨量,勝於前邊所說多一倍的雨量。

佛子。十光明龍王宮殿中水,流入大海,復倍過前。百光明龍王宮殿中水,流入大海,復倍過前。大莊嚴龍王,摩那斯龍王,雷震龍王,難陀跋難陀龍王,無量光明龍王,連澍不斷龍王,大勝龍王,大奮迅龍王,如是等八十億諸大龍王,宮殿各別,其中有水,流入大海,皆悉展轉倍過於前。娑竭羅龍王太子,閻浮幢宮殿中水,流入大海,復倍過前。     

各位佛的弟子!這十光明龍王宮殿中的水,流入大海之中,比前邊所說的數量,又增加一倍。百光明龍王宮殿中的水,流入大海,比前邊又增加一倍。大莊嚴龍王、摩那斯龍王、雷震龍王、難陀跋難陀龍王、無量光明龍王、連澍不斷龍王、大勝龍王、大奮迅龍王。這樣有八十億諸大龍王,宮殿各有不同,其中的水流入大海,都是一個比一個的水量,增多一倍。娑竭羅龍王的太子,名叫閻浮幢。牠的宮殿中之水,流入大海,比前邊所說的水量,更增加一倍之多。

佛子。娑竭羅龍王連雨大海,水復倍前。其娑竭羅龍王宮殿中水,涌出入海,復倍於前。其所出水,紺瑠璃色。涌出有時。是故大海,潮不失時。佛子。如是大海。其水無量。眾寶無量。眾生無量。所依大地亦復無量。佛子。於汝意云何。彼大海為無量不。答言。實為無量,不可為喻。

各位佛的弟子!娑竭羅龍王,連續降落大海中的雨量,比牠的太子所流的水量還要多一倍。在娑竭羅龍王的宮殿之水,涌出入大海之水量,其水量超過前邊所說的一倍,總而言之,一次比一次多一倍。所流的水,皆是紺瑠璃色。涌出有一定的時間,因為這個緣故,所以大海漲潮和退潮,也有一定的時間,非常準時,不會失時。

各位佛的弟子!有二萬五千條大河,其水流入大海。又有八十億大龍王所降的雨,流入大海中,次第的增加一倍,乃至娑竭羅龍王宮殿涌出的水,流入大海,又超過前的一倍之多。無法計算,其水量究竟有多少?這樣的大海,其水無量,眾寶無量,眾生無量。所依大地,也是無量。

各位佛的弟子!在你們的意思中,覺得怎樣?那個大海是不是無量。答:實在是無量,無法可譬喻,無法可形容,實在無能把它說明白。

佛子。此大海無量,於如來智海無量,百分不及一。千分不及一。乃至優波尼沙陀分,不及其一。但隨眾生心為作譬喻。而佛境界非譬所及。佛子。菩薩摩訶薩應知如來智海無量,從初發心。修一切菩薩行不斷故。應知寶聚無量,一切菩提分法三寶種不斷故。應知所住眾生無量,一切學無學聲聞獨覺所受用故。應知住地無量,從初歡喜地,乃至究竟無障礙地,諸菩薩所居故。

各位佛的弟子!這個大海是無量。但與如來的智慧海之無量,不能比較。是百分不及一分,千分不及一分,乃至優波尼沙陀分,不及佛智海最少之一分。這僅是隨順眾生的心意,而舉出前邊種種的譬喻。佛的境界,不能用言語能演說完盡的,不是用譬喻能形容完盡,不是用心意能想像完盡。

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,應該知道如來的智慧海,無量無邊。從最初發心開始,修行一切菩薩所修的行門,永遠不斷的緣故。又應該知道寶聚無量,一切菩提分法和佛法僧三寶的種子不斷的緣故。又應該知道世界所住的眾生,也是無量,一切有學和無學,聲聞和獨覺,所受用的緣故。又應該知道住地無量。地就是菩薩所修的十地。從初地歡喜地,乃至究竟無障地,也就是佛地。這是一切菩薩所居的緣故。

什麼叫有學?就是初果,二果,三果的聖人,尚要學習佛法,斷思惑,故稱有學位。

什麼叫無學?就是四果阿羅漢,已斷思惑,所謂「所作已辦、不受後有。」又稱無學位。

初果聖人,名叫須陀洹,譯為預流,入聖人法性流,逆凡夫六塵流。二果聖人,名叫斯陀含,譯為一來。到欲界天上和人間各來一次受生。三果聖人,名叫阿那含,譯為不還。不到欲界受生死。四果聖人,名叫阿羅漢,譯為不生。沒有分段生死,已入有餘湼槃。

聲聞修四諦法而悟道,四諦就是苦、集、滅、道四種法。緣覺修十二因緣而悟道,十二因緣就是無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。菩薩修六度而證道,六度就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。

佛子。菩薩摩訶薩為入無量智慧,利益一切眾生故。於如來應正等覺境界,應如是知。    

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,為入無量智慧,利益一切眾生的緣故。對於如來應正等覺的境界,應該這樣的知道。

爾時,普賢菩薩摩訶薩,欲重明此義,而說頌言。    

在這個時候,普賢大菩薩,願意將這個義理,用偈頌再重說一次。

如心境界無有量 諸佛境界亦復然
如心境界從意生 佛境如是應觀察

佛的境界,就是眾生的境界。佛的境界無量,眾生的境界無量。所謂「心佛及眾生,是三無差別。」佛的境界和眾生的境界,不出現前一念心。一念心的境界,也是無量。諸佛的境界和心的境界是一樣。心的境界是從第六意識所生。佛的境界是從往昔所願而成就。應該詳細的觀察。

如龍不離於本處 以心威力澍大雨
雨水雖無來去處 隨龍心故悉充洽    

好像龍王住在龍宮中,沒有離開龍宮。用心的威神力,在空中興起大雲,降落大雨。雨水雖然不從龍宮處來,可是也不從有龍處去。乃是從龍王的心威神力而澍大雨。普徧降到所有的地方去,都得到充滿的雨量。

十力牟尼亦如是 無所從來無所去
若有淨心則現身 量等法界入毛孔

釋迦牟尼佛,也是這樣的情形。無所從來,亦無所去。若有眾生的心,非常清淨,而無染汚的思想,如來則現身在其前,好像水清月現一樣的道理。如來的境界,盡虛空徧法界,可是放之則彌六合,收之則入毛孔。

如海珍奇無有量 眾生大地亦復然
水性一味等無別 於中生者各蒙利

好像大海中的珍奇之寶,沒有數量之多。眾生也是無量,大地也是無量。水性只是一味,沒有分別。可是水能滋潤萬物,令其生長,各蒙受其利益。

如來智海亦如是 一切所有皆無量
有學無學住地人 悉在其中得饒益

如來的智慧海,也是這樣的情形。在智慧海中所有的一切,皆是無量無邊。有學位的聖人,無學位的聖人,十地位的聖人,都在如來大智慧海中,得到滋潤的饒益。         

(六)答如來出現所行之行

佛子。菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺行。    

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,應該怎樣知道如來應正等覺所行的行門?

佛子。菩薩摩訶薩應知無礙行是如來行。應知真如行是如來行。    

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,應該知道圓融無礙這種法門,就是如來行。應該知道真如行,就是如來行。

佛子。如真如前際不生。後際不動。現在不起。如來行亦如是,不生不動不起。佛子。如法界非量非無量,無形故。如來行亦如是,非量非無量,無形故。佛子。譬如鳥飛虛空,經於百年。已經過處,未經過處,皆不可量。何以故。虛空界無邊際故。如來行亦如是。假使有人,經百千億那由他劫,分別演說。已說未說,皆不可量。何以故。如來行無邊際故。

各位佛的弟子!好像真如,前際也不生,後際也不動,現在也不生起。如來的行,也是這樣。前邊不生,後邊不動,現在不起。

各位佛的弟子!好像法界,不能說它有個數量,也不能說它沒有個數量。為什麼?因為它沒有形相的緣故。如來所修之行門,也是這樣。非有量非無量,沒有一個形相的緣故。

各位佛的弟子!好像鳥在虛空中飛行,經過一百年的時間,在虛空中究竟飛了若干次?已經飛過的地方,或沒有飛過的地方,沒有人可以知道。為什麼?因為虛空沒有邊際的緣故。所以鳥飛來飛去,沒有形迹。如來所修的圓融無礙的行門,也是這樣。沒有一切的執著,不著一切相,所謂「掃一切法,離一切相」,到了這種境界。假使有個人,經過百千億那由他那樣多的劫,分別的演說。或者已經說過,或者還未說過,皆是不可量。為什麼緣故?因為如來的行,沒有邊際,沒有形相。

佛子。如來應正等覺。住無礙行,無有住處。而能普為一切眾生,示現所行。令其見已,出過一切諸障礙道。     

各位佛的弟子!如來應正等覺,因為住在無礙的行門,所以沒有住處。可是能普徧為一切眾生,用權巧方便神通妙用,示現所修的行門。令所有眾生,見到之後,能超過一切有障礙之道。

佛子。譬如金翅鳥王,飛行虛空,迴翔不去。以清淨眼,觀察海內諸龍宮殿。奮勇猛力,以左右翅。鼓揚海水,悉令兩闢。知龍男女命將盡者,而搏取之。如來應正等覺金翅鳥王,亦復如是。住無礙行。以淨佛眼,觀察法界諸宮殿中一切眾生。若曾種善根已成熟者,如來奮勇猛十力,以止觀兩翅,鼓揚生死大愛水海,使其兩闢,而撮取之,置佛法中。令斷一切妄想戲論。安住如來無分別無礙行。

各位佛的弟子!好像大鵬金翅鳥王,飛行虛空,迴翔不去,用清淨眼來觀察海內一切諸龍宮殿,把龍子龍孫,蝦兵蟹將,看得清清楚楚。大鵬金翅鳥的翅膀展開有三百大由旬(小由旬有四十里,中由旬有六十里,大由旬有八十里)。牠用翅膀猛力的搧海水,將海水分為兩邊,牠能看見那條龍壽命應該盡時,即直下而搏取之,作為食物。

怎樣能知道龍男龍女的命將要死呢?因為龍也有神通,非常廣大,能興雲降雨。但是見到金翅鳥的時候,要死的龍男和龍女,被嚇得沒有神通,全身不能動彈,只在那兒等著作金翅鳥的食物。

如來應正等覺金翅鳥王,也是這樣的情形。住在無礙的行門,用清淨佛眼,觀察法界所有的諸宮殿中一切眾生。若有曾經種過善根的眾生,或者善根已經成熟的眾生。如來則用奮勇的十力,止觀兩翅膀,鼓揚生死大愛海水,將他們拯救出來。

生死愛情的海,就是障道的根本。修道人,無論對人或對物,生出愛欲之心,都會障礙修道的發展。淺言之,愛欲就是生死,生死就是愛欲,愛欲就是生死之根。若是不破愛欲無明,終不能離開生死大愛海。如何能離開生死?簡單得很,就是斷欲去愛,別無他法。

修道人,不要有情愛的思想,更不能有情愛的行為。對任何人,不要生出一種情愛心,有了情愛,苦根不斷;有了情愛,生死不能了。有人說:「人是有感情的動物,食色性也。」就因為這樣,所以才要修道!在四十二章經上說:「想其老者如母,長者如姊,少者如妹,稚者如女,生度脫心。息滅惡念。」我們修道人,就需存這種的觀想。

如果無情無愛,見到人是否就把嘴噘起來,不理睬人呢?這樣也不對。我們不執著情愛,不生情愛之心。但還不能討厭人,也不能說我不愛人,我主憎人。這樣也不對。那麼,要怎樣才對?就是不愛,也不憎。不愛不憎為中道。修道修什麼道?就是修這個中道。對誰都是平等相待,慈悲關懷。但要謹愼行事,不可落在情愛樊籠中。

各位注意!不要被情愛所迷惑。有人給你寫封信,你的心就好像小兎子在懷中,亂蹦亂跳,以為有人愛你,這是好事,其實想把你拖到地獄去!

各位善知識!要在這個地方用功夫,要真真實實瞭解,愛欲是一件很麻煩的事。從無始劫以來,生死不了,為什麼?就因為被「情愛」二字所害。若能斷欲去愛,才能超出三界,了生脫死。

凡是你所願意的,就是愛;你所討厭的,就是憎。我喜歡這個,就生出愛心;我煩惡那個,就生出憎心,這都是情愛用事。修行人不應用情感來處理一切事,但也不能像關公似的,坐在那裡蹦起臉,給他叩頭,他也不睬你。對人要和藹,要有禮貌,不可貢高我慢,目空一切。總之,對人慈悲為懷,方便為門,處處為人著想,令人生歡喜心。我們還有這口氣在,就要對人好,但是不應該有情愛的思想滲在內。各位!切記切記!這是很重要的法門。

如果將那些沉溺在生死大愛海中的眾生,救拔出來放在佛法中,令被救的眾生,斷了一切妄想戲論,安穩住在如來沒有分別的無礙行的裡邊。

佛子。譬如日月,獨無等侶,周行虛空,利益眾生。不作是念。我從何來,而至何所。諸佛如來亦復如是。性本寂滅,無有分別。示現遊行一切法界。為欲饒益諸眾生故,作諸佛事,無有休息。不生如是戲論分別,我從彼來而向彼去。     

各位佛的弟子!譬如日月,沒有伴侶。它是獨來獨往,周行於虛空,利益眾生。它絕對不作這種的念頭:我是從東方來,我要西方去。日月沒有這種的思想。諸佛如來教化眾生,也是這樣的情形。對眾生沒有居功的表示。如來的性,本來是寂靜的,沒有分別,而示現遊行一切法界。為饒益一切眾生的緣故,大做佛事,沒有休息的時候。不生這樣的戲論和分別;說我從什麼地方來,又到什麼地方去。佛絕對不作這樣的念頭。

佛子。菩薩摩訶薩應以如是等無量方便無量性相,知見如來應正等覺所行之行。     

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,應該以前邊所說無量方便,無量性相,無量解脫,無量譬喻,知見如來應正等覺所行之行。

爾時,普賢菩薩,欲重明此義,而說頌言。    

在這個時候,普賢菩薩,願意重新說明這種義理,用偈頌來說一說。

譬如真如不生滅 無有方所無能見
大饒益者行如是 出過三世不可量     

好像真如,不生不滅,不垢不淨,不增不減。為什麼?因為真如沒有一定的方所,可是真如能盡虛空徧法界,無所不包,無所不容。真如猶如虛空,所以沒有人能看見虛空是什麼樣的形相?沒有人能看見真如是什麼樣的形相。大饒益者(佛)所修的行門,也是這樣子。超出過三世(過去世、現在世、未來世),所以不可量,也就是沒有一個數量。

法界非界非非界 非是有量非無量
大功德者行亦然 非量無量無身故    

法界和虛空是一樣,沒有一定的界限,也沒有一定不是界限。它也不是有數量,也不是沒有數量。大功德者(佛)所修的行門,也是這樣。也不是有量,也不是沒有量。為什麼?因為沒有一個形身可見的緣故。

如鳥飛行億千歲 前後虛空等無別
眾劫演說如來行 已說未說不可量     

好像鳥在空中飛行,經過億千歲那樣長的時間,也不見前際生,也不見後際生,中間也沒有什麼踪迹可見。等於虛空一樣,沒有什麼分別。在千百億劫中,演說如來所行之行門。無論是已經說出,或者尚未說出,都是不可量。

金翅在空觀大海 闢水搏取龍男女
十力能拔善根人 令出有海除眾惑    

大鵬金翅鳥,在虛空飛行,以清淨眼觀察大海中的龍。牠用翅膀能把海水搧成溝,能見到海底。壽命將終的龍男龍女,被金翅鳥搏取而食。十力(佛)能拔救善根成熟的眾生,令一切眾生出離三界的有海,除盡煩惱的疑惑。

譬如日月遊虛空 照臨一切不分別
世尊周行於法界 教化眾生無動念     

譬如太陽和月亮,在虛空中遊行。乃是獨來獨往,沒有一個伴侶,可是能照臨一切萬物,而本身沒有分別。世尊周行於法界,教化一切眾生,沒有生起分別之念。  

(七)答如來出現成正覺

佛子。諸菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺成正覺。    

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子!各位菩薩中的大菩薩,應該怎樣知道如來應正等覺成正覺?

佛子。菩薩摩訶薩應知如來成正覺。於一切義,無所觀察。於法平等,無所疑惑。無二。無相。無行。無止。無量。無際。遠離二邊,住於中道。出過一切文字言說。    

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,應該知道如來成正覺的時候。對於一切義理,沒有所觀察。對於法也平等,沒有所疑惑。沒有兩樣,沒有形相。也沒有行為,也沒有止息。也沒有數量,也沒有邊際。遠離空有二邊,住在中道了義。超出越過一切文字和言說,所謂「離一切文字相,離一切言說相,離一切心緣相。」

知一切眾生心念所行,根性欲樂,煩惱染習。舉要言之。於一念中,悉知三世一切諸法。    

如來知道一切眾生的心念之所行。又知道眾生的根性和欲樂,又知道眾生的煩惱和染習。舉出扼要來說,能在一念之中,完全知道三世一切諸佛的法。

佛子。譬如大海。普能印現四天下中一切眾生色身形像。是故共說以為大海。諸佛菩提亦復如是。普現一切眾生心念根性樂欲,而無所現。是故說名諸佛菩提。     

各位佛的弟子!譬如大海,能普徧印現四天下中一切眾生的色身形像。因為這個緣故,所以大家共同把它叫作大海。諸佛所發的菩提,也是這樣的情形。普現一切眾生的心念、根性、樂欲,而無所現,本來就是這樣子,因為這個緣故,所以名為諸佛菩提。

佛子。諸佛菩提。一切文字所不能宣。一切音聲所不能及。一切言語所不能說。但隨所應,方便開示。     

各位佛的弟子!諸佛的菩提,一切文字所不能形容出來,一切音聲所不能表達出來,一切言語所不能演說出來。但是隨順眾生的機感,用善巧方便來開示眾生。

佛子。如來應正等覺成正覺時,得一切眾生量等身。得一切法量等身。得一切剎量等身。得一切三世量等身。得一切佛量等身。得一切語言量等身。得真如量等身。得法界量等身。得虛空界量等身。得無礙界量等身。得一切願量等身。得一切行量等身。得寂滅涅槃界量等身佛。佛子。如所得身,言語及心,亦復如是。得如是等無量無數清淨三輪。

各位佛的弟子!如來應正等覺成正覺的時候。因為佛的法身,沒有什麼可以度量的,所以得到一切眾生數量相等的身,得到一切法數量相等的身,得到一切刹數量相等的身,得到一切三世數量相等的身,得到一切諸佛數量相等的身,得到一切言語數量相等的身,得到真如的量相等之身,得到法界的量相等之身,得到虛空界量相等的身,得到無障礙界量相等的身,得到一切願量相等的身,得到一切行量相等的身,得到寂滅湼槃界量相等的身,總之,宇宙有什麼?佛的法身量,就等於什麼。

各位佛的弟子!佛所得的法身是這樣。言語和心意,也是這樣。得到這樣無量無數的清淨三輪,也就是身也清淨,口也清淨,意也清淨。

佛子。如來成正覺時,於其身中,普見一切眾生成正覺。乃至普見一切眾生入涅槃。    

各位佛的弟子!如來成正覺的時候。在如來身中,普見一切眾生成正覺。因為如來自己成正覺,所以看一切眾生都是佛。我們因為沒有成正覺,所以看人人都是眾生。好像戴紅色眼鏡,看一切都是紅色;若是戴綠色眼鏡,看一切都是綠色。戴上眾生眼鏡,看一切都是眾生。這是每個人的境界不同。如來不但看所有的眾生皆成正覺,而且普見所有的眾生皆入湼槃。

皆同一性。所謂無性。無何等性。所謂無相性。無盡性。無生性。無滅性。無我性。無非我性。無眾生性。無非眾生性。無菩提性。無法界性。無虛空性。亦復無有成正覺性。    

都是沒有分別的一性、一性就是無性、沒有什麼性?沒有相性、沒有窮盡性、沒有生性、沒有滅性、沒有我性、沒有非我性、沒有眾生性、沒有非眾生性、沒有菩提性、沒有法界性,沒有虛空性,又沒有成正覺性,又沒有不成正覺性。

知一切法皆無性故。得一切智,大悲相續,救度眾生。     

因為知道一切法,皆無體性的緣故。所以得到一切的智慧,大慈悲喜捨的心,相續不斷,救度所有受苦的眾生。

佛子。譬如虛空,一切世界若成若壞,常無增減。何以故。虛空無生故。諸佛菩提亦復如是。若成正覺不成正覺,亦無增減。何以故。菩提無相無非相,無一無種種故。     

各位佛的弟子!譬如虛空,所有一切世界,若者是成。或者是住。或者是壞。或者是空。這對於虛空無增無減。為什麼原因?虛空就是虛空。它也不生,它也不滅,就因為這個緣故。諸佛的菩提,也是這樣的情形,如同虛空一樣,所謂「若人欲識佛境界,當淨其心如虛空。」若成正覺,或不成正覺。對菩提性,無增無減。為什麼原因?因為菩提性猶如虛空,沒有一個形相,也沒有一個不是形相。一切的一切,都是菩提的表現。一切的一切,因菩提而說法。它也不是一,也不是種種的緣故。

佛子。假使有人,能化作琲e沙等心。一一心復化作琲e沙等佛。皆無色無形無相。如是盡琲e沙等劫,無有休息。佛子。於汝意云何。彼人化心,化作如來,凡有幾何。如來性起妙德菩薩言。如我解於仁所說義。化與不化,等無有別。云何問言凡有幾何。

各位佛的弟子!假使有人,能把自己的心,變化如同琲e沙數那樣多的心。在每個化心中,又變化作琲e沙數那樣多的佛。皆是沒有色可找,沒有一個形狀可尋,沒有一個相貌可覓。這樣窮盡琲e沙數相等的劫,沒有休息。

各位佛的弟子!在你們的意思中如何?這個人所化的心,所化的佛,究竟有若干?這時,如來性起妙德菩薩說:「若以我對仁者您所說之義理的解釋,化和不化,等於沒有分別。請問您!為什麼又問有多少?」

普賢菩薩言。善哉善哉。佛子。如汝所說。設一切眾生於一念中,悉成正覺,與不成正覺,等無有異。何以故。菩提無相故。若無有相,則無增無減。佛子。菩薩摩訶薩應如是知。成等正覺,同於菩提,一相無相。     

普賢菩薩回答說:「善哉!善哉!佛的弟子!像您所說的,假設一切眾生,在一念之中,完全都成正覺和不成正覺,等於沒有兩樣。為什麼原因呢?因為菩提沒有一個相的緣故。若是沒有相,就無增無減。」     

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,應該這樣知道成等正覺的道理,同於菩提,一相無相。

如來成正覺時。以一相方便。入善覺智三昧。入已。於一成正覺廣大身。現一切眾生數等身。住於身中。如一成正覺廣大身。一切成正覺廣大身。悉亦如是。佛子。如來有如是等無量成正覺門。是故應知如來所現身無有量。以無量故。說如來身為無量界。等眾生界。

如來成正等覺的時候,用一相方便,入善覺智三昧之中。入三昧之後,在一個成佛的廣大身,現出一切眾生數量相等的身。所有的眾生,都住在佛的法身中,好像一個成佛廣大身是這樣。一切成佛廣大身,也是這樣。

各位佛的弟子!如來有這樣無量成正覺的法門。因為這樣,所以應該知道如來所現的身,沒有數量那樣之多。因為沒有數量的緣故,所以說如來的身,沒有一個界限,等於眾生界一樣。

佛子。菩薩摩訶薩應知如來身一毛孔中,有一切眾生數等諸佛身。何以故。如來成正覺身,究竟無生滅故。    

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,應該知道在如來身上一根毛孔之中,有一切眾生數量相等的諸佛身。為什麼緣故?如來成正覺的身,究竟是無生無滅的緣故。

如一毛孔徧法界。一切毛孔悉亦如是。當知無有少許處空無佛身。何以故。如來成正覺,無處不至故。隨其所能,隨其勢力,於道場菩提樹下師子座上,以種種身,成等正覺。    

好像一根毛孔,能徧滿法界。一切的毛孔,也是這樣的情形。應當知道沒有少許之處,沒有佛的身。甚至在一粒微塵之中,也有佛身存在。總而言之,無論什麼地方,都有佛身。這是什麼緣故?因為如來成正覺的法身,無處不至的緣故,乃是徧滿一切處。隨著如來之所能,隨著如來之勢力,能在道場菩提樹下師子座上,以種種身成佛。所以佛的法身,無在無不在,無欠亦無餘。

佛子。菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成正覺。何以故。諸佛如來不離此心成正覺故。如自心。一切眾生心,亦復如是。悉有如來成等正覺。    

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,應該知道自己的心,念念常有佛在成正覺。所謂「一念覺就是佛,一念迷就是眾生。念念覺念念佛,念念迷念念眾生。」為什麼緣故?因為諸佛如來用自心去修行,所以才能成佛。眾生為什麼不成佛?因為沒有用真心去修行。若遭遇一點橫逆的境界,就忍受不了,被境界所搖動。若以自己的心念念成佛,一切眾生的心,也是念念成佛。

廣大周徧,無處不有。不離不斷,無有休息。入不思議方便法門。     

廣大周徧,無處不有。念念相續,不離不斷,沒有休息覺悟的心,才能入不可思議方便的法門。

佛子。菩薩摩訶薩應如是知如來成正覺。    

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,應該這樣知道如來成正覺的道理。

爾時普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義,而說頌言。

在這個時候,普賢大菩薩願意將前邊經文的意思,再說一遍。因為悲心切切,所以用種種權巧方便法門的偈頌來說,令在華嚴法會中的大眾,皆能明白這種義理。

正覺了知一切法 無二離二悉平等
自性清淨如虛空 我與非我不分別    

為什麼叫做正覺?因為明瞭知道一切法,皆是不二法門。離開空有二邊,得到平等的中道。佛的自性,清淨如虛空。我相和非我相,根本不分別,也可以說沒有可分別。

如海印現眾生身 以此說其為大海
菩提普印諸心行 是故說名為正覺    

好像海印三昧一樣,在海中能現出一切眾生的身。換言之,一切眾生的身,印在大海中。因為這一切普印到海印三昧中,所以為大海。菩提普印在一切眾生的心中。因為這個原因,所以才把它叫做正覺。正覺就是菩提,菩提就是正覺,名異義同,沒有分別。

譬如世界有成敗 而於虛空不增減
一切諸佛出世間 菩提一相痤L相    

好像世界有成的時候,也有敗的時候。世界有成住壞空,可是虛空沒有成住壞空,所以不增不減。十方三世一切諸佛,出現於世間,菩提一相也沒有。為什麼?因為無相嘛!

如人化心化作佛 化與不化性無異
一切眾生成菩提 成與不成無增減    

好像有個人,能變化琲e沙數那樣多的心。在每個心中,又能變化琲e沙數那樣多的佛,化琲e沙數佛和不化琲e沙數佛,但本性沒有兩樣的。所有一切眾生成佛的時候,成與不成,沒有什麼問題,皆是不增不減。

佛有三昧名善覺 菩提樹下入此定
放眾生等無量光 開悟群品如蓮敷

佛有三昧,名叫智慧善覺三昧。佛在菩提樹下金剛座上,入這種三昧。佛放出有眾生數相等的光,開悟所有的眾生,如同蓮華開敷一樣。

如三世劫剎眾生 所有心念及根欲
如是數等身皆現 是故正覺名無量

好像三世劫刹那樣多的眾生,所有的心念和根欲,佛悉知悉見。像這樣多的眾生,他們的心念、根欲、欲望。佛皆現其身,而教化之。因為這樣的關係,所以正覺名為無量,又叫無量正覺身。

(八)答如來出現轉法輪

佛子。菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺轉法輪。    

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,應該怎樣知道如來應正等覺轉法輪?

佛子。菩薩摩訶薩應如是知。如來以心自在力,無起無轉而轉法輪,知一切法痤L起故。以三種轉斷所應斷而轉法輪,知一切法離邊見故。離欲際非際而轉法輪,入一切法虛空際故。無有言說而轉法輪,知一切法不可說故。究竟寂滅而轉法輪,知一切法涅槃性故。      

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,應該這樣的知道。如來用心自在的力量,也沒有起,也沒有轉,而轉法輪,知道一切法性常無起的緣故。為令一切眾生斷煩惱,用三種轉斷的方法,所應斷而轉大法輪。三轉法輪,就是示轉、勸轉、證轉。示轉:「此是苦,逼迫性。此是集、召感性。此是滅,可證性。此是道,可修性。」此示四諦之相。勸轉:「此是苦、汝應知。此是集,汝應證。此是道,汝應修。」此勸修行。證轉:「此是苦,我已知。此是集,我已斷。此是滅,我已證。此是道,我已修。」此是佛自己為證。佛知一切法離空有二邊,離開邪見的緣故。離開欲際非際而轉法輪,入一切法虛空際的緣故。沒有言說而轉法輪,所謂「處無為之事,行不言之教。」以無言說來說一切法。知一切法本來是無說無轉,應作如是觀。法是究竟寂靜而轉法輪,知一切法是湼槃的緣故。

以一切文字一切言語而轉法輪,如來音聲無處不至故。知聲如響而轉法輪,了於諸法真實性故。於一音中出一切音而轉法輪,畢竟無主故。無遺無盡而轉法輪,內外無著故。

用一切文字和一切言語而轉法輪,如來的音聲,沒有一個地方不到。知聲如響而轉法輪,了知諸法實性。在一種音聲中,能出一切音聲而轉法輪,畢竟無主。沒有遺漏,沒有窮盡而轉法輪,不著於內,也不著於外。

佛子。譬如一切文字語言,盡未來劫,說不可盡。佛轉法輪,亦復如是。一切文字安立顯示,無有休息,無有窮盡。佛子。如來法輪,悉入一切語言文字,而無所住。譬如書字,普入一切事,一切語,一切算數,一切世間出世間處,而無所住。如來音聲亦復如是。普入一切處,一切眾生,一切法,一切業,一切報中,而無所住。一切眾生種種語言,皆悉不離如來法輪。何以故。言音實相即法輪故。     

各位佛的弟子!譬如一切文字和一切言語,就是窮盡未來劫那樣長的時間,也說不能窮盡。佛轉大法輪,也是這樣的情形。佛說一切經典,顯示一切真理。就是塵說、刹說、橫說、豎說,沒有休息,無論說到什麼時候,也說不完轉法輪的法。

各位佛的弟子!如來轉法輪,都入到一切語言和一切文字,而無所住,也就是沒有執著。譬如寫字。普入一切事、一切語、一切算數、一切世間和出世間處,而無所住。如來的音聲,也是這樣的情形。普入一切處、一切眾生、一切法、一切業、一切報中,而無所住。一切眾生種種的語言,都離不開如來法輪。為什麼緣故?因為言音實相,就是法輪的緣故。

佛子。菩薩摩訶薩於如來轉法輪,應如是知。     

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,對於如來轉法輪,應該這樣的知道。

復次佛子。菩薩摩訶薩欲知如來所轉法輪,應知如來法輪所出生處。何等為如來法輪所出生處。佛子。如來隨一切眾生心行欲樂無量差別,出若干音聲而轉法輪。

再說一次,各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,想要知道如來怎樣轉大法輪?應該知道如來法輪所出生處,也就是知道如來轉法輪的根本道理。什麼是如來法輪所出生處?

各位佛的弟子!如來隨順一切眾生的心所行所想,以及所欲所樂,有無量不同的分別。而出若干種音聲,轉無上妙法輪。

佛子。如來應正等覺,有三昧名究竟無礙無畏。入此三昧已。於成正覺一一身一一口,各出一切眾生數等言音。一一音中,眾音具足。各各差別而轉法輪。令一切眾生皆生歡喜。能如是知轉法輪者,當知此人則為隨順一切佛法。不如是知,則非隨順。佛子。諸菩薩摩訶薩應如是知佛轉法輪。普入無量眾生界故。

各位佛的弟子!如來應正等覺,有一種三昧,名叫究竟無礙無畏三昧。佛入這種定之後,就成正覺。在每一個身和每一個口,各出一切眾生數相等的言音。在每一個音中,具足一切音。每個音聲和每個音聲,各各不相同,而轉無上妙法輪。令一切眾生,皆大歡喜。能這樣知道轉法輪的人,應當知道這個人,則為隨順一切佛法。若是不這樣的知道,就不是隨順佛法。

各位佛的弟子!各位菩薩中的大菩薩,應該這樣的知道佛轉法輪,為教化一切眾生,離苦得樂,了生脫死。各位!應迴光返照,趕緊發菩提心,求無上道。

爾時,普賢菩薩摩訶薩,欲重明此義,而說頌言。    

在這個時候,普賢大菩薩,他願意再重說一遍這種的道理,用偈頌來說明。

如來法輪無所轉 三世無起亦無得
譬如文字無盡時 十力法輪亦如是

如來轉法輪,無所不轉,一切的一切,都在轉大法輪。有情眾生,就在有情處轉法輪;無情眾生,就在無情處轉法輪。無情的草木,生枝長葉,開花結果,也在那裡轉法輪。百花開的鮮艶茂盛,這是轉花的法輪。青草欣欣向榮,這是轉草的法輪。一切生生滅滅,變化無窮,都是在那轉法輪。但這是無功用道來轉法輪,無所轉而無不轉,無無轉而無所轉。也就是無為而不為,無不為而無所為的境界。這是圓融無礙三世轉法輪,結果無起亦無得。譬如文字沒有窮盡的時候,佛轉法輪,也沒有窮盡的時候。

如字普入而無至 正覺法輪亦復然
入諸言音無所入 能令眾生悉歡喜     

好像寫字,能普入一切事、一切理、一切境界,而本身無所至。如來轉法輪,也是這樣的情形。能入一切言音,而無所入。能令一切眾生,生大歡喜,所謂「粗言及細語,皆歸第一義」,都是恰到好處。眾生正要聽這種法,就說這種法。

佛有三昧名究竟 入此定已乃說法
一切眾生無有邊 普出其音令悟解     

佛有一種三昧,名叫究竟三昧。佛入這種無礙無畏定之後,才演說妙法。一切眾生沒有邊際那麼多,佛普徧說法,出一種音聲,令一切眾生,皆能開悟瞭解。所謂「佛以一音演說法,眾生隨類各得解。」人聽是人語,馬聽是馬語,牛聽是牛語,狗聽是狗語,貓聽是貓語。總而言之,何類眾生聽佛的法音,都能瞭解。

一一音中復更演 無量言音各差別
於世自在無分別 隨其欲樂普使聞

在第一種的音聲中,又出無量的音聲。可是無量音聲之中,各有不同。對於世間一切都自在,沒有分別。隨順眾生的欲樂,普徧使令眾生皆得以聽到法音。

文字不從內外出 亦不失壞無積聚
而為眾生轉法輪 如是自在甚奇特

文字不是從內出,也不是從外出,也沒有失壞,也沒有積聚。佛為眾生而轉大法輪。像這樣的自在,甚為奇特,妙不可言。

(九)答如來出現示入湼槃

佛子。菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺般涅槃。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,你們應該怎樣知道如來應正等覺入般涅槃?

佛子。菩薩摩訶薩欲知如來大涅槃者,當須了知根本自性。如真如涅槃,如來涅槃亦如是。如實際涅槃,如來涅槃亦如是。如法界涅槃,如來涅槃亦如是。如虛空涅槃,如來涅槃亦如是。如法性涅槃,如來涅槃亦如是。如離欲際涅槃,如來涅槃亦如是。如無相際涅槃,如來涅槃亦如是。如我性際涅槃,如來涅槃亦如是。如一切法性際涅槃,如來涅槃亦如是。如真如際涅槃,如來涅槃亦如是。何以故。涅槃無生無出故。若法無生無出,則無有滅。     

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,想要知道如來怎樣入大湼槃?必須要了知根本的自性,才能明白佛怎樣入湼槃。好像真如(一如無二如)湼槃(不生不滅)。如來湼槃,也是這樣。好像實際理體湼槃、如來湼槃、也是這樣。好像法界湼槃、如來湼槃、也是這樣。好像虛空湼槃、如來湼槃、也是這樣。好像法性不動湼槃、好像離欲際湼槃。如來湼槃、也是這樣。好像無相際湼槃、如來湼槃、也是這樣。好像我性際湼槃、如來湼槃、也是這樣。好像一切法性湼槃、如來湼槃,也是這樣。好像真如際湼槃、如來湼槃,也是這樣。什麼緣故?因為湼槃沒有生沒有出的緣故。若是法也無生也無出,則無有滅。既然不生,怎會有滅?前邊所講種種湼槃,這是形容湼槃的境界,不生不滅,不出不入。

佛子。如來不為菩薩說諸如來究竟涅槃。亦不為彼示現其事。何以故。為欲令見一切如來常住其前。於一念中,見過去未來一切諸佛,色相圓滿。皆如現在。亦不起二不二想。何以故。菩薩摩訶薩永離一切諸想著故。      

各位佛的弟子!為菩薩說諸如來究竟湼槃的境界,也不為菩薩示現這種境界。為什麼緣故?為欲令一切開五眼的菩薩,見一切如來常住在其前。在一念之中,能見過去一切諸佛,未來一切諸佛。諸佛的三十二相,八十種隨形好,都很莊嚴,而且圓滿,皆和現在是一樣。也不起這個是過去,或者是現在,或者是未來,或者是兩個時間。或者不是兩個時間,沒有這種的想法。什麼原因?菩薩中的大菩薩,永遠離開一切妄想,沒有一切執著的緣故。

佛子。諸佛如來為令眾生生欣樂故,出現於世。欲令眾生生戀慕故,示現涅槃。而實如來無有出世,亦無涅槃。何以故。如來常住清淨法界隨眾生心,示現涅槃。     

各位佛的弟子!諸佛如來為令一切眾生皆生歡喜的緣故,才出現於世。想令一切眾生皆生戀慕的緣故,才示現湼槃。佛為什麼要入湼槃?因為教眾生沒有一種依賴的心。如果佛不入湼槃,佛的弟子!認為佛住世,自己不用修行,時間久了,佛就可以加持他,給他戒力,給他定力,給他慧力。戒定慧都可以得到。好像阿難尊者在楞嚴經上說:他和佛是堂兄弟,至親骨肉。因此他以為他不需要修行,將來佛會給他三昧。因為恐怕眾生有這種依賴心,所以佛示現入湼槃。這是沒有湼槃的境界,而示現湼槃的境界,其實如來沒有出世,也沒有入湼槃。為什麼呢?因為如來常住清淨法界,只為隨順一切眾生的心,才示現入湼槃。  

佛子。譬如日出,普照世間。於一切淨水器中,影無不現。普徧眾處,而無來往。或一器破便不現影。佛子。於汝意云何。彼影不現,為日咎不。答言。不也。但由器壞,非日有咎。佛子。如來智日,亦復如是。普現法界。無前無後。一切眾生淨心器中,佛無不現。心器常淨,常見佛身。若心濁器破,則不得見。

各位佛的弟子!譬如太陽升出的時候,普徧照耀世間。在一切清淨水的器中,太陽光的影,一定會現出來。無論在什麼地方,都是一樣。太陽光雖然現在水中,可是太陽沒有來到水中,太陽的本體,不來不去。但或者器皿破了,那麼太陽光的影,便不現出來。

各位佛的弟子!在你們的意思中,應該是怎樣?這影不現於器皿中,是不是太陽的過錯?菩薩答:不是太陽的過錯。乃因為器皿破了,水流盡了,所以不現影,這並不是太陽有過錯。

各位佛的弟子!如來的智慧日,也是這樣子。普現於法界,也沒有前,也沒有後。在一切眾生清淨心的器皿中,佛沒有不現。所謂「心清水現月,意定天無雲。」心器要清淨,常見佛身;心器若是不清淨,載法之器也破了,就不能見到佛身。

佛子。若有眾生,應以涅槃而得度者,如來則為示現涅槃。而實如來無生無歿,無有滅度。

各位佛的弟子!若有眾生,應該以湼槃而得度者,如來則為眾生示現湼槃。其實如來也沒有生,也沒有歿,所以沒有滅度。

佛子。譬如火大,於一切世間,能為火事。或時一處,其火息滅。於意云何。豈一切世間火皆滅耶。答言。不也。佛子。如來應正等覺,亦復如是。於一切世界施作佛事。或於一世界,能事已畢。示入涅槃。豈一切世界諸佛如來悉皆滅度。佛子。菩薩摩訶薩應如是知如來應正等覺大般涅槃。     

各位佛的弟子!譬如火大,在一切世間,能做火事。或者在一個地方,把火熄滅。在你們的意思是怎樣?那麼,一切世間的火皆息滅了嗎?菩薩答:不是的。在一個地方的火息滅了,一切世間的火不會息滅。

各位佛的弟子!如來應正等覺,也是這樣的情形。在一切世界施做佛事。或在這個世界,將應度的眾生,皆度完了,所以才入湼槃。不是一切世界所有諸佛如來,悉皆滅度。

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,應該這樣的知道如來應正等覺大般湼槃的境界。

復次佛子。譬如幻師,善明幻術。以幻術力,於三千大千世界一切國土城邑聚落,示現幻身。以幻力持,經劫而住。然於餘處,幻事已訖,隱身不現。佛子。於汝意云何。彼大幻師,豈於一處隱身不現,便一切處皆隱滅耶。答言。不也。

再說一次,各位佛的弟子!譬如幻術師,善能明白虛幻不實的法術。用幻術的力量,在三千大千世界一切國土、城邑、聚落等處,示現虛幻不實的身。以幻力來支持,經過很長的時間,也是這樣的變化。可是在其他的地方,幻術戲法做完之後,把幻術的身,隱藏而不現。      

各位佛的弟子!這種情形,在你們的意思是怎的想法?這個大幻術師,是不是在一處隱身不現,便在一切處,都是隱身不現嗎?菩薩答:不是這樣。

佛子。如來應正等覺,亦復如是。善知無量智慧方便種種幻術。於一切法界,普現其身。持令常住,盡未來際。或於一處,隨眾生心,所作事訖,示現涅槃。豈以一處示入涅槃,便謂一切悉皆滅度。佛子。菩薩摩訶薩應如是知如來應正等覺大般涅槃。

各位佛的弟子!如來應正等覺,也是這樣。善於知道無量智慧方便種種的幻術。在一切法界中,佛普現其身,並且持令身常住於世,盡未來際,或在一處,隨順一切眾生的心意,而做佛事。等做完之後,便示現入湼槃。豈能在一處入湼槃,便在一切處皆滅度?沒有這種的道理。

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,應該這樣的知道如來應正等覺大般湼槃這種的情形。

復次佛子。如來應正等覺,示涅槃時,入不動三昧。入此三昧已,於一一身,各放無量百千億那由他大光明。一一光明,各出阿僧祇蓮華。一一蓮華,各有不可說妙寶華蘂。一一華蘂,有師子座。一一座上,皆有如來結跏趺坐。其佛身數,正與一切眾生數等。皆具上妙功德莊嚴。從本願力之所生起。若有眾生善根熟者,見佛身已,則皆受化。然彼佛身,盡未來際,究竟安住。隨宜化度一切眾生,未曾失時。     

再說一次,各位佛的弟子!如來應正等覺,示現湼槃的時候,入不動三昧。入這種三昧之後,在一一身上,各放出無量百千億那由他那樣多的大光明。在一一光明中,各生出阿僧祇那樣多的大蓮華,在一一蓮華中,各有不可說那樣多的妙寶華蘂。在一一華蘂上,皆有師子之寶座,在一一座上,皆有如來結跏趺坐。佛的身數,正和一切眾生數相等,皆具足上妙功德莊嚴,從本願力之所生起。若有眾生的善根,已經成熟者,能見佛身。見到之後,則能受教化。然而佛的身,盡未來際,也是安住於世間,隨時隨地教化度脫一切眾生,未曾有應度而未度這種失時的時候。

佛子。如來身者,無有方處,非實非虛。但以諸佛本誓願力,眾生堪度,則便出現。菩薩摩訶薩應如是知如來應正等覺大般涅槃。    

各位佛的弟子!如來的身,沒有方處,也不是實,也不是虛,但以諸佛的本誓願力,如有眾生堪度的時候,如來就會出現於世。菩薩中的大菩薩,應該這樣的知道如來應正等覺大般湼槃的境界。

佛子。如來住於無量無礙究竟法界,虛空界,真如法性,無生無滅,及以實際。為諸眾生,隨時示現。本願持故,無有休息。不捨一切眾生,一切剎,一切法。     

各位佛的弟子!如來住在無量無礙究竟的法界、虛空界、真如法性、無生無滅,以及實際的理體。為一切眾生,隨時隨地可以示現。以往昔所發的願力來持之的緣故,所以沒有休息的時候。不捨一切眾生、一切佛剎、一切法門,而為眾生說這種法。

爾時。普賢菩薩摩訶薩,欲重明此義,而說頌言。

在這個時候,普賢菩薩大菩薩,願意再重新說明這個義理,而說偈頌。

如日舒光照法界 器壞水漏影隨滅
最勝智日亦如是 眾生無信見涅槃    

好像太陽舒光一樣,照耀法界。在一切器皿中的水,如果清淨無濁,太陽光影也會現出。如果器皿破壞,其中的水已漏盡,太陽光影便隨著境界而消滅。最勝(佛)智慧之日,也是這樣的情形。佛觀察眾生的機緣,如果成熟時,就說成熟的法。若是未有成熟時,就說未成熟的法。可是眾生的信心不夠,闡提生出。佛恐怕眾生有依賴心,乃入湼槃。

如火世間作火事 於一城邑或時息
人中最勝徧法界 化事訖處示終盡    

好像火一樣,在世間能做火事,能燒一切。在一個城邑中,或者一時息滅,可不是在所有地方皆息滅。人中最勝(佛)徧滿法界,教化眾生所做的事情,做完之後,才示現入湼槃。

幻師現身一切剎 能事畢處則便謝
如來化訖亦復然 於餘國土常見佛    

幻術師用幻術現其身,能到其他國土去。他把幻術變化之後,把幻化的身隱沒了。如來教化一切眾生,教化完了之後,也是這樣的情形。在這個國土中,佛入湼槃。在那個國土中,佛現於世。

佛有三昧名不動 化眾生訖入此定
一念身放無量光 光出蓮華華有佛    

佛有一種三昧,名叫不動三昧。佛教化眾生完畢之後,就入這個定。在一念之中,身放無量的光。在每一光中,現出無量蓮華,在每一蓮華上皆有佛,佛皆入不動定。

佛身無數等法界 有福眾生所能見
如是無數一一身 壽命莊嚴皆具足

佛身無有數量,等於法界。有福德的眾生,才能見到佛。這樣無數量的佛身,在每一個佛身的壽命和莊嚴,皆具足而圓滿。

如無生性佛出興 如無滅性佛涅槃
言辭譬喻悉皆斷 一切義成無與等

佛雖然出現於世,可是生而未生,沒有生性。佛雖然示入湼槃,可是滅而未滅,沒有滅性。若用言辭譬喻,都不能形容出來,也描寫不出來。因為一切義理成就,沒有任何能和它相等。   

(十)答如來出現見聞親近所生善根

佛子。菩薩摩訶薩應云何知於如來應正等覺見聞親近所種善根。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,應該怎樣能知道如來應正等覺,或見到佛身,或聞到佛音,或親近於佛,或供養於佛?所種的善根,能有若干?

佛子。菩薩摩訶薩應知於如來所,見聞親近所種善根,皆悉不虛。出生無盡覺慧故。離於一切障難故。決定至究竟故。無有虛誑故。一切願滿故。不盡有為行故。隨順無為智故。生諸佛智故。盡未來際故。成一切種勝行故。到無功用智地故。    

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,應該知道在如來的處所。無論見到佛,或聞到佛的名號,或親近佛,都是福不唐捐,一定有好處。所種的善根,絕對不是虛妄,且能生出沒有窮盡的覺悟和智慧,又能脫離對於菩提道有一切的障難,決定能到究竟佛果之位。沒有虛誑不實,在往昔所發的誓願,皆能滿足,不盡有為的行門,隨順無為的智慧。能生諸佛的智慧。盡未來際,成就菩薩一切的殊勝行門,到無功用智的地步。也就是菩薩修到八地以上的地位,不藉加用之功,自然契合於真理之智慧。

佛子。譬如丈夫,食少金剛。終竟不消。要穿其身,出在於外。何以故。金剛不與肉身雜穢而同止故。於如來所,種少善根。亦復如是。要穿一切有為諸行煩惱身過,到於無為究竟智處。何以故。此少善根不與有為諸行煩惱而共住故。    

各位佛的弟子!譬如大丈夫,雖然吃一點點的金剛石,可是始終不能消化,要從身體內穿到外邊來。為什麼緣故?因為金剛石不會和體內雜穢的東西在一起。在如來的處所,種下很少的善根,也是這樣的情形。菩提種子,早晚會生出來的。要穿出一切有為諸行煩惱身過,到無為究竟智慧之處。這是什麼緣故?因為這個很少的善根,不和有為諸行煩惱住在一起的緣故。

佛子。假使乾草,積同須彌。投火於中如芥子許,必皆燒盡。何以故。火能燒故。於如來所,種少善根。亦復如是。必能燒盡一切煩惱,究竟得於無餘涅槃。何以故。此少善根性究竟故。     

各位佛的弟子!假設把乾草堆積和須彌山一樣的高,如果投入如芥子一樣大的火,必定把乾草燒盡。這是什麼緣故?因為火能燒一切物的緣故。在如來的處所,雖然種下很少的善根,也是這樣的情形。必能燒盡一切煩惱,究竟得到無餘湼槃。這是什麼緣故?因為這少少的善根性是究竟的緣故。

佛子。譬如雪山,有藥王樹。名曰善見。若有見者,眼得清淨。若有聞者,耳得清淨。若有齅者,鼻得清淨。若有嘗者,舌得清淨。若有觸者,身得清淨。若有眾生,取彼地土,亦能為作除病利益。

各位佛的弟子!譬如雪山頂上有棵藥王樹,名叫善見。若有眾生能見到這棵藥王樹,眼根得到清淨。若有眾生能聞到這棵藥王樹的名字,耳根得到清淨。若有眾生能嗅到這棵藥王樹的氣味,鼻根得到清淨。若有眾生能嘗者這棵藥王樹的味道,舌根得到清淨。若有眾生能觸到這棵藥王樹,身根得到清淨。若有眾生能取得這棵藥王樹下的泥土,也能為一切病患者消除病症,得到利益。

佛子。如來應正等覺無上藥王,亦復如是。能作一切饒益。眾生若有得見如來色身,眼得清淨。若有得聞如來名號,耳得清淨。若有得齅如來戒香,鼻得清淨。若有得嘗如來法味,舌得清淨,具廣長舌,解語言法。若有得觸如來光者,身得清淨,究竟獲得無上法身。若於如來生憶念者,則得念佛三昧清淨。     

各位佛的弟子!如來應正等覺無上藥王,也是這樣的情形。能用種種方法來饒益一切眾生。若有眾生能見到如來的色身,眼根得清淨。若有眾生能聞到如來的名號,耳根得到清淨。若有眾生能嗅到如來的戒香,鼻根得到清淨。若有眾生能能嘗到如來的法味,舌根得到清淨。具有廣長舌相,瞭解一切語言三昧。若有眾生能觸到如來的光芒,身根得到清淨。將來定能獲得佛的無上法身。若有眾生對於如來生出憶念,所謂「憶佛念佛,當來必定見佛。」便證到念佛三昧,意根得到清淨。

若有眾生供養如來,所經土地,及塔廟者。亦具善根。滅除一切諸煩惱患。得賢聖樂。

若有眾生,供養如來,所經過的土地和塔廟,也具足善根。能滅除一切煩惱患,得到聖賢的快樂。

佛子。我今告汝。設有眾生,見聞於佛。業障纒覆,不生信樂。亦種善根,無空過者。乃至究竟入於涅槃。

各位佛的弟子!(普賢菩薩)現在告訴你們大家。假設有眾生,見到佛的身,聞到佛的聲。雖被業障纏縛著,也不生信樂之心,這種人也會種善根,將來會證得佛果,入大湼槃。 有人來到佛堂,不願意拜佛,這是不生信樂。雖然不生信樂,可是也能種點善根,不會白來佛堂一次。

佛子。菩薩摩訶薩應如是知於如來所,見聞親近所種善根。悉離一切諸不善法。具足善法。     

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,應該這樣的知道在如來的道場中,見聞於佛,親近於佛,所種的善根。能遠離一切諸不善的法,而能具足一切善的法。

佛子。如來以一切譬喻說種種事。無有譬喻能說此法。何以故。心智路絕,不思議故。諸佛菩薩但隨眾生心,令其歡喜,為說譬喻非是究竟。     

各位佛的弟子!如來雖然用一切譬喻來說明種種事的道理,可是沒有譬喻能說這個法。為什麼緣故?因為心智的路斷絕了。所謂「言語道斷,心行處滅。」這種道理,不可以心思,也不可言議。諸佛菩薩是隨順眾生的心意,令一切眾生歡喜,才為眾生說出種種的譬喻。凡是用譬喩來形容的法,皆不是究竟法。

佛子。此法門名為如來秘密之處。名一切世間所不能知。名入如來印。名開大智門。名示現如來種性。名成就一切菩薩。名一切世間所不能壞。名一向隨順如來境界,名能淨一切諸眾生界。名演說如來根本實性不思議究竟法。    

各位佛的弟子!這個法門有十個名字。①如來秘密之處。②一切世間所不能知。③入如來印。④開大智門。⑤示現如來種性。⑥成就一切菩薩。⑦一切世間所不能壞。⑧一向隨順如來境界。⑨能淨一切諸眾生界。⑩演說如來根本實性不思議究竟法。

佛子。此法門,如來不為餘眾生說。唯為趣向大乘菩薩說。唯為乘不思議乘菩薩說。此法門。不入一切餘眾生手。唯除諸菩薩摩訶薩。    

各位佛的弟子!這個法門,如來不為餘眾生說,唯為趣向大乘菩薩所說的法門,唯為乘不可思議乘一切菩薩說的法門。這個法門,不入一切餘眾生之手中,唯除一切菩薩中的大菩薩,不在此例。所以一切餘眾生,不能得聞這種大乘法,只有菩薩才有資格聞到這個法門。

佛子。譬如轉輪聖王所有七寶,因此寶故,顯示輪王。此寶不入餘眾生手,唯除第一夫人所生太子,具足成就聖王相者。若轉輪王無此太子具眾德者。王命終後,此諸寶等,於七日中,悉皆散滅。     

各位佛的弟子!譬如轉輪聖王(金輪聖王),他有七種寶,就是輪寶、珠寶、象寶、馬寶、兵寶、臣寶、女寶。因為有這七種寶的緣故,所以才顯示輪王的勢力。他在寶輪上,在一天的時間內,能巡視四天下。這七種寶,只有轉輪聖王才能擁有,不能入餘眾生之手中。唯有第一夫人所生的太子,具足成就聖王相者,才有繼承七寶之權利。如果沒有太子繼承王位,那麼,轉輪聖王死了七天之後,這七寶自然消逝。

佛子。此經珍寶,亦復如是。不入一切餘眾生手。唯除如來法王真子,生如來家,種如來相,諸善根者。佛子。若無此等佛之真子,如是法門,不久散滅。何以故。一切二乘不聞此經。何況受持,讀誦書寫,分別解說。唯諸菩薩乃能如是。

各位佛的弟子!這部經典是大乘的法門,也就是大方廣佛華嚴經。這部經典如同珍寶一般價值無匹,也和轉輪聖王的七寶一樣的名貴,只有菩薩才能看到此經,其餘的眾生和二乘人是不能看到的。唯有如來法王的真正弟子,生在如來的家,有如來的德相,具足一切善根者,才能得到。

各位佛的弟子!假設沒有真正佛的弟子,這個大乘法門,不久就散滅了。這是什麼緣故?因為二乘人,聽不到大方廣佛華嚴經,何況受持呢!更談不到讀誦或書寫,也不能分別解說。所謂「有眼不見盧舍那,有耳不聞圓頓教。」二乘人雖然也在華嚴法會中,但如盲如聾,一無所得。唯獨一切菩薩,乃能這樣的受持,讀誦、書寫、分別解說這部大乘經典。 

是故菩薩摩訶薩聞此法門,應大歡喜。以尊重心恭敬頂受。何以故。菩薩摩訶薩信樂此經。疾得阿耨多羅三藐三菩提故。     

因為這個緣故,所以菩薩中的大菩薩,聽到這種法門,應該生大歡喜,用最尊重的心,恭敬頂受這部經典。為什麼緣故?菩薩中的大菩薩,信樂大方廣佛華嚴經,很快便證得阿耨多羅三藐三菩提,也就是無上正等覺的意思。

佛子。設有菩薩,於無量百千億那由他劫行六波羅蜜,修習種種菩提分法。若未聞此如來不思議大威德法門。或時聞已,不信不解,不順不入,不得名為真實菩薩。以不能生如來家故。    

各位佛的弟子!假設有位菩薩,在無量百千億那由他劫中,修六種波羅蜜法,修習七菩提分法。若是沒有聽到如來不可思議大威德法門。或者有時聽到之後,不生信心,不解其意,也不隨順,也不悟入者,這則不是一位真實的菩薩,也不能生到如來的家中。

若得聞此如來無量不可思議無障無礙智慧法門。聞已信解,隨順悟入。當知此人生如來家。隨順一切如來境界。具足一切諸菩薩法。安住一切種智境界。遠離一切諸世間法。出生一切如來所行。通達一切菩薩法性。於佛自在,心無疑惑。住無師法。深入如來無礙境界。    

若是得聞如來無量不思議無障無礙智慧法門,而得聞之後,就生信心和瞭解,然後隨順而悟入這種法門。當當知道這個人,一定生在如來家中,隨順一切如來的境界,具足一切諸菩薩的法門,安住一切種智的境界,遠離一切諸世間的法,出生一切如來所修的行門,通達一切菩薩的法性。對於佛的自在,心中沒有懷疑和迷惑。住在無師自通的法上。深入如來無障礙的境界。

佛子。菩薩摩訶薩聞此法已。則能以平等智,知無量法。則能以正直心,離諸分別。則能以勝欲樂,現見諸佛。則能以作意力,入平等虛空界。則能以自在念,行無邊法界。則能以智慧力,具一切功德。則能以自然智,離一切世間垢。則能以菩提心,入一切十方網。則能以大觀察,知三世諸佛同一體性。則能以善根迴向智,普入如是法。不入而入。不於一法而有攀緣。琤H一法觀一切法。    

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,聽完大方廣佛華嚴經無上甚深妙法之後,則能用平等的智慧,知道無量的法。則能用正直的心,離開一切分別。則能用殊勝的欲樂,現見十方一切諸佛。則能用作意的力量,入平等虛空界。則能用任運自在的念,而遊行無邊的法界。則能用智慧的力量,具足一切的功德。則能用自然的智慧,離開一切世間的塵垢。則能用菩提心,入一切十方菩提網。則能用妙觀察智,知道三世諸佛,同是一個體性。所謂「十方三世佛,同共一法身。」則能用往昔所修的善根,迴向的智慧,普入一切大乘妙法。雖然普入,可是無所入,而無所不入。不對於一法而有攀緣,也就是對於所有的法,都不生攀緣心,常常用一種法來觀察所有一切法。

佛子。菩薩摩訶薩成就如是功德。少作功力,得無師自然智。    

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,成就這樣的功德。他作很少的功德力量,而得很大的利益,就是無師自通的自然智慧。

爾時。普賢菩薩。欲重明此義。而說頌言。

在這個時候,普賢菩薩願意將前邊的經文,再說明其義。今用偈頌來述之。

見聞供養諸如來 所得功德不可量
於有為中終不盡 要滅煩惱離眾苦    

人若見到佛身,或聞到佛音。或供養一切諸如來,所得到的功德,皆是無法可度量。對於有為法中的功德,終不能盡。要滅除一切的煩惱,要離開一切的苦楚。

譬人吞服少金剛 終竟不消要當出
供養十力諸功德 滅惑必至金剛智     

譬如有個人,吞服很少的金剛石,始終不能消化,應當出來。供養十力的一切功德,能滅除一切疑惑,將來必能到金剛智不壞的境界。

如乾草積等須彌 投芥子火悉燒盡
供養諸佛少功德 必斷煩惱至涅槃     

好像把乾草堆積起來,猶如須彌山。如果向乾草中投入芥子般大的火種,一定會把像須彌山那樣高的乾草,統統燒盡無餘。供養一切諸佛,雖然只有少少的功德,可是必能斷除一切煩惱,將來能到湼槃的彼岸。

雪山有藥名善見 見聞齅觸消眾疾
若有見聞於十力 得勝功德到佛智     

在雪山的山頂上,有藥王樹,名叫善見。若有眾生,能見到這棵樹的形狀。或聽到這棵樹的名字。或嗅到這棵樹的氣味。或觸到這棵樹的枝葉。皆能消除一切的疾病。若有眾生,能見到佛的色身,能聞到佛的名號,得到殊勝的功德,得到佛的智慧。

爾時。佛神力故。法如是故。十方各有十不可說百千億那由他世界六種震動。所謂東踊西沒。西踊東沒。南踊北沒。北踊南沒。邊踊中沒。中踊邊沒。十八相動。所謂動。徧動。等徧動。起。徧起。等徧起。踊。徧踊。等徧踊。震。徧震。等徧震。吼。徧吼。等徧吼。擊。徧擊。等徧擊。

在這個時候,佛大威神力的緣故。法就應該是這樣子。在十方各有十不可說百千億那由他那樣多的世界。在每一個世界,都有六種震動。就是動踊起,震吼擊。所說的,在東邊踊,在西方沒。在西邊踊,在東邊沒。在南邊踊,在北邊沒,在北邊踊,在南邊沒。在兩邊踊,在中間沒。在中間踊,在兩邊沒。 又有十八種震動的形相,就是所說的①動:在一個地方動。②徧動:在一個世界,普徧的動。③等徧動:在所有一切的世界,普徧的動。④起:在一個地方起。⑤徧起:在一個世界,普徧的起。⑥等徧起:在一切世界,普徧的起。⑦踊:在一個地方踊。⑧徧踊:在一個世界,普徧的踊。⑨等徧踊:在一切世界,普徧的踊。⑩震:在一個地方震。⑪徧震:在一個世界,普徧的震。⑫等徧震:在一切世界,普徧的震。⑬吼:在一個地方吼。⑭徧吼:在一個世界,普徧的吼。⑮等徧吼:在一切世界,普徧的吼。⑯擊:在一個地方擊。⑰徧擊:在一個世界,普徧的擊。⑱等徧擊:在一切世界,普徧的擊。這十八種震動,令眾生知道世間的一切,皆是無常、苦、空、無我,趕快覺悟,不再貪戀財色名食睡五欲之樂。這六種震動之中,動踊起三種,屬於有形;震吼擊三種,屬於有聲。在每一種之中,又分為三種,故有十八種震動。

雨出過諸天一切華雲,一切蓋雲,幢雲,旛雲,香雲,鬘雲,塗香雲,莊嚴具雲,大光明摩尼寶雲,諸菩薩讚歎雲,不可說菩薩各差別身雲。雨成正覺雲,嚴淨不思議世界雲。雨如來言語音聲雲。充滿無邊法界。如此四天下,如來神力如是示現,令諸菩薩皆大歡喜。周徧十方一切世界,悉亦如是。

世界震動之後,又降超出勝過諸天一切的華雲,一切的蓋雲,一切的幢雲,一切的旛雲,一切的香雲,一切的鬘雲,一切的塗香雲,一切的莊嚴具雲,一切的大光明摩尼寶雲,一切的諸菩薩讚歎雲,一切的不可說菩薩各差別身雲,一切的成正覺雲,一切的嚴淨不思議世界雲,一切的如來言語音聲雲,這些寶雲,充滿無邊法界。像這樣的四天下,如來的神力,像這樣來示現,令諸大菩薩,皆大歡喜。周徧十方所有的世界,都是這樣的境界。

是時十方各過八十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界外,各有八十不可說百千億那由他佛剎微塵數如來,同名普賢。皆現其前。而作是言。善哉佛子。乃能承佛威力,隨順法性,演說如來出現不思議法。佛子。我等十方八十不可說百千億那由他佛剎微塵數同名諸佛,皆說此法。如我所說。十方世界一切諸佛亦如是說。

在這個時候,從十方各過八十不可說百千億那由他佛剎微塵數那樣多的世界之外,各有八十不可說百千億那由他佛剎微塵數那樣多的如來,同名為普賢如來。同時來到普賢菩薩的面前。這樣對普賢菩薩說:「善哉!佛的弟子!你能仰承佛的大威神力,隨順法性,演說如來出現不可思議的法。佛的弟子!我們(普賢如來)的十方八十不可說百千億那由他佛剎微塵數那樣多的同名號諸佛,皆說這種大方廣佛華嚴經如來出現品的妙法。像我現在所說的,十方世界一切諸佛,也是這樣的說。」

佛子。今此會中十萬佛剎微塵數菩薩摩訶薩,得一切菩薩神通三昧。我等皆與授記,一生當得阿耨多羅三藐三菩提。佛剎微塵數眾生,發阿耨多羅三藐三菩提心。我等亦與授記,於當來世,經不可說佛剎微塵數劫,皆得成佛,同號佛殊勝境界。我等為令未來諸菩薩聞此法故。皆共護持。如此四天下所度眾生。十方百千億那由他無數無量,乃至不可說不可說法界虛空等一切世界中所度眾生,皆亦如是。    

同名普賢如來又說:「佛的弟子!現在於華嚴法會中,有十萬佛剎微塵數那樣多的菩薩之大菩薩,同時得到一切菩薩神通三昧。我們大家都給他們授記,在這一生之中,就應當得到阿耨多羅三藐三菩提,就是無上正等正覺,也就是成就佛果。有佛剎微塵數那樣多的眾生,若能發阿耨多羅三藐三菩提心,我們也給他們授記,在當來世,經過不可說佛剎微塵數那樣多的劫,也能成佛,名號相同,稱為殊勝境界。我們現在為令未來諸菩薩,聞到這種法故。凡是有說華嚴經如來出現品的道場,我們共同來護持。像這樣四天下所度的眾生,有十方百千億那由他無數無量之多。乃至不可說不可說那樣多的法界和虛空界等,所有一切的世界中,所度的眾生,也像現在這個法會的情形一樣。」

爾時,十方諸佛威神力故。毗盧遮那本願力故。法如是故。善根力故。如來起智不越念故。如來應緣不失時故。隨時覺悟諸菩薩故。往昔所作無失壞故。令得普賢廣大行故。顯現一切智自在故。十方各過十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界外,各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩,來詣於此,充滿十方一切法界。

在這個時候,十方諸佛大威神力的緣故。毗盧遮那佛本願力的緣故,法應該這樣的緣故,善根力的緣故,如來起的智慧,不越一念的緣故。如來應緣說法,不失時的緣故。隨時令一切菩薩覺悟的緣故,如來在往昔所行無失壞的緣故,令得普賢菩薩廣大行的緣故,顯現一切智自在的緣故。

十方各過十不可說百千億那由他佛剎微塵數那樣多的世界之外,各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數那樣多的菩薩,皆來到這個華嚴道場,充滿十方一切法界。

示現菩薩廣大莊嚴。放大光明網。震動一切十方世界。壞散一切諸魔宮殿。消滅一切諸惡道苦。顯現一切如來威德。歌詠讚歎如來無量差別功德法。普雨一切種種雨。示現無量差別身。領受無量諸佛法。    

示現菩薩廣大莊嚴。放大光明之網。震動十方世界。壞散一切諸魔的宮殿。消滅一切諸惡道的苦難。顯現一切如來的威德。歌詠讚歎如來無量差別的功德法。普雨一切種種的法雨。示現無量差別的法身。領受無量諸佛的妙法。

以佛神力,各作是言。善哉佛子。乃能說此如來不可壞法。佛子。我等一切皆名普賢。各從普光明世界,普幢自在如來所,而來於此。彼一切處,亦說是法。如是文句。如是義理。如是宣說。如是決定。皆同於此,不增不減。我等皆以佛神力故,得如來法故,來詣此處,為汝作證。如我來此。十方等虛空徧法界,一切世界諸四天下,亦復如是。    

同名普賢菩薩,以佛的大威神力,各作這樣的說:善哉!佛的弟子!乃能說如來不可壞的法(也就是天魔外道不能破壞的法)。佛的弟子!我們的名稱,同為普賢菩薩。各從普光明世界,普幢自在如來的處所而來,來到娑婆世界這個華嚴法會。在十方一切處,也都在演說如來出現的妙法。也是這樣的文句,也是這樣的義理,也是這樣的宣說,也是這樣的決定。都和這裡一樣,沒有增加一句,也沒有減少一字,完全相同。我們皆承佛的大威神力的緣故,得到如來妙法的緣故,來到這華嚴法會,為你(普賢菩薩)來作證明。像我們來到此處,十方盡虛空徧法界,一切世界諸四天下,也和娑婆世界是一樣的情形。

爾時普賢菩薩承佛神力,觀察一切菩薩大眾。欲重明如來出現廣大威德。如來正法不可沮壞。無量善根皆悉不空。諸佛出世,必具一切最勝之法。善能觀察諸眾生心。隨應說法,未曾失時。生諸菩薩無量法光。一切諸佛自在莊嚴。一切如來一身無異。從本大行之所生起。而說頌言。     

在這個時候,普賢菩薩仰承佛的大威神力,觀察一切菩薩大眾的因緣。願意重新說明如來出現的廣大威德。如來正法不可沮壞。無量善根皆得成就圓滿。諸佛出世,必須具足一切殊勝之法。善能觀察一切眾生的心意,隨機緣成熟,應為眾生說法,沒有錯過時間。生出一切菩薩無量的法光,一切諸菩薩任運自在,非常莊嚴。一切如來,一身無異。所謂「三世一切佛,同共一法身。」乃是從往昔所修的大行所生起,而說頌言。

一切如來諸所作 世間譬喻無能及
為令眾生得悟解 非喻為喻而顯示    

所有一切如來的諸所作,用世間的譬喻來形容,說也說不盡。因為令一切眾生,得到悟解的緣故,所以不能譬喻而譬喻,來顯示其中的道理。

如是微密甚深法 百千萬劫難可聞
精進智慧調伏者 乃得聞此秘奧義     

這樣的微密甚深之法,在百千萬劫之中,很難有機會能聽到。修行精進,有大智慧,能調伏一切煩惱的菩薩,乃能得聞這種秘密奧妙的義理。

若聞此法生欣慶 彼曾供養無量佛
為佛加持所攝受 人天讚歎常供養     

若有聽到這種妙法的人,一定生欣慶心。這個人在往昔的時候,曾經供養無量諸佛。因此之故,才有這種因緣。這是為一切諸佛所加持和所攝受的緣故。為一切人間的人和天上的人所讚歎,常為供養。

此為超世第一財 此能救度諸群品
此能出生清淨道 汝等當持莫放逸    

這個法超過世間第一財寶。這個法能救度一切眾生。這個法能出生清淨的道。你們各位佛的弟子!應當讀誦受持這部華嚴經,不要放逸,不要懈怠。勇猛精進來研究華嚴經,參拜華嚴經,定有不可思議的境界。華嚴經是釋迦牟尼佛坐菩提樹證道時,受大梵天王所請法,在二十一天時間,宣說此經。

 

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