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大方廣佛華嚴經淺釋

化老和尚講述

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如來出現品第三十七之一

◎唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化老和尚講述

開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義

如來是佛的十種名號之一。十號就是如來、應供、正徧知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

何謂如來?就是乘如實道,來成正覺。在金剛經上說:「如來者,無所從來,亦無所去,故名如來。」無所從來,就是不生,無所從來,就是不滅。也可以說煩惱不生,覺悟不滅。

出現就是如來出興於世的意思。如來到娑婆世界來為眾生演說妙法,教化眾生,令其覺悟,出離三界,直達彼岸。這一品,是華嚴經三十九品的三十七品。

爾時。世尊從眉間白毫相中,放大光明,名如來出現。無量百千億那由他阿僧祇光明以為眷屬。其光普照十方,盡虛空法界一切世界。右繞十帀。顯現如來無量自在。覺悟無數諸菩薩眾。震動一切十方世界。除滅一切諸惡道苦。映蔽一切諸魔宮殿。顯示一切諸佛如來坐菩提座,成等正覺,及以一切道場眾會。作是事已。而來右繞菩薩眾會。入如來性起妙德菩薩頂。

在這個時候,釋迦牟尼佛從兩眉之間,白毫相中,放出大光明,名叫如來出現光明。有無量百千億那由他阿僧祇那樣多的光明,作為其眷屬,普徧照耀十方,盡虛空徧法界一切的世界。這種光向右繞了十帀。為什麼要向右繞十帀呢?因為向右是順行。十帀是代表重重無盡,無盡重重的意思,顯現如來有無量的自在,能覺悟無數一切菩薩眾。修行到初地的菩薩,不知道二地的境界,乃至十地的菩薩,也不知道等覺的境界。因此,菩薩雖然得到如來十力智慧光明,可是只能相似佛而已,其實彼與佛的距離,相差很遠。要不然菩薩怎不稱為佛呢!就是這個道理。所以等覺的菩薩尚未知妙覺(佛)的境界。

這時候,十方世界的大地有六種震動(動踊起、震吼擊)。表示諸佛將要演說妙法的境界。或者諸菩薩,或者證果聖人,在說法時,會有地震的情形,但無災害,乃是令眾生開悟。

如來說法的震動,雖然震動一切十方世界,可是沒有災難,平安無事。眾生見到如來這種光明,能除滅一切諸惡道的諸苦,可以得到快樂。我們天天聽大方廣佛華嚴經,誰能身心清淨,沒有染汚,誰就能見到如來的光。因為佛光普照。只要有善根的人,隨時隨地皆有見佛光的機會。若是妄想紛飛,邪見多端,那就見不到佛光。

這種光明,能映蔽一切諸魔的宮殿。魔雖有光明,但不能與佛光比較。魔光遇著佛光時,魔光便隱藏起來,不敢顯現,因為邪不勝正的緣故。

我在東北家鄉的時候,常有一群皈依弟子跟著我到處弘揚佛法,教化有緣人。這些弟子之中,有的隨時隨地出玄入化,不受限制。不像道教的修行人,先要坐在那裡,才出玄入化。其中有一個弟子很年輕,貪著玩耍。他的化身能上天入地到處去。有一次,遇到天上的天魔,天魔請他到魔宮殿去觀光一番。他被好奇心所使,就跟著天魔去了,想不到被天魔鎖住,行動不自由。這時候,他生恐懼的心,便來對我說:「師父!我被天魔鎖在他的宮殿中,不准我回來了。」我對他說:「你願意不願意住在那裡?」他說:「我不願意住在那裡。」我說:「你既然不願意,我可以把你帶回來。」這時候,我便用楞嚴咒,破魔羅網,碎魔宮殿,摌魔法術,把魔宮殿粉碎了,他就平安回來。有了這次教訓後,他再不敢到天上去旅行,從此規規矩矩的修道。由此可知修道人如不小心,即有危險。

天魔為什麼把他鎖住,囚在魔宮殿?因為這弟子有神通,天魔想把他變成魔王的眷屬,可以增加勢力。魔王詭計多端,用千方百計想把修道人捉去,作為他的眷屬。故修行人要懂真正的佛法,才能破魔的法術。

在這種大光明中,能顯示一切諸佛坐在菩提樹下,師子寶座上,成正等正覺,及一切如來說法的道場眾會。作出這些境界之後,光又來到道場,向右繞菩薩眾會。然後入如來性起妙德菩薩的頂。妙德就是文殊菩薩。以文殊菩薩大智為能顯,普賢菩薩法界為所顯,共成毗盧遮那之出現的緣故,所以稱為華嚴三聖。

時此道場一切大眾,身心踊躍,生大歡喜。作如是念。甚奇希有。今者如來放大光明,必當演說甚深大法。    

在這個時候,道場中所有一切大眾,他們的身心非常愉快,情不自禁的踊躍起來,皆生大歡喜。都作這樣的思念:非常奇怪!甚為希有!現在釋迦牟尼佛放出無量的大光明,必定要演說無上甚深微妙的大法。

爾時。如來性起妙德菩薩,於蓮華座上,偏袒右肩,右跪合掌。一心向佛而說頌言。    

在這個時候,如來性起妙德菩薩,在蓮華座上,偏袒右肩,表示恭敬佛。右膝長跪,合起掌來,一心向佛說出下邊十首偈頌。前五句是讚歎於佛,然五句是向佛請法。

正覺功德大智出 普達境界到彼岸
等於三世諸如來 是故我今恭敬禮     

如來是正覺大智慧者,也是大功德的人。普徧通達境界,而能到彼岸。等於十方三世一切如來一樣,因為這個緣故,所以我(如來性起妙德菩薩)現在恭恭敬敬向佛叩頭頂禮。

已升無相境界岸 而現妙相莊嚴身
放於離垢千光明 破魔軍眾咸令盡

如來已升到無相離相的境界岸,如來現出微妙不可思議的身相——莊嚴法身。放出清淨沒有塵垢的千道光明。這種光明,能破除一切魔軍眾,完全將魔的勢力消滅殆盡。

十方所有諸世界 悉能震動無有餘
未曾恐怖一眾生 善逝威神力如是     

十方所有一切世界,都能震動,沒有不震動的地方。雖然震動,可是沒有災害,不會令一切眾生恐懼,就是連一個眾生也不會生恐怖心。為什麼?因為這是善逝的威神力的緣故,不會造成災害。

虛空法界性平等 已能如是而安住
一切含生無數量 咸令滅惡除眾垢

如來和虛空法界的性是平等,無內無外,無大無小。如來能和法界為體,能安住在所有的世界。所有一切眾生,沒有數量之多。可是如來能令一切眾生,諸惡莫作,眾善奉行。消滅一切惡,消除一切垢。

苦行勤勞無數劫 成就最上菩提道
於諸境界智無礙 與一切佛同其性     

佛為什麼能成佛呢?因為修苦行而勤勞,沒有懈怠休息的時候。經過無數大劫,成就最上等的菩提覺道。對於一切境界,用無礙智慧來解決問題。與十方三世一切諸佛,同一體性,所謂「佛佛道同」,也就是同一法身。

導師放此大光明 震動十方諸世界
已現無量神通力 而復還來入我身

導師放出這種大光明,震動十方一切世界,已經現出無量無邊的神通力量。這種光明又回來,入到我(妙德菩薩)的頭頂之內,進入我的身中。

決定法中能善學 無量菩薩皆來集
令我發起問法心 是故我今請法王

如來決定大菩提法中,能善於學習。有無量無邊的菩薩,從四面八方皆來集會。他們的力量啟發我,令我生起請問佛法的心。因為這緣故,所以我現在請法中之王,為大眾來說妙法,開示一番,令聞法者,有開悟的機會。

今此眾會皆清淨 善能度脫諸世間
智慧無邊無染著 如是賢勝咸來集    

現在這個眾會中的大眾,皆得到清淨,善能度脫所有世間的眾生。如來的智慧無邊際,沒有染汚,沒有執著。現在所來集會的菩薩,也是智慧無邊際無染著,都是賢中賢人,都有殊勝道果,都是證果的聖人,都來到這裡集會。

利益世間尊導師 智慧精進皆無量
今以光明照大眾 令我問於無上法

他們是利益世間的尊導師,智慧無量,精進無量。現在如來用大光明來普照大眾,令我請問無上佛法。請世尊慈悲,為我們演說大方廣佛華嚴經的妙法。

誰於大僊深境界 而能真實具開演
誰是如來法長子 世間尊導願顯示

誰能對於大覺金仙的甚深境界明瞭,能真實不虛,具足圓滿,來開示一切眾生,演說一切佛法,能令一切眾生皆得到覺悟,誰就是如來的法長子。世間最尊導師,願為我們大眾顯示。

爾時。如來即於口中放大光明,名無礙無畏。百千億阿僧祇光明以為眷屬。普照十方,盡虛空等法界一切世界。右繞十帀。顯現如來種種自在。開悟無量諸菩薩眾。震動一切十方世界。除滅一切諸惡道苦。映蔽一切諸魔宮殿。顯示一切諸佛如來坐菩提座,成等正覺,及以一切道場眾會。作是事已。而來右繞菩薩眾會。入普賢菩薩摩訶薩口。其光入已。普賢菩薩身及師子座,過於本時及諸菩薩身座百倍。唯除如來師子之座。

在這個時候,如來從口中放出大光明,名叫無礙無畏光明。有百千億阿僧祇那樣多的光明,作為眷屬。普徧照耀十方,盡虛空徧法界的一切世界。右繞十帀,顯現如來種種的自在。開悟無量諸菩薩眾。震動一切十方世界。除滅一切諸惡道的苦惱。映蔽一切諸魔的宮殿。顯示一切諸佛如來坐在菩提樹下,金剛寶座上,成等正覺,及一切道場眾會。做完這種事之後,來右繞菩薩眾會。其光隨後入於普賢菩薩的口中。這種光入普賢菩薩口以後,普賢菩薩的身和師子座,超過平時的莊嚴,超過一切菩薩的身和座,有百倍之上。唯獨比不上如來師子之座。

爾時。如來性起妙德菩薩,問普賢菩薩摩訶薩言。佛子。佛所示現廣大神變,令諸菩薩皆生歡喜。不可思議。世莫能知。是何瑞相。普賢菩薩摩訶薩言。佛子。我於往昔見諸如來應正等覺,示現如是廣大神變,即說如來出現法門。如我惟忖。今現此相,當說其法。說是語時,一切大地悉皆震動。出生無量問法光明。

在這個時候,如來性起妙德菩薩,問普賢菩薩說:「佛的弟子!佛所示現白毫相放光和口中放光。這種廣大神通變化,令一切菩薩,皆生歡喜。這種境界是太不可思議了。世間的眾生,沒有能知道的,這是什麼的瑞相?」

普賢菩薩摩訶薩回答說:「佛的弟子!我在往昔時,見到一切如來應正等覺的時候,都是示現這樣廣大的神通變化,即時演說如來出現法門。我仔細思量,現在如來示現這種相,應當演說妙法。」

普賢菩薩正在說話的時候,一切大地,悉皆震動,出生無量問法的光明。這種光明,能增加智慧,幫助請問。

時性起妙德菩薩,問普賢菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩應云何知諸佛如來應正等覺出現之法。願為我說。     

在這個時候,如來性起妙德菩薩又問普賢菩薩說:「佛的弟子!菩薩中的大菩薩,應該怎能知道一切如來應成正等正覺出現之法?請您願為我說明白。」

佛子。此諸無量百千億那由他菩薩眾會,皆久修淨業。念慧成就到於究竟大莊嚴岸。具一切佛威儀之行。正念諸佛,未曾忘失。大悲觀察一切眾生。決定了知諸大菩薩神通境界。已得諸佛神力所加。能受一切如來妙法。具如是等無量功德。皆已來集。    

佛的弟子!在這些無量百千億那由他那樣多的菩薩眾會之中的大菩薩,皆在無量劫以前,就已經修行學習清淨業,所以念慧成就。達到究竟大莊嚴岸。具足一切諸佛威儀之行。正心思念諸佛,從來沒有忘失。用大悲心來觀察一切眾生,決定明瞭知道一切大菩薩的神通境界,已經得到諸佛大威神力所加持,能接受一切如來的妙法,具足這樣無量的功德,都已經來到這菩薩眾會道場中。

佛子。汝已曾於無量百千億那由他佛所,承事供養,成就菩薩最上妙行。於三昧門,皆得自在。入一切佛祕密之處。知諸佛法。斷眾疑惑。為諸如來神力所加。知眾生根。隨其所樂,為說真實解脫之法。隨順佛智,演說佛法,到於彼岸。有如是等無量功德。    

佛的弟子!你已經曾在無量百千億那由他那樣多的佛所,承事於佛,供養於佛,成就菩薩最上的妙行。對於三昧(正定正受)的法門,皆得任運自在。能入一切諸佛祕密之處。(就是眾生不能知道的地方。這並不是諸佛不讓眾生知道,而是眾生沒有這樣的大智慧,故不能明白佛的境界,其實佛沒有什麼秘密可言。)能知一切佛所說的法,能斷除眾生一切疑惑。這乃因一切佛的大威神力來加持你,令你能知道一切眾生的根性,隨順眾生所歡喜,而為眾生說真實解脫之法。隨順佛的智慧,演說佛法,到達湼槃的彼岸,有這樣無量的功德。

善哉佛子。願說如來應正等覺出現之法。身相。言音。心意。境界。所行之行。成道。轉法輪。乃至示現入般涅槃。見聞親近所生善根。如是等事,願皆為說。    

善哉!佛的弟子!願仁者為我們大眾說如來應成正等正覺之後。①如來出現之法相②如來出現之身相③如來出現之言音相④如來出現之心意相⑤如來出現之境界⑥如來出現所行之行⑦如來出現之成道⑧如來出現之轉法輪⑨如來出現之示現入般湼槃⑩見到如來的身,聞到如來的聲,親近如來,供養如來等所生的善根。像這樣十種事相,願請普賢菩薩為大眾詳細說明。

時如來性起妙德菩薩,欲重明此義,向普賢菩薩而說頌曰。    

這時候,如來性起妙德菩薩,欲重新說明這種義理,乃向普賢菩薩說出下邊十首偈頌。

善哉無礙大智慧 善覺無邊平等境
願說無量佛所行 佛子聞已皆欣慶     

善哉!善哉!您是位無礙大智慧的大菩薩,善能覺悟無邊平等的境界。願您說無量諸佛所行的行門。在眾會中的佛子,聆聽之後,一定會欣悅慶幸。

菩薩云何隨順入 諸佛如來出興世
云何身語心境界 及所行處願皆說

菩薩怎樣修行菩薩道?怎樣能隨入佛法,十方諸佛如來怎樣的因緣出興於世?什麼是如來身語意的境界?以及如來所行的行門,願為我們說明。

云何諸佛成正覺 云何如來轉法輪
云何善逝般涅槃 大眾聞已心歡喜

十方諸佛怎樣成正覺?如來怎樣轉大法輪?如來怎樣入般湼槃?大眾聽聞之後,一定會生歡喜心。

若有見佛大法王      親近增長諸善根
願說彼諸功德藏      眾生見已何所獲    

眾生若有見佛(佛是大法王),能親近佛,能供養佛,定能增長一切善根。願說佛所作一切的功德藏,眾生見到佛之後,能獲得什麼的智慧?

若有得聞如來名 若現在世若涅槃
於彼福藏生深信 有何等利願宣說

眾生若有聞到如來的名號,若在現在世,若在未來世,對於如來的福慧二藏生深信。眾生見到佛身,聞到佛音,究竟有什麼利益?願仁者為對大眾宣說一番。

此諸菩薩皆合掌 瞻仰如來仁及我
大功德海之境界 淨眾生者願為說

在華嚴法會中的一切菩薩,皆已合起掌來,瞻仰如來,瞻仰仁者,瞻仰於我(妙德菩薩),大功德海的境界,使令一切眾生清淨,願仁者您為大眾說一說。

願以因緣及譬喻 演說妙法相應義
眾生聞已發大心 疑盡智淨如虛空    

希望仁者用種種因緣和種種譬如來說明。演說如來出現於世這種妙法和感應道交的道理,令眾生聽聞之後,發大菩提心。他們的疑惑除盡,智慧的清淨,猶如虛空一樣。

如徧一切國土中 諸佛所現莊嚴身
願以妙音及因喻 示佛菩提亦如彼

好像徧滿一切國土之中,諸佛所現的莊嚴妙相身,願仁者您用微妙的音聲和因緣譬喻之法,指示佛的覺道和成佛的因緣。

十方千萬諸佛土 億那由他無量劫
如今所集菩薩眾 於彼一切悉難見     

在十方有千萬諸佛國土,經過億那由他無量劫。現在從十方世界所來集會的菩薩,對於這種如來出現的法,從來都沒有見過。

此諸菩薩咸恭敬 於微妙義生渴仰
願以淨心具開演 如來出現廣大法    

這些諸菩薩,在這裡恭恭敬敬等候仁者您演說如來出現於世間的妙法。對於無上甚深微妙的義理,生渴仰之盼望心,願仁者您用清淨心來開示演說如來出現廣大的法。

(一)答如來出現之法相

爾時。普賢菩薩摩訶薩,告如來性起妙德等諸菩薩大眾言。佛子。此處不可思議。所謂如來應正等覺。以無量法而得出現。何以故。非以一緣,非以一事,如來出現而得成就。以十無量百千阿僧祇事而得成就。     

在這個時候,普賢大菩薩告訴如來性起妙德菩薩,以及在華嚴法會中一切菩薩大眾說:各位佛的弟子!此處是不可思議。如來應成正等正覺,以無量法而得出現於世。為什麼緣故?因為如來出現於世,不是一種因緣,而是很多種的因緣;不是一種事情,而是很多種的事情,所以如來出現於世,成就為佛,是以十無量百千阿僧祇那樣多的事而得成就的。

何等為十。所謂過去無量攝受一切眾生菩提心所成故。過去無量清淨殊勝志樂所成故。過去無量救護一切眾生大慈大悲所成故。過去無量相續行願所成故。過去無量修諸福智心無厭足所成故。過去無量供養諸佛教化眾生所成故。過去無量智慧方便清淨道所成故。過去無量清淨功德藏所成故。過去無量莊嚴道智所成故。過去無量通達法義所成故。佛子。如是無量阿僧祇法門圓滿,成於如來。

什麼是十個無量百千阿僧祇事呢?就是所說的①在過去無量攝受一切眾生,令發大菩提心所成就的緣故。②在過去無量清淨殊勝的志樂所成就的緣故。③在過去無量救護一切眾生,大慈大悲所成就的緣故。④在過去無量相續不斷的行願所成就的緣故。⑤在過去無量修福修慧,心無厭煩和知足所成就的緣故。⑥在過去無量供養諸佛和教化眾生所成就的緣故。⑦在過去無量智慧方便,來修清淨道所成就的緣故。⑧在過去無量清淨功德藏所成就的緣故。⑨在過去無量莊嚴道的智慧所成就的緣故。⑩在過去無量通達法的義理所成就的緣故。

各位佛的弟子!像這樣無量阿僧祇那樣多的法門,修行圓滿,才能成就於如來。

佛子。譬如三千大千世界,非以一緣,非以一事,而得成就。以無量緣,無量事,方乃得成。所謂興布大雲。降霔大雨。四種風輪相續為依。其四者何。一名能持。能持大水故。二名能消。能消大水故。三名建立。建立一切諸處所故。四名莊嚴。莊嚴分布咸善巧故。

各位佛的弟子!譬如三千大千世界,不是因為一種因緣,也不是因為一種事相,而得成就三千大千世界。而是有無量的因緣,無量的事相,方能得成就三千大千世界。 所說的空中興佈大雲,降霔大雨。要有四種風輪,相續不斷互相依持,這四種風輪是什麼?第一種風輪,名叫能持。因為能持大水的緣故。第二種風輪,名叫能消。能消大水的緣故。第三種風輪,名叫建立。能建立一切處所的緣故。第四種風輪,名叫莊嚴。能莊嚴分佈皆成善巧的緣故。風輪就是一般人所說的地心吸引力。可是我們只能看見地,認為這種吸力從地心生出來,其實從風輪化出來的。

如是皆由眾生共業,及諸菩薩善根所起。令於其中,一切眾生,各隨所宜,而得受用。     

像前邊所說種種因緣和事相,都是由一切眾生共同的業報和一切菩薩所修的善根,所生起來的。令在三千大千世界中的一切眾生,各人得到應得的利益。好像雨水降在大地,大樹就得到多量的雨水,小草就得到少量的雨水。佛法也是這樣,各隨所宜,而得受用。

佛子。如是等無量因緣,乃成三千大千世界。法性如是。無有生者。無有作者。無有知者。無有成者。然彼世界而得成就。    

各位佛的弟子!這樣無量的因緣,乃能成就三千大千世界。法的本性,應是這樣子。沒有生出三千大千世界的人或天主,也沒有作三千大千世界的作者,也沒有人能知道三千大千世界是什麼樣子?也沒有人能成三千大千世界。可是三千大千世界,它是自然而然得到成就,不是勉強而成就的。

如來出現,亦復如是。非以一緣,非以一事,而得成就。以無量因緣,無量事相,乃得成就。所謂曾於過去佛所,聽聞受持大法雲雨。因此能起如來四種大智風輪。何等為四。一者念持不忘陀羅尼大智風輪。能持一切如來大法雲雨故。二者出生止觀大智風輪。能消竭一切煩惱故。三者善巧迴向大智風輪。能成就一切善根故。四者出生離垢差別莊嚴大智風輪。令過去所化一切眾生善根清淨,成就如來無漏善根力故。如來如是成等正覺。法性如是,無生無作,而得成就。佛子。是為如來應正等覺出現第一相。菩薩摩訶薩應如是知。

如來出現於世,也是這樣的情形。不是因為一種因緣,也不是因為一種事相,而能得到成就。乃是無量的因緣和無量的事相,乃得到成就。所說在過去曾經到佛的道場,聽華嚴大經,聞華嚴妙法,研究華嚴經,受持華嚴經,所以得到大法雲雨的滋潤。因此之故,才能生起如來四種大智慧的風輪。什麼是四種大智風輪?第一種是念持不忘陀羅尼(總持)大智風輪。(總一切法,持無量義)能受持一切如來所說的大法雲雨的緣故。第二種是出生止觀大智風輪。(止是止一切妄,觀是觀一切真。)能消滅眾生的煩惱,能竭盡眾生愛欲河水的緣故。第四種是出生離垢差別莊嚴大智風輪。(離開一切塵垢,分別莊嚴智輪。)能令過去所教化一切眾生的善根清淨,成就如來無漏善根力的緣故。

什麼是無漏?總而言之,就是沒有慾念。若有一分慾念,便是有漏。真正無漏,能斷煩惱,能去慾念。如何能無漏?就要攝受身心,不打慾念妄想。最佳的方法,坐禪習定,或修止觀。掉舉來了,修止的法門,止一切惡。昏沉來了,修觀的法門,觀一切善。這樣的修法,才能令身心平衡發展,乃是中道,所謂「身在塵,心出塵,井中栽花不染塵。」要有這種境界,才能有所成就。

如來就是這樣成就正等正覺。這種大自然的法,應該是這樣,也沒有一個生者,也沒有一個造作者,而是自然得到成就,不是上帝所造的三千大千世界。

各位佛的弟子!這是如來應正等覺之後,出現於世第一種示相。各位菩薩中的大菩薩,你們應該清清楚楚的知道如來是怎樣出現於世。 

復次佛子。譬如三千大千世界,將欲成時,大雲降雨,名曰洪霔。一切方處,所不能受,所不能持。唯除大千界將欲成時。佛子。如來應正等覺,亦復如是。興大法雲,雨大法雨,名成就如來出現。一切二乘,心志狹劣,所不能受,所不能持。唯除諸大菩薩心相續力。佛子。是為如來應正等覺出現第二相。菩薩摩訶薩應如是知。

再說一次,各位佛的弟子!譬如三千大千世界,將要成的時候,空中有大雲,而降大雨(傾盆大雨),名叫洪霔。所有一切的方處,都不能承受,不能持受,唯獨三千大千世界將要成就的時候,才能受得了這種傾盆大雨。

各位佛的弟子!如來應成正等正覺的時候,興大法雲,降大法雨,名叫做成就如來出現。一切二乘人,他們的心狹性劣,沒有大志願,所以他們不能接受,不能修持這種大法。唯除一切大菩薩,因修六度萬行,善根深厚,有相續不斷的力量,來修行這種大法。

各位佛的弟子!這是如來應成正等正覺之後,出現於世之第二種示相。各位菩薩中的大菩薩,你們應該如是知道,如來是怎樣出現於世。

復次佛子。譬如眾生以業力故,大雲降雨。來無所從,去無所至。如來應正等覺,亦復如是。以諸菩薩善根力故。興大法雲,雨大法雨。亦無所從來,無所至去。佛子。是為如來應正等覺出現第三相。菩薩摩訶薩應如是知。

再說一次,各位佛的弟子!譬如一切眾生,以業力的緣故,興大雲降大雨,這雲雨不知從什麼地方來的?也不知到什麼地方去?如來應成正等正覺,也是這樣。以諸菩薩善根力量的緣故,興大法雲,雨大法雨。也不知從何處而來?也不知到何處而去?

各位佛的弟子!這是如來成正覺出現於世第三種示相。各位菩薩中的大菩薩,你們應該這樣明瞭知道,如來是怎樣出現於世。

復次佛子。譬如大雲,降霔大雨。大千世界一切眾生無能知數。若欲算計,徒令發狂。唯大千世界主摩醯首羅,以過去所修善根力故,乃至一滴,無不明了。佛子。如來應正等覺,亦復如是。興大法雲,雨大法雨。一切眾生聲聞獨覺,所不能知。若欲思量,心必狂亂。唯除一切世間主菩薩摩訶薩,以過去所修覺慧力故,乃至一文一句,入眾生心,無不明了。佛子。是為如來應正等覺出現第四相。菩薩摩訶薩應如是知。

再說一次,各位佛的弟子!譬如大雲,降霔大雨。在三千大千世界中的一切眾生,沒有人能知道有多少雨點。假設有人想計算究竟有多少雨點,只會令其人發狂。唯有三千大千世界的世主——摩醯首羅天王,以他過去所修善根力量的緣故,才能算出確實的數目。

各位佛的弟子!如來應成正覺,也是這樣的情形。興大法雲,降大法雨。是一切眾生,聲聞和獨覺,所不能知道。他們想要知道如來怎樣出現於世?如何說法教化眾生?若思量這些問題,他們的心也會神經錯亂而發狂。唯獨一切世間主——菩薩摩訶薩,以過去所修的覺觀智慧之力量的緣故,因此,乃至佛所說的一文字或一句話,怎樣入眾生心,令眾生明白佛法,菩薩摩訶薩沒有不明白了解。

各位佛的弟子!這就是如來應成正覺之後,出現於世第四種示相。各位菩薩中的大菩薩,你們應該知道,如來是怎樣出現於世。

復次佛子。譬如大雲降雨之時,有大雲雨,名為能滅。能滅火災。有大雲雨,名為能起。能起大水。有大雲雨,名為能止。能止大水。有大雲雨,名為能成。能成一切摩尼諸寶。有大雲雨,名為分別。分別三千大千世界。佛子。如來出現亦復如是。興大法雲,雨大法雨。有大法雨,名為能滅能滅一切眾生煩惱。有大法雨,名為能起。能起一切眾生善根。有大法雨,名為能止。能止一切眾生見惑。有大法雨,名為能成。能成一切智慧法寶。有大法雨,名為分別。分別一切眾生心樂。佛子。是為如來應正等覺出現第五相。菩薩摩訶薩應如是知。

再說一次,各位佛的弟子!譬如大雲降雨的時候,有大雲雨,名叫做能滅,能消滅世間一切的大火災。有大雲雨,名叫做能起,能生起世間一切的大水。有大雲雨,名叫做能止,能止住世間一切的大水災,令它不增加。有大雲雨,名叫做能成,能成就一切摩尼諸寶。有大雲雨,名叫做分別,能分別三千大千世界的境界。

各位佛的弟子!如來出現於世,也是這樣的情形。興大法雲,降大法雨。有大法雨,名為能滅,能消滅一切眾生的煩惱。欲滅除煩惱先要明白佛法,所謂「煩惱無盡誓願斷」,把煩惱斷了,心就清淨。又有大法雨,名為能起,能生起一切眾生善根。沒有善根者令生出善根,已有善根者增長善根,善根已增長者令善根成熟,善根成熟者令得解脫。又有大法雨,名為能止,能停止一切眾生的見惑和思惑。

什麼叫見惑?就是對境起貪愛。好像眼睛看見美色,就著住在美色上。舉出一個例子來說明:男人為什麼愛看女人?女人為什麼愛看男人?就因為著住美色的緣故。眼睛一見到美色,比電還要快,立刻告訴心說:「噯!你看看,那個色多麼美麗!」這就生出惑來。起惑就生出貪,有貪便有愛。對著境界便生貪愛心、慾念心,這就是見惑。什麼是思惑?就是迷理起分別。就算隨境界過去了,把情愛遷移了,但是心中的思慮還未斷,於是,思想再思想,對理論不清楚。為什麼不清楚?因為以「無明」來當家,它指揮你向東跑,也不合理;指揮你向西跑,也不合理,因為迷這個理論,便生出一種分別心,這就是思惑。

又有大法雨,名為能成,能成就一切眾生的智慧法寶。又有大法雨,名為分別,能分別一切眾生心中所歡喜的是什麼?

各位佛的弟子!這就是如來應成正覺出現於世第五種示相,菩薩中的大菩薩,應該清楚的知道,如來是怎樣出現於世。

復次佛子。譬如大雲,雨一味水。隨其所雨,無量差別。如來出現,亦復如是。雨於大悲一味法水。隨宜說法,無量差別。佛子。是為如來應正等覺出現第六相。菩薩摩訶薩應如是知。

再說一次,諸位佛的弟子!譬如大雲,雨一味水。隨著它所降的雨,有無量的分別。如來出現於世,也是這樣子。雨大悲心的一味法雨,隨著眾生的心願,演說一切法,有無量的分別。

各位佛的弟子!這就是如來應成正覺,出現於世第六種示相。各位菩薩中的大菩薩,你們應該清楚的知道,如來是怎樣出現於世。

復次佛子。譬如三千大千世界初始成時,先成色界諸天宮殿。次成欲界諸天宮殿。次成於人,及餘眾生諸所住處。佛子。如來出現,亦復如是。先起菩薩諸行智慧。次起緣覺諸行智慧。次起聲聞善根諸行智慧。次起其餘眾生有為善根諸行智慧。

再說一次,各位佛的弟子!譬如三千大千世界,最初開始成就的時候,先成就色界諸天的宮殿,其次再成就欲界諸天的宮殿,再其次成就人間的人和王的宮殿,以及其餘眾生所住之處。

各位佛的弟子!如來出現於世,也是這樣的情形。先起菩薩諸行的智慧,其次再起緣覺諸行的智慧,再其次起聲聞諸行的智慧,然後起其餘眾生有為善根諸行的智慧。

佛子。譬如大雲,雨一味水。隨諸眾生善根異故,所起宮殿種種不同。如來大悲一味法雨,隨眾生器而有差別。佛子。是為如來應正等覺出現第七相。菩薩摩訶薩應如是知。

各位佛的弟子!譬如大雲,雨一味水。隨著一切眾生的善根不同的緣故,所起的宮殿,有種種不同。如來大悲一味法雨,隨著眾生的器皿不同,而有差別。

各位佛的弟子!這是如來應成正覺之後,出現於世第七種示相。菩薩中的大菩薩,應該這樣的知道,如來是怎樣出現於世。

復次佛子。譬如世界初欲成時,有大水生,徧滿三千大千世界。生大蓮華,名如來出現功德寶莊嚴。徧覆水上。光照十方一切世界。時摩醯首羅淨居天等,見是華已。即決定知,於此劫中,有爾所佛出興於世。

再說一次,各位佛的弟子!譬如世界(在成住壞空四劫)剛要成的時候,有大水生出來,徧滿三千大千世界,甚至盡虛空徧法界都是大水。在這大水中,生出大蓮華,名叫如來出現功德寶莊嚴,徧滿覆蓋在水上。其華所放的光,能照徧十方一切世界。這時,摩醯首羅天王和淨居天的天王等,見到這朵大蓮華之後,即刻決定知道這個世界將要成就,在此劫中,有這樣多的佛,將要出興於世。

佛子。爾時其中有風輪起,名善淨光明。能成色界諸天宮殿。有風輪起,名淨光莊嚴。能成欲界諸天宮殿。有風輪起,名堅密無能壞。能成大小諸輪圍山,及金剛山。有風輪起,名勝高。能成須彌山王。有風輪起,名不動。能成十大山王。何等為十。所謂佉陀羅山。仙人山。伏魔山。大伏魔山。持雙山。尼民陀羅山。目真隣陀山。摩訶目真隣陀山。香山。雪山。

各位佛的弟子!在這個時候,大寶蓮華中,有風輪生起,名叫做善淨光明,能成就色界諸天的宮殿。又有風輪生起,名叫做淨光莊嚴,能成就欲界諸天的宮殿。又有風輪生起,名叫做堅密無能壞,能成就大輪圍山和小輪圍山,以及金剛山。又有風輪生起,名叫做勝高,能成就須彌山王。又有風輪生起,名叫做不動,能成就十大山王。是那十種大山王呢?就是所說的①佉陀羅山②仙人山王③伏魔山王④大伏魔山王⑤持雙山王⑥尼民陀羅山王⑦目真隣陀山王⑧摩訶目真隣陀山王⑨香山王⑩雪山王。

有風輪起,名為安住。能成大地。有風輪起,名為莊嚴。能成地天宮殿,龍宮殿,乾闥婆宮殿。有風輪起,名無盡藏。能成三千大千世界一切大海。有風輪起,名普光明藏。能成三千大千世界諸摩尼寶。有風輪起,名堅固根。能成一切諸如意樹。佛子。大雲所雨一味之水,無有分別。以眾生善根不同故,風輪不同。風輪差別故,世界差別。

在大寶蓮華中,又有風輪生起,名叫做安住,能成就大地(地球)。又有風輪生起,名叫做莊嚴,能成就地上的宮殿,天上的宮殿,海中龍王的宮殿,乾闥婆的宮殿。又有風輪生起,名叫做無盡藏,能成就三千大千世界一切大海。又有風輪生起,名叫做普光明藏,能成就三千大千世界一切的摩尼寶。又有風輪生起,名叫堅固根,能成就一切諸如意樹。

各位佛子!大雲所降的雨,只是一味之水,沒有分別。因為眾生的根性不同的緣故,有的已經發菩提心,有的未曾發菩提心,有的菩提心已增長,有的菩提心未增長,有的菩提心已經成熟,有的菩提心尚未成熟,有的已證得無上正等正覺,有的還未證得無上正等正覺。所以眾生各有各的善根,各有各的因緣,各不相同。怎樣證明不同?只看人的面孔,也各不相同。同一母所生的兒女,有愚有賢,有醜有美。同一樹之果,有酸有甜,有大有小。因為眾生根性不同的緣故,所以從一味之水,他們各得到的利益也不同。因此之故,風輪也不同;因為風輪有差別,所以世界也有差別。

佛子。如來出現,亦復如是。具足一切善根功德。放於無上大智光明。名不斷如來種,不思議智。普照十方一切世界。與諸菩薩一切如來灌頂之記。當成正覺,出興於世。     

各位佛的弟子!如來出現於世,也是這樣的情形。具足一切善根功德,放出無上大智慧的光明,名叫做不斷如來種(續佛慧命的種子)。有不可思議的智慧,普照十方一切世界,給所有的菩薩受一切如來灌頂之記,說某位菩薩,在某個劫,某個世界中應當成佛。佛號叫什麼名字?國土叫什麼名字?到時候出興於世。

佛子。如來出現,復有無上大智光明,名清淨離垢。能成如來無漏無盡智。復有無上大智光明,名普照。能成如來普入法界不思議智。復有無上大智光明,名持佛種性。能成如來不傾動力。復有無上大智光明,名迥出無能壞。能成如來無畏無壞智。復有無上大智光明,名一切神通。能成如來諸不共法一切智智。復有無上大智光明,名出生變化。能成如來令見聞親近所生善根不失壞智。

各位佛的弟子!如來出現,又有無上大智光明,名叫清淨離垢,能成就如來無漏無盡的智慧。人有漏因為有「無明」,無漏因為無「無明」。無明就是無所明瞭,也就是糊塗,不明是非,不辨黑白。最大的漏,就是慾漏。若是有了慾念,好像常被土匪來打劫,財寶被搶去。又好像木材內生蟲子,沒有用處。又好像在美食中,放了糞便一樣,令人作三日嘔。有人說:「人人都有慾念嘛!」就因為這個緣故,所以才要修行。要教他沒有慾念,才能現出本來的智慧光明,所以「無漏」是修行人所求之瑰寶。各位!要特別注意。在六神通中,為什麼有漏盡通?就是沒有漏的意思,也就是完全沒有慾念,所謂「斷慾去愛」。人能修到爐火純青的時候,就得到自在。若是不斷慾不去愛,常被無明支配,令你顚倒行事,一天到晚不自在、不舒服,這就是慾念在作怪。

各位善知識!在這個地方要特別用一番功夫,返本還原,恢復本來面目。這時,便得到無盡的智慧,源源而來,取之不盡,用之不竭。各位要發菩提心,才能通過生死關。自己要反省,撫心自問:為什麼要信佛?為什麼要出家?為什麼出家不修行?為什麼出家之後,還打那樣多的妄想?這些問題不要放過,要把它想通了!就能出離三界,了生脫死,得到湼槃的快樂。

又有無上大智光明,名叫普照,能成就如來普入法界不可思議的智慧。又有無上大智光明,名叫逈出無能壞。逈然超出無能破壞的境界,能成就如來無畏無壞的智慧。又有無上大智光明,名叫一切神通,能成就如來十八不共法和一切智的智慧。又有無上大智光明,名叫出生變化,能成就如來令見聞親近者,所生的善根,永遠不會被破壞的智慧。

復有無上大智光明,名普隨順。能成如來無盡福德智慧之身,為一切眾生而作饒益。復有無上大智光明,名不可究竟。能成如來甚深妙智,隨所開悟,令三寶種永不斷絕。復有無上大智光明,名種種莊嚴。能成如來相好嚴身,令一切眾生皆生歡喜。復有無上大智光明,名不可壞。能成如來法界虛空界等殊勝壽命,無有窮盡。     

又有無上大智光明,名叫普隨順,就是普徧隨順眾生的意思。能成就如來無盡福德智慧之身,為一切眾生,而作饒益。又有無上大智光明,名叫不可究竟,能成就如來甚深的妙智,隨所開悟,令佛法僧三寶的種子永不斷絕。又有無上大智光明,名叫種種莊嚴,能成就如來相好莊嚴之身,令一切眾生,皆生歡喜。又有無上大智光明,名叫不可壞,能成就如來法界虛空界相等的殊勝壽命,沒有窮盡的時候。

佛子。如來大悲一味之水,無有分別。以諸眾生欲樂不同,根性各別,而起種種大智風輪。令諸菩薩,成就如來出現之法。佛子。一切如來同一體性,大智輪中,出生種種智慧光明。佛子。汝等應知如來於一解脫味,出生無量不可思議種種功德。眾生念言。此是如來神力所造。      

各位佛的弟子!如來大悲心的一味之水,沒有一切的分別。以一切眾生的欲樂,各有不同,一切眾生的根性,各有分別。因之,而起種種大智的風輪,令所有菩薩,成就如來出現於世這種法。

各位佛的弟子!十方一切佛,同共一法身。從大智輪中,出生種種智慧光明。佛子!你們應該知道如來在一解脫味中,能出生無量不可思議種種的功德。一切眾生皆作這樣的想念:這是如來之神力所造成的。

佛子。此非如來神力所造。佛子。乃至一菩薩不於佛所曾種善根,能得如來少分智慧,無有是處。但以諸佛威德力故,令諸眾生具佛功德。而佛如來無有分別。無成無壞。無有作者。亦無作法。佛子。是為如來應正等覺出現第八相。菩薩摩訶薩應如是知。

各位佛的弟子!這不是如來神力所造的。佛子!乃至一菩薩不在佛的道場中曾經種善根,能得如來少分的智慧,這是無有是處。若是有的,就不對了。但這是以十方諸佛大威神力加持的緣故,能令一切眾生具足佛的功德。而佛如來沒有分別,沒有成,也沒有壞;沒有一個造作的人,也沒有造作之法。

各位佛的弟子!這就是如來應成正覺之後,出現第八種示相。各位菩薩中大菩薩,你們應該這樣的知道,如來是怎樣出現於世。

復次佛子。如依虛空起四風輪。能持水輪。何等為四。一名安住。二名常住。三名究竟。四名堅固。此四風輪,能持水輪。水輪能持大地,令不散壞,是故說地輪依水輪。水輪依風輪。風輪依虛空。虛空無所依。雖無所依,能令三千大千世界而得安住。    

再說一次,各位佛的弟子!這好像依著虛空而生起四種風輪。風輪能攝持水輪。是那四種風輪呢?第一種風輪,名叫安住。第二種風輪,名叫常住。第三種風輪,名叫究竟。第四種風輪,名叫堅固。這四種風輪,能攝持水輪。水輪能攝持大地(地球),令大地不散壞。因為這個緣故,所以才說地輪依水輪,水輪依風輪,風輪依虛空,虛空無所依。雖然無所依靠,可是虛空能令三千大千世界而得安住。

佛子。如來出現,亦復如是。依無礙慧光明,起佛四種大智風輪。能持一切眾生善根。何等為四。所謂普攝眾生皆令歡喜大智風輪。建立正法,令諸眾生皆生愛樂大智風輪。守護一切眾生善根大智風輪。具一切方便通達無漏界大智風輪。是為四。    

各位佛的弟子!如來出現於世,也是這樣的情形。依著無障礙的智慧光明,生起佛的四種大智風輪。能攝持一切眾生的善根。是那四種大智風輪?第一種大智風輪,能普徧攝持一切眾生,皆令生歡喜大智風輪。第二種大智風輪,能建立一切正法,令一切眾生,皆生愛樂大智風輪。第三種大智風輪,能守護一切眾生善根的大智風輪。第四種大智風輪,能具足一切方便通達無漏界的大智風輪,就是這四種大智風輪。

佛子。諸佛世尊,大慈救護一切眾生。大悲度脫一切眾生。大慈大悲,普徧饒益。然大慈大悲,依大方便善巧。大方便善巧,依如來出現。如來出現,依無礙慧光明。無礙慧光明無有所依。佛子。是為如來應正等覺出現第九相。菩薩摩訶薩應如是知。

各位佛的弟子!十方諸佛世尊,以大慈心救護一切眾生,大悲心度脫一切眾生,大慈大悲普徧饒益一切眾生。然而大慈大悲,依著大方便善巧,依著如來出現而生出。如來出現,是依著無礙智慧的光明而生出。無礙智慧的光明,無有所依。

各位佛的弟子!這是如來應成正覺之後,出現第九種示相,各位菩薩中的大菩薩,你們應如是知道,如來是怎樣出現於世。

復次佛子。譬如三千大千世界既成就已。饒益無量種種眾生。所謂水族眾生得水饒益。陸地眾生得地饒益。宮殿眾生得宮殿饒益。虛空眾生得虛空饒益。如來出現,亦復如是。種種饒益無量眾生。所謂見佛生歡喜者,得歡喜益。住淨戒者,得淨戒益。住諸禪定及無量者,得聖出世大神通益。住法門光明者,得因果不壞益。住無所有光明者,得一切法不壞益。是故說言如來出現,饒益一切無量眾生。佛子。是為如來應正等覺出現第十相。菩薩摩訶薩應如是知。

再說一次,各位佛的弟子!譬如三千大千世界,既然成就之後,就饒益無量種種的眾生。在水族的眾生,皆得到水的饒益。在陸地的眾生,皆得到地的饒益。在宮殿的眾生,皆得到宮殿的饒益。在虛空中的眾生,皆得到虛空的饒益。如來出現,也是這樣。用種種權巧方便法門,饒益無量無邊眾生。凡是見到佛,而生歡喜的眾生,皆得到歡喜的利益。修清淨戒的眾生,得到清淨戒的利益。住在諸禪定和四無量心(慈悲喜捨)的眾生,得到出世間聖人大神通的利益。住在法門光明的眾生,得到因果不壞的利益。住在無所有光明的眾生,得到一切不壞的利益。因為這個緣故,所以說如來出現,饒益一切無量眾生。

各位佛的弟子!這就是如來應成正覺之後,出現第十種示相,各位菩薩中的大菩薩,你們應如是知道,如來是怎樣出現於世。

佛子。菩薩摩訶薩知如來出現。則知無量。知成就無量行故,則知廣大。知周徧十方故,則知無來去。知離生住滅故,則知無行無所行。知離心意識故,則知無身。知如虛空故,則知平等。知一切眾生皆無我故,則知無盡。知徧一切剎無有盡故,則知無退。知盡後際無斷絕故,則知無壞。知如來智無有對故,則知無二。知平等觀察為無為故,則知一切眾生皆得饒益。本願迴向,自在滿足故。     

各位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,能知如來出現的因緣,則知無量的事情。能知成就無量的行門的緣故,則知廣大的世界。能知周徧十方的緣故,則知無所從來,亦無所去。能知離開生住異滅的緣故,則知無行無所行。能知離開心意識的緣故,則知沒有身。能知身如虛空的緣故,則知平等。能知一切眾生,都沒有我的緣故,則知無窮盡。能知徧一切佛刹無盡的緣故,則知無退轉。能知盡未來際無斷絕的緣故,則知無破壞。能知如來的智慧,沒有對待的緣故,則知不二法門。能知平等觀察一切法,有的是有為法,有的是無為法的緣故,則知一切眾生,皆得到饒益。因為佛在往昔所發的願,迴向眾生,所以自在滿足。

爾時,普賢菩薩摩訶薩,欲重明此義,而說頌言。     

在這個時候,普賢菩薩大菩薩,願意重新說明這種道理,乃用三十七首偈頌來言說。

十力大雄最無上 譬如虛空無等等
境界廣大不可量 功德第一超世間     

十力大雄(佛)最無上,譬如和虛空一樣,沒有什麼可以和虛空來相等。虛空的境界,廣大無邊際,不可以測量。佛的功德,是第一等,超過世間。換言之,世間的功德不能和佛的功德來作比較。十力只有佛才具有,菩薩好像似有,但不是真有,他們所異的不過是十種智慧而已。要到達佛的果位,才稱為十種力量。十力就是①知覺處非處智力。②知三世業報智力。③知諸禪解脫三昧智力。④知根勝劣智力。⑤知種種解智力。⑥知種種界智力。⑦知一切至所道智力。⑧知天眼無礙智力。⑨知宿命無漏智力。⑩知永斷習氣智力。

十力功德無邊量 心意思量所不及
人中師子一法門 眾生億劫莫能知    

十種力量的功德,沒有邊際,沒有數量。用心意來思量,也想不出來究竟,實在不可思議。佛是人中師子,也是一切法門的法主。眾生經過億劫的時間,無能得知佛的境界。

十方國土碎為塵 或有算計知其數
如來一毛功德量 千萬億劫無能說     

若把十方一切世界,磨碎為微塵,或者還有人可以計算出來微塵的數目,究竟有多少粒。可是如來一根毫毛的功德量,就是經過千萬億劫那樣多的時間,也無能說完盡。

如人持尺量虛空 復有隨行計其數
虛空邊際不可得 如來境界亦如是    

假設有人拿尺去量虛空,有人在後邊,專記他所量的尺數。但因為虛空無邊際,所以不可得其數量。如來的境界,也和虛空一樣,沒有人可以能度量出他的邊際。

或有能於剎那頃 悉知三世眾生心
設經眾生數等劫 不能知佛一念性    

或者有人,能在極短的時間之內,完全知道三世一切眾生若干種心。假設經過如眾生數相等那樣多的劫,這個人雖然知道這樣多的境界,但是他不能知道佛在一念之中之所有性。

譬如法界徧一切 不可見取為一切
十力境界亦復然 徧於一切非一切    

譬如法界,它是徧滿一切,但不可見取為一切,也就是不可以說法界就是一切。佛的十力境界,也是這樣的情形,能徧一切,但它不是一切。

真如離妄痡I靜 無生無滅普周徧
諸佛境界亦復然 體性平等不增減     

真如的本體是離虛妄,常常寂靜。它也不生也不滅,可是周徧一切處。十方諸佛的境界,也是這樣,體性平等,也不增也不減。

譬如實際而非際 普在三世亦非普
導師境界亦如是 徧於三世皆無礙     

譬如真實之際,而非一個際。雖然真實之際,能普徧於三世,可是不能說三世都是實際。導師的境界,也是這樣,徧於三世,因為沒有體性,所以沒有障礙。

法性無作無變易 猶如虛空本清淨
諸佛性淨亦如是 本性非性離有無     

法的性沒有一個作者,也沒有一個變易。好像虛空一樣,本來是清淨的。十方諸佛的性是清淨,也是這樣。佛的本性是無性,已經離開有無二邊,也就是斷常二邊。

法性不在於言論 無說離說痡I滅
十力境界性亦然 一切文辭莫能辯

法性不在於言論,所謂「離言說相,離文字相,離心緣相。」本來沒有說,所以離開說,常是寂滅。所謂「諸法從本來,常自寂滅相,不可以言宣。」佛十種力境界的性,也是這樣,是一切文字和言辭所無法形容,無法辯論的。

了知諸法性寂滅 如鳥飛空無有跡
以本願力現色身 令見如來大神變     

明瞭知道諸法本性是寂滅,好像鳥在空中飛,沒有飛行的道路,等飛過去之後,不留下痕跡。所謂「行鳥飛空空無跡,快刀斬水水無痕。」佛在往昔所發的願力,才示現色身,令一切眾生,見到如來的大神通變化的境界。

若有欲知佛境界 當淨其意如虛空
遠離妄想及諸取 令心所向皆無礙    

如果有人想知道佛的境界,應當清淨心意,猶如虛空一樣。遠離一切妄想和一切執取,令心所向沒有障礙,如果不打妄想,真如本性就現前。

是故佛子應善聽 我以少譬明佛境
十力功德不可量 為悟眾生今略說     

因為這個緣故,所以各位佛的弟子!應該用心來聽。我現在用少許的譬如來說明佛的境界。佛有十力的功德,是不可以度量。但為令一切眾生,都能得到覺悟,所以才略說一番。

導師所現於身業 語業心業諸境界
轉妙法輪般涅槃 一切善根我今說    

導師所現的身業、語業、意業一切境界。或轉妙法輪,或示入般湼槃。佛所有一切善根,我現在要說少分。

譬如世界初安立 非一因緣而可成
無量方便諸因緣 成此三千大千界    

好像三千大千世界將要安立的時候,不是因為一種因緣而可成立,乃是由種種因緣而安之。不是因為一種事相,而是種種事相所成就。有無量無邊方便的因緣,成就三千大千世界。

如來出現亦如是 無量功德乃得成
剎塵心念尚可知 十力生因莫能測

如來出現也是這樣,因為在往昔修無量的功德,乃得成就。十方諸佛的刹土,碎為微塵,其數量猶可以知道,可是佛的十力生的因緣,沒有人能揣測。

各位想一想,佛在往昔修無量無邊的功德,才能成佛。我們為什麼沒有成佛?就因為沒有修無量無邊的功德。我們的功德相差太遠,因為一邊修行,一邊造業,所謂「修的沒有造的多」,一天到晚造身業、造口業、造意業。

在意念裡,常想人家不好,想人家對不起我,想人家不如我等等妄想。於是在意念中造了很多貪瞋癡的惡業。在口上也造業,常講是說非,儘打妄言、綺語、惡口、兩舌等等。有些人若是一天不講是非,好像一天不能活著。一天不打妄想,好像沒有吃飯一樣的不自在。一天到晚要靠講是非打妄想來生存,你們說怪不怪?真令人費解。

有這種毛病的人,自己還不承認,還要瞞著遮蓋它,還說自己沒有打妄想,沒有慾念,戴著假面具,到處騙人。其實在這世界上,怎能騙得了人?不但騙不了人,連自己也騙不了。為什麼?因為自己打妄想,問問自己知道不知道?若是知道,那就騙不了自己。既然騙不了自己,怎會騙了人呢!愚癡人才有這種的行為。不修行的人,戴著假面目,昧心厚顏專做些不守規矩、不光明正大的事,自己還不承認。因之,終日在醉生夢死中度生活,一點功德也沒有修,怎能成佛?與佛相差十萬八千里。

換言之,我們所修的功德,還沒有造孽業多。也可以說「所得的沒有所丟的多」——焉能有所成就! 

譬如劫初雲澍雨 而起四種大風輪
眾生善根菩薩力 成此三千各安住    

好像劫要成的時候,起大雲澍大雨,自然而起四種大風輪。這是什麼緣故?因為一切眾生善業的感應及諸菩薩神力所成就,所以才成三千大千世界,各自平安相住。

十力法雲亦如是 起智風輪清淨意
昔所廻向諸眾生 普導令成無上果    

十力的法雲,也是這樣的情形。生起大智風輪,清淨其意。佛在往昔所修一切的善根,完全迴向給一切眾生,普徧導引,令所有眾生,皆能成就無上正等正覺的佛果。

如有大雨名洪澍 無有處所能容受
唯除世界將成時 清淨虛空大風力     

好像有一種大雨,名叫洪澍。其量是沒有任何地方所能容受。唯獨世界將要成就的時候,才能容受這種大雨,用這大雨來清淨虛空中的大風力。這種大風力能將虛空中的染汚毒氣吹散而消滅殆盡,生出新鮮空氣,萬物始能生成。

如來出現亦如是 普雨法雨充法界
一切劣意無能持 唯除清淨廣大心

如來出現也是這樣的情形,普徧降法雨,充滿法界。佛普徧轉法輪,演說妙法,如同降雨一樣,眾生皆得法喜充滿。這種法雨,有善根立志的人,才能修持。沒有智慧的人,不能修持。唯獨有清淨廣大心,修行菩薩道的人,才能修持這種大乘法。

譬如空中澍大雨 無所從來無所去
作者受者悉亦無 自然如是普充洽

好像在虛空中澍大雨,這種雲雨是從什麼地方來?又到什麼地方去?不知道。沒有一個作者,沒有一個受者,這是自然的力量,普徧充洽所有的法界。

十力法雨亦如是 無去無來無造作
本行為因菩薩力 一切大心咸聽受

佛的十力法雨,也是這樣。無所從來,亦無所去,沒有造作者。以往昔所修的本行,作為它的因緣,也是菩薩大威神力所致,所有一切廣大心的菩薩,皆聽受這種法。

譬如空雲澍大雨 一切無能數其滴
唯除三千自在王 具功德力悉明了

好像虛空中的雲,所降大雨,無論什麼人,也數不清有多少雨滴。唯獨有三千大千世界之主——大自在天王,他具足功德的力量,才能完全知道有多少雨滴!

善逝法雨亦如是 一切眾生莫能測
唯除於世自在人 明見如觀掌中寶

善逝的法雲,也是這樣。所有一切眾生,無法能測量出來有多少雨滴。唯獨大千世界主,他才能明白這種境界,猶如觀察掌中寶一樣的清楚。

譬如空雲澍大雨 能滅能起亦能斷
一切珍寶悉能成 三千所有皆分別     

好像虛空中的雲,澍降大雨,能滅一切乾燥,能起萬物生長,能斷除一切生物的性命。又能成就一切珍寶,如是,三千大千世界所有的一切,皆能分別而得成就。

十力法雨亦如是 滅惑起善斷諸見
一切智寶皆使成 眾生心樂悉分別

佛的十力法雨,也是這樣。能滅除眾生的疑惑,能生起眾生的善根,又能斷絕一切邪見。一切智慧之寶,皆得成就。眾生心裡所歡喜的,他們有那一種善根,是那一類眾生,應用那種法門來度之,佛都能分別清楚,詳細的知道。

譬如空中雨一味 隨其所雨各不同
豈彼雨性有分別 然隨物異法如是

好像虛空中所降的雨,本來是一味的。但隨著各種生物所接受的雨量,各有不同。這不是雨的本性有所分別,這個給的多,那個給的少,而是隨著各物不同故有分別。法就是這樣子。

如來法雨非一異 平等寂靜離分別
然隨所化種種殊 自然如是無邊相

如來所降的法雨,也不是一,也不是多。它是平等而寂靜,離開一切的分別。然而隨著所化種種不同,自然這樣有無邊的相。

譬如世界初成時 先成色界天宮殿
次及欲天次人處 乾闥婆宮最後成

好像世界初成的時候,先成就色界諸天的宮殿。其次成就欲界諸天的宮殿,再其次成就人間的宮殿,然後再成就乾闥婆的宮殿,總之,次第而成就。

如來出現亦如是 先起無邊菩薩行
次化樂寂諸緣覺 次聲聞眾後眾生

如來出現也是這樣,先起無邊菩薩所修的行門,就是先演說大方廣佛華嚴經,其次教化歡喜清淨的一切緣覺,再其次教化聲聞眾,然後再教化一切眾生。

諸天初見蓮華瑞 知佛當出生歡喜
水緣風力起世間 宮殿山川悉成立

一切諸天,最初見到蓮華的瑞兆,便知有佛應當出世,而生大歡喜。依賴水緣風的力量,能造成世間。所有的宮殿,所有大地山川,完全成立起來。

如來宿善大光明 巧別菩薩與其記
所有智輪體皆淨 各能開示諸佛法

如來在往昔所修的善根,智慧光明,能善巧分別一切大菩薩的根性和因緣,給他們授菩提之記。所有智慧之輪體,皆是清淨,各能開示所有的佛法。

譬如樹林依地有 地依於水得不壞
水輪依風風依空 而其虛空無所依    

譬如所有的樹林,皆是依地而有。大地是依靠於水來支持它,所以不會被破壞。水輪是依風輪,風輪是依虛空。而虛空無所依靠,為什麼?虛空是空的,一無所有。

一切佛法依慈悲 慈悲復依方便立
方便依智智依慧 無礙慧身無所依

所有一切的佛法,都是依靠慈悲心而生起。慈悲心又是依靠方便而建立,善巧方便是依著般若智,般若智但依著慧。何謂智慧?未想而知為慧,已想而知為智,就是聞思修。求智慧三步驟是:聞所成慧,思所成慧,修所成慧。具足智慧,便有神通,所以稱為智慧解脫。又可以說思惟修(禪定),思惟就是令智發生出來。而慧是很自然生出來。因之,無障礙的慧身,無所依著。

譬如世界既成立 一切眾生獲其利
地水所住及空居 二足四足皆蒙益

譬如世界既已成立,一切眾生皆獲得利益。在陸地所住的眾生,在水中所住的眾生,在空中所居的眾生,或是兩足的眾生,或是四足的眾生,皆蒙受其利益。

法王出現亦如是 一切眾生獲其利
若有見聞及親近 悉使滅除諸惑惱

法王(佛)出現於世,也是這樣子。一切眾生皆得到佛的利益,或者有見到佛的身,或者有聞佛的聲,或者親近佛。因為佛把見思惑、塵沙惑、無明惑說的非常明白。若是一切眾生,能把一切惑瞭解之後,就不顚倒,不顚倒就沒有煩惱,沒有煩惱就得到解脫。

如來出現法無邊 世間迷惑莫能知
為欲開悟諸含識 無譬喻中說其譬

如來出現於世,演說妙法無邊無量。世間的人,迷而不悟,起惑造業,沒有人能知道佛所說的妙法。佛欲開悟一切含識(眾生),本來沒有什麼譬如可說,也沒有可講。雖然無法可說,但是勉強在無譬喻之中說種種譬如,說種種法。用方便權巧的法,來教化眾生。

我們聽到這段經文,應該痛哭流涕!看佛的悲心切切,循循善誘,來令我們眾生發菩提心,可是我們還在這裡混光陰,不知修行,所謂「有眼不見盧舍那,有耳不聞圓頓教」:還在這裡胡鬧,不認真用功,因循了事。這樣縱修到八萬大劫,也無有是處。

(二)答如來出現的身相

佛子。諸菩薩摩訶薩應云何見如來應正等覺身。    

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子!諸大菩薩,你們應該知道,怎樣見到如來應成正覺的身呢?請你們仔細的聽,共有十種法身相。

佛子。諸菩薩摩訶薩應於無量處見如來身。何以故。諸菩薩摩訶薩不應於一法一事一身一國土一眾生,見於如來。應徧一切處見於如來。

各位佛的弟子!所有諸菩薩中的大菩薩,你們在無量處能見到如來的身。如來的身是無在無不在;無論在什麼地方,都是如來的身所在處,這是什麼緣故?諸大菩薩!不應該執著在一個法、一件事、一個身、一個國土和一個眾生,能見如來,應該在所有的處所,見到如來的真身,所有一切處、一切法,都能現前。十方一切諸佛也能現前。

我們若是明白佛法,萬事萬物萬佛都在那裡說法。只因我們被無明所遮蓋,所以不認識。佛越說法,我們越不聽法,因此就墮落。墮落!墮落!一生比一生墮落!一生比一生愚癡,乃至什麼也不知道了。

佛子。譬如虛空,徧至一切色非色處,非至非不至。何以故。虛空無身故。如來身亦如是。徧一切處。徧一切眾生。徧一切法。徧一切國土。非至非不至。何以故。如來身無身故。為眾生故,示現其身。佛子。是為如來身第一相。諸菩薩摩訶薩應如是見。

各位佛的弟子!譬如虛空,普徧到一切有色的地方和沒有色的地方,也沒有一個到,也沒有一個不到。為什麼緣故?因為虛空根本沒有一個身,所以虛空沒有一個能到,也沒有一個不能到的情形發生。如來的身,也是這樣。徧至一切處所,徧至一切眾生的心,徧至一切法,徧至一切國土,但也沒有去,也沒有不去,這是什麼緣故?因為如來的法身,沒有一個形相可見。只為了眾生的緣故,所以如來示現法身、報身、應身。

各位佛的弟子!這就是如來的身第一種相,各位菩薩中的大菩薩,你們應該這樣見到如來的法身。

復次佛子。譬如虛空寬廣非色,而能顯現一切諸色。而彼虛空無有分別,亦無戲論。如來身亦復如是。以智光明普照明故,令一切眾生世出世間諸善根業,皆得成就。而如來身無有分別,亦無戲論。何以故。從本已來,一切執著,一切戲論,皆永斷故。佛子。是為如來身第二相。諸菩薩摩訶薩應如是見。

再說一次,各位佛的弟子!譬如虛空,既然很寬廣,虛空雖然不是色,可是能顯現一切有色的眾生和物質。在虛空本身沒有分別,沒有遊戲的言論,也就是不開玩笑。如來的身也是這樣的情形。用智慧的光明,普徧照明的緣故,令一切眾生在世間或出世間的一切善根業,皆得到自然成就。如來的身,沒有分別,沒有戲論。這是什麼緣故?從往昔以來,就不執著於人,也不執著於法,也不執著我,也不執著我所,一切虛妄不實的戲論,皆永遠的斷絕。

各位佛的弟子!這就是如來的身第二相,各位菩薩中的大菩薩,你們應該這樣見到如來的法身。

復次佛子。譬如日出,於閻浮提,無量眾生,皆得饒益。所謂破闇作明。變濕令燥。生長草木。成熟穀稼。廓徹虛空。開敷蓮華。行者見道。居者辦業。何以故。日輪普放無量光故。    

再說一次,各位佛的弟子!譬如日出的時候,對於南閻浮提無量的眾生,皆能得到饒益,例如飛潛動植,所有的有情眾生和無情眾生,各得其利益。太陽光出來,把黑暗破了,能把濕的東西,曬成乾燥,能令各種草木,各得生長,又能成熟穀稼。太陽出來之後,虛空廓然朗徹,顯現很清淨。蓮華被太陽光所照,而開放得很美麗。行路的人,能清楚的見到道路。士農工商的人,很順利辦理事業,是什麼緣故呢?因為日輪放出無量的光,利益一切眾生,令彼各得其所,各得其長。

佛子。如來智日,亦復如是。以無量事,普益眾生。所謂滅惡生善。破愚為智。大慈救護。大悲度脫。令其增長根力覺分。令生深信,捨離濁心。令得見聞,不壞因果。令得天眼,見歿生處。令心無礙,不壞善根。令智修明,開敷覺華。令其發心,成就本行。何以故。如來廣大智慧日身,放無量光,普照耀故。佛子。是為如來身第三相。諸菩薩摩訶薩應如是見。

各位佛的弟子!如來的智慧,如同太陽,所以稱為如來智日,也是這樣。用無量的事,普徧饒益一切眾生,能令眾生諸惡莫作(滅惡),眾善奉行(生善),把愚癡障礙破除,變成菩提智慧。佛用大慈心來救護一切眾生,用大悲心來度脫,令一切眾生離苦得樂,令一切眾生增長五根——信根、進根、念根、定根、慧根,令一切眾生增長五力,就是信力、進力、念力、定力、慧力。五根是生長善法的根本,五力能幫助五根生長。令一切眾生增長七覺分,就是擇法覺分、精進覺分、喜覺分、輕安覺分、捨覺分、定覺分、念覺分。令一切眾生增長八正道,就是正見、正語、正思惟、正業、正命、正精進、正念、正定。令一切眾生皆生深信的心,發願躬行實踐。捨離自私自利的心,捨離貢高我慢的心,捨離嫉妬障礙的心。總之,捨離一切汚濁心。令一切眾生,隨所見聞,深信因果,不壞因果,不錯因果,更不可撥無因果。令眾生得到天眼通,能照了一切。能見到自己在什麼地方生?又在什麼地方死?又在什麼地方死?又在什麼地方生?生生死死,死死生生,在六道輪迴裡轉來轉去,脫骨如山,苦不堪言。令一切眾生心中沒有障礙,不會破壞自己所修的善根。令一切眾生的智慧圓滿,修得成就,放大光明,開放覺悟的蓮華。令一切眾生發大菩提心,成就本來所修的行門。為什麼緣故呢?因為如來有廣大智慧日的身,放出無量的光明,普徧照耀盡虛空徧法界的緣故。

各位佛的弟子!這就是如來的法身第三種相,各位菩薩中的大菩薩,你們應該這樣見到如來的法身。

復次佛子。譬如日出,於閻浮提,先照一切須彌山等諸大山王。次照黑山。次照高原。然後普照一切大地。日不作念。我先照此,後照於彼。但以山地有高下故,照有先後。

再說一次,各位佛的弟子!譬如日出,在南閻浮提的地方,先照一切須彌山及諸大山王。次照黑山,再次照高原,然後再普照一切大地。太陽不會這樣的想:我先照高山,後照平地。因為高山和平地有高低不同的緣故,所以有先照和後照的分別。

如來應正等覺,亦復如是。成就無邊法界智輪。常放無礙智慧光明。先照菩薩摩訶薩等諸大山王。次照緣覺。次照聲聞。次照決定善根眾生。隨其心器,示廣大智。然後普照一切眾生。乃至邪定,亦皆普及。為作未來利益因緣。令成熟故,而彼如來大智日光,不作是念。我當先照菩薩大行,乃至後照邪定眾生。但放光明平等普照。無礙無障。無所分別。

如來應正等覺,也是這樣的情形。成就無量無邊法界智慧之輪,常放無障礙智慧之光。先照菩薩中的大菩薩等諸大山王,次照緣覺,再照聲聞,然後照決定善根的眾生,隨著他們的心器,示現廣大的智慧,然後普照一切眾生,乃至邪定的眾生,也都普及,為作將來利益的因緣。為令他們將來也會有成熟的機會。如來大智日光不會有這樣的念頭,我應當先照修大行的菩薩,乃至最後再照邪定的眾生。但是所放的光明,平等普照一切眾生,所謂「佛光普照」,沒有障礙,沒有分別。

佛子。譬如日月隨時出現。大山幽谷普照無私。如來智慧,復亦如是。普照一切。無有分別。隨諸眾生根欲不同,智慧光明,種種有異。佛子。是為如來身第四相。諸菩薩摩訶薩應如是見。

各位佛的弟子!譬如日月,隨時出現。大山幽谷,普徧皆得到日光和月光的照耀,沒有自私的心。如來的智慧光明,也是這樣的情形。普照一切,沒有分別。隨著一切眾生的根性和欲樂,各有不同,所以佛的智慧光明,有種種的不同,所照的眾生,也有不同。

各位佛的弟子!這就是如來的身第四種相。各位菩薩中的大菩薩,你們應該這樣見到如來的法身。

復次佛子。譬如日出。生盲眾生無眼根故,未曾得見。雖未曾見,然為日光之所饒益。何以故。因此得知晝夜時節,受用種種衣服飲食,令身調適,離眾患故。    

再說一次,各位佛的弟子!譬如日出,出生就沒有眼睛的人,根本就沒有看見太陽。雖然未曾見過太陽,可是太陽光對他也有益處。什麼緣故?因為生盲的人,因為有太陽光,而能得知是白天或是晚間,又知是什麼時候或什麼節氣,也知穿衣和吃飯,令身體調和而適宜,離開一切病患。

如來智日,亦復如是。無信無解,毁戒毁見,邪命自活,生盲之類,無信眼故,不見諸佛智慧日輪。雖不見佛智慧日輪,亦為智日之所饒益。何以故。以佛威力,令彼眾生所有身苦,及諸煩惱,未來苦因,皆消滅故。

如來智慧之日,也是這樣的情形。能饒益沒有信心的眾生,沒有理解力的眾生,甚至毁戒,或毁見的眾生,邪命自活的眾生。有四邪命:第一種為下口食:植種田園和買湯藥來維持生活者。第二種為仰口食:仰觀星宿和推測盈虧來維持生活者。第三種為方口食:諂媚豪富和遊說四方來維持生活者。第四種為維口食:用咒術治病,看相批八字,卜卦看風水來維持生活者。這一類的眾生,如同生盲一樣,沒有信心,沒有眼睛的緣故。他們雖然逢遇如來出現於世,可是不見佛、不聞法、不覩僧,所謂不見諸佛智慧日輪。雖然不見諸佛智慧日輪,可是也得到智慧日輪所照的益處,也得到智慧日輪來加被。這是什麼原因呢?因為佛有大威神力,令不信佛的眾生,所有的身苦和一切的煩惱,以及未來的苦因,統統消滅,得到清淨。

佛子。如來有光明,名積集一切功德。有光明名普照一切。有光明名清淨自在照。有光明名出大妙音。有光明名普解一切語言法,令他歡喜。有光明名示現永斷一切疑自在境界。有光明名無住智自在普照。有光明名永斷一切戲論自在智。有光明名隨所應出妙音聲。有光明名出清淨自在音,莊嚴國土,成熟眾生。    

各位佛的弟子!如來有智慧日輪的光明,名叫積集一切功德。又有光明,名叫普照一切。又有光明,名叫清淨自在照。又有光明,名叫出大妙音。又有光明,名叫普解一切語言法,令其他人皆生歡喜。又有光明,名叫示現永斷一切疑自在境界。又有光明,名叫無住智自在普照。又有光明,名叫永斷一切戲論自在智。又有光明,名叫隨所應出妙音聲。又有光明,名叫出清淨自在音,莊嚴諸佛國土,成熟一切眾生。

佛子。如來一一毛孔,放如是等千種光明。五百光明普照下方,五百光明普照上方,種種剎中,種種佛所,諸菩薩眾。其菩薩等見此光明,一時皆得如來境界。十頭十眼,十耳十鼻,十舌十身,十手十足,十地十智,皆悉清淨。彼諸菩薩先所成就諸處諸地,見彼光明,轉更清淨。一切善根,皆悉成熟,趣一切智。住二乘者,滅一切垢。其餘一分生盲眾生,身既快樂,心亦清淨。柔軟調伏,堪修念智。地獄餓鬼畜生諸趣所有眾生,皆得快樂,解脫眾苦。命終皆生天上人間。

各位佛的弟子!如來每一根毛孔中,放出這樣千種光明,有五百光明,普徧照耀下方;有五百光明,普徧照耀上方。種種的刹土,種種的佛所,諸菩薩眾。這些菩薩等見到如來這種光明,同時皆得到如來的境界。有十個頭,十對眼睛,十對耳朵,十個鼻子,十個舌頭,十個身體,十雙手,十雙足,十地和十智,皆悉清淨。一切菩薩,先所成就一切處和一切地。菩薩已經善根深厚,見到這種光明,更增加清淨。一切善根,皆悉成熟,趣向一切智之地。令聲聞緣覺二乘的人,能滅除一切塵垢,就是將小心小量這種自私自利的思想,完全消滅。其餘還有一分生盲的眾生,身也得到快樂,心也得到清淨,非常柔軟,非常調和,堪修念智。地獄、餓鬼、畜生三惡道中的眾生,皆得到快樂,解脫一切苦。等到命終的時候,皆生到天上或生到人間。

佛子。彼諸眾生,不覺不知,以何因緣,以何神力,而來生此。彼生盲者,作如是念。我是梵天。我是梵化。是時如來住普自在三昧,出六十種妙音,而告之言。汝等非是梵天,亦非梵化,亦非帝釋護世所作。皆是如來威神之力。     

各位佛的弟子!那些眾生不知不覺生到天上,什麼因緣?什麼神力?而能生到天上呢?發生這些問題。生盲的人,作這樣的想念:我是梵天,我是梵天王所化現,所以我才能來到天上。在這個時候,如來住普自在三昧中,放出六十種妙音(吉祥音、柔軟音、可愛樂音、悅意清淨音、離垢音、顯耀音、微妙音、明德音、無亂音、無憒音、師父音、無剛硬音、無粗獷音、善順音、安重音、身所吉利音、隨心隨時音、如如悅意音、天愛安想音、無熱惱音、方正音、識達音、親近音、意好音、歡悅音、和雅音、曉了音、精勤音、和忍音、重了音、其響去穢音、應師子音、龍鳴音、好雨音、海雷龍王音、真陀羅伎音、哀鸞音,鷹暢音,鶴鳴音,耆域音,英鳥音,雷震音,不卒音,不暴音,普入響音、去非時音、無乏音、無怯音、悅豫音、通暢音、戒禁音、甘美音、進行音、廣普音、具足音、諸根無班音、不輕疾音、無住音、響聲普入眾會音、宣諸德音)。其妙音而告訴一切生天的人說:你們不是梵天,也不是梵天所化現,也不是帝釋天所化現,更不是護世四天王所作,你們皆是仰承著如來大威神力的緣故,才能生到天上來。

彼諸眾生聞是語已。以佛神力,皆知宿命。生大歡喜。心歡喜故,自然而出優曇華雲,香雲,音樂雲,衣雲,蓋雲,幢雲,旛雲,末香雲,寶雲,師子幢半月樓閣雲,歌詠讚歎雲,種種莊嚴雲。皆以尊重心,供養如來。何以故。此諸眾生得淨眼故。如來與彼授阿耨多羅三藐三菩提記。佛子。如來智日,如是利益生盲眾生,令得善根具足成熟。佛子。是為如來身第五相。諸菩薩摩訶薩應如是見。

這些生盲的眾生,生天以後,聽到這樣的言語時,以佛神力之加持,才知道生天的宿命,乃生大歡喜。因為心生大歡喜的緣故,自然而然現出優曇華雲、香雲、音樂雲、衣雲、蓋雲、幢雲、幡雲、末香雲、寶雲、師子幢半月樓閣雲、歌詠讚歎雲、種種莊嚴雲。皆用最虔誠最尊重的心,供養如來。為什麼緣故?因為這些生盲的眾生,已經得到清淨法眼的緣故。如來給他們授阿耨多羅三藐三菩提之記。

各位佛的弟子!如來智慧之日,這樣利益生盲的眾生,令他們得到種善根的機會。有具足善根的時候,有成熟善根的期間,然後成就菩提果。

各位佛的弟子!這就是如來身第五種相。各位菩薩中的大菩薩,你們應該這樣見到如來的法身。

復次佛子。譬如月輪,有四奇特未曾有法。何等為四。一者映蔽一切星宿光明。二者隨逐於時,示現虧盈。三者於閻浮提澄淨水中,影無不現。四者一切見者,皆對目前。而此月輪,無有分別,無有戲論。    

再說一次,各位佛的弟子!譬如月輪,它有四種奇特未曾有的法。是那四種法呢?第一種能映蔽一切星宿的光。第二種能隨逐於時間,示現虧盈的現象,以陰曆計算,每逢初三,有月牙出現,這是虧。每逢十五,月圓出現,這是盈。上弦和下弦,虧盈相等。第三種能在南閻浮提世界,澄清的水中,月影現於其上。第四種凡是見到月亮的人,認為月亮對照我的面前,有這種的感覺。可是這個月輪,它沒有這種的分別和戲論,皆一視同仁,普照一切,不分彼此,一律平等相照。

佛子。如來身月,亦復如是。有四奇特未曾有法。何等為四。所謂映蔽一切聲聞獨覺學無學眾。隨其所宜,示現壽命修短不同。而如來身,無有增減。一切世界淨心眾生,菩提器中,影無不現。一切眾生有瞻對者,皆謂如來唯現我前。隨其心樂,而為說法。隨其地位,令得解脫。隨所應化,令見佛身。而如來身,無有分別,無有戲論。所作利益,皆得究竟。佛子。是為如來身第六相。諸菩薩摩訶薩應如是見。

各位佛的弟子!如來的身月,也是這樣的情形。有四種奇特未曾有的法。是那四種法呢?第一種能映蔽一切聲聞和緣覺二乘人的智慧,又能映蔽有學位和無學位的智慧。何謂有學位?凡是證得初果、二果、三果的羅漢,尚要學習斷思惑。這為有學位。何謂無學位?就是證得四果羅漢。所謂「所作已辦,不受後有。」見思惑皆斷,無須學習,稱為無位。隨著他們的機宜,示現的壽命,長短不同。或者是長壽,或者是短壽。可是如來的身,沒有增加,沒有減少。一切世界中的清淨眾生,在菩提器中,影子沒有不現出來。所有的眾生,若有瞻對如來者,皆說如來唯獨現在我的面前。隨其心樂,而為說法。隨其地位,令得解脫。隨所應化,令見佛身,可是如來的身,沒有什麼分別,沒有什麼戲論。所作的利益,皆得到清淨。

各位佛的弟子!這就是如來身第六種相,各位菩薩中的大菩薩,你們應該這樣見到如來的法身。

復次佛子。譬如三千大千世界大梵天王,以少方便,於大千世界普現其身。一切眾生,皆見梵王,現在己前。而此梵王,亦不分身,無種種身。佛子。諸佛如來亦復如是。無有分別,無有戲論。亦不分身,無種種身。而隨一切眾生心樂,示現其身。亦不作念,現若干身。佛子。是為如來身第七相。諸菩薩摩訶薩應如是見。

再說一次,各位佛的弟子!譬如三千大千世界中的大梵天王,用少許的方便,能在大千世界中,普徧示現其身。令一切眾生,皆能見到大梵天王,現在自己的面前。可是這位大梵天王沒有分身,也沒有種種身。

各位佛子!諸佛如來也是這樣,沒有分別,沒有戲論,沒有分身,沒有種種身,而是隨順一切眾生的心樂,示現其身,但也不作這樣的念:我示現了若干的身?

各位佛的弟子!這就是如來身第七種相,各位菩薩中的大菩薩,你們應該這樣見到如來的法身。

復次佛子。譬如醫王,善知眾藥,及諸咒論。閻浮提中,諸所有藥,用無不盡。復以宿世諸善根力,大明咒力。為方便故,眾生見者,病無不愈。彼大醫王,知命將終,作是念言。我命終後,一切眾生,無所依怙。我今宜應為現方便。是時醫王合藥塗身,明咒力持。令其終後,身不分散,不萎不枯。威儀視聽,與本無別。凡所療治,悉得除差。

再說一次,譬如醫王,善知道一切藥性,知犀角解除心熱,知羚羊消除肺肝等藥性。又明白一切咒術的理論。在南閻浮提中,所有一切的藥,這位大醫王,都會使用,給人醫病。明白一切咒術的理論。在南閻浮提中,所有一切的藥,這位大醫王,都會使用,給人醫病。就是草根樹皮,也可以治病。又因為他在往昔的時候,有一切大善根的力量,有誦持大明咒的力量。因之,為方便一切眾生的緣故,凡是患病者,見到這位大醫王之後,所有的病,都會痊癒。

這位大醫王,知道自己的壽命,將要終時,他自己就作這樣的念言:我死了之後,一切眾生沒有依怙。我現在應該作個方便,這個時候,大醫生配成種種的藥,塗在自己的身上。然後誦大明咒,用其力量來加持,令他死了之後,身體完整,不會分散,不會萎碎,不會可枯乾,他的威儀,他的視聽,和他活著的時候,沒有兩樣。凡是來求治病的人,見到他的身體,無論什麼時候皆不藥而癒,都能恢復健康。

你們大家知道醫生是做什麼的?有人說:「醫生是濟世活人。」不錯。可是這只是一部分盡責的醫生。另有一部分的醫生,專門殺人,可是殺人不見血。他們沒有醫德,將病人當作試驗,不管認識病症或不認識病症,便令病人吃某種藥品或注射某種藥水,看看反應如何?反應良好,證明有效力,便知這藥,專治這種病,成為特效藥。如果反應不好,反正與他沒有關係,是病人倒楣,甚至病亡。雖然不是直接殺人,但卻間接殺人。還有一部分醫生,實在是強盜作風,病人的病症很輕微,本來看醫生一次或兩次就會好的,可是醫生為多賺醫藥費,想盡辦法故意拖延時間,這類的醫生,專為自己的利益著想,不為病人痛苦著想。雖然不能一概論,但是這種情形免不了的。

我們萬佛聖城有所醫院,以針灸為主,該院有位葛醫生。她有仁慈心,遇到病人,希望病人早日健康,盡心盡力為病人醫治,絕對不拖延時候。葛老師也傳授她的針灸技術,目的為病人解除痛苦而不是賺錢。今晚講大方廣佛華嚴經的大醫王,希望有志學醫之士,將來也要作大醫王,令該死的人不死,這才是濟世活人。

佛子。如來應正等覺,無上醫王,亦復如是。於無量百千億那由他劫,鍊治法藥,已得成就。修學一切方便善巧。大明咒力,皆到彼岸。善能除滅一切眾生諸煩惱病。及住壽命,經無量劫。其身清淨,無有思慮,無有動用。一切佛事未嘗休息。眾生見者,諸煩惱病,悉得消滅。佛子。是為如來身第八相。諸菩薩摩訶薩應如是見。

各位佛的弟子!如來應成正等正覺之後,就是無上大醫王,也是這樣的情形。在無量百千億那由他劫中,煉治種種佛法的藥品,已經有所成就,來醫治一切眾生的煩惱病。又修學一切方便善巧的法門,又誦持大明咒的力量,即是智慧光明,皆到究竟之處,善能滅除一切眾生的煩惱病。又能令壽者久住,經過無量劫。其身清淨,沒有一切的思慮,沒有一切的動用,勤做佛事,未嘗休息。時時講經說法,時時誦經拜懺,天天作早晚課,天天翻譯經典,也不懈怠,不放逸。所有的眾生,凡能見到佛,一切煩惱病,完全得到消滅。好像我們學佛的人,能把嫉妬障礙的病,和習氣的毛病,一概沒有了。

各位佛的弟子!這就是如來身第八種相。各位菩薩中的大菩薩,你們應該這樣見到如來的法身。

復次佛子。譬如大海,有大摩尼寶。名集一切光明毗盧遮那藏。若有眾生觸其光者,悉同其色。若有見者,眼得清淨。隨彼光明所照之處,雨摩尼寶,名為安樂。令諸眾生離苦調適。    

再說一次,各位佛的弟子!譬如大海,在海中有大摩尼寶。名叫集一切光明毗盧遮那藏。若有眾生能觸到這種光明者,都和大摩尼寶的顏色是一樣的色,若有眾生能見到這種光明者,眼睛得到清淨,隨著大摩尼寶光明所照之處,雨摩尼寶,名叫安樂。令一切眾生,離開苦惱,得到調和舒適。

佛子。諸如來身,亦復如是。為大寶聚,一切功德大智慧藏。若有眾生觸佛身寶智慧光者,同佛身色。若有見者,法眼清淨。隨彼光明所照之處,令諸眾生離貧窮苦。乃至具足佛菩提樂。佛子。如來法身,無所分別,亦無戲論。而能普為一切眾生作大佛事。佛子。是為如來身第九相。諸菩薩摩訶薩應如是見。

各位佛的弟子!所有如來的身,都和大摩尼寶一樣。如來的身,就是大寶聚,一切功德大智慧之藏。若有眾生,能觸到佛身寶智慧光明者,也同佛身的顏色是一樣的色。若有眾生,能見到佛身者,能得到清淨的法眼。隨著光明所照之處,令一切眾生,離開一切貧窮困苦,乃具足佛菩提之快樂。

各位佛的弟子!如來的身,沒有什麼分別,沒有什麼戲論。佛是不說虛假的話,是說真實之語的聖人,能普徧為一切眾生大做佛事。

各位佛的弟子!這就是如來身第九種相。各位菩薩中的大菩薩,你們應該這樣見到如來的法身。

復次佛子。譬如大海,有大如意摩尼寶王,名一切世間莊嚴藏。具足成就百萬功德。隨所住處,令諸眾生災患消除。所願滿足。然此如意摩尼寶王,非少福眾生所能得見。如來身如意寶王,亦復如是。名為能令一切眾生皆悉歡喜。若有見身聞名讚德,悉令永離生死苦患,假使一切世界一切眾生,一時專心欲見如來,悉令得見,所願皆滿。

再說一次,各位佛的弟子!譬如大海,有大如意摩尼寶王,名叫一切世間莊嚴藏。摩尼譯為珠寶,或譯為離垢,或譯為如意。它具足成就百萬的功德。隨著所住之處,令一切眾生的災患,能統統消除殆盡。所發的願,皆能得到滿足。可是這位如意摩尼寶王,不是有少分福報的眾生,所能見得到的。

如來的身,如意寶王,也是這樣的情形,名叫為能令一切眾生皆悉歡喜。若有眾生,或見佛身,或聞佛號,或讚歎佛的功德,那麼,這種眾生,就能永遠離開生死的苦患。假設一切世界中的一切眾生,同時專一其心,想見到如來,完全都能得見。所想求什麼?就得到什麼。所謂「求富貴得富貴,求智慧得智慧,求長壽得長壽,求子孫得子孫。」皆能遂心滿願。

佛子。佛身非是少福眾生所能得見。唯除如來自在神力所應調伏。若有眾生因見佛身,便種善根,乃至成熟。為成熟故,乃令得見如來身耳。佛子。是為如來身第十相。諸菩薩摩訶薩應如是見。

各位佛的弟子!佛的身體,不是有少分福報的眾生,所能得見,唯除如來自在神力,所應該調伏這種的眾生,才能令他有機會見到佛身,所謂「感應道交」。若有眾生,因為見到佛身之後,便種善根,乃至善根成熟。因為善根成熟的緣故,佛才令他們見到佛的身。

各位佛的弟子!這就是如來身第十種相。各位菩薩中的大菩薩,你們應該這樣見到如來的法身。

以其心無量,徧十方故。所行無礙,如虛空故。普入法界故。住真實際故。無生無滅故。等住三世故。永離一切分別故。住盡後際誓願故。嚴淨一切世界故。莊嚴一一佛身故。    

因為佛的心量,能普徧於十方。眾生的心量,也能徧十方。佛本來沒有形相,而為眾生所現形相。修沒有障礙的行門,好像虛空一樣的清淨。佛能普徧入一切法界,住在真實理體,佛的法身,無生也無滅,等住三世,永遠離開一切分別,住在最後所發的誓願,莊嚴清淨一切世界,莊嚴所有的佛身,因為這種種的緣故,才示現十種法身。

爾時。普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義。而說頌言。    

在這個時候,普賢菩薩中的大菩薩,願意將前邊的義理,再重新仔細說明,所以用二十首偈頌來說一番。

譬如虛空徧十方 若色非色有非有
三世眾生身國土 如是普在無邊際

譬如虛空,能徧十方世界。或者有色,或者無色,或者有相,或者無相。或者三世的世界,或者一切眾生的身,或者一切的國土,這樣普徧在無邊際之中。

諸佛真身亦如是 一切法界無不徧
不可得見不可取 為化眾生而現形    

十方諸佛的真身,也是這樣的情形,無邊無際。所有虛空法界,佛的真身,沒有一個地方不徧滿的。但是佛的真身,若想見不可見,若想取無可取。佛為教化一切眾生,才現形於世間。

譬如虛空不可取 普使眾生造眾業
不念我今何所作 云何我作為誰作     

譬如虛空,不可以取來。而能普徧使令眾生造一切業。佛不思念我現在所作什麼?什麼是我所作?我為誰作?沒有這些分別心。

諸佛身業亦如是 普使群生修善法
如來未曾有分別 我今於彼種種作     

十方諸佛的身業,也是這樣的情形。普令一切眾生,修習種種善法。如來未曾有過分別心。我現在對於一切眾生,作種種善事,幫助他們離苦得樂,佛沒有這種的思想。

譬如日出閻浮提 光明破闇悉無餘
山樹池蓮地眾物 種種品類皆蒙益     

譬如太陽在南贍部洲閻浮提出現的時候。太陽的光,能把大地一切的黑暗破除,現出光明,沒有黑暗的地方。無論是山林,或是水池,或是蓮華,或是大地,所有一切物,種種品類,包括飛潛動植。凡有血有氣的動物,如二足或四足,多足或無足的眾生,皆稱為有情眾生。花草樹木,金石磚瓦,皆稱為無情眾生。眾生所以品類各有不同,可是皆得到太陽光普照,皆蒙受利益。所謂「各得其生,各得其長。」應該得到這種光明。

諸佛日出亦如是 生長人天眾善行
永除癡闇得智明 琩尊榮一切樂

十方諸佛智日出來的時候,也是這樣的情形。能生長人間的人和天上的人所種的一切善行。永遠消除愚癡的黑暗,得到智慧的光明。佛常受眾生所尊榮,一切眾生皆歡喜於佛。

譬如日光出現時 先照山王次餘山
後照高原及大地 而日未始有分別

譬如太陽光出現的時候,先照須彌山王,次照鐵圍山及普通大山,然後再照高原及大地。太陽本身始終沒有這種分別的思想。不過隨地形高下而先照後照而已。

善逝光明亦如是 先照菩薩次緣覺
後照聲聞及眾生 而佛本來無動念    

善逝(佛)的光明,也是這樣的情形,先照菩薩。菩薩修六度萬行法門,六度就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若,而證得三賢十聖地位。次照緣覺。緣覺是修觀十二因緣而悟道,十二因緣就是無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死,證得辟支佛果;其次再照聲聞,聲聞修苦、集、滅、道四聖諦法,證得阿羅漢果;然後再照一切決定善根眾生,但佛本身沒有這種分別思想,絕對不是先照菩薩,最後照眾生。

譬如生盲不見日 日光亦為作饒益
令知時節受飲食 永離眾患身安隱    

譬如生盲的人,初生的時候,就沒有眼睛,從來也沒有見到日光,不知是什麼樣子?可是日光能饒益他,令他知道時節,知道受飲食,因為這樣的關係,永離一切病患,身體得到安隱。

無信眾生不見佛 而佛亦為興義利
聞名及以觸光明 因此乃至得菩提

沒有信根的眾生,不能見到佛。佛雖然現在他的面前,他好像生盲,無法能見;雖然見不到佛,可是佛很慈悲,也會消滅他的業障,令他得到利益;不過,所得到的利益,不圓滿而已,或者聞得到佛的名號,或者觸得到佛的光明,因此,有這點因緣,乃至得到菩提的覺果。

譬如淨月在虛空 能蔽眾星示盈缺
一切水中皆現影 諸有觀瞻悉對前

譬如清淨的月亮,在虛空中的光明,能映蔽一切星的光,示現盈缺的現象。初三新出的月牙為缺,十五的圓月為盈。一切澄清的水潭,皆能現出月影,所有的眾生,皆有觀瞻月光的時候,都覺得月色潔光的境界,皆在我的面前,專照著我,皆有這樣的想法。

現在講到月星的經文,使我想起孔子借糧的故事,講給大家聽一聽。在中國春秋時代,有位大教育家,他提倡平民教育,有教無類為宗旨。那時候,只有貴族的子弟才有受教育的資格,平民子弟,根本沒有讀書的機會。孔子一提倡,就有三千弟子來受教育,一時弟子滿天下。

孔子在老年時,率領弟子周遊列國,到處講學。其次,不幸走到陳蔡之地,發生缺糧,無法維持生活。這是嚴重的問題,於是大家商量,向誰借糧呢?正在一籌莫展之際,有人建議,聽說范桶積存很多糧。他雖然是乞丐,可是將每天所討來的米,積聚起來,所以他有很多的米。孔子就派遣子路去借米。子路覺得自己是孔老夫子最得意的門生,做這點事情,很有把握,一定會成功,令師兄弟不會餓死。於是乎洋洋得意的樣子,到了范桶的家中。見了范桶,說明來意。范桶說:「子路先生:你來借米,可以。但是我有個小問題,你能答覆圓滿,我就借給你米。若是答不對,恕我不借。」 這時,子路生出貢高我慢心,心想不會被他的問題難倒,乃對范桶說:「請你問吧!」范桶說:「什麼多什麼少?什麼歡喜什麼惱?」子路不考慮就說:「星星多,月亮少,娶媳婦歡喜,死人惱。」范桶一聽,搖頭的說:「不對!不對!米不能借給你。」

這時的子路,垂頭喪氣回來見孔子,將經過說個明白。孔子一聽子路的報告,便對子路說:「你的答案錯了,所以范桶不借米。」你再回去對他說:「小人多,君子少,借時歡喜,要時惱。」子路無精打彩回到范桶處,難為情對范桶說:「你問的問題,我老師這樣的答『小人多,君子少,借時歡喜,要時惱。』不知對否?」范桶一聽,哈哈大笑:「你老師不愧為聖人。我將所有的米借給你。」因此,孔子與門徒,得范桶一臂之力,回到魯國。為什麼要講這個故事?因為講星星而引起,故提出作為參考。我們人無論做什麼事情?要謹慎處理,不可大意。

如來淨月亦復然 能蔽餘乘示修短
普現天人淨心水 一切皆謂對其前    

如來的清涼月,也是這樣的情形。所謂「佛如清涼月,常遊畢竟空,眾生心垢淨,菩提影現中。」佛的光明,能映蔽二乘人的光明,能示現壽命或長或短,普現於天上的人和人間的人淨心水中,每個眾生皆說:佛現在我的面前,專對著我來說法。

譬如梵王住自宮 普現三千諸梵處
一切人天咸得見 實不分身向於彼     

譬如大梵天王所居住在自己的宮殿中,能普現三千大千世界一切梵天之處。所有的人天皆見到大梵天王。其實這位大梵天王,他並沒有分身,而到眾生的面前。他還是不動本處,示現到所有眾生的面前。

諸佛現身亦如是 一切十方無不徧
其身無數不可稱 亦不分身不分別    

十方諸佛示現其身,也是這樣的情形,一切十方世界,佛都去現身。因為佛的法身,有無數無量之多,不可稱有多少?也不是分身到各世界去,也不生分別心。

如有醫王善方術 若有見者病皆愈
命雖已盡藥塗身 令其作務悉如初

譬如有一個大醫王,他善於研究種種的藥性,又研究種種方術。若有眾生見到大醫王,無論什麼病症?不用吃藥就會好的。這位大醫王,他自己知道壽命將要終盡的時候,用種種藥製成良藥,塗在自己的身體上,令自己的屍體,永遠完整,不會毁壞,也不萎碎,也不枯乾,和活的時候一樣。大醫王雖然死了,可是還能替病人治病,如同活人;換言之,大醫王的精神沒有死,仍為病人服務。

最勝醫王亦如是 具足方便一切智
以昔妙行現佛身 眾生見者煩惱滅     

最殊勝的大醫王(佛),也是這樣的情形。佛具足種種方便和一切智慧,因往昔所修的功德,所積集的善根,不可思議所修的妙行門,所以現在才成佛。若有眾生見到佛,把一切的煩惱都會滅盡。

譬如海中有寶王 普出無量諸光明
眾生觸者同其色 若有見者眼清淨    

譬如在大海中,有摩尼寶王,普徧放出無量的一切光明。若有眾生能觸到摩尼寶王的光明,即得同寶王一樣的色。若有眾生見到摩尼寶王,即得到清淨法眼。

最勝寶王亦如是 觸其光者悉同色
若有得見五眼開 破諸塵闇住佛地    

最殊勝的寶王(佛),也是這樣的情形。若有眾生,能觸到佛光的時候,也有佛同樣的紫檀金光色。若有眾生,能見到佛身的時候,便得五眼。五眼就是天眼、肉眼(非凡夫的肉眼)、法眼、慧眼、佛眼。能破除一切愚癡黑暗,能消滅一切邪見。住在佛地,出生智慧大光明。

譬如如意摩尼寶 隨有所求皆滿足
少福眾生不能見 非是寶王有分別     

譬如如意摩尼寶,能隨順眾生的心意,凡是所求的東西,在如意珠中現出,皆滿求者的願。可是這種寶,少分福報的眾生,不能見如意摩尼寶,不是如意摩尼寶王有分別,而是沒有福報的人,根本見不到這種寶。

善逝寶王亦如是 悉滿所求諸欲樂
無信眾生不見佛 非是善逝心棄捨    

善逝寶王(佛),也是這種情形。他能滿足所求者的心願,得到一切的欲樂。沒有信心的眾生,不能見到佛,不是佛不歡喜他,不接近他,而是沒有信心的人,猶如生盲,佛現在他的面前,他也看不見,好像太陽在空中,生盲的人,看不見太陽一樣的道理,並不是佛有心棄捨他。

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