大方廣佛華嚴經淺釋　如來出現品第三十七之一　上宣下化老和尚講述

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如來出現品第三十七之一

◎唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化老和尚講述

開經偈
無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持　願解如來真實義

如來是佛的十種名號之一。十號就是如來、應供、正徧知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

何謂如來？就是乘如實道，來成正覺。在金剛經上說：「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」無所從來，就是不生，無所從來，就是不滅。也可以說煩惱不生，覺悟不滅。

出現就是如來出興於世的意思。如來到娑婆世界來為眾生演說妙法，教化眾生，令其覺悟，出離三界，直達彼岸。這一品，是華嚴經三十九品的三十七品。

爾時。世尊從眉間白毫相中，放大光明，名如來出現。無量百千億那由他阿僧祇光明以為眷屬。其光普照十方，盡虛空法界一切世界。右繞十帀。顯現如來無量自在。覺悟無數諸菩薩眾。震動一切十方世界。除滅一切諸惡道苦。映蔽一切諸魔宮殿。顯示一切諸佛如來坐菩提座，成等正覺，及以一切道場眾會。作是事已。而來右繞菩薩眾會。入如來性起妙德菩薩頂。

在這個時候，釋迦牟尼佛從兩眉之間，白毫相中，放出大光明，名叫如來出現光明。有無量百千億那由他阿僧祇那樣多的光明，作為其眷屬，普徧照耀十方，盡虛空徧法界一切的世界。這種光向右繞了十帀。為什麼要向右繞十帀呢？因為向右是順行。十帀是代表重重無盡，無盡重重的意思，顯現如來有無量的自在，能覺悟無數一切菩薩眾。修行到初地的菩薩，不知道二地的境界，乃至十地的菩薩，也不知道等覺的境界。因此，菩薩雖然得到如來十力智慧光明，可是只能相似佛而已，其實彼與佛的距離，相差很遠。要不然菩薩怎不稱為佛呢！就是這個道理。所以等覺的菩薩尚未知妙覺（佛）的境界。

這時候，十方世界的大地有六種震動（動踊起、震吼擊）。表示諸佛將要演說妙法的境界。或者諸菩薩，或者證果聖人，在說法時，會有地震的情形，但無災害，乃是令眾生開悟。

如來說法的震動，雖然震動一切十方世界，可是沒有災難，平安無事。眾生見到如來這種光明，能除滅一切諸惡道的諸苦，可以得到快樂。我們天天聽大方廣佛華嚴經，誰能身心清淨，沒有染汚，誰就能見到如來的光。因為佛光普照。只要有善根的人，隨時隨地皆有見佛光的機會。若是妄想紛飛，邪見多端，那就見不到佛光。

這種光明，能映蔽一切諸魔的宮殿。魔雖有光明，但不能與佛光比較。魔光遇著佛光時，魔光便隱藏起來，不敢顯現，因為邪不勝正的緣故。

我在東北家鄉的時候，常有一群皈依弟子跟著我到處弘揚佛法，教化有緣人。這些弟子之中，有的隨時隨地出玄入化，不受限制。不像道教的修行人，先要坐在那裡，才出玄入化。其中有一個弟子很年輕，貪著玩耍。他的化身能上天入地到處去。有一次，遇到天上的天魔，天魔請他到魔宮殿去觀光一番。他被好奇心所使，就跟著天魔去了，想不到被天魔鎖住，行動不自由。這時候，他生恐懼的心，便來對我說：「師父！我被天魔鎖在他的宮殿中，不准我回來了。」我對他說：「你願意不願意住在那裡？」他說：「我不願意住在那裡。」我說：「你既然不願意，我可以把你帶回來。」這時候，我便用楞嚴咒，破魔羅網，碎魔宮殿，摌魔法術，把魔宮殿粉碎了，他就平安回來。有了這次教訓後，他再不敢到天上去旅行，從此規規矩矩的修道。由此可知修道人如不小心，即有危險。

天魔為什麼把他鎖住，囚在魔宮殿？因為這弟子有神通，天魔想把他變成魔王的眷屬，可以增加勢力。魔王詭計多端，用千方百計想把修道人捉去，作為他的眷屬。故修行人要懂真正的佛法，才能破魔的法術。

在這種大光明中，能顯示一切諸佛坐在菩提樹下，師子寶座上，成正等正覺，及一切如來說法的道場眾會。作出這些境界之後，光又來到道場，向右繞菩薩眾會。然後入如來性起妙德菩薩的頂。妙德就是文殊菩薩。以文殊菩薩大智為能顯，普賢菩薩法界為所顯，共成毗盧遮那之出現的緣故，所以稱為華嚴三聖。

時此道場一切大眾，身心踊躍，生大歡喜。作如是念。甚奇希有。今者如來放大光明，必當演說甚深大法。

在這個時候，道場中所有一切大眾，他們的身心非常愉快，情不自禁的踊躍起來，皆生大歡喜。都作這樣的思念：非常奇怪！甚為希有！現在釋迦牟尼佛放出無量的大光明，必定要演說無上甚深微妙的大法。

爾時。如來性起妙德菩薩，於蓮華座上，偏袒右肩，右跪合掌。一心向佛而說頌言。

在這個時候，如來性起妙德菩薩，在蓮華座上，偏袒右肩，表示恭敬佛。右膝長跪，合起掌來，一心向佛說出下邊十首偈頌。前五句是讚歎於佛，然五句是向佛請法。

正覺功德大智出　普達境界到彼岸
等於三世諸如來　是故我今恭敬禮

如來是正覺大智慧者，也是大功德的人。普徧通達境界，而能到彼岸。等於十方三世一切如來一樣，因為這個緣故，所以我（如來性起妙德菩薩）現在恭恭敬敬向佛叩頭頂禮。

已升無相境界岸　而現妙相莊嚴身
放於離垢千光明　破魔軍眾咸令盡

如來已升到無相離相的境界岸，如來現出微妙不可思議的身相——莊嚴法身。放出清淨沒有塵垢的千道光明。這種光明，能破除一切魔軍眾，完全將魔的勢力消滅殆盡。

十方所有諸世界　悉能震動無有餘
未曾恐怖一眾生　善逝威神力如是

十方所有一切世界，都能震動，沒有不震動的地方。雖然震動，可是沒有災害，不會令一切眾生恐懼，就是連一個眾生也不會生恐怖心。為什麼？因為這是善逝的威神力的緣故，不會造成災害。

虛空法界性平等　已能如是而安住
一切含生無數量　咸令滅惡除眾垢

如來和虛空法界的性是平等，無內無外，無大無小。如來能和法界為體，能安住在所有的世界。所有一切眾生，沒有數量之多。可是如來能令一切眾生，諸惡莫作，眾善奉行。消滅一切惡，消除一切垢。

苦行勤勞無數劫　成就最上菩提道
於諸境界智無礙　與一切佛同其性

佛為什麼能成佛呢？因為修苦行而勤勞，沒有懈怠休息的時候。經過無數大劫，成就最上等的菩提覺道。對於一切境界，用無礙智慧來解決問題。與十方三世一切諸佛，同一體性，所謂「佛佛道同」，也就是同一法身。

導師放此大光明　震動十方諸世界
已現無量神通力　而復還來入我身

導師放出這種大光明，震動十方一切世界，已經現出無量無邊的神通力量。這種光明又回來，入到我（妙德菩薩）的頭頂之內，進入我的身中。

決定法中能善學　無量菩薩皆來集
令我發起問法心　是故我今請法王

如來決定大菩提法中，能善於學習。有無量無邊的菩薩，從四面八方皆來集會。他們的力量啟發我，令我生起請問佛法的心。因為這緣故，所以我現在請法中之王，為大眾來說妙法，開示一番，令聞法者，有開悟的機會。

今此眾會皆清淨　善能度脫諸世間
智慧無邊無染著　如是賢勝咸來集

現在這個眾會中的大眾，皆得到清淨，善能度脫所有世間的眾生。如來的智慧無邊際，沒有染汚，沒有執著。現在所來集會的菩薩，也是智慧無邊際無染著，都是賢中賢人，都有殊勝道果，都是證果的聖人，都來到這裡集會。

利益世間尊導師　智慧精進皆無量
今以光明照大眾　令我問於無上法

他們是利益世間的尊導師，智慧無量，精進無量。現在如來用大光明來普照大眾，令我請問無上佛法。請世尊慈悲，為我們演說大方廣佛華嚴經的妙法。

誰於大僊深境界　而能真實具開演
誰是如來法長子　世間尊導願顯示

誰能對於大覺金仙的甚深境界明瞭，能真實不虛，具足圓滿，來開示一切眾生，演說一切佛法，能令一切眾生皆得到覺悟，誰就是如來的法長子。世間最尊導師，願為我們大眾顯示。

爾時。如來即於口中放大光明，名無礙無畏。百千億阿僧祇光明以為眷屬。普照十方，盡虛空等法界一切世界。右繞十帀。顯現如來種種自在。開悟無量諸菩薩眾。震動一切十方世界。除滅一切諸惡道苦。映蔽一切諸魔宮殿。顯示一切諸佛如來坐菩提座，成等正覺，及以一切道場眾會。作是事已。而來右繞菩薩眾會。入普賢菩薩摩訶薩口。其光入已。普賢菩薩身及師子座，過於本時及諸菩薩身座百倍。唯除如來師子之座。

在這個時候，如來從口中放出大光明，名叫無礙無畏光明。有百千億阿僧祇那樣多的光明，作為眷屬。普徧照耀十方，盡虛空徧法界的一切世界。右繞十帀，顯現如來種種的自在。開悟無量諸菩薩眾。震動一切十方世界。除滅一切諸惡道的苦惱。映蔽一切諸魔的宮殿。顯示一切諸佛如來坐在菩提樹下，金剛寶座上，成等正覺，及一切道場眾會。做完這種事之後，來右繞菩薩眾會。其光隨後入於普賢菩薩的口中。這種光入普賢菩薩口以後，普賢菩薩的身和師子座，超過平時的莊嚴，超過一切菩薩的身和座，有百倍之上。唯獨比不上如來師子之座。

爾時。如來性起妙德菩薩，問普賢菩薩摩訶薩言。佛子。佛所示現廣大神變，令諸菩薩皆生歡喜。不可思議。世莫能知。是何瑞相。普賢菩薩摩訶薩言。佛子。我於往昔見諸如來應正等覺，示現如是廣大神變，即說如來出現法門。如我惟忖。今現此相，當說其法。說是語時，一切大地悉皆震動。出生無量問法光明。

在這個時候，如來性起妙德菩薩，問普賢菩薩說：「佛的弟子！佛所示現白毫相放光和口中放光。這種廣大神通變化，令一切菩薩，皆生歡喜。這種境界是太不可思議了。世間的眾生，沒有能知道的，這是什麼的瑞相？」

普賢菩薩摩訶薩回答說：「佛的弟子！我在往昔時，見到一切如來應正等覺的時候，都是示現這樣廣大的神通變化，即時演說如來出現法門。我仔細思量，現在如來示現這種相，應當演說妙法。」

普賢菩薩正在說話的時候，一切大地，悉皆震動，出生無量問法的光明。這種光明，能增加智慧，幫助請問。

時性起妙德菩薩，問普賢菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩應云何知諸佛如來應正等覺出現之法。願為我說。

在這個時候，如來性起妙德菩薩又問普賢菩薩說：「佛的弟子！菩薩中的大菩薩，應該怎能知道一切如來應成正等正覺出現之法？請您願為我說明白。」

佛子。此諸無量百千億那由他菩薩眾會，皆久修淨業。念慧成就到於究竟大莊嚴岸。具一切佛威儀之行。正念諸佛，未曾忘失。大悲觀察一切眾生。決定了知諸大菩薩神通境界。已得諸佛神力所加。能受一切如來妙法。具如是等無量功德。皆已來集。

佛的弟子！在這些無量百千億那由他那樣多的菩薩眾會之中的大菩薩，皆在無量劫以前，就已經修行學習清淨業，所以念慧成就。達到究竟大莊嚴岸。具足一切諸佛威儀之行。正心思念諸佛，從來沒有忘失。用大悲心來觀察一切眾生，決定明瞭知道一切大菩薩的神通境界，已經得到諸佛大威神力所加持，能接受一切如來的妙法，具足這樣無量的功德，都已經來到這菩薩眾會道場中。

佛子。汝已曾於無量百千億那由他佛所，承事供養，成就菩薩最上妙行。於三昧門，皆得自在。入一切佛祕密之處。知諸佛法。斷眾疑惑。為諸如來神力所加。知眾生根。隨其所樂，為說真實解脫之法。隨順佛智，演說佛法，到於彼岸。有如是等無量功德。

佛的弟子！你已經曾在無量百千億那由他那樣多的佛所，承事於佛，供養於佛，成就菩薩最上的妙行。對於三昧（正定正受）的法門，皆得任運自在。能入一切諸佛祕密之處。（就是眾生不能知道的地方。這並不是諸佛不讓眾生知道，而是眾生沒有這樣的大智慧，故不能明白佛的境界，其實佛沒有什麼秘密可言。）能知一切佛所說的法，能斷除眾生一切疑惑。這乃因一切佛的大威神力來加持你，令你能知道一切眾生的根性，隨順眾生所歡喜，而為眾生說真實解脫之法。隨順佛的智慧，演說佛法，到達湼槃的彼岸，有這樣無量的功德。

善哉佛子。願說如來應正等覺出現之法。身相。言音。心意。境界。所行之行。成道。轉法輪。乃至示現入般涅槃。見聞親近所生善根。如是等事，願皆為說。

善哉！佛的弟子！願仁者為我們大眾說如來應成正等正覺之後。①如來出現之法相②如來出現之身相③如來出現之言音相④如來出現之心意相⑤如來出現之境界⑥如來出現所行之行⑦如來出現之成道⑧如來出現之轉法輪⑨如來出現之示現入般湼槃⑩見到如來的身，聞到如來的聲，親近如來，供養如來等所生的善根。像這樣十種事相，願請普賢菩薩為大眾詳細說明。

時如來性起妙德菩薩，欲重明此義，向普賢菩薩而說頌曰。

這時候，如來性起妙德菩薩，欲重新說明這種義理，乃向普賢菩薩說出下邊十首偈頌。

善哉無礙大智慧　善覺無邊平等境
願說無量佛所行　佛子聞已皆欣慶

善哉！善哉！您是位無礙大智慧的大菩薩，善能覺悟無邊平等的境界。願您說無量諸佛所行的行門。在眾會中的佛子，聆聽之後，一定會欣悅慶幸。

菩薩云何隨順入　諸佛如來出興世
云何身語心境界　及所行處願皆說

菩薩怎樣修行菩薩道？怎樣能隨入佛法，十方諸佛如來怎樣的因緣出興於世？什麼是如來身語意的境界？以及如來所行的行門，願為我們說明。

云何諸佛成正覺　云何如來轉法輪
云何善逝般涅槃　大眾聞已心歡喜

十方諸佛怎樣成正覺？如來怎樣轉大法輪？如來怎樣入般湼槃？大眾聽聞之後，一定會生歡喜心。

若有見佛大法王親近增長諸善根
願說彼諸功德藏眾生見已何所獲

眾生若有見佛（佛是大法王），能親近佛，能供養佛，定能增長一切善根。願說佛所作一切的功德藏，眾生見到佛之後，能獲得什麼的智慧？

若有得聞如來名　若現在世若涅槃
於彼福藏生深信　有何等利願宣說

眾生若有聞到如來的名號，若在現在世，若在未來世，對於如來的福慧二藏生深信。眾生見到佛身，聞到佛音，究竟有什麼利益？願仁者為對大眾宣說一番。

此諸菩薩皆合掌　瞻仰如來仁及我
大功德海之境界　淨眾生者願為說

在華嚴法會中的一切菩薩，皆已合起掌來，瞻仰如來，瞻仰仁者，瞻仰於我（妙德菩薩），大功德海的境界，使令一切眾生清淨，願仁者您為大眾說一說。

願以因緣及譬喻　演說妙法相應義
眾生聞已發大心　疑盡智淨如虛空

希望仁者用種種因緣和種種譬如來說明。演說如來出現於世這種妙法和感應道交的道理，令眾生聽聞之後，發大菩提心。他們的疑惑除盡，智慧的清淨，猶如虛空一樣。

如徧一切國土中　諸佛所現莊嚴身
願以妙音及因喻　示佛菩提亦如彼

好像徧滿一切國土之中，諸佛所現的莊嚴妙相身，願仁者您用微妙的音聲和因緣譬喻之法，指示佛的覺道和成佛的因緣。

十方千萬諸佛土　億那由他無量劫
如今所集菩薩眾　於彼一切悉難見

在十方有千萬諸佛國土，經過億那由他無量劫。現在從十方世界所來集會的菩薩，對於這種如來出現的法，從來都沒有見過。

此諸菩薩咸恭敬　於微妙義生渴仰
願以淨心具開演　如來出現廣大法

這些諸菩薩，在這裡恭恭敬敬等候仁者您演說如來出現於世間的妙法。對於無上甚深微妙的義理，生渴仰之盼望心，願仁者您用清淨心來開示演說如來出現廣大的法。

（一）答如來出現之法相

爾時。普賢菩薩摩訶薩，告如來性起妙德等諸菩薩大眾言。佛子。此處不可思議。所謂如來應正等覺。以無量法而得出現。何以故。非以一緣，非以一事，如來出現而得成就。以十無量百千阿僧祇事而得成就。

在這個時候，普賢大菩薩告訴如來性起妙德菩薩，以及在華嚴法會中一切菩薩大眾說：各位佛的弟子！此處是不可思議。如來應成正等正覺，以無量法而得出現於世。為什麼緣故？因為如來出現於世，不是一種因緣，而是很多種的因緣；不是一種事情，而是很多種的事情，所以如來出現於世，成就為佛，是以十無量百千阿僧祇那樣多的事而得成就的。

何等為十。所謂過去無量攝受一切眾生菩提心所成故。過去無量清淨殊勝志樂所成故。過去無量救護一切眾生大慈大悲所成故。過去無量相續行願所成故。過去無量修諸福智心無厭足所成故。過去無量供養諸佛教化眾生所成故。過去無量智慧方便清淨道所成故。過去無量清淨功德藏所成故。過去無量莊嚴道智所成故。過去無量通達法義所成故。佛子。如是無量阿僧祇法門圓滿，成於如來。

什麼是十個無量百千阿僧祇事呢？就是所說的①在過去無量攝受一切眾生，令發大菩提心所成就的緣故。②在過去無量清淨殊勝的志樂所成就的緣故。③在過去無量救護一切眾生，大慈大悲所成就的緣故。④在過去無量相續不斷的行願所成就的緣故。⑤在過去無量修福修慧，心無厭煩和知足所成就的緣故。⑥在過去無量供養諸佛和教化眾生所成就的緣故。⑦在過去無量智慧方便，來修清淨道所成就的緣故。⑧在過去無量清淨功德藏所成就的緣故。⑨在過去無量莊嚴道的智慧所成就的緣故。⑩在過去無量通達法的義理所成就的緣故。

各位佛的弟子！像這樣無量阿僧祇那樣多的法門，修行圓滿，才能成就於如來。

佛子。譬如三千大千世界，非以一緣，非以一事，而得成就。以無量緣，無量事，方乃得成。所謂興布大雲。降霔大雨。四種風輪相續為依。其四者何。一名能持。能持大水故。二名能消。能消大水故。三名建立。建立一切諸處所故。四名莊嚴。莊嚴分布咸善巧故。

各位佛的弟子！譬如三千大千世界，不是因為一種因緣，也不是因為一種事相，而得成就三千大千世界。而是有無量的因緣，無量的事相，方能得成就三千大千世界。所說的空中興佈大雲，降霔大雨。要有四種風輪，相續不斷互相依持，這四種風輪是什麼？第一種風輪，名叫能持。因為能持大水的緣故。第二種風輪，名叫能消。能消大水的緣故。第三種風輪，名叫建立。能建立一切處所的緣故。第四種風輪，名叫莊嚴。能莊嚴分佈皆成善巧的緣故。風輪就是一般人所說的地心吸引力。可是我們只能看見地，認為這種吸力從地心生出來，其實從風輪化出來的。

如是皆由眾生共業，及諸菩薩善根所起。令於其中，一切眾生，各隨所宜，而得受用。

像前邊所說種種因緣和事相，都是由一切眾生共同的業報和一切菩薩所修的善根，所生起來的。令在三千大千世界中的一切眾生，各人得到應得的利益。好像雨水降在大地，大樹就得到多量的雨水，小草就得到少量的雨水。佛法也是這樣，各隨所宜，而得受用。

佛子。如是等無量因緣，乃成三千大千世界。法性如是。無有生者。無有作者。無有知者。無有成者。然彼世界而得成就。

各位佛的弟子！這樣無量的因緣，乃能成就三千大千世界。法的本性，應是這樣子。沒有生出三千大千世界的人或天主，也沒有作三千大千世界的作者，也沒有人能知道三千大千世界是什麼樣子？也沒有人能成三千大千世界。可是三千大千世界，它是自然而然得到成就，不是勉強而成就的。

如來出現，亦復如是。非以一緣，非以一事，而得成就。以無量因緣，無量事相，乃得成就。所謂曾於過去佛所，聽聞受持大法雲雨。因此能起如來四種大智風輪。何等為四。一者念持不忘陀羅尼大智風輪。能持一切如來大法雲雨故。二者出生止觀大智風輪。能消竭一切煩惱故。三者善巧迴向大智風輪。能成就一切善根故。四者出生離垢差別莊嚴大智風輪。令過去所化一切眾生善根清淨，成就如來無漏善根力故。如來如是成等正覺。法性如是，無生無作，而得成就。佛子。是為如來應正等覺出現第一相。菩薩摩訶薩應如是知。

如來出現於世，也是這樣的情形。不是因為一種因緣，也不是因為一種事相，而能得到成就。乃是無量的因緣和無量的事相，乃得到成就。所說在過去曾經到佛的道場，聽華嚴大經，聞華嚴妙法，研究華嚴經，受持華嚴經，所以得到大法雲雨的滋潤。因此之故，才能生起如來四種大智慧的風輪。什麼是四種大智風輪？第一種是念持不忘陀羅尼（總持）大智風輪。（總一切法，持無量義）能受持一切如來所說的大法雲雨的緣故。第二種是出生止觀大智風輪。（止是止一切妄，觀是觀一切真。）能消滅眾生的煩惱，能竭盡眾生愛欲河水的緣故。第四種是出生離垢差別莊嚴大智風輪。（離開一切塵垢，分別莊嚴智輪。）能令過去所教化一切眾生的善根清淨，成就如來無漏善根力的緣故。

什麼是無漏？總而言之，就是沒有慾念。若有一分慾念，便是有漏。真正無漏，能斷煩惱，能去慾念。如何能無漏？就要攝受身心，不打慾念妄想。最佳的方法，坐禪習定，或修止觀。掉舉來了，修止的法門，止一切惡。昏沉來了，修觀的法門，觀一切善。這樣的修法，才能令身心平衡發展，乃是中道，所謂「身在塵，心出塵，井中栽花不染塵。」要有這種境界，才能有所成就。

如來就是這樣成就正等正覺。這種大自然的法，應該是這樣，也沒有一個生者，也沒有一個造作者，而是自然得到成就，不是上帝所造的三千大千世界。

各位佛的弟子！這是如來應正等覺之後，出現於世第一種示相。各位菩薩中的大菩薩，你們應該清清楚楚的知道如來是怎樣出現於世。

復次佛子。譬如三千大千世界，將欲成時，大雲降雨，名曰洪霔。一切方處，所不能受，所不能持。唯除大千界將欲成時。佛子。如來應正等覺，亦復如是。興大法雲，雨大法雨，名成就如來出現。一切二乘，心志狹劣，所不能受，所不能持。唯除諸大菩薩心相續力。佛子。是為如來應正等覺出現第二相。菩薩摩訶薩應如是知。

再說一次，各位佛的弟子！譬如三千大千世界，將要成的時候，空中有大雲，而降大雨（傾盆大雨），名叫洪霔。所有一切的方處，都不能承受，不能持受，唯獨三千大千世界將要成就的時候，才能受得了這種傾盆大雨。

各位佛的弟子！如來應成正等正覺的時候，興大法雲，降大法雨，名叫做成就如來出現。一切二乘人，他們的心狹性劣，沒有大志願，所以他們不能接受，不能修持這種大法。唯除一切大菩薩，因修六度萬行，善根深厚，有相續不斷的力量，來修行這種大法。

各位佛的弟子！這是如來應成正等正覺之後，出現於世之第二種示相。各位菩薩中的大菩薩，你們應該如是知道，如來是怎樣出現於世。

復次佛子。譬如眾生以業力故，大雲降雨。來無所從，去無所至。如來應正等覺，亦復如是。以諸菩薩善根力故。興大法雲，雨大法雨。亦無所從來，無所至去。佛子。是為如來應正等覺出現第三相。菩薩摩訶薩應如是知。

再說一次，各位佛的弟子！譬如一切眾生，以業力的緣故，興大雲降大雨，這雲雨不知從什麼地方來的？也不知到什麼地方去？如來應成正等正覺，也是這樣。以諸菩薩善根力量的緣故，興大法雲，雨大法雨。也不知從何處而來？也不知到何處而去？

各位佛的弟子！這是如來成正覺出現於世第三種示相。各位菩薩中的大菩薩，你們應該這樣明瞭知道，如來是怎樣出現於世。

復次佛子。譬如大雲，降霔大雨。大千世界一切眾生無能知數。若欲算計，徒令發狂。唯大千世界主摩醯首羅，以過去所修善根力故，乃至一滴，無不明了。佛子。如來應正等覺，亦復如是。興大法雲，雨大法雨。一切眾生聲聞獨覺，所不能知。若欲思量，心必狂亂。唯除一切世間主菩薩摩訶薩，以過去所修覺慧力故，乃至一文一句，入眾生心，無不明了。佛子。是為如來應正等覺出現第四相。菩薩摩訶薩應如是知。

再說一次，各位佛的弟子！譬如大雲，降霔大雨。在三千大千世界中的一切眾生，沒有人能知道有多少雨點。假設有人想計算究竟有多少雨點，只會令其人發狂。唯有三千大千世界的世主——摩醯首羅天王，以他過去所修善根力量的緣故，才能算出確實的數目。

各位佛的弟子！如來應成正覺，也是這樣的情形。興大法雲，降大法雨。是一切眾生，聲聞和獨覺，所不能知道。他們想要知道如來怎樣出現於世？如何說法教化眾生？若思量這些問題，他們的心也會神經錯亂而發狂。唯獨一切世間主——菩薩摩訶薩，以過去所修的覺觀智慧之力量的緣故，因此，乃至佛所說的一文字或一句話，怎樣入眾生心，令眾生明白佛法，菩薩摩訶薩沒有不明白了解。

各位佛的弟子！這就是如來應成正覺之後，出現於世第四種示相。各位菩薩中的大菩薩，你們應該知道，如來是怎樣出現於世。

復次佛子。譬如大雲降雨之時，有大雲雨，名為能滅。能滅火災。有大雲雨，名為能起。能起大水。有大雲雨，名為能止。能止大水。有大雲雨，名為能成。能成一切摩尼諸寶。有大雲雨，名為分別。分別三千大千世界。佛子。如來出現亦復如是。興大法雲，雨大法雨。有大法雨，名為能滅能滅一切眾生煩惱。有大法雨，名為能起。能起一切眾生善根。有大法雨，名為能止。能止一切眾生見惑。有大法雨，名為能成。能成一切智慧法寶。有大法雨，名為分別。分別一切眾生心樂。佛子。是為如來應正等覺出現第五相。菩薩摩訶薩應如是知。

再說一次，各位佛的弟子！譬如大雲降雨的時候，有大雲雨，名叫做能滅，能消滅世間一切的大火災。有大雲雨，名叫做能起，能生起世間一切的大水。有大雲雨，名叫做能止，能止住世間一切的大水災，令它不增加。有大雲雨，名叫做能成，能成就一切摩尼諸寶。有大雲雨，名叫做分別，能分別三千大千世界的境界。

各位佛的弟子！如來出現於世，也是這樣的情形。興大法雲，降大法雨。有大法雨，名為能滅，能消滅一切眾生的煩惱。欲滅除煩惱先要明白佛法，所謂「煩惱無盡誓願斷」，把煩惱斷了，心就清淨。又有大法雨，名為能起，能生起一切眾生善根。沒有善根者令生出善根，已有善根者增長善根，善根已增長者令善根成熟，善根成熟者令得解脫。又有大法雨，名為能止，能停止一切眾生的見惑和思惑。

什麼叫見惑？就是對境起貪愛。好像眼睛看見美色，就著住在美色上。舉出一個例子來說明：男人為什麼愛看女人？女人為什麼愛看男人？就因為著住美色的緣故。眼睛一見到美色，比電還要快，立刻告訴心說：「噯！你看看，那個色多麼美麗！」這就生出惑來。起惑就生出貪，有貪便有愛。對著境界便生貪愛心、慾念心，這就是見惑。什麼是思惑？就是迷理起分別。就算隨境界過去了，把情愛遷移了，但是心中的思慮還未斷，於是，思想再思想，對理論不清楚。為什麼不清楚？因為以「無明」來當家，它指揮你向東跑，也不合理；指揮你向西跑，也不合理，因為迷這個理論，便生出一種分別心，這就是思惑。

又有大法雨，名為能成，能成就一切眾生的智慧法寶。又有大法雨，名為分別，能分別一切眾生心中所歡喜的是什麼？

各位佛的弟子！這就是如來應成正覺出現於世第五種示相，菩薩中的大菩薩，應該清楚的知道，如來是怎樣出現於世。

復次佛子。譬如大雲，雨一味水。隨其所雨，無量差別。如來出現，亦復如是。雨於大悲一味法水。隨宜說法，無量差別。佛子。是為如來應正等覺出現第六相。菩薩摩訶薩應如是知。

再說一次，諸位佛的弟子！譬如大雲，雨一味水。隨著它所降的雨，有無量的分別。如來出現於世，也是這樣子。雨大悲心的一味法雨，隨著眾生的心願，演說一切法，有無量的分別。

各位佛的弟子！這就是如來應成正覺，出現於世第六種示相。各位菩薩中的大菩薩，你們應該清楚的知道，如來是怎樣出現於世。

復次佛子。譬如三千大千世界初始成時，先成色界諸天宮殿。次成欲界諸天宮殿。次成於人，及餘眾生諸所住處。佛子。如來出現，亦復如是。先起菩薩諸行智慧。次起緣覺諸行智慧。次起聲聞善根諸行智慧。次起其餘眾生有為善根諸行智慧。

再說一次，各位佛的弟子！譬如三千大千世界，最初開始成就的時候，先成就色界諸天的宮殿，其次再成就欲界諸天的宮殿，再其次成就人間的人和王的宮殿，以及其餘眾生所住之處。

各位佛的弟子！如來出現於世，也是這樣的情形。先起菩薩諸行的智慧，其次再起緣覺諸行的智慧，再其次起聲聞諸行的智慧，然後起其餘眾生有為善根諸行的智慧。

佛子。譬如大雲，雨一味水。隨諸眾生善根異故，所起宮殿種種不同。如來大悲一味法雨，隨眾生器而有差別。佛子。是為如來應正等覺出現第七相。菩薩摩訶薩應如是知。

各位佛的弟子！譬如大雲，雨一味水。隨著一切眾生的善根不同的緣故，所起的宮殿，有種種不同。如來大悲一味法雨，隨著眾生的器皿不同，而有差別。

各位佛的弟子！這是如來應成正覺之後，出現於世第七種示相。菩薩中的大菩薩，應該這樣的知道，如來是怎樣出現於世。

復次佛子。譬如世界初欲成時，有大水生，徧滿三千大千世界。生大蓮華，名如來出現功德寶莊嚴。徧覆水上。光照十方一切世界。時摩醯首羅淨居天等，見是華已。即決定知，於此劫中，有爾所佛出興於世。

再說一次，各位佛的弟子！譬如世界（在成住壞空四劫）剛要成的時候，有大水生出來，徧滿三千大千世界，甚至盡虛空徧法界都是大水。在這大水中，生出大蓮華，名叫如來出現功德寶莊嚴，徧滿覆蓋在水上。其華所放的光，能照徧十方一切世界。這時，摩醯首羅天王和淨居天的天王等，見到這朵大蓮華之後，即刻決定知道這個世界將要成就，在此劫中，有這樣多的佛，將要出興於世。

佛子。爾時其中有風輪起，名善淨光明。能成色界諸天宮殿。有風輪起，名淨光莊嚴。能成欲界諸天宮殿。有風輪起，名堅密無能壞。能成大小諸輪圍山，及金剛山。有風輪起，名勝高。能成須彌山王。有風輪起，名不動。能成十大山王。何等為十。所謂佉陀羅山。仙人山。伏魔山。大伏魔山。持雙山。尼民陀羅山。目真隣陀山。摩訶目真隣陀山。香山。雪山。

各位佛的弟子！在這個時候，大寶蓮華中，有風輪生起，名叫做善淨光明，能成就色界諸天的宮殿。又有風輪生起，名叫做淨光莊嚴，能成就欲界諸天的宮殿。又有風輪生起，名叫做堅密無能壞，能成就大輪圍山和小輪圍山，以及金剛山。又有風輪生起，名叫做勝高，能成就須彌山王。又有風輪生起，名叫做不動，能成就十大山王。是那十種大山王呢？就是所說的①佉陀羅山②仙人山王③伏魔山王④大伏魔山王⑤持雙山王⑥尼民陀羅山王⑦目真隣陀山王⑧摩訶目真隣陀山王⑨香山王⑩雪山王。

有風輪起，名為安住。能成大地。有風輪起，名為莊嚴。能成地天宮殿，龍宮殿，乾闥婆宮殿。有風輪起，名無盡藏。能成三千大千世界一切大海。有風輪起，名普光明藏。能成三千大千世界諸摩尼寶。有風輪起，名堅固根。能成一切諸如意樹。佛子。大雲所雨一味之水，無有分別。以眾生善根不同故，風輪不同。風輪差別故，世界差別。

在大寶蓮華中，又有風輪生起，名叫做安住，能成就大地（地球）。又有風輪生起，名叫做莊嚴，能成就地上的宮殿，天上的宮殿，海中龍王的宮殿，乾闥婆的宮殿。又有風輪生起，名叫做無盡藏，能成就三千大千世界一切大海。又有風輪生起，名叫做普光明藏，能成就三千大千世界一切的摩尼寶。又有風輪生起，名叫堅固根，能成就一切諸如意樹。

各位佛子！大雲所降的雨，只是一味之水，沒有分別。因為眾生的根性不同的緣故，有的已經發菩提心，有的未曾發菩提心，有的菩提心已增長，有的菩提心未增長，有的菩提心已經成熟，有的菩提心尚未成熟，有的已證得無上正等正覺，有的還未證得無上正等正覺。所以眾生各有各的善根，各有各的因緣，各不相同。怎樣證明不同？只看人的面孔，也各不相同。同一母所生的兒女，有愚有賢，有醜有美。同一樹之果，有酸有甜，有大有小。因為眾生根性不同的緣故，所以從一味之水，他們各得到的利益也不同。因此之故，風輪也不同；因為風輪有差別，所以世界也有差別。

佛子。如來出現，亦復如是。具足一切善根功德。放於無上大智光明。名不斷如來種，不思議智。普照十方一切世界。與諸菩薩一切如來灌頂之記。當成正覺，出興於世。

各位佛的弟子！如來出現於世，也是這樣的情形。具足一切善根功德，放出無上大智慧的光明，名叫做不斷如來種（續佛慧命的種子）。有不可思議的智慧，普照十方一切世界，給所有的菩薩受一切如來灌頂之記，說某位菩薩，在某個劫，某個世界中應當成佛。佛號叫什麼名字？國土叫什麼名字？到時候出興於世。

佛子。如來出現，復有無上大智光明，名清淨離垢。能成如來無漏無盡智。復有無上大智光明，名普照。能成如來普入法界不思議智。復有無上大智光明，名持佛種性。能成如來不傾動力。復有無上大智光明，名迥出無能壞。能成如來無畏無壞智。復有無上大智光明，名一切神通。能成如來諸不共法一切智智。復有無上大智光明，名出生變化。能成如來令見聞親近所生善根不失壞智。

各位佛的弟子！如來出現，又有無上大智光明，名叫清淨離垢，能成就如來無漏無盡的智慧。人有漏因為有「無明」，無漏因為無「無明」。無明就是無所明瞭，也就是糊塗，不明是非，不辨黑白。最大的漏，就是慾漏。若是有了慾念，好像常被土匪來打劫，財寶被搶去。又好像木材內生蟲子，沒有用處。又好像在美食中，放了糞便一樣，令人作三日嘔。有人說：「人人都有慾念嘛！」就因為這個緣故，所以才要修行。要教他沒有慾念，才能現出本來的智慧光明，所以「無漏」是修行人所求之瑰寶。各位！要特別注意。在六神通中，為什麼有漏盡通？就是沒有漏的意思，也就是完全沒有慾念，所謂「斷慾去愛」。人能修到爐火純青的時候，就得到自在。若是不斷慾不去愛，常被無明支配，令你顚倒行事，一天到晚不自在、不舒服，這就是慾念在作怪。

各位善知識！在這個地方要特別用一番功夫，返本還原，恢復本來面目。這時，便得到無盡的智慧，源源而來，取之不盡，用之不竭。各位要發菩提心，才能通過生死關。自己要反省，撫心自問：為什麼要信佛？為什麼要出家？為什麼出家不修行？為什麼出家之後，還打那樣多的妄想？這些問題不要放過，要把它想通了！就能出離三界，了生脫死，得到湼槃的快樂。

又有無上大智光明，名叫普照，能成就如來普入法界不可思議的智慧。又有無上大智光明，名叫逈出無能壞。逈然超出無能破壞的境界，能成就如來無畏無壞的智慧。又有無上大智光明，名叫一切神通，能成就如來十八不共法和一切智的智慧。又有無上大智光明，名叫出生變化，能成就如來令見聞親近者，所生的善根，永遠不會被破壞的智慧。

復有無上大智光明，名普隨順。能成如來無盡福德智慧之身，為一切眾生而作饒益。復有無上大智光明，名不可究竟。能成如來甚深妙智，隨所開悟，令三寶種永不斷絕。復有無上大智光明，名種種莊嚴。能成如來相好嚴身，令一切眾生皆生歡喜。復有無上大智光明，名不可壞。能成如來法界虛空界等殊勝壽命，無有窮盡。

又有無上大智光明，名叫普隨順，就是普徧隨順眾生的意思。能成就如來無盡福德智慧之身，為一切眾生，而作饒益。又有無上大智光明，名叫不可究竟，能成就如來甚深的妙智，隨所開悟，令佛法僧三寶的種子永不斷絕。又有無上大智光明，名叫種種莊嚴，能成就如來相好莊嚴之身，令一切眾生，皆生歡喜。又有無上大智光明，名叫不可壞，能成就如來法界虛空界相等的殊勝壽命，沒有窮盡的時候。

佛子。如來大悲一味之水，無有分別。以諸眾生欲樂不同，根性各別，而起種種大智風輪。令諸菩薩，成就如來出現之法。佛子。一切如來同一體性，大智輪中，出生種種智慧光明。佛子。汝等應知如來於一解脫味，出生無量不可思議種種功德。眾生念言。此是如來神力所造。

各位佛的弟子！如來大悲心的一味之水，沒有一切的分別。以一切眾生的欲樂，各有不同，一切眾生的根性，各有分別。因之，而起種種大智的風輪，令所有菩薩，成就如來出現於世這種法。

各位佛的弟子！十方一切佛，同共一法身。從大智輪中，出生種種智慧光明。佛子！你們應該知道如來在一解脫味中，能出生無量不可思議種種的功德。一切眾生皆作這樣的想念：這是如來之神力所造成的。

佛子。此非如來神力所造。佛子。乃至一菩薩不於佛所曾種善根，能得如來少分智慧，無有是處。但以諸佛威德力故，令諸眾生具佛功德。而佛如來無有分別。無成無壞。無有作者。亦無作法。佛子。是為如來應正等覺出現第八相。菩薩摩訶薩應如是知。

各位佛的弟子！這不是如來神力所造的。佛子！乃至一菩薩不在佛的道場中曾經種善根，能得如來少分的智慧，這是無有是處。若是有的，就不對了。但這是以十方諸佛大威神力加持的緣故，能令一切眾生具足佛的功德。而佛如來沒有分別，沒有成，也沒有壞；沒有一個造作的人，也沒有造作之法。

各位佛的弟子！這就是如來應成正覺之後，出現第八種示相。各位菩薩中大菩薩，你們應該這樣的知道，如來是怎樣出現於世。

復次佛子。如依虛空起四風輪。能持水輪。何等為四。一名安住。二名常住。三名究竟。四名堅固。此四風輪，能持水輪。水輪能持大地，令不散壞，是故說地輪依水輪。水輪依風輪。風輪依虛空。虛空無所依。雖無所依，能令三千大千世界而得安住。

再說一次，各位佛的弟子！這好像依著虛空而生起四種風輪。風輪能攝持水輪。是那四種風輪呢？第一種風輪，名叫安住。第二種風輪，名叫常住。第三種風輪，名叫究竟。第四種風輪，名叫堅固。這四種風輪，能攝持水輪。水輪能攝持大地（地球），令大地不散壞。因為這個緣故，所以才說地輪依水輪，水輪依風輪，風輪依虛空，虛空無所依。雖然無所依靠，可是虛空能令三千大千世界而得安住。

佛子。如來出現，亦復如是。依無礙慧光明，起佛四種大智風輪。能持一切眾生善根。何等為四。所謂普攝眾生皆令歡喜大智風輪。建立正法，令諸眾生皆生愛樂大智風輪。守護一切眾生善根大智風輪。具一切方便通達無漏界大智風輪。是為四。

各位佛的弟子！如來出現於世，也是這樣的情形。依著無障礙的智慧光明，生起佛的四種大智風輪。能攝持一切眾生的善根。是那四種大智風輪？第一種大智風輪，能普徧攝持一切眾生，皆令生歡喜大智風輪。第二種大智風輪，能建立一切正法，令一切眾生，皆生愛樂大智風輪。第三種大智風輪，能守護一切眾生善根的大智風輪。第四種大智風輪，能具足一切方便通達無漏界的大智風輪，就是這四種大智風輪。

佛子。諸佛世尊，大慈救護一切眾生。大悲度脫一切眾生。大慈大悲，普徧饒益。然大慈大悲，依大方便善巧。大方便善巧，依如來出現。如來出現，依無礙慧光明。無礙慧光明無有所依。佛子。是為如來應正等覺出現第九相。菩薩摩訶薩應如是知。

各位佛的弟子！十方諸佛世尊，以大慈心救護一切眾生，大悲心度脫一切眾生，大慈大悲普徧饒益一切眾生。然而大慈大悲，依著大方便善巧，依著如來出現而生出。如來出現，是依著無礙智慧的光明而生出。無礙智慧的光明，無有所依。

各位佛的弟子！這是如來應成正覺之後，出現第九種示相，各位菩薩中的大菩薩，你們應如是知道，如來是怎樣出現於世。

復次佛子。譬如三千大千世界既成就已。饒益無量種種眾生。所謂水族眾生得水饒益。陸地眾生得地饒益。宮殿眾生得宮殿饒益。虛空眾生得虛空饒益。如來出現，亦復如是。種種饒益無量眾生。所謂見佛生歡喜者，得歡喜益。住淨戒者，得淨戒益。住諸禪定及無量者，得聖出世大神通益。住法門光明者，得因果不壞益。住無所有光明者，得一切法不壞益。是故說言如來出現，饒益一切無量眾生。佛子。是為如來應正等覺出現第十相。菩薩摩訶薩應如是知。

再說一次，各位佛的弟子！譬如三千大千世界，既然成就之後，就饒益無量種種的眾生。在水族的眾生，皆得到水的饒益。在陸地的眾生，皆得到地的饒益。在宮殿的眾生，皆得到宮殿的饒益。在虛空中的眾生，皆得到虛空的饒益。如來出現，也是這樣。用種種權巧方便法門，饒益無量無邊眾生。凡是見到佛，而生歡喜的眾生，皆得到歡喜的利益。修清淨戒的眾生，得到清淨戒的利益。住在諸禪定和四無量心（慈悲喜捨）的眾生，得到出世間聖人大神通的利益。住在法門光明的眾生，得到因果不壞的利益。住在無所有光明的眾生，得到一切不壞的利益。因為這個緣故，所以說如來出現，饒益一切無量眾生。

各位佛的弟子！這就是如來應成正覺之後，出現第十種示相，各位菩薩中的大菩薩，你們應如是知道，如來是怎樣出現於世。

佛子。菩薩摩訶薩知如來出現。則知無量。知成就無量行故，則知廣大。知周徧十方故，則知無來去。知離生住滅故，則知無行無所行。知離心意識故，則知無身。知如虛空故，則知平等。知一切眾生皆無我故，則知無盡。知徧一切剎無有盡故，則知無退。知盡後際無斷絕故，則知無壞。知如來智無有對故，則知無二。知平等觀察為無為故，則知一切眾生皆得饒益。本願迴向，自在滿足故。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，能知如來出現的因緣，則知無量的事情。能知成就無量的行門的緣故，則知廣大的世界。能知周徧十方的緣故，則知無所從來，亦無所去。能知離開生住異滅的緣故，則知無行無所行。能知離開心意識的緣故，則知沒有身。能知身如虛空的緣故，則知平等。能知一切眾生，都沒有我的緣故，則知無窮盡。能知徧一切佛刹無盡的緣故，則知無退轉。能知盡未來際無斷絕的緣故，則知無破壞。能知如來的智慧，沒有對待的緣故，則知不二法門。能知平等觀察一切法，有的是有為法，有的是無為法的緣故，則知一切眾生，皆得到饒益。因為佛在往昔所發的願，迴向眾生，所以自在滿足。

爾時，普賢菩薩摩訶薩，欲重明此義，而說頌言。

在這個時候，普賢菩薩大菩薩，願意重新說明這種道理，乃用三十七首偈頌來言說。

十力大雄最無上　譬如虛空無等等
境界廣大不可量　功德第一超世間

十力大雄（佛）最無上，譬如和虛空一樣，沒有什麼可以和虛空來相等。虛空的境界，廣大無邊際，不可以測量。佛的功德，是第一等，超過世間。換言之，世間的功德不能和佛的功德來作比較。十力只有佛才具有，菩薩好像似有，但不是真有，他們所異的不過是十種智慧而已。要到達佛的果位，才稱為十種力量。十力就是①知覺處非處智力。②知三世業報智力。③知諸禪解脫三昧智力。④知根勝劣智力。⑤知種種解智力。⑥知種種界智力。⑦知一切至所道智力。⑧知天眼無礙智力。⑨知宿命無漏智力。⑩知永斷習氣智力。

十力功德無邊量　心意思量所不及
人中師子一法門　眾生億劫莫能知

十種力量的功德，沒有邊際，沒有數量。用心意來思量，也想不出來究竟，實在不可思議。佛是人中師子，也是一切法門的法主。眾生經過億劫的時間，無能得知佛的境界。

十方國土碎為塵　或有算計知其數
如來一毛功德量　千萬億劫無能說

若把十方一切世界，磨碎為微塵，或者還有人可以計算出來微塵的數目，究竟有多少粒。可是如來一根毫毛的功德量，就是經過千萬億劫那樣多的時間，也無能說完盡。

如人持尺量虛空　復有隨行計其數
虛空邊際不可得　如來境界亦如是

假設有人拿尺去量虛空，有人在後邊，專記他所量的尺數。但因為虛空無邊際，所以不可得其數量。如來的境界，也和虛空一樣，沒有人可以能度量出他的邊際。

或有能於剎那頃　悉知三世眾生心
設經眾生數等劫　不能知佛一念性

或者有人，能在極短的時間之內，完全知道三世一切眾生若干種心。假設經過如眾生數相等那樣多的劫，這個人雖然知道這樣多的境界，但是他不能知道佛在一念之中之所有性。

譬如法界徧一切　不可見取為一切
十力境界亦復然　徧於一切非一切

譬如法界，它是徧滿一切，但不可見取為一切，也就是不可以說法界就是一切。佛的十力境界，也是這樣的情形，能徧一切，但它不是一切。

真如離妄恒寂靜　無生無滅普周徧
諸佛境界亦復然　體性平等不增減

真如的本體是離虛妄，常常寂靜。它也不生也不滅，可是周徧一切處。十方諸佛的境界，也是這樣，體性平等，也不增也不減。

譬如實際而非際　普在三世亦非普
導師境界亦如是　徧於三世皆無礙

譬如真實之際，而非一個際。雖然真實之際，能普徧於三世，可是不能說三世都是實際。導師的境界，也是這樣，徧於三世，因為沒有體性，所以沒有障礙。

法性無作無變易　猶如虛空本清淨
諸佛性淨亦如是　本性非性離有無

法的性沒有一個作者，也沒有一個變易。好像虛空一樣，本來是清淨的。十方諸佛的性是清淨，也是這樣。佛的本性是無性，已經離開有無二邊，也就是斷常二邊。

法性不在於言論　無說離說恒寂滅
十力境界性亦然　一切文辭莫能辯

法性不在於言論，所謂「離言說相，離文字相，離心緣相。」本來沒有說，所以離開說，常是寂滅。所謂「諸法從本來，常自寂滅相，不可以言宣。」佛十種力境界的性，也是這樣，是一切文字和言辭所無法形容，無法辯論的。

了知諸法性寂滅　如鳥飛空無有跡
以本願力現色身　令見如來大神變

明瞭知道諸法本性是寂滅，好像鳥在空中飛，沒有飛行的道路，等飛過去之後，不留下痕跡。所謂「行鳥飛空空無跡，快刀斬水水無痕。」佛在往昔所發的願力，才示現色身，令一切眾生，見到如來的大神通變化的境界。

若有欲知佛境界　當淨其意如虛空
遠離妄想及諸取　令心所向皆無礙

如果有人想知道佛的境界，應當清淨心意，猶如虛空一樣。遠離一切妄想和一切執取，令心所向沒有障礙，如果不打妄想，真如本性就現前。

是故佛子應善聽　我以少譬明佛境
十力功德不可量　為悟眾生今略說

因為這個緣故，所以各位佛的弟子！應該用心來聽。我現在用少許的譬如來說明佛的境界。佛有十力的功德，是不可以度量。但為令一切眾生，都能得到覺悟，所以才略說一番。

導師所現於身業　語業心業諸境界
轉妙法輪般涅槃　一切善根我今說

導師所現的身業、語業、意業一切境界。或轉妙法輪，或示入般湼槃。佛所有一切善根，我現在要說少分。

譬如世界初安立　非一因緣而可成
無量方便諸因緣　成此三千大千界

好像三千大千世界將要安立的時候，不是因為一種因緣而可成立，乃是由種種因緣而安之。不是因為一種事相，而是種種事相所成就。有無量無邊方便的因緣，成就三千大千世界。

如來出現亦如是　無量功德乃得成
剎塵心念尚可知　十力生因莫能測

如來出現也是這樣，因為在往昔修無量的功德，乃得成就。十方諸佛的刹土，碎為微塵，其數量猶可以知道，可是佛的十力生的因緣，沒有人能揣測。

各位想一想，佛在往昔修無量無邊的功德，才能成佛。我們為什麼沒有成佛？就因為沒有修無量無邊的功德。我們的功德相差太遠，因為一邊修行，一邊造業，所謂「修的沒有造的多」，一天到晚造身業、造口業、造意業。

在意念裡，常想人家不好，想人家對不起我，想人家不如我等等妄想。於是在意念中造了很多貪瞋癡的惡業。在口上也造業，常講是說非，儘打妄言、綺語、惡口、兩舌等等。有些人若是一天不講是非，好像一天不能活著。一天不打妄想，好像沒有吃飯一樣的不自在。一天到晚要靠講是非打妄想來生存，你們說怪不怪？真令人費解。

有這種毛病的人，自己還不承認，還要瞞著遮蓋它，還說自己沒有打妄想，沒有慾念，戴著假面具，到處騙人。其實在這世界上，怎能騙得了人？不但騙不了人，連自己也騙不了。為什麼？因為自己打妄想，問問自己知道不知道？若是知道，那就騙不了自己。既然騙不了自己，怎會騙了人呢！愚癡人才有這種的行為。不修行的人，戴著假面目，昧心厚顏專做些不守規矩、不光明正大的事，自己還不承認。因之，終日在醉生夢死中度生活，一點功德也沒有修，怎能成佛？與佛相差十萬八千里。

換言之，我們所修的功德，還沒有造孽業多。也可以說「所得的沒有所丟的多」——焉能有所成就！

譬如劫初雲澍雨　而起四種大風輪
眾生善根菩薩力　成此三千各安住

好像劫要成的時候，起大雲澍大雨，自然而起四種大風輪。這是什麼緣故？因為一切眾生善業的感應及諸菩薩神力所成就，所以才成三千大千世界，各自平安相住。

十力法雲亦如是　起智風輪清淨意
昔所廻向諸眾生　普導令成無上果

十力的法雲，也是這樣的情形。生起大智風輪，清淨其意。佛在往昔所修一切的善根，完全迴向給一切眾生，普徧導引，令所有眾生，皆能成就無上正等正覺的佛果。

如有大雨名洪澍　無有處所能容受
唯除世界將成時　清淨虛空大風力

好像有一種大雨，名叫洪澍。其量是沒有任何地方所能容受。唯獨世界將要成就的時候，才能容受這種大雨，用這大雨來清淨虛空中的大風力。這種大風力能將虛空中的染汚毒氣吹散而消滅殆盡，生出新鮮空氣，萬物始能生成。

如來出現亦如是　普雨法雨充法界
一切劣意無能持　唯除清淨廣大心

如來出現也是這樣的情形，普徧降法雨，充滿法界。佛普徧轉法輪，演說妙法，如同降雨一樣，眾生皆得法喜充滿。這種法雨，有善根立志的人，才能修持。沒有智慧的人，不能修持。唯獨有清淨廣大心，修行菩薩道的人，才能修持這種大乘法。

譬如空中澍大雨　無所從來無所去
作者受者悉亦無　自然如是普充洽

好像在虛空中澍大雨，這種雲雨是從什麼地方來？又到什麼地方去？不知道。沒有一個作者，沒有一個受者，這是自然的力量，普徧充洽所有的法界。

十力法雨亦如是　無去無來無造作
本行為因菩薩力　一切大心咸聽受

佛的十力法雨，也是這樣。無所從來，亦無所去，沒有造作者。以往昔所修的本行，作為它的因緣，也是菩薩大威神力所致，所有一切廣大心的菩薩，皆聽受這種法。

譬如空雲澍大雨　一切無能數其滴
唯除三千自在王　具功德力悉明了

好像虛空中的雲，所降大雨，無論什麼人，也數不清有多少雨滴。唯獨有三千大千世界之主——大自在天王，他具足功德的力量，才能完全知道有多少雨滴！

善逝法雨亦如是　一切眾生莫能測
唯除於世自在人　明見如觀掌中寶

善逝的法雲，也是這樣。所有一切眾生，無法能測量出來有多少雨滴。唯獨大千世界主，他才能明白這種境界，猶如觀察掌中寶一樣的清楚。

譬如空雲澍大雨　能滅能起亦能斷
一切珍寶悉能成　三千所有皆分別

好像虛空中的雲，澍降大雨，能滅一切乾燥，能起萬物生長，能斷除一切生物的性命。又能成就一切珍寶，如是，三千大千世界所有的一切，皆能分別而得成就。

十力法雨亦如是　滅惑起善斷諸見
一切智寶皆使成　眾生心樂悉分別

佛的十力法雨，也是這樣。能滅除眾生的疑惑，能生起眾生的善根，又能斷絕一切邪見。一切智慧之寶，皆得成就。眾生心裡所歡喜的，他們有那一種善根，是那一類眾生，應用那種法門來度之，佛都能分別清楚，詳細的知道。

譬如空中雨一味　隨其所雨各不同
豈彼雨性有分別　然隨物異法如是

好像虛空中所降的雨，本來是一味的。但隨著各種生物所接受的雨量，各有不同。這不是雨的本性有所分別，這個給的多，那個給的少，而是隨著各物不同故有分別。法就是這樣子。

如來法雨非一異　平等寂靜離分別
然隨所化種種殊　自然如是無邊相

如來所降的法雨，也不是一，也不是多。它是平等而寂靜，離開一切的分別。然而隨著所化種種不同，自然這樣有無邊的相。

譬如世界初成時　先成色界天宮殿
次及欲天次人處　乾闥婆宮最後成

好像世界初成的時候，先成就色界諸天的宮殿。其次成就欲界諸天的宮殿，再其次成就人間的宮殿，然後再成就乾闥婆的宮殿，總之，次第而成就。

如來出現亦如是　先起無邊菩薩行
次化樂寂諸緣覺　次聲聞眾後眾生

如來出現也是這樣，先起無邊菩薩所修的行門，就是先演說大方廣佛華嚴經，其次教化歡喜清淨的一切緣覺，再其次教化聲聞眾，然後再教化一切眾生。

諸天初見蓮華瑞　知佛當出生歡喜
水緣風力起世間　宮殿山川悉成立

一切諸天，最初見到蓮華的瑞兆，便知有佛應當出世，而生大歡喜。依賴水緣風的力量，能造成世間。所有的宮殿，所有大地山川，完全成立起來。

如來宿善大光明　巧別菩薩與其記
所有智輪體皆淨　各能開示諸佛法

如來在往昔所修的善根，智慧光明，能善巧分別一切大菩薩的根性和因緣，給他們授菩提之記。所有智慧之輪體，皆是清淨，各能開示所有的佛法。

譬如樹林依地有　地依於水得不壞
水輪依風風依空　而其虛空無所依

譬如所有的樹林，皆是依地而有。大地是依靠於水來支持它，所以不會被破壞。水輪是依風輪，風輪是依虛空。而虛空無所依靠，為什麼？虛空是空的，一無所有。

一切佛法依慈悲　慈悲復依方便立
方便依智智依慧　無礙慧身無所依

所有一切的佛法，都是依靠慈悲心而生起。慈悲心又是依靠方便而建立，善巧方便是依著般若智，般若智但依著慧。何謂智慧？未想而知為慧，已想而知為智，就是聞思修。求智慧三步驟是：聞所成慧，思所成慧，修所成慧。具足智慧，便有神通，所以稱為智慧解脫。又可以說思惟修（禪定），思惟就是令智發生出來。而慧是很自然生出來。因之，無障礙的慧身，無所依著。

譬如世界既成立　一切眾生獲其利
地水所住及空居　二足四足皆蒙益

譬如世界既已成立，一切眾生皆獲得利益。在陸地所住的眾生，在水中所住的眾生，在空中所居的眾生，或是兩足的眾生，或是四足的眾生，皆蒙受其利益。

法王出現亦如是　一切眾生獲其利
若有見聞及親近　悉使滅除諸惑惱

法王（佛）出現於世，也是這樣子。一切眾生皆得到佛的利益，或者有見到佛的身，或者有聞佛的聲，或者親近佛。因為佛把見思惑、塵沙惑、無明惑說的非常明白。若是一切眾生，能把一切惑瞭解之後，就不顚倒，不顚倒就沒有煩惱，沒有煩惱就得到解脫。

如來出現法無邊　世間迷惑莫能知
為欲開悟諸含識　無譬喻中說其譬

如來出現於世，演說妙法無邊無量。世間的人，迷而不悟，起惑造業，沒有人能知道佛所說的妙法。佛欲開悟一切含識（眾生），本來沒有什麼譬如可說，也沒有可講。雖然無法可說，但是勉強在無譬喻之中說種種譬如，說種種法。用方便權巧的法，來教化眾生。

我們聽到這段經文，應該痛哭流涕！看佛的悲心切切，循循善誘，來令我們眾生發菩提心，可是我們還在這裡混光陰，不知修行，所謂「有眼不見盧舍那，有耳不聞圓頓教」：還在這裡胡鬧，不認真用功，因循了事。這樣縱修到八萬大劫，也無有是處。

（二）答如來出現的身相

佛子。諸菩薩摩訶薩應云何見如來應正等覺身。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子！諸大菩薩，你們應該知道，怎樣見到如來應成正覺的身呢？請你們仔細的聽，共有十種法身相。

佛子。諸菩薩摩訶薩應於無量處見如來身。何以故。諸菩薩摩訶薩不應於一法一事一身一國土一眾生，見於如來。應徧一切處見於如來。

各位佛的弟子！所有諸菩薩中的大菩薩，你們在無量處能見到如來的身。如來的身是無在無不在；無論在什麼地方，都是如來的身所在處，這是什麼緣故？諸大菩薩！不應該執著在一個法、一件事、一個身、一個國土和一個眾生，能見如來，應該在所有的處所，見到如來的真身，所有一切處、一切法，都能現前。十方一切諸佛也能現前。

我們若是明白佛法，萬事萬物萬佛都在那裡說法。只因我們被無明所遮蓋，所以不認識。佛越說法，我們越不聽法，因此就墮落。墮落！墮落！一生比一生墮落！一生比一生愚癡，乃至什麼也不知道了。

佛子。譬如虛空，徧至一切色非色處，非至非不至。何以故。虛空無身故。如來身亦如是。徧一切處。徧一切眾生。徧一切法。徧一切國土。非至非不至。何以故。如來身無身故。為眾生故，示現其身。佛子。是為如來身第一相。諸菩薩摩訶薩應如是見。

各位佛的弟子！譬如虛空，普徧到一切有色的地方和沒有色的地方，也沒有一個到，也沒有一個不到。為什麼緣故？因為虛空根本沒有一個身，所以虛空沒有一個能到，也沒有一個不能到的情形發生。如來的身，也是這樣。徧至一切處所，徧至一切眾生的心，徧至一切法，徧至一切國土，但也沒有去，也沒有不去，這是什麼緣故？因為如來的法身，沒有一個形相可見。只為了眾生的緣故，所以如來示現法身、報身、應身。

各位佛的弟子！這就是如來的身第一種相，各位菩薩中的大菩薩，你們應該這樣見到如來的法身。

復次佛子。譬如虛空寬廣非色，而能顯現一切諸色。而彼虛空無有分別，亦無戲論。如來身亦復如是。以智光明普照明故，令一切眾生世出世間諸善根業，皆得成就。而如來身無有分別，亦無戲論。何以故。從本已來，一切執著，一切戲論，皆永斷故。佛子。是為如來身第二相。諸菩薩摩訶薩應如是見。

再說一次，各位佛的弟子！譬如虛空，既然很寬廣，虛空雖然不是色，可是能顯現一切有色的眾生和物質。在虛空本身沒有分別，沒有遊戲的言論，也就是不開玩笑。如來的身也是這樣的情形。用智慧的光明，普徧照明的緣故，令一切眾生在世間或出世間的一切善根業，皆得到自然成就。如來的身，沒有分別，沒有戲論。這是什麼緣故？從往昔以來，就不執著於人，也不執著於法，也不執著我，也不執著我所，一切虛妄不實的戲論，皆永遠的斷絕。

各位佛的弟子！這就是如來的身第二相，各位菩薩中的大菩薩，你們應該這樣見到如來的法身。

復次佛子。譬如日出，於閻浮提，無量眾生，皆得饒益。所謂破闇作明。變濕令燥。生長草木。成熟穀稼。廓徹虛空。開敷蓮華。行者見道。居者辦業。何以故。日輪普放無量光故。

再說一次，各位佛的弟子！譬如日出的時候，對於南閻浮提無量的眾生，皆能得到饒益，例如飛潛動植，所有的有情眾生和無情眾生，各得其利益。太陽光出來，把黑暗破了，能把濕的東西，曬成乾燥，能令各種草木，各得生長，又能成熟穀稼。太陽出來之後，虛空廓然朗徹，顯現很清淨。蓮華被太陽光所照，而開放得很美麗。行路的人，能清楚的見到道路。士農工商的人，很順利辦理事業，是什麼緣故呢？因為日輪放出無量的光，利益一切眾生，令彼各得其所，各得其長。

佛子。如來智日，亦復如是。以無量事，普益眾生。所謂滅惡生善。破愚為智。大慈救護。大悲度脫。令其增長根力覺分。令生深信，捨離濁心。令得見聞，不壞因果。令得天眼，見歿生處。令心無礙，不壞善根。令智修明，開敷覺華。令其發心，成就本行。何以故。如來廣大智慧日身，放無量光，普照耀故。佛子。是為如來身第三相。諸菩薩摩訶薩應如是見。

各位佛的弟子！如來的智慧，如同太陽，所以稱為如來智日，也是這樣。用無量的事，普徧饒益一切眾生，能令眾生諸惡莫作（滅惡），眾善奉行（生善），把愚癡障礙破除，變成菩提智慧。佛用大慈心來救護一切眾生，用大悲心來度脫，令一切眾生離苦得樂，令一切眾生增長五根——信根、進根、念根、定根、慧根，令一切眾生增長五力，就是信力、進力、念力、定力、慧力。五根是生長善法的根本，五力能幫助五根生長。令一切眾生增長七覺分，就是擇法覺分、精進覺分、喜覺分、輕安覺分、捨覺分、定覺分、念覺分。令一切眾生增長八正道，就是正見、正語、正思惟、正業、正命、正精進、正念、正定。令一切眾生皆生深信的心，發願躬行實踐。捨離自私自利的心，捨離貢高我慢的心，捨離嫉妬障礙的心。總之，捨離一切汚濁心。令一切眾生，隨所見聞，深信因果，不壞因果，不錯因果，更不可撥無因果。令眾生得到天眼通，能照了一切。能見到自己在什麼地方生？又在什麼地方死？又在什麼地方死？又在什麼地方生？生生死死，死死生生，在六道輪迴裡轉來轉去，脫骨如山，苦不堪言。令一切眾生心中沒有障礙，不會破壞自己所修的善根。令一切眾生的智慧圓滿，修得成就，放大光明，開放覺悟的蓮華。令一切眾生發大菩提心，成就本來所修的行門。為什麼緣故呢？因為如來有廣大智慧日的身，放出無量的光明，普徧照耀盡虛空徧法界的緣故。

各位佛的弟子！這就是如來的法身第三種相，各位菩薩中的大菩薩，你們應該這樣見到如來的法身。

復次佛子。譬如日出，於閻浮提，先照一切須彌山等諸大山王。次照黑山。次照高原。然後普照一切大地。日不作念。我先照此，後照於彼。但以山地有高下故，照有先後。

再說一次，各位佛的弟子！譬如日出，在南閻浮提的地方，先照一切須彌山及諸大山王。次照黑山，再次照高原，然後再普照一切大地。太陽不會這樣的想：我先照高山，後照平地。因為高山和平地有高低不同的緣故，所以有先照和後照的分別。

如來應正等覺，亦復如是。成就無邊法界智輪。常放無礙智慧光明。先照菩薩摩訶薩等諸大山王。次照緣覺。次照聲聞。次照決定善根眾生。隨其心器，示廣大智。然後普照一切眾生。乃至邪定，亦皆普及。為作未來利益因緣。令成熟故，而彼如來大智日光，不作是念。我當先照菩薩大行，乃至後照邪定眾生。但放光明平等普照。無礙無障。無所分別。

如來應正等覺，也是這樣的情形。成就無量無邊法界智慧之輪，常放無障礙智慧之光。先照菩薩中的大菩薩等諸大山王，次照緣覺，再照聲聞，然後照決定善根的眾生，隨著他們的心器，示現廣大的智慧，然後普照一切眾生，乃至邪定的眾生，也都普及，為作將來利益的因緣。為令他們將來也會有成熟的機會。如來大智日光不會有這樣的念頭，我應當先照修大行的菩薩，乃至最後再照邪定的眾生。但是所放的光明，平等普照一切眾生，所謂「佛光普照」，沒有障礙，沒有分別。

佛子。譬如日月隨時出現。大山幽谷普照無私。如來智慧，復亦如是。普照一切。無有分別。隨諸眾生根欲不同，智慧光明，種種有異。佛子。是為如來身第四相。諸菩薩摩訶薩應如是見。

各位佛的弟子！譬如日月，隨時出現。大山幽谷，普徧皆得到日光和月光的照耀，沒有自私的心。如來的智慧光明，也是這樣的情形。普照一切，沒有分別。隨著一切眾生的根性和欲樂，各有不同，所以佛的智慧光明，有種種的不同，所照的眾生，也有不同。

各位佛的弟子！這就是如來的身第四種相。各位菩薩中的大菩薩，你們應該這樣見到如來的法身。

復次佛子。譬如日出。生盲眾生無眼根故，未曾得見。雖未曾見，然為日光之所饒益。何以故。因此得知晝夜時節，受用種種衣服飲食，令身調適，離眾患故。

再說一次，各位佛的弟子！譬如日出，出生就沒有眼睛的人，根本就沒有看見太陽。雖然未曾見過太陽，可是太陽光對他也有益處。什麼緣故？因為生盲的人，因為有太陽光，而能得知是白天或是晚間，又知是什麼時候或什麼節氣，也知穿衣和吃飯，令身體調和而適宜，離開一切病患。

如來智日，亦復如是。無信無解，毁戒毁見，邪命自活，生盲之類，無信眼故，不見諸佛智慧日輪。雖不見佛智慧日輪，亦為智日之所饒益。何以故。以佛威力，令彼眾生所有身苦，及諸煩惱，未來苦因，皆消滅故。

如來智慧之日，也是這樣的情形。能饒益沒有信心的眾生，沒有理解力的眾生，甚至毁戒，或毁見的眾生，邪命自活的眾生。有四邪命：第一種為下口食：植種田園和買湯藥來維持生活者。第二種為仰口食：仰觀星宿和推測盈虧來維持生活者。第三種為方口食：諂媚豪富和遊說四方來維持生活者。第四種為維口食：用咒術治病，看相批八字，卜卦看風水來維持生活者。這一類的眾生，如同生盲一樣，沒有信心，沒有眼睛的緣故。他們雖然逢遇如來出現於世，可是不見佛、不聞法、不覩僧，所謂不見諸佛智慧日輪。雖然不見諸佛智慧日輪，可是也得到智慧日輪所照的益處，也得到智慧日輪來加被。這是什麼原因呢？因為佛有大威神力，令不信佛的眾生，所有的身苦和一切的煩惱，以及未來的苦因，統統消滅，得到清淨。

佛子。如來有光明，名積集一切功德。有光明名普照一切。有光明名清淨自在照。有光明名出大妙音。有光明名普解一切語言法，令他歡喜。有光明名示現永斷一切疑自在境界。有光明名無住智自在普照。有光明名永斷一切戲論自在智。有光明名隨所應出妙音聲。有光明名出清淨自在音，莊嚴國土，成熟眾生。

各位佛的弟子！如來有智慧日輪的光明，名叫積集一切功德。又有光明，名叫普照一切。又有光明，名叫清淨自在照。又有光明，名叫出大妙音。又有光明，名叫普解一切語言法，令其他人皆生歡喜。又有光明，名叫示現永斷一切疑自在境界。又有光明，名叫無住智自在普照。又有光明，名叫永斷一切戲論自在智。又有光明，名叫隨所應出妙音聲。又有光明，名叫出清淨自在音，莊嚴諸佛國土，成熟一切眾生。

佛子。如來一一毛孔，放如是等千種光明。五百光明普照下方，五百光明普照上方，種種剎中，種種佛所，諸菩薩眾。其菩薩等見此光明，一時皆得如來境界。十頭十眼，十耳十鼻，十舌十身，十手十足，十地十智，皆悉清淨。彼諸菩薩先所成就諸處諸地，見彼光明，轉更清淨。一切善根，皆悉成熟，趣一切智。住二乘者，滅一切垢。其餘一分生盲眾生，身既快樂，心亦清淨。柔軟調伏，堪修念智。地獄餓鬼畜生諸趣所有眾生，皆得快樂，解脫眾苦。命終皆生天上人間。

各位佛的弟子！如來每一根毛孔中，放出這樣千種光明，有五百光明，普徧照耀下方；有五百光明，普徧照耀上方。種種的刹土，種種的佛所，諸菩薩眾。這些菩薩等見到如來這種光明，同時皆得到如來的境界。有十個頭，十對眼睛，十對耳朵，十個鼻子，十個舌頭，十個身體，十雙手，十雙足，十地和十智，皆悉清淨。一切菩薩，先所成就一切處和一切地。菩薩已經善根深厚，見到這種光明，更增加清淨。一切善根，皆悉成熟，趣向一切智之地。令聲聞緣覺二乘的人，能滅除一切塵垢，就是將小心小量這種自私自利的思想，完全消滅。其餘還有一分生盲的眾生，身也得到快樂，心也得到清淨，非常柔軟，非常調和，堪修念智。地獄、餓鬼、畜生三惡道中的眾生，皆得到快樂，解脫一切苦。等到命終的時候，皆生到天上或生到人間。

佛子。彼諸眾生，不覺不知，以何因緣，以何神力，而來生此。彼生盲者，作如是念。我是梵天。我是梵化。是時如來住普自在三昧，出六十種妙音，而告之言。汝等非是梵天，亦非梵化，亦非帝釋護世所作。皆是如來威神之力。

各位佛的弟子！那些眾生不知不覺生到天上，什麼因緣？什麼神力？而能生到天上呢？發生這些問題。生盲的人，作這樣的想念：我是梵天，我是梵天王所化現，所以我才能來到天上。在這個時候，如來住普自在三昧中，放出六十種妙音（吉祥音、柔軟音、可愛樂音、悅意清淨音、離垢音、顯耀音、微妙音、明德音、無亂音、無憒音、師父音、無剛硬音、無粗獷音、善順音、安重音、身所吉利音、隨心隨時音、如如悅意音、天愛安想音、無熱惱音、方正音、識達音、親近音、意好音、歡悅音、和雅音、曉了音、精勤音、和忍音、重了音、其響去穢音、應師子音、龍鳴音、好雨音、海雷龍王音、真陀羅伎音、哀鸞音，鷹暢音，鶴鳴音，耆域音，英鳥音，雷震音，不卒音，不暴音，普入響音、去非時音、無乏音、無怯音、悅豫音、通暢音、戒禁音、甘美音、進行音、廣普音、具足音、諸根無班音、不輕疾音、無住音、響聲普入眾會音、宣諸德音）。其妙音而告訴一切生天的人說：你們不是梵天，也不是梵天所化現，也不是帝釋天所化現，更不是護世四天王所作，你們皆是仰承著如來大威神力的緣故，才能生到天上來。

彼諸眾生聞是語已。以佛神力，皆知宿命。生大歡喜。心歡喜故，自然而出優曇華雲，香雲，音樂雲，衣雲，蓋雲，幢雲，旛雲，末香雲，寶雲，師子幢半月樓閣雲，歌詠讚歎雲，種種莊嚴雲。皆以尊重心，供養如來。何以故。此諸眾生得淨眼故。如來與彼授阿耨多羅三藐三菩提記。佛子。如來智日，如是利益生盲眾生，令得善根具足成熟。佛子。是為如來身第五相。諸菩薩摩訶薩應如是見。

這些生盲的眾生，生天以後，聽到這樣的言語時，以佛神力之加持，才知道生天的宿命，乃生大歡喜。因為心生大歡喜的緣故，自然而然現出優曇華雲、香雲、音樂雲、衣雲、蓋雲、幢雲、幡雲、末香雲、寶雲、師子幢半月樓閣雲、歌詠讚歎雲、種種莊嚴雲。皆用最虔誠最尊重的心，供養如來。為什麼緣故？因為這些生盲的眾生，已經得到清淨法眼的緣故。如來給他們授阿耨多羅三藐三菩提之記。

各位佛的弟子！如來智慧之日，這樣利益生盲的眾生，令他們得到種善根的機會。有具足善根的時候，有成熟善根的期間，然後成就菩提果。

各位佛的弟子！這就是如來身第五種相。各位菩薩中的大菩薩，你們應該這樣見到如來的法身。

復次佛子。譬如月輪，有四奇特未曾有法。何等為四。一者映蔽一切星宿光明。二者隨逐於時，示現虧盈。三者於閻浮提澄淨水中，影無不現。四者一切見者，皆對目前。而此月輪，無有分別，無有戲論。

再說一次，各位佛的弟子！譬如月輪，它有四種奇特未曾有的法。是那四種法呢？第一種能映蔽一切星宿的光。第二種能隨逐於時間，示現虧盈的現象，以陰曆計算，每逢初三，有月牙出現，這是虧。每逢十五，月圓出現，這是盈。上弦和下弦，虧盈相等。第三種能在南閻浮提世界，澄清的水中，月影現於其上。第四種凡是見到月亮的人，認為月亮對照我的面前，有這種的感覺。可是這個月輪，它沒有這種的分別和戲論，皆一視同仁，普照一切，不分彼此，一律平等相照。

佛子。如來身月，亦復如是。有四奇特未曾有法。何等為四。所謂映蔽一切聲聞獨覺學無學眾。隨其所宜，示現壽命修短不同。而如來身，無有增減。一切世界淨心眾生，菩提器中，影無不現。一切眾生有瞻對者，皆謂如來唯現我前。隨其心樂，而為說法。隨其地位，令得解脫。隨所應化，令見佛身。而如來身，無有分別，無有戲論。所作利益，皆得究竟。佛子。是為如來身第六相。諸菩薩摩訶薩應如是見。

各位佛的弟子！如來的身月，也是這樣的情形。有四種奇特未曾有的法。是那四種法呢？第一種能映蔽一切聲聞和緣覺二乘人的智慧，又能映蔽有學位和無學位的智慧。何謂有學位？凡是證得初果、二果、三果的羅漢，尚要學習斷思惑。這為有學位。何謂無學位？就是證得四果羅漢。所謂「所作已辦，不受後有。」見思惑皆斷，無須學習，稱為無位。隨著他們的機宜，示現的壽命，長短不同。或者是長壽，或者是短壽。可是如來的身，沒有增加，沒有減少。一切世界中的清淨眾生，在菩提器中，影子沒有不現出來。所有的眾生，若有瞻對如來者，皆說如來唯獨現在我的面前。隨其心樂，而為說法。隨其地位，令得解脫。隨所應化，令見佛身，可是如來的身，沒有什麼分別，沒有什麼戲論。所作的利益，皆得到清淨。

各位佛的弟子！這就是如來身第六種相，各位菩薩中的大菩薩，你們應該這樣見到如來的法身。

復次佛子。譬如三千大千世界大梵天王，以少方便，於大千世界普現其身。一切眾生，皆見梵王，現在己前。而此梵王，亦不分身，無種種身。佛子。諸佛如來亦復如是。無有分別，無有戲論。亦不分身，無種種身。而隨一切眾生心樂，示現其身。亦不作念，現若干身。佛子。是為如來身第七相。諸菩薩摩訶薩應如是見。

再說一次，各位佛的弟子！譬如三千大千世界中的大梵天王，用少許的方便，能在大千世界中，普徧示現其身。令一切眾生，皆能見到大梵天王，現在自己的面前。可是這位大梵天王沒有分身，也沒有種種身。

各位佛子！諸佛如來也是這樣，沒有分別，沒有戲論，沒有分身，沒有種種身，而是隨順一切眾生的心樂，示現其身，但也不作這樣的念：我示現了若干的身？

各位佛的弟子！這就是如來身第七種相，各位菩薩中的大菩薩，你們應該這樣見到如來的法身。

復次佛子。譬如醫王，善知眾藥，及諸咒論。閻浮提中，諸所有藥，用無不盡。復以宿世諸善根力，大明咒力。為方便故，眾生見者，病無不愈。彼大醫王，知命將終，作是念言。我命終後，一切眾生，無所依怙。我今宜應為現方便。是時醫王合藥塗身，明咒力持。令其終後，身不分散，不萎不枯。威儀視聽，與本無別。凡所療治，悉得除差。

再說一次，譬如醫王，善知道一切藥性，知犀角解除心熱，知羚羊消除肺肝等藥性。又明白一切咒術的理論。在南閻浮提中，所有一切的藥，這位大醫王，都會使用，給人醫病。明白一切咒術的理論。在南閻浮提中，所有一切的藥，這位大醫王，都會使用，給人醫病。就是草根樹皮，也可以治病。又因為他在往昔的時候，有一切大善根的力量，有誦持大明咒的力量。因之，為方便一切眾生的緣故，凡是患病者，見到這位大醫王之後，所有的病，都會痊癒。

這位大醫王，知道自己的壽命，將要終時，他自己就作這樣的念言：我死了之後，一切眾生沒有依怙。我現在應該作個方便，這個時候，大醫生配成種種的藥，塗在自己的身上。然後誦大明咒，用其力量來加持，令他死了之後，身體完整，不會分散，不會萎碎，不會可枯乾，他的威儀，他的視聽，和他活著的時候，沒有兩樣。凡是來求治病的人，見到他的身體，無論什麼時候皆不藥而癒，都能恢復健康。

你們大家知道醫生是做什麼的？有人說：「醫生是濟世活人。」不錯。可是這只是一部分盡責的醫生。另有一部分的醫生，專門殺人，可是殺人不見血。他們沒有醫德，將病人當作試驗，不管認識病症或不認識病症，便令病人吃某種藥品或注射某種藥水，看看反應如何？反應良好，證明有效力，便知這藥，專治這種病，成為特效藥。如果反應不好，反正與他沒有關係，是病人倒楣，甚至病亡。雖然不是直接殺人，但卻間接殺人。還有一部分醫生，實在是強盜作風，病人的病症很輕微，本來看醫生一次或兩次就會好的，可是醫生為多賺醫藥費，想盡辦法故意拖延時間，這類的醫生，專為自己的利益著想，不為病人痛苦著想。雖然不能一概論，但是這種情形免不了的。

我們萬佛聖城有所醫院，以針灸為主，該院有位葛醫生。她有仁慈心，遇到病人，希望病人早日健康，盡心盡力為病人醫治，絕對不拖延時候。葛老師也傳授她的針灸技術，目的為病人解除痛苦而不是賺錢。今晚講大方廣佛華嚴經的大醫王，希望有志學醫之士，將來也要作大醫王，令該死的人不死，這才是濟世活人。

佛子。如來應正等覺，無上醫王，亦復如是。於無量百千億那由他劫，鍊治法藥，已得成就。修學一切方便善巧。大明咒力，皆到彼岸。善能除滅一切眾生諸煩惱病。及住壽命，經無量劫。其身清淨，無有思慮，無有動用。一切佛事未嘗休息。眾生見者，諸煩惱病，悉得消滅。佛子。是為如來身第八相。諸菩薩摩訶薩應如是見。

各位佛的弟子！如來應成正等正覺之後，就是無上大醫王，也是這樣的情形。在無量百千億那由他劫中，煉治種種佛法的藥品，已經有所成就，來醫治一切眾生的煩惱病。又修學一切方便善巧的法門，又誦持大明咒的力量，即是智慧光明，皆到究竟之處，善能滅除一切眾生的煩惱病。又能令壽者久住，經過無量劫。其身清淨，沒有一切的思慮，沒有一切的動用，勤做佛事，未嘗休息。時時講經說法，時時誦經拜懺，天天作早晚課，天天翻譯經典，也不懈怠，不放逸。所有的眾生，凡能見到佛，一切煩惱病，完全得到消滅。好像我們學佛的人，能把嫉妬障礙的病，和習氣的毛病，一概沒有了。

各位佛的弟子！這就是如來身第八種相。各位菩薩中的大菩薩，你們應該這樣見到如來的法身。

復次佛子。譬如大海，有大摩尼寶。名集一切光明毗盧遮那藏。若有眾生觸其光者，悉同其色。若有見者，眼得清淨。隨彼光明所照之處，雨摩尼寶，名為安樂。令諸眾生離苦調適。

再說一次，各位佛的弟子！譬如大海，在海中有大摩尼寶。名叫集一切光明毗盧遮那藏。若有眾生能觸到這種光明者，都和大摩尼寶的顏色是一樣的色，若有眾生能見到這種光明者，眼睛得到清淨，隨著大摩尼寶光明所照之處，雨摩尼寶，名叫安樂。令一切眾生，離開苦惱，得到調和舒適。

佛子。諸如來身，亦復如是。為大寶聚，一切功德大智慧藏。若有眾生觸佛身寶智慧光者，同佛身色。若有見者，法眼清淨。隨彼光明所照之處，令諸眾生離貧窮苦。乃至具足佛菩提樂。佛子。如來法身，無所分別，亦無戲論。而能普為一切眾生作大佛事。佛子。是為如來身第九相。諸菩薩摩訶薩應如是見。

各位佛的弟子！所有如來的身，都和大摩尼寶一樣。如來的身，就是大寶聚，一切功德大智慧之藏。若有眾生，能觸到佛身寶智慧光明者，也同佛身的顏色是一樣的色。若有眾生，能見到佛身者，能得到清淨的法眼。隨著光明所照之處，令一切眾生，離開一切貧窮困苦，乃具足佛菩提之快樂。

各位佛的弟子！如來的身，沒有什麼分別，沒有什麼戲論。佛是不說虛假的話，是說真實之語的聖人，能普徧為一切眾生大做佛事。

各位佛的弟子！這就是如來身第九種相。各位菩薩中的大菩薩，你們應該這樣見到如來的法身。

復次佛子。譬如大海，有大如意摩尼寶王，名一切世間莊嚴藏。具足成就百萬功德。隨所住處，令諸眾生災患消除。所願滿足。然此如意摩尼寶王，非少福眾生所能得見。如來身如意寶王，亦復如是。名為能令一切眾生皆悉歡喜。若有見身聞名讚德，悉令永離生死苦患，假使一切世界一切眾生，一時專心欲見如來，悉令得見，所願皆滿。

再說一次，各位佛的弟子！譬如大海，有大如意摩尼寶王，名叫一切世間莊嚴藏。摩尼譯為珠寶，或譯為離垢，或譯為如意。它具足成就百萬的功德。隨著所住之處，令一切眾生的災患，能統統消除殆盡。所發的願，皆能得到滿足。可是這位如意摩尼寶王，不是有少分福報的眾生，所能見得到的。

如來的身，如意寶王，也是這樣的情形，名叫為能令一切眾生皆悉歡喜。若有眾生，或見佛身，或聞佛號，或讚歎佛的功德，那麼，這種眾生，就能永遠離開生死的苦患。假設一切世界中的一切眾生，同時專一其心，想見到如來，完全都能得見。所想求什麼？就得到什麼。所謂「求富貴得富貴，求智慧得智慧，求長壽得長壽，求子孫得子孫。」皆能遂心滿願。

佛子。佛身非是少福眾生所能得見。唯除如來自在神力所應調伏。若有眾生因見佛身，便種善根，乃至成熟。為成熟故，乃令得見如來身耳。佛子。是為如來身第十相。諸菩薩摩訶薩應如是見。

各位佛的弟子！佛的身體，不是有少分福報的眾生，所能得見，唯除如來自在神力，所應該調伏這種的眾生，才能令他有機會見到佛身，所謂「感應道交」。若有眾生，因為見到佛身之後，便種善根，乃至善根成熟。因為善根成熟的緣故，佛才令他們見到佛的身。

各位佛的弟子！這就是如來身第十種相。各位菩薩中的大菩薩，你們應該這樣見到如來的法身。

以其心無量，徧十方故。所行無礙，如虛空故。普入法界故。住真實際故。無生無滅故。等住三世故。永離一切分別故。住盡後際誓願故。嚴淨一切世界故。莊嚴一一佛身故。

因為佛的心量，能普徧於十方。眾生的心量，也能徧十方。佛本來沒有形相，而為眾生所現形相。修沒有障礙的行門，好像虛空一樣的清淨。佛能普徧入一切法界，住在真實理體，佛的法身，無生也無滅，等住三世，永遠離開一切分別，住在最後所發的誓願，莊嚴清淨一切世界，莊嚴所有的佛身，因為這種種的緣故，才示現十種法身。

爾時。普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義。而說頌言。

在這個時候，普賢菩薩中的大菩薩，願意將前邊的義理，再重新仔細說明，所以用二十首偈頌來說一番。

譬如虛空徧十方　若色非色有非有
三世眾生身國土　如是普在無邊際

譬如虛空，能徧十方世界。或者有色，或者無色，或者有相，或者無相。或者三世的世界，或者一切眾生的身，或者一切的國土，這樣普徧在無邊際之中。

諸佛真身亦如是　一切法界無不徧
不可得見不可取　為化眾生而現形

十方諸佛的真身，也是這樣的情形，無邊無際。所有虛空法界，佛的真身，沒有一個地方不徧滿的。但是佛的真身，若想見不可見，若想取無可取。佛為教化一切眾生，才現形於世間。

譬如虛空不可取　普使眾生造眾業
不念我今何所作　云何我作為誰作

譬如虛空，不可以取來。而能普徧使令眾生造一切業。佛不思念我現在所作什麼？什麼是我所作？我為誰作？沒有這些分別心。

諸佛身業亦如是　普使群生修善法
如來未曾有分別　我今於彼種種作

十方諸佛的身業，也是這樣的情形。普令一切眾生，修習種種善法。如來未曾有過分別心。我現在對於一切眾生，作種種善事，幫助他們離苦得樂，佛沒有這種的思想。

譬如日出閻浮提　光明破闇悉無餘
山樹池蓮地眾物　種種品類皆蒙益

譬如太陽在南贍部洲閻浮提出現的時候。太陽的光，能把大地一切的黑暗破除，現出光明，沒有黑暗的地方。無論是山林，或是水池，或是蓮華，或是大地，所有一切物，種種品類，包括飛潛動植。凡有血有氣的動物，如二足或四足，多足或無足的眾生，皆稱為有情眾生。花草樹木，金石磚瓦，皆稱為無情眾生。眾生所以品類各有不同，可是皆得到太陽光普照，皆蒙受利益。所謂「各得其生，各得其長。」應該得到這種光明。

諸佛日出亦如是　生長人天眾善行
永除癡闇得智明　恒受尊榮一切樂

十方諸佛智日出來的時候，也是這樣的情形。能生長人間的人和天上的人所種的一切善行。永遠消除愚癡的黑暗，得到智慧的光明。佛常受眾生所尊榮，一切眾生皆歡喜於佛。

譬如日光出現時　先照山王次餘山
後照高原及大地　而日未始有分別

譬如太陽光出現的時候，先照須彌山王，次照鐵圍山及普通大山，然後再照高原及大地。太陽本身始終沒有這種分別的思想。不過隨地形高下而先照後照而已。

善逝光明亦如是　先照菩薩次緣覺
後照聲聞及眾生　而佛本來無動念

善逝（佛）的光明，也是這樣的情形，先照菩薩。菩薩修六度萬行法門，六度就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，而證得三賢十聖地位。次照緣覺。緣覺是修觀十二因緣而悟道，十二因緣就是無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，證得辟支佛果；其次再照聲聞，聲聞修苦、集、滅、道四聖諦法，證得阿羅漢果；然後再照一切決定善根眾生，但佛本身沒有這種分別思想，絕對不是先照菩薩，最後照眾生。

譬如生盲不見日　日光亦為作饒益
令知時節受飲食　永離眾患身安隱

譬如生盲的人，初生的時候，就沒有眼睛，從來也沒有見到日光，不知是什麼樣子？可是日光能饒益他，令他知道時節，知道受飲食，因為這樣的關係，永離一切病患，身體得到安隱。

無信眾生不見佛　而佛亦為興義利
聞名及以觸光明　因此乃至得菩提

沒有信根的眾生，不能見到佛。佛雖然現在他的面前，他好像生盲，無法能見；雖然見不到佛，可是佛很慈悲，也會消滅他的業障，令他得到利益；不過，所得到的利益，不圓滿而已，或者聞得到佛的名號，或者觸得到佛的光明，因此，有這點因緣，乃至得到菩提的覺果。

譬如淨月在虛空　能蔽眾星示盈缺
一切水中皆現影　諸有觀瞻悉對前

譬如清淨的月亮，在虛空中的光明，能映蔽一切星的光，示現盈缺的現象。初三新出的月牙為缺，十五的圓月為盈。一切澄清的水潭，皆能現出月影，所有的眾生，皆有觀瞻月光的時候，都覺得月色潔光的境界，皆在我的面前，專照著我，皆有這樣的想法。

現在講到月星的經文，使我想起孔子借糧的故事，講給大家聽一聽。在中國春秋時代，有位大教育家，他提倡平民教育，有教無類為宗旨。那時候，只有貴族的子弟才有受教育的資格，平民子弟，根本沒有讀書的機會。孔子一提倡，就有三千弟子來受教育，一時弟子滿天下。

孔子在老年時，率領弟子周遊列國，到處講學。其次，不幸走到陳蔡之地，發生缺糧，無法維持生活。這是嚴重的問題，於是大家商量，向誰借糧呢？正在一籌莫展之際，有人建議，聽說范桶積存很多糧。他雖然是乞丐，可是將每天所討來的米，積聚起來，所以他有很多的米。孔子就派遣子路去借米。子路覺得自己是孔老夫子最得意的門生，做這點事情，很有把握，一定會成功，令師兄弟不會餓死。於是乎洋洋得意的樣子，到了范桶的家中。見了范桶，說明來意。范桶說：「子路先生：你來借米，可以。但是我有個小問題，你能答覆圓滿，我就借給你米。若是答不對，恕我不借。」這時，子路生出貢高我慢心，心想不會被他的問題難倒，乃對范桶說：「請你問吧！」范桶說：「什麼多什麼少？什麼歡喜什麼惱？」子路不考慮就說：「星星多，月亮少，娶媳婦歡喜，死人惱。」范桶一聽，搖頭的說：「不對！不對！米不能借給你。」

這時的子路，垂頭喪氣回來見孔子，將經過說個明白。孔子一聽子路的報告，便對子路說：「你的答案錯了，所以范桶不借米。」你再回去對他說：「小人多，君子少，借時歡喜，要時惱。」子路無精打彩回到范桶處，難為情對范桶說：「你問的問題，我老師這樣的答『小人多，君子少，借時歡喜，要時惱。』不知對否？」范桶一聽，哈哈大笑：「你老師不愧為聖人。我將所有的米借給你。」因此，孔子與門徒，得范桶一臂之力，回到魯國。為什麼要講這個故事？因為講星星而引起，故提出作為參考。我們人無論做什麼事情？要謹慎處理，不可大意。

如來淨月亦復然　能蔽餘乘示修短
普現天人淨心水　一切皆謂對其前

如來的清涼月，也是這樣的情形。所謂「佛如清涼月，常遊畢竟空，眾生心垢淨，菩提影現中。」佛的光明，能映蔽二乘人的光明，能示現壽命或長或短，普現於天上的人和人間的人淨心水中，每個眾生皆說：佛現在我的面前，專對著我來說法。

譬如梵王住自宮　普現三千諸梵處
一切人天咸得見　實不分身向於彼

譬如大梵天王所居住在自己的宮殿中，能普現三千大千世界一切梵天之處。所有的人天皆見到大梵天王。其實這位大梵天王，他並沒有分身，而到眾生的面前。他還是不動本處，示現到所有眾生的面前。

諸佛現身亦如是　一切十方無不徧
其身無數不可稱　亦不分身不分別

十方諸佛示現其身，也是這樣的情形，一切十方世界，佛都去現身。因為佛的法身，有無數無量之多，不可稱有多少？也不是分身到各世界去，也不生分別心。

如有醫王善方術　若有見者病皆愈
命雖已盡藥塗身　令其作務悉如初

譬如有一個大醫王，他善於研究種種的藥性，又研究種種方術。若有眾生見到大醫王，無論什麼病症？不用吃藥就會好的。這位大醫王，他自己知道壽命將要終盡的時候，用種種藥製成良藥，塗在自己的身體上，令自己的屍體，永遠完整，不會毁壞，也不萎碎，也不枯乾，和活的時候一樣。大醫王雖然死了，可是還能替病人治病，如同活人；換言之，大醫王的精神沒有死，仍為病人服務。

最勝醫王亦如是　具足方便一切智
以昔妙行現佛身　眾生見者煩惱滅

最殊勝的大醫王（佛），也是這樣的情形。佛具足種種方便和一切智慧，因往昔所修的功德，所積集的善根，不可思議所修的妙行門，所以現在才成佛。若有眾生見到佛，把一切的煩惱都會滅盡。

譬如海中有寶王　普出無量諸光明
眾生觸者同其色　若有見者眼清淨

譬如在大海中，有摩尼寶王，普徧放出無量的一切光明。若有眾生能觸到摩尼寶王的光明，即得同寶王一樣的色。若有眾生見到摩尼寶王，即得到清淨法眼。

最勝寶王亦如是　觸其光者悉同色
若有得見五眼開　破諸塵闇住佛地

最殊勝的寶王（佛），也是這樣的情形。若有眾生，能觸到佛光的時候，也有佛同樣的紫檀金光色。若有眾生，能見到佛身的時候，便得五眼。五眼就是天眼、肉眼（非凡夫的肉眼）、法眼、慧眼、佛眼。能破除一切愚癡黑暗，能消滅一切邪見。住在佛地，出生智慧大光明。

譬如如意摩尼寶　隨有所求皆滿足
少福眾生不能見　非是寶王有分別

譬如如意摩尼寶，能隨順眾生的心意，凡是所求的東西，在如意珠中現出，皆滿求者的願。可是這種寶，少分福報的眾生，不能見如意摩尼寶，不是如意摩尼寶王有分別，而是沒有福報的人，根本見不到這種寶。

善逝寶王亦如是　悉滿所求諸欲樂
無信眾生不見佛　非是善逝心棄捨

善逝寶王（佛），也是這種情形。他能滿足所求者的心願，得到一切的欲樂。沒有信心的眾生，不能見到佛，不是佛不歡喜他，不接近他，而是沒有信心的人，猶如生盲，佛現在他的面前，他也看不見，好像太陽在空中，生盲的人，看不見太陽一樣的道理，並不是佛有心棄捨他。

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