大方廣佛華嚴經淺釋　普賢行品第三十六　上宣下化老和尚講述

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普賢行品第三十六

◎唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化老和尚講述

開經偈
無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持　願解如來真實義

普賢菩薩以行願聞名，所以稱為大行普賢菩薩。所謂「德周法界為普，至順調善為賢。」他是華嚴三聖之一，中是釋迦牟尼佛，左是文殊菩薩，右是普賢菩薩。這二位菩薩，幫助釋迦牟尼敎化眾生。文殊駕獅子，普賢乘白象，文殊注重智慧，普賢注重定行。代表大乘，佛敎是知行合一的敎，所謂「信解行證」。

大行普賢菩薩，仰承釋迦摩尼佛大威神力的加被，而對華嚴法會菩薩眾，演說修普賢菩薩行的法門。這一品，文當第三十六。

爾時，普賢菩薩摩訶薩，復告諸菩薩大眾言。佛子。如向所演，此但隨眾生根器所宜，略說如來少分境界。

在說完三十五品之後，正要說三十六品的時候，這位大行普賢菩薩，他是菩薩中的大菩薩。他告訴在華嚴法會中，諸菩薩大眾說：「各位佛的弟子！像前邊所說的功德，那是隨順著眾生的根器來說的，而僅約略地說佛少分的境界。」

何以故。諸佛世尊，為諸眾生，無智作惡。計我我所。執著於身。顚倒疑惑。邪見分別。與諸結縛，恒共相應。隨生死流，遠如來道故，出興於世。

為什麼緣故，眾生去做顚倒事呢？因為愚癡的眾生，不聽善知識的敎誨，善知識敎他勤修戒定慧，熄滅貪瞋癡，可是他們不聽話，正好相反，不修戒定慧，專用貪瞋癡。十方一切諸彿世尊，看見眾生無智（愚癡），專做些顚倒的惡業。對於一切事物，計量這是我的，那是我所有的，執著身體，非常照顧它，又怕它飢，又怕它寒，無微不至的照料，當作無價之寶。因為太周到了，所以所做的事情，都是顚顚倒倒。知道是不對還要去做，知道是真理還要疑惑。明明知道佛法是不可思議，偏偏不注意學習。對於佛說的真理懷疑不信，認為不是正法。用邪知邪見來分別，又怎能超出三界？於是便和一切結縛（愛、恚、慢、無明、見、取、疑、嫉、慳九結）互為相應，所以得不到解脫。那麼，就隨著生死而流轉，好像大海的波浪一樣，生而沒，沒而生，永無停止。於是離開佛的覺道，一天比一天遠，一天比一天迷。因為這個緣故，所以佛才出與於世，來敎化眾生，令其反迷歸覺，了生脫死。

佛子。我不見一法為大過失，如諸菩薩於他菩薩起瞋心者。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子！我沒有見到一個法，為最大的過失，好像諸菩薩對於其他菩薩不生起瞋恨心那麼嚴重。

何以故。佛子。若諸菩薩於餘菩薩起瞋恚心，即成就百萬障門故。

為什麼緣故？諸菩薩對於其他菩薩不起瞋恚心呢？各位佛的弟子！假設有位菩薩對其他菩薩生起瞋恚心，那就成就百萬障門，所謂「一念瞋心起，百萬障門開」。

何等為百萬障。所謂不見菩提障。不聞正法障。生不淨世界障。生諸惡趣障。生諸難處障。多諸疾病障。多被謗毁障。生頑鈍諸趣障。壞失正念障。闕少智慧障。

什麼叫做百萬障？障就是障礙，能障礙聖道，能障礙證得聖果位，就是所說的，不見菩提覺道法門的障，不聞正法的障。現在我們在這裡（萬佛殿）講大方廣佛華嚴經，可是有人聽不見，看不見，不知法師講的是什麼法？為什麼？因為被業障所遮蓋的緣故。又有生在不清凈世界的障，好像我們生在五濁惡世，這就是不清凈的世界。生在四惡趣中的障（阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）。生在八離處的障（地獄、餓鬼、畜生、北俱廬州、長夀天、盲聾瘖啞、世智辯聰、佛前佛後）。人為什麼會有疾病？因為有業障的因緣，所以有多種疾病的障。為什麼常被人誹謗？明明自己在修行，可是被誹謗不修行，因為你在前生曾經誹謗人，這是因果報應，所以有被誹謗的障。有冥頑不靈，遲鈍愚癡的障。對他講正法他不相信，對他講邪法他相信，為什麼？因為他已壞失正念的緣故。無論對什麼事情，都搞不清楚，糊裡糊塗，所謂「執迷不悟」，為什麼？因為缺少智慧的緣故。

眼障。耳障。鼻障。舌障。身障。意障。惡知識障。惡伴黨障。樂習小乘障。樂近凡庸障。

有眼不能見到佛的障，有耳不能聞到法的障，有鼻不能嗅到香的障，有舌不能嚐到味的障。有身不健全，行動不方便，發生一切障礙。有意不清凈，思想不正確，發生一切障礙。遇到惡知識，被花言巧語所迷，不信正法，而信邪法。修道人要親近善知識，遠離惡知識，這是最要緊的事項，否則，就被惡知識所障礙。遇到惡朋劣友，結黨成群，無惡不為，為害社會，這也是障。放棄大乘法，樂習小乘法，這也是障。聽人家說：「南傳小乘法是真的，北傳大乘法是假的。」便被其動搖，這也是障。歡喜親近俗不可耐的凡夫、事理不明的庸人，這也是障。

不信樂大威德人障。樂與離正見人同住障。生外道家障。住魔境界障。離佛正教障。不見善友障。善根留難障。增不善法障。得下劣處障。生邊地障。

不相信菩薩，這也是障。歡喜和邪知邪見人同住，不和正知正見人同住，這也是障。生在旁門左道的家，被環境所影響，失去菩提心，這也是障。住在魔的境界，這也是障。修道人，切記！切記！不可生瞋恚心，如果生起瞋恨心來，那麼，百萬障門就開了，歡迎你進去，受其控制。我們要徹底的反省，有沒有這種障？如果有的話，要趕快改過來；如果沒有，要勇猛精進，遠離一切障。世人常說佛敎是迷信，是愚夫愚婦所信的敎，令聞者離開佛的正敎，這也是障。不願意親近善友，喜歡和惡友相聚，這也是障。想種善根，修福功德，但被業所障，又不想種善根，這也是障。增加不善的法，做些顚倒事，這也是障。雖生為人，但六根不全，五官不正，這也是障。生在偏僻不開化的地區，看不到佛，聞不到法，睹不到僧，這也是障。

生惡人家障。生惡神中障。生惡龍。惡夜叉。惡乾闥婆。惡阿修羅。惡迦樓羅。惡緊那羅。惡摩睺羅伽。惡羅刹中障。

生在惡人家中，本想學佛法，卻被父母所反對，不准學正法，有這種的障。生在惡神之中，不保護修道人，反而破壞修道人，有這種的障。生在惡龍之中，專吐毒氣，傷害眾生。生在惡夜叉之中，專找人麻煩，給人增加災難。生在惡乾闥婆之中，專唱靡靡之音，引誘人起非非之想。生在惡阿修羅之中，專門與人爭鬥，增加許多危難，生在惡迦樓羅之中，專門殺生，沒有慈悲心。生在惡緊那羅之中，專奏流行曲，不奏莊嚴法曲。生在惡摩睺羅伽之中，專害眾生，令眾生不得安全，這些天龍八部的惡神。修道人，如果發脾氣，沒有忍耐心，便有這種的障。生在惡羅剎之中，專吃有欲心的人，又有這種的障。

不樂佛法障。習童蒙法障。樂著小乘障。不樂大乘障。性多驚怖障。心常憂惱障。愛著生死障。不專佛法障。不喜見聞佛自在神通障。不得菩薩諸根障。

不願聽佛法，假如聞之便生討厭心，這也是障。願意學習兒童的頑皮行為，這也是障。不喜歡學大乘的法，這也是障。因為心性不正當，常有驚怖的現象，這也是障。心中常生憂愁煩惱，沒有安樂，這也是障。貪愛生死（情愛），歡喜在輪迴中旋轉，這也是障。不專心學佛法，偶爾到寺廟拜佛，種點善根；回到家中，又喝酒、又吃肉、又打牌。對這些事專心，對佛法就不專心，這也是障。有人認為神通事無稽之談，所以不願見聞佛菩薩的自在神通，這也是障。不能得到菩薩的六根互用境界，為什麼？因為耳不聰目不明的緣故，有這種障道的因緣。

不行菩薩淨行障。退怯菩薩深心障。不生菩薩大願障。不發一切智心障。於菩薩行懈怠障。不能淨治諸業障。不能攝取大褔障。智力不能明利障。斷於廣大智慧障。不護持菩薩諸行障。

不修行菩薩的清凈行，不學習菩薩的無染法，這也是障。對於菩薩所發四無量心（慈、悲、喜、捨），害怕而退怯，不肯去實行，這也是障。不願生菩薩所發的大願，不願發心來學一切智慧，這都是障道的因緣。對於菩薩的六度萬行的法門，總是懈怠，不肯精進。不能淨治身語意三業，不能攝取大福報，不能耳明目利，不能有廣大的智慧，不能護持菩薩的諸行。為什麼？因為有障所使。

樂誹謗一切智語障。遠離諸佛菩提障。樂住眾魔境界障。不專修佛境界障。不決定發菩薩弘誓障。不樂與菩薩同住障。不求菩薩善根障。性多見疑障。心常愚闇障。不能行菩薩平等施故。起不捨障。

歡喜誹謗有智慧人所說的話，遠離諸佛的菩提覺道。歡喜住在魔的境界，心甘情願作為魔眷屬。不專心修持佛所得的境界，不能決定發菩薩的四宏誓願，不願意和菩薩同住，不願意學習菩薩的善根。自性多疑惑，見惑和思惑心很重。愚癡黑暗，沒有智慧光明，不修行菩薩平等心來布施，慳貪捨不得。如果瞋恚心一生起，便有這些的障，障礙你修道沒有成就。我們學習佛法，不可不謹愼，無論如何，不能對人發脾氣，要曉得無明之火，能燒盡功德林。

不能持如來戒故。起破戒障。不能入堪忍門故。起愚癡惱害瞋恚障。不能行菩薩大精進故。起懈怠垢障。不能得諸三昧故。起散亂障。不修治般若波羅蜜故。起惡慧障。於處非處中。無善巧障。於度眾生中。無方便障。於菩薩智慧中。不能觀察障。於菩薩出離法中。不能了知障。

不能受持佛所制的戒，而起破戒的障。不能入堪忍痛苦之門的緣故，於是生起愚癡的心，惱害的心，瞋恚的心，種種的障。不能修行菩薩大精進的緣故，而生起懈怠垢的障。好像現在打禪七，有人認為睡覺不足，會影響身體健康，覺得精進受不了，於是懶惰下去，這就是懈怠垢障。不能得到菩薩的正定受的緣故，而生起煩惱、妄想、執著。坐在這裡參禪，覺得很不舒服，全身不自在，這就是散亂的障。不修治般若波羅蜜的緣故，而生出惡智慧的障。好像有人，自己給自己講道理，說佛不慈悲，沒有加持他。總之，這個業不對，那個也不對，誰都不對，就是自己對，這就惡智慧障。在是處（修道場所）或在非處（不修道場所）之中，沒有善巧方便，這也是障。在度化眾生之中，不知怎樣運用權巧方便的法門，這也是障。在菩薩智慧之中，不能觀察一切境界，有這種的障。在菩薩出離三界法之中，不能明瞭知道菩薩出世的法，這也是障。

不成就菩薩十種廣大眼故。眼如生盲障。耳不聞無礙法故。口如啞羊障。不具相好故。鼻根破壞障。不能辨了眾生語言故。成就舌根障。輕賤眾生故。成就身根障。心多狂亂故。成就意根障。不持三種律儀故。成就身業障。恒起四種過失故。成就語業障。多生貪瞋邪見故。成就意業障。賊心求法障。

因為不能成就菩薩十種廣大眼的緣故，眼睛如同生盲一樣，出生就看不見東西，有這種的障。雖然有耳朵，但是聞不到無礙法的緣故，有口也不能講話，好像啞羊一樣，有這種的障。不具足相好的緣故，鼻根破壞，失去嗅覺，不知香氣，這也是障。不能辨別明瞭眾生所說的話的緣故，而成就舌根不能發音的障礙。輕賤眾生的緣故，成就身根不全的障礙。心多為狂亂，精神不集中，不能平心靜氣來分析事理，來觀察事物，因為這種緣故，而成就意身不安的障礙。不持殺、盜、婬三戒的緣故，成就身業的障礙。生起妄言、綺語、惡口、兩舌四種過失，成就語業的障礙。多生貪、瞋、癡這種三毒的緣故，成就意業的障礙。凡是用不直心求法，為盜法。好像有人偸偸來到金山寺聽經，不說明來處，這就是賊心求法障。

斷絕菩薩境界障。於菩薩勇猛法中。心生退怯障。於菩薩出離道中。心生懶惰障。於菩薩智慧光明門中。心生止息障。於菩薩念力中。心生劣弱障。於如來教法中。不能住持障。於菩薩離生道。不能親近障。於菩薩無失壞道。不能修習障。隨順二乘正位障。遠離三世諸佛菩薩種性障。

斷絕菩薩的境界，這也是障。為什麼？因為不相信。菩薩所修的行門，他們不能修，好像小乘人，不承認有菩薩的境界。對於菩薩勇猛精進的法中，生出退怯的障。對於菩薩出離三界的道中，生出懶惰的障。對於菩薩智慧光明的門中，生出止息的障。對於菩薩的念力之中，生出劣弱的障。對於如來的敎法之中，有不能住持的障。對於菩薩遠離生死道，有不能親近的障，對於菩薩無失壞菩提道，有不能修習的障。隨順二乘法門來學習，有這種的障。遠離三世諸佛及菩薩種性，有這種的障。

佛子。若菩薩於諸菩薩起一瞋心。則成就如是等百萬障門。何以故。佛子。我不見有一法為大過惡。如諸菩薩於餘菩薩起瞋心者。

各位佛的弟子！假設有菩薩對於諸菩薩生起一念的瞋恚心，則成就前邊所說的百萬障門。為什麼緣故？佛的弟子！我不見有一個法為大過惡，好像菩薩對其他菩薩生起瞋心那麼厲害。菩薩是沒有無明，修忍辱法門，絕對不起瞋恨心的。菩薩的思想，慈悲為懷，給眾生的快樂，拔眾生的痛苦。所謂「無緣大慈，同體大悲。」對眾生尚且如此，何況對菩薩，更談不到起瞋恚心。

是故諸菩薩摩訶薩。欲疾滿足諸菩薩行。應勤修十種法。何等為十。所謂心不棄舍一切眾生。於諸菩薩。生如來想。永不誹謗一切佛法。知諸國土無有窮盡。於菩薩行。深生信樂。不捨平等虛空法界菩提之心。觀察菩提。入如來力。精勤修習無礙辯才。教化眾生無有疲厭。住一切世界。心無所著。是為十。

因為這個緣故，所以諸大菩薩，若願意很快滿足諸菩薩所修的行門，應該勤加修習這十種法門。是那十種法門呢？就是所說的①心中不捨棄一切眾生，時時想念，時時敎化。②對於一切菩薩，時時恭敬，時時禮拜，如同恭敬佛一樣。③永遠不誹謗佛法僧三寶。④知道諸佛國土是沒有窮盡。⑤對於菩薩行，深深生起信心和安樂。⑥菩薩不捨棄平等虛空法界的菩提之心。⑦菩薩觀察菩提覺道，而證入如來的力量。⑧菩薩精進勤修學習無礙的辯才。⑨菩薩敎化眾生，沒有疲倦和厭煩的時候。⑩菩薩雖然住在所有的世界，但無執著。不像我們來到娑婆世界，流連忘返，貪戀五欲之樂，不知回到家鄉去（常寂光凈土）。

以上就是修菩薩道者應該修行的十種法門。

佛子。菩薩摩訶薩安住此十法已。則能具足十種清淨。何等為十。所謂通達甚深法清淨。親近善知識清淨。護持諸佛法清淨。了達虛空界清淨。深入法界清淨。觀察無邊心清淨。與一切菩薩同善根清淨。不著諸劫清淨。觀察三世清淨。修行一切諸佛法清淨。是為十。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，安住在這十種法門之後，則能具足圓滿十種清凈。是那十種清凈呢？就是所說的①能通達無上甚深微妙法的清凈。②能親近善知識的清凈。修行人，要親近善知識，遠離惡知識。善知識有正知正見的思想，敎導我們循規蹈矩，依法修行。惡知識有邪知邪見的思想，敎導我們不守戒律，不依法修行。親近善知識，才能得到清凈法；親近惡知識，所得到的是染汚法。③護持一切佛法的清凈。凡是佛敎徒，皆有護持三寶的責任。不能看外道破壞佛敎，我們不聞不問，那就是沒有盡到護法的責任。所以佛弟子，應該護持正法為己任，令佛法永住於世，永遠是清凈的。④明瞭通達虛空界的本性是清凈的。所謂「本來無一物，何處惹塵埃。」⑤要深入一切法界，這也是清凈。令自己同法界為一體，成為法身。⑥觀察無邊眾生的心，也是清凈的。⑦願同一切菩薩，共種善根，成就菩薩所具有的善根，得到本來的清凈。

⑧不要執著諸劫的清凈。我們正在打禪七，沒有一個長時間，也沒有一個短時間。不需要住在時間上，不要打妄想，這次的禪七還沒有完。如果打完禪七，那麼，你們又懈怠下去！就在打禪七的時間，要打起精神來，專心用功，打成一片，功夫到家，自然開悟。比方上山，差一步也不會到山頂上，一定要邁最後的一步，才算大功告成；如果不邁最後的一步，就不能算到山頂上，若向後一退，便有滾到山下的危險！現在三步一拜兩位行者，就和生死奮鬥，向上修行！修行！修行！縱使只差一點點，考試也不能及格。還要從頭再練，要修斷欲去愛的法門。斷！斷！斷！斷到極點，又生出來了。爲什麽？因為有妄想。妄想生出，情愛便跟著來了。如果無妄想，情愛也空了。空了，這才是真清凈。修道人，不要盼望禪七打完。就是禪七打完，也要繼續用功綿綿密密把功夫提起來。用到山窮水盡，峰迴路轉的時候，「百尺竿頭重進步，十方世界現全身」——那才能恢復本來的面目。⑨菩薩用妙觀察智來觀察三世，都是清凈，沒有染汚。⑩修行一切佛法，都要恢復清凈。清凈的法門，就是不貪不染。凡是貪情貪愛，貪名貪利，這都是染汚法。或貪財色名食睡，或貪色聲香味觸。這五欲的境界，如果貪之，就不是清凈法。我們修行人，什麽也不貪。縱使非常微細的貪念，也不要存在，才是清凈。

以上就是菩薩所具足的十種清凈。

佛子。菩薩摩訶薩住此十法已。則具足十種廣大智。何等為十。所謂知一切眾生心行智。知一切眾生業報智。知一切佛法智。知一切佛法深密理趣智。知一切陀羅尼門智。知一切文字辯才智。知一切眾生語言音聲辭辯善巧智。於一切世界中普現其身智。於一切眾會中普現影像智。於一切受生處中具一切智智。是為十。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，住在十種清凈法之後，則具足十種廣大的智慧。是那十種智慧呢？就是所說的①知道所有的眾生，心中所想的事和一切行為。他有這種的智慧。這是真正的知道，不是揣測，而是開了智慧眼。②知道所有的眾生，造什麽業，受什麽報？所謂「起惑、造業、受報」，這是絲毫不會錯的，有這種的智慧。③知道所有的佛法，都能明瞭通達其義理，有這種的智慧。④知道一切佛法最深密的道理，最不容易明白的道理。這種道理的宗趣，他都能曉得，有這種的智慧。⑤知道一切陀羅尼（譯總持：「總一切法，持無量義」）門，也就是總持戒定慧，息滅貪瞋癡。換言之，身語意三業清凈，有這種的智慧。⑥知道一切文字，世界各國不同的文字，無師自通，有這種的智慧。⑦知道所有的眾生，他們的各種語言，不同的音聲，種種辭辯，種種善巧，有這種的智慧。總而言之，菩薩對某一種眾生，便說某一種的語言、某一種的文字、某一種的辭辯、某一種的善巧，皆是圓融無礙。⑧在一切世界中，能普現其身，去親近諸佛、供養諸佛，有這種的智慧神通。⑨在一切眾會之中，能普現影像，有這種的智慧神通。⑩在一切受生處（住母胎時），具足一切智慧中之智慧，有這種的智慧神通。

這是十種不可思議的廣大智慧，也就是十種不可思議的神通。

佛子。菩薩摩訶薩住此十智已。則得入十種普入。何等為十？所謂一切世界入一毛道。一毛道入一切世界。一切眾生身入一身，一身入一切眾生身。不可說劫入一念。一念入不可說劫。一切佛法入一法。一法入一切佛法。不可說處入一處。一處入不可說處。不可說根入一根。一根入不可說根。一切根入非根。非根入一切根。一切想入一想。一想入一切想。一切言音入一言音。一言音入一切言音。一切三世入一世。一世入一切三世。是為十。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，住在這十種智慧之後，則證得這十種普入的境界。是那十種普入呢？就是所說的①一切的世界，能進入一根毛孔之中；一根毛孔，又能入到一切世界中。這是小中現大、大中現小，大小無礙、大小圓融的境界。在我們凡夫的觀點來看，覺得這種境界，絕對不可能的，所以認為沒有。可是證得神通智慧的佛菩薩，看來是件很平常的一件事。②所有一切眾生的身，能入一個眾生身；一個眾生身，能入一切眾生的身。這是一多無礙的境界。③不可說那樣多的大劫，能縮短入一念中；在一念伸長，能入不可說那樣多的大劫之中。④所有一切佛法，只是一個根本法；一個根本法，能入一切佛法中。⑤不可說處能入一處；一處又可以入不可說處。⑥不可說根能入一根；一根又可以入不可說根。⑦一切根入沒有根；沒有根又生出一切根。⑧一切妄想能入一個妄想之中；一個妄想能入一切妄想之中。⑨一切言音能入一個言音之中；一個言音能入一切言音之中。⑩一切三世能入一世；一世能入一切三世。

這就是十種普入的境界。這種境界是不可思議的，不可用凡夫的眼光來衡量。

佛子。菩薩摩訶薩如是觀察已。則住十種勝妙心。何等為十。所謂住一切世界語言非語言勝妙心。住一切眾生想念無所依止勝妙心。住究竟虛空界勝妙心。住無邊法界勝妙心。住一切深密佛法勝妙心。住甚深無差別法勝妙心。住除滅一切疑惑勝妙心。住一切世平等無差別勝妙心。住三世諸佛平等勝妙心。住一切諸佛力無量勝妙心。是為十。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，這樣觀察之後，則證得十種勝妙心。什麼是十種勝妙心？就是所說的①住於一切世界所有眾生的語言和非語言，有這種勝妙心。②住於一切眾生的想念沒有所依止，所謂「言語道斷，心行處滅」，有這種勝妙心。③住在究竟虛空界，有這種勝妙心。④住在無邊法界，有這種勝妙心。⑤住在一切不可思議佛法，有這種勝妙心。⑥住在甚深沒有分別法，有這種勝妙心。⑦住在沒有一切疑惑，有這種勝妙心。⑧住在一切世平等，沒有分別，有這種勝妙心。⑨住在三世諸佛平等，有這種勝妙心。⑩住在一切諸佛十力無量，有這種勝妙心。

這是十種勝妙心的境界。

佛子。菩薩摩訶薩住此十種勝妙心已。則得十種佛法善巧智。何等為十。所謂了達甚深佛法善巧智。出生廣大佛法善巧智。宣說種種佛法善巧智。證入平等佛法善巧智。明了差別佛法善巧智。悟解無差別佛法善巧智。深入莊嚴佛法善巧智。一方便入佛法善巧智。無量方便入佛法善巧智。知無邊佛法無差別善巧智。以自心自力於一切佛法不退轉善巧智。是為十。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，住在這十種勝妙心之後，則得十種佛法善巧的智慧。是那十種呢？就是所說的①能明瞭通達甚深佛法，有這種善巧方便的智慧。②能生出廣大無邊佛法，有這種善巧方便的智慧。③能宣說種種佛法，有這種善巧方便的智慧。④能證入平等佛法，有這種善巧方便的智慧。⑤能明白瞭解不同佛法，有這種善巧方便的智慧。⑥能悟解沒有分別佛法，有這種善巧方便的智慧。⑦能深入莊嚴佛法，有這種善巧方便的智慧。⑧能以一方便入佛法，有這種善巧方便的智慧。⑨能以無量方便入佛法，有這種善巧方便的智慧。⑩能知道無邊佛法無有差別，有這種善巧方便的智慧。⑪以自心自立對於一切佛法不退轉，有這種善巧方便的智慧。

以上有十一種，後二種合為一種，這是十種善巧方便的智慧。

佛子。菩薩摩訶薩聞此法已。咸應發心恭敬受持。何以故。菩薩摩訶薩持此法者。少作功力。疾得阿耨多羅三藐三菩提。皆得具足一切佛法。悉與三世諸佛法等。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，聽聞這種法門之後，都應該發心恭敬受持這種法。為什麼？菩薩中大菩薩，修持這種法者，就是作很少的功德，但它的力量，很快就能證得無上正等正覺的佛果。自性具足一切佛法，完全和三世諸佛所說的法是一樣的。

爾時佛神力故。法如是故。十方各有十不可說百千億那由他佛刹微塵數世界。六種震動。雨出過諸天一切華雲。香雲。末香雲。衣蓋幢旛摩尼寶等。及以一切莊嚴具雲。雨眾伎樂雲。雨諸菩薩雲。雨不可說如來色相雲。雨不可說讚歎如來善哉雲。雨如來音聲充滿一切法界雲。雨不可說莊嚴世界雲。雨不可說增長菩提雲。雨不可說光明照耀雲。雨不可說神力說法雲。

在這個時候，以佛的大威神力的緣故，法應當這樣的緣故，所以在十方各有十不可說百千億那由他佛刹微塵數那麼多的世界。同時有六種震動（動踊起、震吼擊），像下雨一般超過諸天一切的華雲、香雲、末香雲、衣蓋雲、幢旛雲、摩尼寶雲等等，和以一切莊嚴具的寶雲。又雨眾伎樂的寶雲，又雨諸菩薩的寶雲，又雨不可說如來色相的寶雲，又雨不可說讚歡如來善哉的寶雲，又雨如來音聲充滿一切法界的寶雲，又雨不可說莊嚴世界的寶雲，又雨不可說增長菩提的寶雲。又雨不可說光明照耀的寶雲。又雨不可說神力說法的寶雲。

如此世界四天下菩提樹下菩提場菩薩宮殿中。見於如來成等正覺。演說此法。十方一切諸世界中。悉亦如是。

像這樣裟婆世界的四天下（東勝神州、南贍部州、西牛賀州、北俱盧洲）的菩提樹下，菩提道場菩薩宮殿中，皆見到佛在那裡成等正覺。演說這種法，在十方所有一切世界中，都是這樣的情形。

爾時。佛神力故。法如是故。十方各過十不可說佛刹微塵數世界外。有十佛刹微塵數菩薩摩訶薩來詣此土。充滿十方。作如是言。善哉善哉。佛子。乃能說此諸佛如來最大誓願授記深法。

在這個時候，因為佛大威神力的緣故，又因為說法就應該這樣子的緣故。在十方各超過十不可說佛刹微塵數那樣多的世界之外。又有十佛刹微塵數那樣多菩薩中的大菩薩，來到這世界，而充滿十方。他們都是這樣的說：「善哉！善哉！佛的弟子！你乃能說這諸佛如來最大的誓願和授記的深法。」

佛子。我等一切同名普賢。各從普勝世界普幢自在如來所。來詣此土。悉以佛神力故。於一切處。演說此法。如此眾會。如是所說。一切平等無有增減。我等皆承佛威神力。來此道場。為汝作證。

又稱一聲佛的弟子！我們都是同名，都叫普賢。我們各是從普勝世界中，普幢自在如來的道場，來到裟婆世界，都是因為佛大威神力的緣故。在一切處，皆演說菩薩誓願授記這種妙法。像這樣海會中，所說的法，都是一樣的。在十方世界，也是說這種法，一切平等，也沒有增，也沒有減。我們所來的菩薩，都是仰承佛的大威神力，來到華嚴法會的道場，為你說這種妙法來作證明。

如此道場。我等十佛刹微塵數菩薩。而來作證。十方一切諸世界中。悉亦如是。

像這樣的道場，我們十佛刹微塵數那樣多的菩薩，特別而來，為你作證。在十方一切世界中，都有十佛刹微塵數那樣多的菩薩，而為作證，情形也是一樣的。

爾時。普賢菩薩摩訶薩。以佛神力。自善根力。觀察十方。洎乎法界。欲開示菩薩行。欲宣說如來菩提界。欲說大願界。欲說一切世界劫數。欲明諸佛隨時出現。欲說如來隨根熟眾生出現。令其供養。欲明如來出世。功不唐捐。欲明所種善根。必獲果報。欲明大威德菩薩。為一切眾生現形說法。令其開悟。而說頌言。

在這個時候，普賢大菩薩，仰承佛的大威神力，及以自己在往昔所修的善根力，來觀察十方，乃至盡處空徧法界。願意開示所有菩薩所修的行門，願意宣說如來的菩提界（覺道的法門），願意演說菩薩大行願的法門，願意暢說一切世界成住壞空的劫數。願意明白佛出世的因緣。願意說出如來隨著眾生根性成熟，出現於世，敎化眾生，令眾生供養佛，增長大福慧。願意明白佛出興於世，這種功德，是不虛棄的。願意明白所種的善根，必獲得果報。願意明白大威德的菩薩，為一切眾生現身說法，令一切眾生聞法開悟。大行普賢菩薩，又用一百二十一首偈頌來說明。

汝等應歡喜　捨離於諸蓋
一心恭敬聽　菩薩諸願行

普賢菩薩對華嚴法會大眾說：你們大家應該清淨其心，生大歡喜，把一切癡心、妄心、狂心野性，皆捨離掉。把一切諸蓋障（貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑法蓋）統統除去，專一其心來恭恭敬敬聽這種法，這是菩薩在往昔所發的大誓大願，所修的大行門。

往昔諸菩薩　最勝人師子
如彼所修行　我當次第說

在往昔所有的菩薩，最殊勝人師子（佛），像他們所修持的行門，我現在依照次序向你們大家詳詳細細的說明。希望你們依法修行，定能證得不可思議的利益。

亦說諸劫數　世界並諸業
及以無等尊　於彼而出興

也要說一說世界的一切劫數（長短的時間）。世界的成住壞空和一切業果的循環報應，以及諸佛是怎樣成的佛，在所有的世界而出興。

如是過去佛　大願出於世
云何為眾生　滅除諸苦惱

像這樣過去、現在、未來三世諸佛，他們因為在往昔所發的大願，而出興於世，來敎化眾生。怎樣才能把眾生的一切苦惱滅除呢？時時想令眾生離苦得樂，了生脫死。

一切論師子　所行相續滿
得佛平等法　一切智境界

一切諸佛所修行的法，是相續而圓滿。得到諸佛平等的法門，和一切究竟智慧的境界。諸佛給我們留下光明平坦的大道，只要我們勇猛前進，必定到達究竟湼槃之處。

見於過去世　一切人師子
放大光明網　普照十方界

見到過去世的一切諸佛，放大光明的網，普徧照耀於十方世界。眾生遇到這種光，即刻能發菩提心，修無上道。

思惟發是願　我當作世燈
具足佛功德　十力一切智

思念發這種的誓願，我應當作為時間的明燈。照耀迷失的眾生，能找到平坦的大道，平安達到湼槃。具足諸佛的功德，佛的十力和佛的一切智。

一切諸眾生　貪恚癡熾然
我當悉救脫　令滅惡道苦

所有的一切眾生，都有貪心、瞋心、癡心，好像火一般的熾盛。我現在應當把他們拯救出來，得到解脫，令他們消滅三惡道的苦。

發如是誓願　堅固不退轉
具修菩薩行　獲十無礙力

所有諸佛和諸菩薩，他們都發這種的誓願，這種誓願是堅固的，永遠不退轉。具足修行所有菩薩的行門，獲得十種圓融無礙的力量。

如是誓願已　修行無退怯
所作皆不虛　說名論師子

菩薩發這種誓願之後，修行一切菩薩道，永遠不向後退怯，所作不虛，皆有成就，說名皆成佛。

於一賢劫中　千佛出於世
彼所有普眼　我當次第說

在一賢劫（現在是賢劫第九住劫的減劫中）中，有千位佛（釋迦牟尼佛是第四位佛）出興於世。在那裡所有的普眼菩薩，我現在按照次序來說。

如一賢劫中　無量劫亦然
彼未來佛行　我當分別說

在一個賢劫之中，有千位佛出世，敎化眾生。在無量劫中，也是這樣的情形。未來諸佛所修的行門，我應當分別來說明。

如一佛刹種　無量刹亦然
未來十力尊　諸行我今說

在一佛刹中，有微塵數那樣多的種，在無量佛刹之中，也是這樣。未來的世尊，所修行的諸行，我現在要對大家詳說。

諸佛次興世　隨願隨名號
隨彼所得記　隨其所壽命

一切諸佛，次第出興於世。隨著他們往昔所發的願，隨著他們所應得的名號，隨著他們所得的授記，隨著他們所有的壽命。

今天（一九七八年一月二十日），禪七（三個禪七）將要結束，還剩下最後三小時。希望各位得到最後的勝利，在最後的時間能開悟，而沒有白受冷，沒有白受苦。在這三個禪七之內，每人所得的利益，如人飲水，冷暖自知。在今天結七的時間，我說一首偈頌，諸位用這偈頌來參一參，或者在最後一刻能開點悟：「今年今日結禪七，求名求利各東西。兩腿伸直雙眼閉，祖敎鸚鵡出籠計。」今年今天把三個禪七結束了。如果願意求名的，可往東邊跑；願意求利的，可往西邊跑。求名求利，東西亂跑。打完禪七，誰願意跑就去跑，不管他了。

我們應該記得菩提達摩祖師，他來到中國的時候，度人度不到，後幸遇到一隻會說話的鸚鵡。鸚鵡向他求法，請問怎樣能出籠？達摩祖師說：「出籠計！出籠計！兩腿伸直雙眼閉，這便是出籠計。」現在我們禪七打完了。若要了生脫死的話，就要兩腿伸直雙眼閉。這是達摩祖師敎鸚鵡出樊籠之計。我們感覺沒有出樊籠，應該用方便法門，來找出籠的門。

隨所修正法　專求無礙道
隨所化眾生　正法住於世

隨著所修行的正法，專心勸求圓滿無礙的菩提道。隨順所敎化的眾生，令正法永住在世間。

隨所淨佛刹　眾生及法輪
演說時非時　次第淨群生

到處清淨莊嚴一切諸佛刹土，敎化眾生，常轉法輪。演說法時，恰是時候，不會在不該說法的時候而說法，來一步一步的清淨所有眾生。

隨諸眾生業　所行及信解
上中下不同　化彼令修習

隨所有眾生所造的業果，所有的行為，所有的信解，有上中下三種不同的根性，各有不同的境界。隨時敎化眾生，令其修習圓融無礙的法門。

入於如是智　修其最勝行
常作普賢業　廣度諸眾生

證得像前邊所說的智慧，所修最殊勝的行門。常作普賢菩薩所修的業，廣度一切眾生。

身業無障礙　語業悉清淨
意行亦如是　三世靡不然

因為身業清淨，不犯殺盜婬三戒，所以無有障礙。語業也清淨，不犯妄言綺語惡口兩舌四戒。意業也清淨，不犯貪瞋癡三戒。三世諸佛，都是這樣嚴守戒律，沒有例外的。

菩薩如是行　究竟普賢道
出生淨智日　普照於法界

菩薩修這種的行門，究竟圓滿普賢菩薩所修的法。出生清淨智慧的太陽，其光普照法界所有的一切眾生。

未來世諸劫　國土不可說
一念悉了知　於彼無分別

在未來世界一切的劫，有不可說那樣多的國土。菩薩在一念之中，都能了知一切的境界，對於這一切的境界，都沒有分別。

行者能趣入　如是最勝地
此諸菩薩法　我當說少分

修行的人，才能趣入這種境界，像這樣的最殊勝地，這樣一切菩薩的法，我應當說其少分。

智慧無邊際　通達佛境界
一切皆善入　所行不退轉

智慧是沒有邊際，通達諸佛的境界，一切的境界，皆能善入，所修行向前精進，絕不退轉。

具足普賢慧　成滿普賢願
入於無等智　我當說彼行

具足普賢菩薩所有的智慧，成就普賢菩薩所有的行願。證得沒有可比的智慧，我應當對你們大家說這種行門，怎樣去修行。

於一微塵中　悉見諸世界
眾生若聞者　迷亂心發狂

在一粒微塵之中，可以見到所有一切世界。這種法門，眾生若是聽到了，心中不會相信，反而生出迷亂而發狂。他們會懷疑：怎能在一粒微塵中，能現出所有的世界？

如於一微塵　一切塵亦然
世界悉入中　如是不思議

不但在一粒微塵中，能現出所有的國土，而且能在所有的微塵中，都是這樣子。所有的世界，都能入一粒微塵之中。這種法的境界，不可心思，不可言議，是妙不可言的法。

一一塵中有　十方三世法
趣刹皆無量　悉能分別知

在每一粒微塵之中，有十方三世佛、十方三世法、十方三世僧。諸趣也是無量，諸刹也是無量。菩薩能清清楚楚知道這些境界。

一一塵中有　無量種佛刹
種種皆無量　於一靡不知

在每一粒微塵之中，有無量種不同的佛刹，有的是覆世界或仰世界，有的是長世界或短世界，有的是圓世界或方世界，種種的形狀，都是無量無邊。在每個佛刹，每個境界，菩薩沒有不知道的。

法界中所有　種種諸異相
趣類各差別　悉能分別知

在法界之中，所有的境界，所有的體相，所有的趣類，各有不同，可是菩薩都能清清楚楚的分別知道。

深入微細智　分別諸世界
一切劫成壞　悉能明了說

深入於微細的智慧，分別一切世界的境界。所有的劫，怎樣成、住、壞、空？菩薩能明明瞭瞭地把它說出來。

知諸劫修短　三世即一念
眾行同不同　悉能分別知

知道一切劫，或長或短。伸開為三世，縮短為一念。一切的行門，或同或不同，菩薩皆能分別知道。

深入諸世界　廣大非廣大
一身無量刹　一刹無量身

深入一切世界，或者是廣大的世界，或者是狹小的世界。又能一身入無量刹土，一刹土又能入無量身。

十方中所有　異類諸世界
廣大無量相　一切悉能知

在十方之中，所有異類的一切世界，是廣大無量的相，菩薩對於這種的相，都能知道。

一切三世中　無量諸國土
具足甚深智　悉了彼成敗

在一切三世之中，有無量無邊的國土。菩薩具足甚深不可思議的智慧，能瞭解三世諸國土是怎樣成的！怎樣住的！怎樣壞的！怎樣空的，清清楚楚一目了然。

十方諸世界　有成或有壞
如是不可說　賢德悉深了

十方所有的世界，有的世界在成住時期，有的世界在壞空時期。像這樣不可說那樣多的世界，有賢德的菩薩，都能深深的瞭解。

或有諸國土　種種地嚴飾
諸趣亦復然　斯由業清淨

或者有一切國土，種種地莊嚴修飾。在一切趣中，也有種種莊嚴。這是由眾生的業，清淨的緣故，所在以每一個地方，皆清淨而莊嚴。

或有諸世界　無量種雜染
斯由眾生感　一切如其行

或者有一切世界，有無量種的雜染（五趣雜居地），這也由眾生的業力所感招而造成的。眾生的雜染業多，這世界就染汚，眾生的清淨業多，這世界就清淨。眾生的惡業多，善業就少；眾生的善業多，惡業就少，一切的一切，都由眾生的行為所造成的。

無量無邊刹　了知即一刹
如是入諸刹　其數不可知

在虛空中有無量無邊的佛刹，若明白了，無量無邊佛刹即是一刹，一刹即是無量無邊刹。能這樣了知一切佛刹，其數多到不可說不可知的程度。

一切諸世界　悉入一刹中
世界不為一　亦復無雜亂

所有一切世界，統統歸納到一個佛刹中，可是每個世界，還是逈然不同，有條不紊，互不雜亂。換言之，不是說把所有的世界，納入一佛刹中，便變成一個世界。不是的，這些無量世界還是清清楚楚，互不妨礙，也不是雜亂無章。

世界有仰覆　或高或復下
皆是眾生想　悉能分別知

世界的形狀，各有所不同。有仰世界，有覆世界，有高世界，有低世界，這種情形，是由眾生的妄想所造成的，有什麼妄想，就現出什麼形狀的世界。菩薩能分別清清楚楚，統統知道。

廣博諸世界　無量無有邊
知種種是一　知一是種種

廣博的一切世界，是無量也無邊。知道廣世界和狹世界，都是一個世界。知道種種世界是一世界，知道一世界是種種世界，這是事理圓融無礙的世界。

普賢諸佛子　能以普賢智
了知諸刹數　其數無邊際

各位普賢菩薩的弟子！能以普賢菩薩的智慧，能明瞭知道一切刹的數量，這佛刹的數目是沒有邊際的。

知諸世界化　刹化眾生化
法化諸佛化　一切皆究竟

知道所有世界的變化，佛刹也在變化，眾生也在變化，諸法應該這樣的變化，諸佛神力的變化，一切都到究竟之處。

一切諸世界　微細廣大刹
種種異莊嚴　皆由業所起

十方所有一切世界，有微細的刹，有廣大的刹，種種不同的莊嚴，皆由眾生的業所造成的。

無量諸佛子　善學入法界
神通力自在　普徧於十方

有無量無邊的諸佛子！善於學習諸佛所說的法，能證入法界。證得法界的智和法界的理，便得神通力，一切自在。普徧到十方世界去，親近於佛，供養於佛，教化眾生，了生脫死。

眾生數等劫　說彼世界名
亦不能令盡　唯除佛開示

用眾生數相等那樣多的劫，那樣長的時間，來說世界的名字，也不能說得窮盡。唯獨除非佛來開示，才能知道確實的數目。

世界及如來　種種諸名號
經於無量劫　說之不可盡

世界和佛，有種種的名號，就是經過無量劫那樣長的時間，來說其名號，也是說不完盡的。

何況最勝智　三世諸佛法
從於法界生　充滿如來地

何況最殊勝的智慧，三世諸佛所說的法門，從法界中生出來，充滿佛所證的果位。

清淨無礙念　無邊無礙慧
分別說法界　得至於彼岸

清淨沒有障礙的念，沒有邊際和沒有障礙的智慧。分別的說所有法界，究竟到達湼槃的彼岸。

過去諸世界　廣大及微細
修習所莊嚴　一念悉能知

本來沒有過去的一切世界，也沒有現在的一切世界，也沒有未來的一切世界，既然是沒有，為何又說有三世的世界？因為眾生有分別心的緣故，所以在沒有三世而說出三世。廣大的世界和微細的世界，都是過去諸佛菩薩所修習而莊嚴成就的世界，也是眾生的妄想積集而成的世界，菩薩在一念之中，能知道這些因緣。

其中人師子　修佛種種行
成於等正覺　示現諸自在

在每個世界中所住的佛，在往昔修習佛種種的行門。眾生修習成佛，佛來教化眾生，對眾生示現一切自在神通的法門。

如是未來世　次第無量劫
所有人中尊　菩薩悉能知

像這樣將來的世界，有次第的在無量劫之中，所有的佛，菩薩都能知道。為什麼？因為菩薩有清淨法眼，用妙觀察智來觀察，能悉知悉見。

所有諸行願　所有諸境界
如是勤修行　於中成正覺

所有的行門和誓願，所有一切的境界，這樣勤加修行種種的法門，在這世界中，便成正覺，即是成佛。

亦知彼眾會　壽命化眾生
以此諸法門　為眾轉法輪

也知道佛道場眾會中，有多少眾生？住世的壽命有多長？教化眾生有多少？用這種種的法門，來為所有眾生轉大法輪。

菩薩如是知　住普賢行地
智慧悉明了　出生一切佛

菩薩對於前邊所說一切法，如是知、如是見。住在普賢菩薩的大行大願之地位，關於普賢菩薩的智慧，完全明瞭。普賢菩薩的智慧，能生一切佛，因為普賢菩薩的智慧是諸佛之母。

現在世所攝　一切諸佛土
深入此諸刹　通達於法界

在現在世間上來攝受一切眾生。一切諸佛國土，深入這一切佛刹，而通達於法界。

彼諸世界中　現在一切佛
於法得自在　言論無所礙

在一切世界中，現在說法的一切佛，對於佛法，皆得到自在，有無礙的善妙言論。

亦知彼眾會　淨土應化力
盡無量億劫　常思惟是事

也知道大眾海會，清淨諸佛國土，教化眾生，應化這種力量，窮盡到無量億那樣多的劫，常常思惟這種事情，怎樣教化眾生。

調御世間尊　所有威神力
無盡智慧藏　一切悉能知

調御師是世出世之尊，又稱為世尊。世尊所有的大威神力，沒有窮盡的智慧之藏，這一切的一切，菩薩都能知道清清楚楚的。

出生無礙眼　無礙耳鼻身
無礙廣長舌　能令眾歡喜

能生沒有障礙的眼睛，沒有障礙的耳朵，沒有障礙的鼻和身，沒有障礙的廣長舌，也就是宣說佛法，能令一切眾生，皆生大歡喜心。

最勝無礙心　廣大普清淨
智慧徧充滿　悉知三世法

出生最殊勝而沒有障礙的心，令一切眾生，皆得到廣大而普徧的清淨。智慧光明普徧充滿虛空界和法界，令一切眾生，都能知道三世諸佛所說的法。

善學一切化　刹化眾生化
世化調伏化　究竟化彼岸

善於學習一切佛法，來教化一切眾生。怎樣教化諸佛刹土的眾生？用什麼方法來教化世間的眾生？令他們調伏，究竟早登彼岸。

世間種種別　皆由於想住
入佛方便智　於此悉明了

世間有種種的分別，都是由妄想而存在。得到諸佛的方便智慧，對於這種種因緣，皆能明瞭。所以佛成道時，不禁歎道：「奇哉！奇哉！大地眾生，無不具有如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。」由此觀之，妄想是修道的絆脚石，因此之故，要將妄想消滅。如何消滅呢？其方法就是參禪。以「念佛是誰？」來控制多種妄想，一念不生便能開悟。

眾會不可說　一一為現身
悉使見如來　度脫無邊眾

眾會有不可說那樣之多，在每一眾會中，佛都現身為眾生說法，令所有的眾生，都能見到佛，度脫無量無邊有緣的眾生，所謂「眾生無邊誓願度」。

諸佛甚深智　如日出世間
一切國土中　普現無休息

十方三世一切諸佛，皆有甚深般若的智慧。好像太陽在天空一樣，其光普照大地，一切眾生皆能見到陽光。在一切國土之中，普徧示現而無休息。

了達諸世間　假名無有實
眾生及世界　如夢如光影

明瞭通達一切世間，都是假名而已，沒有真實。眾生和世界，似夢、似光和影一樣，皆是虛妄不實的。

於諸世間法　不生分別見
善離分別者　亦不見分別

對於一切世間法，不生分別的知見。善於離開分別的人，不但沒有見分別，而且連想也沒有，念也沒有了。

無量無數劫　解之即一念
知念亦無念　如是見世間

雖然經過無量無數那樣多的劫，可是瞭解之後，就是在一念之間那樣短的時間，知道念也是本來沒有念的。若能這樣來看世間法，便一切無執著。

無量諸國土　一念悉超越
經於無量劫　不動於本處

所有無量無邊的一切國土，在一念之間，就能完全超越過去。雖然經過無量那樣多的劫，可是還不動於本處。為什麼？因為佛常在定中，雖然在定中，而能到十方世界去教化眾生。好像大方廣佛華嚴經，就是釋迦牟尼佛坐在菩提樹下，在定中到七處說了九會的妙法。

不可說諸劫　即是須臾頃
莫見修與短　究竟刹那法

經過不可說一切劫，就是在很短的時間。由此證明修禪定的人，在定中不覺得時間的快慢。所謂「洞中方七日，世上幾千年。」在深山古洞中靜坐（入定），覺得只有七天的工夫，可是在世間已經過了幾千年。這是什麼道理？簡而言之，這是入定的現象。在定中雖然是片刻，可是世間是很長的時間。虛雲老和尚在終南山住茅棚的時候，將洋芋放在鍋中煮之。在這個時候，便去打坐。一坐就是二十多天，等出定後，去看鍋中所煮的洋芋，已經生出有一寸高的黴。問了別人後，才曉得自己經過二十多天，而未起於座。這就是定中須臾頃，世上幾千年。不要用妄想來比較，這是長、那是短，那就有了分別心。有了分別心，就得不到解脫。

沒有長和短的妄想，那就是究竟刹那法。刹那就是極短的時間。一刹那有九百次生滅。若是明白時間的問題，則無煩惱。我們從生到死，不過轉眼之間而已，可是覺得已經過很長的時間。好像蜉蝣蟲，朝生暮死，牠覺得時間很長。好像天人快樂，覺得時間短。因為地獄很苦，覺得時間長。所以我們人間五十年，只是四天王的一晝夜。我們人間一晝夜，便是地獄五十年。人在快樂時，覺得時間很短，在苦惱時，覺得時間很長。這就是究竟刹那法。

心住於世間　世間住於心
於此不妄起　二非二分別

心住在世間，世間住在心，不要把世間執著於心。本來內無身心、外無世界，不要妄起這些分別。世間和心是二，或者不是二——不要起這些分別。

眾生世界劫　諸佛及佛法
一切如幻化　法界悉平等

眾生和世界與劫數，十方三世一切諸佛和諸佛所說的法（三藏十二部經典），一切的一切，如幻如化。不要太認真，虛空界和法界，都是平等的。

普於十方刹　示現無量身
知身從緣起　究竟無所著

普徧在十方諸佛刹土中，示現無量無邊身，知道身體是從父精母血的業緣而起的。往究竟來說，不應該有所執著。

依於無二智　出現人師子
不著無二法　知無二非二

依照第一義諦，智慧中之智慧，而沒有二智。出現人中師子（佛）。也就是出興於世，而成佛道。也不著住沒有二法。為什麼？因為知道沒有是二，也沒有不是二。根本連一也沒有，怎會有二呢？所謂「一法不立，萬法皆空」。

了知諸世間　如燄如光影
如響亦如夢　如幻如變化

明瞭知道一切世間，都是無常、無我、空、苦，好像陽燄似的，遠觀則有，近視則無；又好像光和影，沒有實際，不是真的；又好像音聲，又好像似夢，又好像虛幻和變化，都是虛妄不實的。

如是隨順入　諸佛所行處
成就普賢智　普照深法界

像這樣隨順入境界，而明白這種境界，都是不實的。所謂「見事省事出世界，見事迷事墮沉淪」。如果能這樣的想，就不執著住在一切法，所謂「掃一切法，離一切相」。一切無著，就是諸佛所修的法門。成就普賢菩薩的大智大慧，這種大智大慧，盡虛空徧法界，普照一切。

眾生刹染著　一切皆捨離
而興大悲心　普淨諸世間

眾生和刹土的染著，一切都要捨離。放不下也要放下，捨不了也要捨了，不能忍也要忍，不能讓也要讓，而興起大慈悲心。何謂慈悲？慈能與樂，悲能拔苦，也就是給眾生的快樂，拔眾生的痛苦。普徧清淨一切世間，令其沒有染著。

菩薩常正念　論師子妙法
清淨如虛空　而興大方便

菩薩無論在什麼時候，沒有自私心，沒有自利心，只有正念的心。為弘揚佛法，教化眾生，常演說佛所說的妙法。菩薩的心，猶如虛空那樣的清淨，可是常生大方便的心。

見世常迷倒　發心咸救度
所行皆清淨　普徧諸法界

菩薩見到世間一切眾生，常常迷惑而顚倒，所以發大慈悲心，把迷倒的眾生，從苦海中救出來。菩薩所行的所作的，都是清淨，沒有染汚。他普徧到一切法界去，教化眾生。

諸佛及菩薩　佛法世間法
若見其真實　一切無差別

十方一切諸佛和諸菩薩、佛法和世間法。假設見其真實，那麼，一切就沒有什麼分別。

如來法身藏　普入世間中
雖在於世間　於世無所著

如來的法身藏，普徧入世界中，沒有離開世間。佛的法身，雖然在世間，對於世間的一切，沒有執著。不像我們人在這個世間，便執著這個世界，執著我的身，執著一切物。

譬如清淨水　影像無來去
法身徧世間　當知亦如是

譬如清淨的水，有什麼影像，便現出什麼影像。這種影像，並沒有來到水中，也沒有從水中走出去。法身普徧於世間，應當知道，也是這樣的道理。

如是離染著　身世皆清淨
湛然如虛空　一切無有生

為什麼要這樣？就是教我們離開染著，不要流連忘返，認為這個五濁惡世是安樂國。如果離開五濁惡世，身也清淨，世界也清淨。湛然常寂的樣子，猶如虛空，一切沒有生，一切沒有滅。

知身無有盡　無生亦無滅
非常非無常　示現諸世間

知道身體沒有盡或不盡，為什麼？因為證得無生法忍。佛的法身，沒有生，也沒有滅。不是常，也不是無常，而隨緣示現於一切世間。

非常是常，非無常是斷。佛法是不斷不常，非有非無的。

除滅諸邪見　開示於正見
法性無來去　不著我我所

除滅一切的邪知邪見，開示眾生於正知正見。法的本性，也是無來也無去，也不著住在我上，也不著住在我所有上。

譬如工幻師　示現種種事
其來無所從　去亦無所至

譬如一位魔術師，他能示現種種的境界。這種境界，來無所從來，去也無所去。為什麼？因為是虛妄的。

幻性非有量　亦復非無量
於彼大眾中　示現量無量

幻性也不是有數量，也不是沒有數量。魔術師在大眾中，示現有量和無量，也就是示現有限度和沒有限度的事情。

以此寂定心　修習諸善根
出生一切佛　非量非無量

用這種寂定的心，來修習一切善根。善根修到圓滿時，則出生一切諸佛，這不是一個有限度和一個沒有限度的事情。

有量及無量　皆悉是妄想
了達一切趣　不著量無量

有數量和沒有數量，都是由眾生的妄想而有。在本來寂滅法，根本沒有這些分別。明瞭通達一切趣（包括一切眾生），也不執著有數量，也不執著沒有數量。

所謂「善一夥、惡一群，什麼人找什麼人。」做土匪和做土匪做朋友，做軍人的做軍人做朋友，出家人和出家人做朋友，在家人和在家人做朋友，所謂「志同道合」。那一類眾生和那一類生活在一起，這是各從其類。貓專捕老鼠，老鼠專偸東西吃。蚊蟲專喝眾生的血，螞蟻專搬運食物，這是各異其趣。辣椒是辣的，黃連是苦的，西瓜是甜的——這是各有其性。人在人類之中，也有種種不同的。所謂「臭味相投」，歡喜什麼就和什麼人在一起。好像歡喜跳舞的人，就和跳舞人在一起。歡喜喝酒的人，就和喝酒人在一起。好像吃東西，要適可而止，不可貪多，所謂「少吃多得味，多吃活受罪。」無論做什麼事情，要合乎中道，不多不少，恰到好處。若不求中道，那就不妙了。

諸佛甚深法　廣大深寂滅
甚深無量智　知甚深諸趣

十方諸佛的甚深微妙法，廣大甚深的寂滅法。甚深無量智慧的菩薩，知道甚深的諸趣，各有各的性質，各有所好，各有所求。若是到無求處便無憂，所謂「人到無求品自高」。

菩薩離迷倒　心淨常相續
巧以神通力　度無量眾生

菩薩離開迷惑顚倒之後，心中非常清淨，常常相續不斷，善巧使用神通自在的力量，度脫無量的眾生，包括你我他在內。

只有菩薩才能離開迷。什麼迷？就是酒迷、色迷、財迷、氣迷。酒色財氣都迷人，是顚倒的因緣。菩薩的心是清淨的，不打妄想，所謂「心止念絕真富貴，私欲斷盡真福田。」各位注意！不管是出家人還是在家人，要仔細來研究這兩句話。心止就是把情欲止了，念絕就是連念頭也沒有了，這才是真正的富貴。再把不肯告人的欲念，能斷盡了，那才是真正的福田。

我常對你們說：「性定魔伏朝朝樂，妄念不起處處安。」性不定，魔不伏。性若定了，魔就伏了。釋迦牟尼佛在菩提樹下成佛時，魔女現出美麗的樣子，前來誘惑佛，可是佛不動於心，這就是性定。性定，魔女則無辦法可施，縱用盡媚力，也不起作用，隨後知難而退。各位想一想！性定就把魔降伏了，沒有一天是不快樂的。如果妄想不起，無論到什麼地方，都是極樂國。為什麼你覺得什麼地方都不好？因為你的妄想太多的緣故。所謂「一時清淨，一時是靈山；時時清淨，時時是靈山。」你的心，一個時候清淨了，一個時候心在靈鷲山；時時都清淨了，時時都在靈鷲山。為什麼不清淨？為什麼不平安？因為你太執著身體：睡要睡在好地方，吃要吃好東西，穿要穿好衣服。總而言之，一切都要好的，沒有知足，所謂「慾望無止境」，所以不自在，煩惱擾心。

我記得在雲門山時，想到香港去，向虛雲老和尚告假。我說：「老和尚！我在雲門住得受不了。」老和尚說：「怎樣受不了！」我說「我住的房間太潮濕啦，現在是夏天，我有點受不了！」老和尚說：「哼！你受不了，你看在家人，都像在猪窩裡睡似的，他們怎也受得了？」我說：「老和尚！你怎把人比成猪。」老和尚說：「人就是猪嘛！」我說：「我到香港去，等氣候乾一點，我再回來。」老和尚說：「你去香港是不會再回來的。」我說：「我一定回來。」老和尚說：「你一定不會回來。」我說「不回來，就在香港住啦！」老和尚說：「那你就住吧！」結果，我到香港之後，想回雲門去，真的回不去了。那時候，兵荒馬亂，交通斷絕。我又是外江人，對廣東話，一竅不通，無奈只好留在香港。

未安者令安　安者示道場
如是徧法界　其心無所著

未得到安樂的眾生，令他們得到安樂。已經得到安樂的眾生，指示他們到修行的道場去。這樣盡虛空徧法界，其心也無所執著。

不住於實際　不入於涅槃
如是徧世間　開悟諸群生

菩薩也不住在真如，也不入於湼槃，也不住於煩惱，也不住於菩提，所謂「應無所住而生其心」，如是普徧於一切世間，開悟一切眾生。

法數眾生數　了知而不著
普雨於法雨　充洽諸世間

法數和眾生數，都能明瞭知道有多少？可是還不著住。常轉大法輪，法雨普徧滋潤世間一切有情眾生。

普於諸世界　念念成正覺
而修菩薩行　未曾有退轉

普徧在一切世界，在念念之中，都是佛成佛的時候，必須修行菩薩所修的行門。要想證得無上正等正覺，心定要沒有退轉心，勇猛精進，才能成就佛道。

世間種種身　一切悉了知
如是知身法　則得諸佛身

世間的眾生，有種種身。菩薩對於這些身，完全明瞭知道。為什麼要知道眾生身？因為知道眾生身，便知眾生的因果。知道因果，便知怎樣得這種身。貓為什麼做了貓？因為在做人的時候，盡做些貓事，所以轉生為貓。狗為什麼做了狗？因為在做人的時候，盡做些狗事，所以轉生為狗。乃至馬牛羊猪雞鴨鵝等，都是這樣的因果。總之，在做人的時候，不好好做人，盡做些畜生的事，所以來生變為畜生。這是千真萬確的事實，並非迷信。如果在做人的時候，好好用功，努力修行，就能成佛，絕非戲論。知道種種身的因果，是循環報應，絲毫不爽的，便了知種種身的法則。能明白一切眾生身，也就明白一切諸佛身。明白佛身，將來就能成佛。

普知諸眾生　諸劫及諸刹
十方無涯際　智海無不入

普徧知道一切眾生的因果報應，一切長劫和短劫，一切大刹和小刹。在十方沒有涯際，也就是沒有邊際。有大智慧者才能入這個智慧海。

眾生身無量　一一為現身
佛身無有邊　智者悉觀見

眾生的身，雖然有無量無邊，可是佛菩薩為教化眾生，用四攝法（布施、愛語、利行、同事）為現其身。佛身無量，沒有邊際。唯獨有大智慧的人，才能觀見佛身，才能明白這種境界。

一念之所知　出現諸如來
經於無量劫　稱揚不可盡

在一念之間，便知佛身出現於世，來教化眾生。令其反迷歸覺，發菩提心，修無上道，證得佛果。經過無量劫那樣長的時間，來稱揚讚歎諸佛的功德，也沒有窮盡的時候。

諸佛能現身　處處般涅槃
一念中無量　舍利各差別

十方三世一切諸佛，處處能示現其身，能在處處示入湼槃。在一念之中，能變為無量；在無量之中，能變為一念。佛入湼槃，所焚化的靈骨，成為舍利，各有不同。

如是未來世　有求於佛果
無量菩提心　決定智悉知

像這樣的情形，未來世的眾生，知道有佛可成，所以勤求佛果，發無量的覺道心。菩薩有決定的智慧，才能完全知道這種境界。

如是三世中　所有諸如來
一切悉能知　名住普賢行

這樣的三世之中，所有一切諸佛，菩薩都能知道。這就是住在普賢菩薩的大行。

如是分別知　無量諸行地
入於智慧處　其輪不退轉

這樣不分別中又能分別，也能知道。所有無量的行門，所修得的果位，入於智慧之處，常轉不退轉的法輪，所謂「法輪常轉」。

微妙廣大智　深入如來境
入已不退轉　說名普賢慧

微妙廣大的智慧，深深入於佛的境界，就能證得三不退（念不退、行不退、位不退）。證這不退轉，就是普賢菩薩的智慧。

一切最勝尊　普入佛境界
修行不退轉　得無上菩提

一切諸佛，普徧證入佛的境界，修行不退轉的法門，便證得無上菩提覺道。

無量無邊心　各各差別業
皆由想積集　平等悉了知

無量無邊的眾生心，因為起惑、造業、受報，各有不同。為什麼要起惑造業？因為有妄想的緣故。如山河大地等，甚至虛空法界，都是由眾生妄念所成的。菩薩對於一切的境界，都是平等，都能了知。

染汚非染汚　學心無學心
不可說諸心　念念中悉知

眾生的染汚心是什麼？簡而言之，就是情情愛愛，男女之間的愛情。什麼是非染汚心？就是菩提心（上求佛道、下度眾生）。在三果羅漢位以前，都叫有學位，又叫有學心。在四果羅漢位，稱為無學位，又稱無學心。眾生有不可說那樣多的心，菩薩在念念之中，完全都知道。

了知非一二　非染亦非淨
亦復無雜亂　皆從自想起

不是了知一個眾生，或者兩個眾生，而是所有的眾生，皆能瞭解而知道。不是染，也不是淨。也不是深，也不是淺。也不雜也不亂，乃是有條不紊。這樣的一切一切，無非是從自己的妄想所生起來的。

如是悉明見　一切諸眾生
心想各不同　起種種世間

像這樣種種的諸心——過去心、現在心、未來心，皆不可得。雖然不可得，可是一切心，宛然存在。菩薩能完全明見。一切眾生的心和想，各有不同，所以生起種種的世間。

以如是方便　修諸最勝行
從佛法化生　得名為普賢

用這樣的方便法來修一切最殊勝行，這是從佛法化生，名叫普賢菩薩。在這一品中，所有大菩薩（從普勝世界來），都稱為普賢菩薩。普賢有三種：一為實相普賢。二為究竟普賢。三為賢現普賢。在顯教法華經上說，由東方寶威德王佛國來的普賢。在密教大日經上說，將來為大日如來之補處菩薩，即是金剛薩埵。

眾生皆妄起　善惡諸趣想
由是或生天　或復墮地獄

眾生皆是由妄想所起，一念之妄，便造種種世間。如生善念，則有善的果報；或生惡念，則有惡的果報。在諸趣中流轉，皆由妄想所成。一念善的妄想，或生天堂；一念惡的妄想、或墮地獄。天堂地獄是自己的業報所造成，並非他人所預備的。

菩薩觀世間　妄想業所起
妄想無邊故　世間亦無量

菩薩觀察一切世間法，皆由眾生妄想分別造業，所生起來的。因為妄想有無量無邊的緣故，所以世間也有無量無邊之多。

一切諸國土　想網之所現
幻網方便故　一念悉能入

所有一切諸國土，皆由妄想的網所現出。因為幻網方便的緣故，所以普賢菩薩的智慧，在一念之間，皆能明白這些道理。

眼耳鼻舌身　意根亦如是
世間想別異　平等皆能入

眼耳鼻舌身意六根，也是由妄想所生出。人的相貌，也是由妄想所生。打什麼妄想？便生什麼果報。所以一切由虛妄而生、虛妄而滅。世界的眾生，有不同的妄想，所以世間各各也不同。普賢菩薩有大智大慧，而皆能平等的入所有這些世界。

一一眼境界　無量眼皆入
種種性差別　無量不可說

在一種眼境界和無量種的眼境界，普賢菩薩都能入。種種性的差別，有無量不可說那樣多。

所見無差別　亦復無雜亂
各隨於自業　受用其果報

所見都是一樣，沒有分別。也不雜亂，而是非常整齊。每一種境界，各隨自己所造的業而成就。所以起惑、造業、受報，都是「禍福無門，惟入自招」。換言之，種麥得麥、種稻得稻。種什麼因？便結什麼果。

普賢力無量　悉知彼一切
一切眼境界　大智悉能入

普賢菩薩的力量，是無量無邊。他知道一切眾生所打的妄想，一切眼耳鼻舌身意六根的境界，他完全知道。普賢菩薩的大智慧，完全能入。

如是諸世間　悉能分別知
而修一切行　亦復無退轉

像這樣的一切世間，皆能分別的知道。而且又修普賢菩薩一切的大行願，永遠不會退轉。

佛說眾生說　及以國土說
三世如是說　種種悉了知

佛說和眾生說，以及國土說，三世都是這樣說，種種說皆明瞭知道。

過去中未來　未來中現在
三世互相見　一一皆明了

在過去中能現未來，在未來中能現現在，在現在中能現過去和未來。總之，三世能互相變化，互相相見。普賢菩薩的智慧，能明瞭這種種的境界。

如是無量種　開悟諸世間
一切智方便　邊際不可得

這樣無量種種的變化，是為什麼？為令世間所有的眾生，統統開悟。可是眾生皆有一種特別的怪性。你教他開悟，他偏不開悟。你教他修行，他偏不修行，所謂「天堂有路無人走，地獄無門自來投。」眾生這是這樣的可憐。普賢菩薩的一切智慧，一切方便，它的邊際是不可得的，因為無邊無際，所以找不到。

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