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大方廣佛華嚴經淺釋

化老和尚講述

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十定品第二十七之三

◎唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化老和尚講述

開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義

【第八•一切眾生差別身三昧】

佛子。云何為菩薩摩訶薩一切眾生差別身三昧。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子!什麼是菩薩中的大菩薩所應修的一切眾生差別身大三昧?

佛子。菩薩摩訶薩。住此三昧。得十種無所著。何者為十。所謂於一切剎無所著。於一切方無所著。於一切劫無所著。於一切眾無所著。於一切法無所著。於一切菩薩無所著。於一切菩薩。願無所著。於一切三昧無所著。於一切佛無所著。於一切地無所著。是為十。

各位佛子!這位修菩薩道,圓滿六度萬行,積聚種種善根的大菩薩。住在一切眾生差別身大三昧時,得到十種無所執著的自在。是那十種?就是所說的①對於一切佛刹無所執著。②對於一切地方無所執著。③對於一切劫數無所執著。④對於一切眾生無所執著。⑤對於一切法相無所執著。⑥對於一切菩薩無所執著。⑦對於一切菩薩願無所執著。⑧對於一切三昧無所執著。⑨對於一切諸佛無所執著。⑩對於一切地位無所執著。這就是十種無執著的法。

因為菩薩是掃一切法,離一切相,所以能破一切執著。我們修道人,也要破一切執著。應該向菩薩學習,效法菩薩的精神,為人不為己。總而言之,萬事「OK」,就沒有執著。換言之,好的也不執著,壞的也不執著,一切要放下。在心經上說:「無罣礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。」如能把一切放下,就是無罣礙,這是佛法精華之所在。

佛子。菩薩摩訶薩於此三昧。云何入,云何起。

各位佛子!菩薩中的大菩薩,在一切眾生差別身三昧,怎樣能入定?怎樣能出定?這是普賢菩薩自問自答的問題。

佛子。菩薩摩訶薩於此三昧,內身入,外身起。外身入,內身起。同身入,異身起。異身入,同身起。人身入,夜叉身起。夜叉身入,龍身起。龍身入,阿修羅身起。阿修羅身入,天身起。天身入,梵王身起。梵王身入,欲界身起。天中入,地獄起。地獄入,人間起。人間入,餘趣起。千身入,一身起。一身入,千身起。那由他身入,一身起。一身入,那由他身起。

各位佛子!菩薩中的大菩薩,對於此三昧,有這些的境界。在身內入定,從身外出定。在身外入定,從身內出定。在同身入定,從異身出定。在異身入定,從同身出定。在人身入定,從夜叉身出定。在夜叉身入定,從龍身出定。在龍身入定,從阿修羅身出定。在阿修羅身入定,從天身出定。在天身入定,從梵王身出定。在梵王身入定,從欲界身出定。

菩薩能化身千萬億,分身無數量。彼此無礙,自他無礙,內外無礙,同異無礙,這就是菩薩神通妙用的境界。菩薩入定或出定,不一定在本身,隨時隨地都可以入定,隨時隨地都可以出定,不受時間和空間的限制,任運自在,妙不可言。

菩薩在天中入定,從地獄出定。在地獄入定,從人間出定。在人間入定,從餘趣中出定。在千個身入定,從一個身出定。在一個身入定,從千個身出定。在那由他身入定,從一身出定。在一身入定,從那由他身出定。

菩薩為隨緣教化一切眾生的緣故,自由入定,自由出定。這種境界,隨心所欲,歡喜怎樣就怎樣。一點也不勉強,任運自在。凡是誠心修道的人,都會證得這種的境界。

閻浮提眾生眾中入,西瞿陀尼眾生眾中起。西瞿陀尼眾生眾中入,北拘盧眾生眾中起。北拘盧眾生眾中入,東毗提訶眾生眾中起。東毗提訶眾生眾中入,三天下眾生眾中起。三天下眾生眾中入,四天下眾生眾中起。四天下眾生眾中入,一切海差別眾生眾中起。一切海差別眾生眾中入,一切海神眾中起。

菩薩在閻浮提(南贍部洲)眾生中入定,從西瞿陀尼(西牛賀洲)眾生中出定。在西瞿陀尼眾生中入定,從北拘盧(北俱盧洲)眾生中出定。在北拘盧眾生中入定,從東毗提訶(東勝神洲)眾生中出定。在東毗提訶眾生入定,從三天下眾生中出定。在三天下眾生中入定,從四天下眾生中出定。在四天下眾生中入定,從一切海差別眾生中出定。在一切海差別眾生眾中入定,從一切海神眾中出定。

一切海神眾中入,一切海水大中起。一切海水大中入,一切海地大中起。一切海地大中入,一切海火大中起。一切海火大中入,一切海風大中起。一切海風大中入,一切四大種中起。一切四大種中入,無生法中起。無生法中入。妙高山中起。妙高山中入,七寶山中起。七寶山中入,一切地種種稼穡樹林黑山中起。一切地種種稼穡樹林黑山中入,一切妙香華寶莊嚴中起。一切妙香華寶莊嚴中入,一切四天下下方上方一切眾生受生中起。

菩薩在一切海神眾中入定,從一切海水大中出定。在一切海水大中入定,從一切海地大中出定。在一切海地大中入定,從一切海火大中出定。在一切海火大中入定,從一切海風大中出定。在一切海風大中入定,從一切四大種中出定。在一切四大種中入定,從無生法中出定。在無生法中入定,從妙高山中出定。在妙高山中入定,從七寶山中出定。在七寶山中入定,從一切地種種稼穡樹林黑山中出定。在一切地種種稼穡樹林黑山中入定,在一切妙香華寶莊嚴中出定。在一切妙香華寶莊嚴中入定,從一切四天下下方上方一切眾生受生中出定。

一切四天下下方上方一切眾生受生中入,小千世界眾生眾中起。小千世界眾生眾中入,中千世界眾生眾中起。中千世界眾生眾中入,大千世界眾生眾中起。大千世界眾生眾中入,百千億那由他三千大千世界眾生眾中起。百千億那由他三千大千世界眾生眾中入,無數世界眾生眾中起。無數世界眾生眾中入,無量世界眾生眾中起。無量世界眾生眾中入,無邊佛剎眾生眾中起。無邊佛剎眾生眾中入,無等佛剎眾生眾中起。無等佛剎眾生眾中入,不可數世界眾生眾中起。

菩薩在一切四天下下方上方一切眾生受生中入定,從小千世界眾生眾中出定。在小千世界眾生眾中入定,從中千世界眾生眾中出定。在中千世界眾生眾中入定,從大千世界眾生眾中出定。在大千世界眾生眾中入定,從百千億那由他三千大千世界眾生眾中出定。在百千億那由他三千大千世界眾生眾中入定,從無數世界眾生眾中出定。在無數世界眾生眾中入定,從無量世界眾生眾中出定。在無量世界眾生眾中入定,從無邊佛刹眾生眾中出定。在無邊佛刹眾生眾中入定,從無等佛刹眾生眾中出定。在無等佛刹眾生眾中入定,從不可數世界出定。

不可數世界眾生眾中入,不可稱世界眾生眾中起。不可稱世界眾生眾中入,不可思世界眾生眾中起。不可思世界眾生眾中入,不可量世界眾生眾中起。不可量世界眾生眾中入,不可說世界眾生眾中起。不可說世界眾生眾中入,不可說不可說世界眾生眾中起。不可說不可說世界眾生眾中入,雜染眾生眾中起。雜染眾生眾中入,清淨眾生眾中起。清淨眾生眾中入,雜染眾生眾中起。

菩薩在不可數世界眾生眾中入定,從不可稱世界眾生眾中出定。在不可稱世界眾生眾中入定,從不可思世界眾生眾中出定。在不可思世界眾生眾中入定,從不可量世界眾生眾中出定。在不可量世界眾生眾中入定,從不可說世界眾生眾中出定。在不可說世界眾生眾中入定,從不可說不可說世界眾生眾中出定。在不可說不可說世界眾生眾中入定,從雜染眾生眾中出定。在雜染眾生眾中入定,從清淨眾生眾中出定。在清淨眾生眾中入定,從雜染眾生眾中出定。

這段經文,說菩薩的境界,是「無入而不自得」。也就是遂心如意,願在何時入定,就在何時入定。願在何處出定,就在何處出定。不受時間和空間的限制。大而須彌,小而微塵,隨意變化,這是菩薩的如意通的境界。

華嚴經的境界,是把眾生的心,一點一點擴大。由一而十,由十而百,由百而千,由千而萬,由萬而億,乃至無數無數、無量無量。主要是把我們的思想擴大,要有「縱包太虛,橫周沙界」的境界。

華嚴經所講世界無量、國土無量、諸佛無量、菩薩無量,一切的一切,都是無有限量。這種境界,不是小心小量的人,所能明白的,所能瞭解的。

我們眾生,顛顛倒倒,以是為非,以非為是,不認識自己的主人翁。乃染苦為樂,背覺合塵,認賊作子,真是太可憐了!菩薩對待我們非常慈悲,好像慈母教育小孩子一樣,不惜苦口婆心,循循善誘,不怕麻煩,橫說豎說,不厭其煩的說。父母是望子成龍,望女成鳳,菩薩是望眾生成佛。希望眾生不顛倒,不執著,發菩提心,修無上道。可是不聽話的眾生,偏要顛倒,偏要執著,好像特別和菩薩來闘氣。這樣,豈不是辜負了菩薩一片慈心嗎?我們修道的人,要趕緊回頭,改邪歸正,聽菩薩的教導。大方廣佛華嚴經全部講行菩薩道,度化眾生的道理。我們若能如法實行一句一偈,其功德無量,受之無盡。

眼處入,耳處起。耳處入,眼處起。鼻處入,舌處起。舌處入,鼻處起。身處入,意處起。意處入,身處起。自處入,他處起。他處入,自處起。一微塵中入,無數世界微塵中起。無數世界微塵中入,一微塵中起。聲聞入,獨覺起。獨覺入,聲聞起。自身入,佛身起。佛身入,自身起。一念入,億劫起。億劫入,一念起。同念入,別時起。別時入,同念起。前際入,後際起。後際入,前際起。前際入,中際起。中際入,前際起。三世入,剎那起。剎那入,三世起。真如入,言說起。言說入,真如起。

菩薩在眼處入定,從耳處出定。在耳處入定,從鼻處出定。在鼻處入定,從舌處出定。在舌處入定,從身處出定。在身處入定,從意處出定。在意處入定,從他處出定。在他處入定,從自處出定。

菩薩在一微塵中入定,從無數世界微塵中出定。在無數世界微塵中入定,從一微塵出定。在聲聞入定,從獨覺出定。在獨覺入定,從聲聞出定。在自身入定,從佛身出定。在佛身入定,從自身出定。在一念入定,從億劫出定。在億劫入定,從一念出定。在同念入定,從別時出定。在別時入定,從同念出定。在前際入定,從後際出定。在後際入定,從前際出定。在前際入定,從中際出定。在中際入定,從前際出定。在三世入定,從刹那出定。在刹那入定,從三世出定。在真如入定,從言說出定。在言說入定,從真如出定。 

佛子。譬如有人,為鬼所持。其身戰動,不能自安。鬼不現身,令他身然。菩薩摩訶薩住此三昧,亦復如是。自身入定他身起。他身入定自身起。

各位佛子!譬如有人,被鬼附體,其人的身體抖動不停止,自己不能安靜。鬼是不現其身,而令他人的身發生這樣的情形,抖動不已。菩薩中的大菩薩,也和鬼附身一樣,是看不見他的身,而他能在你的身上出定。所說的「在自身入定,從他身出定。在他身入定,從自身出定。」這種境界,互相沒有障礙。

佛子。譬如死屍,以咒力故,而能起行。隨所作事,皆得成就。屍之與咒,雖各差別。而能和合,成就彼事。菩薩摩訶薩住此三昧,亦復如是。同境入定異境起。異境入定同境起。

各位佛子!譬如死屍。用咒語的力量,而能令這個死屍走路。這個死屍,雖然沒有知覺,可是他能替你做事情,所做的事,皆得成就。死屍和咒語,雖然各不相同,各有分別,可是這個咒語,能令死屍起行,而又互相合作,能成就所做的事情。菩薩中的大菩薩,住在這種三昧(入一切眾生差別身三昧)中,也是這樣的情形。所說的「在同境入定,從異境出定。在異境入定,從同境出定。」這種境界,互相沒有障礙。

佛子。譬如比丘,得心自在。或以一身作多身。或以多身作一身。非一身沒多身生。非多身沒一身生。菩薩摩訶薩住此三昧,亦復如是。一身入定多身起。多身入定一身起。

各位佛子!譬如比丘,得到如意通。就是遂心如意,變化無窮。或者用一身而變多身。或者用多身而作為一身。不是說這個身沒有了,而生出很多身。也不是多身沒有了,又作一身。這是神通變化不可思議的境界。菩薩中的大菩薩,也是這樣的情形。所說的「在一身入定,從多身出定。在多身入定,從一身出定。」這種境界,互相沒有障礙。

比丘有三種意思。①乞士:上乞法於諸佛,以資慧命;下乞食於俗人,以養色身。②怖魔:比丘在受具足戒的時候,得戒和尚問:「汝是大丈夫否?」答:「是大丈夫」。又問:「汝發菩提心否?」答:「發菩提心」。在這個時候,魔王聞知,乃生恐怖。為什麼?因為魔的眷屬又減少一個,而佛的眷屬又增加一個,所以大生恐怖之心。③破惡:就是破煩惱惡。因為比丘,有了這三個意思,所以不翻。中國翻譯梵文經典時,有五種不翻。①秘密不翻:如咒語。②尊重不翻:如「般若」、 「菩提」。③順古不翻:如「阿耨多羅三藐三菩提」。④多含不翻:如「比丘」。⑤此方無不翻:如「菴摩羅果」(形如檳榔)。

佛子。譬如大地 , 其味一種。所生苗稼,種種味別。地雖無差別。然味有殊異。菩薩摩訶薩住此三昧,亦復如是。無所分別。然有一種入定多種起。多種入定一種起。

各位佛子!譬如大地。其味雖然是一種,可是所生的苗稼,有種種不同的味道。有的是苦,有的是甜,有的是酸,有的是澀。大地沒有分別。但彼所生的植物,其味各不相同。菩薩中的大菩薩,也是這樣的情形。住在這種三昧中,是沒有什麼分別。所說的「在一種入定,從多種出定。在多種入定,從一種出定。」這種境界,互相沒有障礙。

佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。得十種稱讚法之所稱讚。何者為十。所謂入真如故,名為如來。覺一切法故,名之為佛。為一切世間所稱讚故,名為法師。知一切法故,名一切智。為一切世間所歸依故,名所依處。了達一切法方便故,名為導師。引一切眾生入薩婆若道故,名大導師。為一切世間燈故,名為光明。心志圓滿,義利成就,所作皆辨,住無礙智,分別了知一切諸法故,名為十力。自在通達一切法輪故,名一切見者。是為十。

各位佛子!菩薩中的大菩薩,住在此三昧中,得到十種稱讚法之所稱讚。是那十種?就是①入真如故,名為如來:因為菩薩證入真如實相理體的緣故,所以稱為如來。②覺一切法故,名之為佛:因為菩薩能覺悟明瞭一切法的緣故,所以稱為佛。③為一切世間所稱讚故,名為法師:因為菩薩有慈悲心,普度眾生,為世間所有人稱讚的緣故,所以稱為法師。④知一切法故,名一切智:因為菩薩了知一切佛法的緣故,所以稱為一切智。⑤為一切世間所歸依故,名所依處:因為菩薩是一切世間眾生所歸依的緣故,所以稱為所依處。⑥了達一切法方便故,名為導師:因為菩薩瞭解通達一切法方便的緣故,所以稱為導師。⑦引一切眾生入薩婆若道故,名大導師:因為菩薩能引導一切眾生皆入薩婆若(一切智)道的緣故,所以稱為大導師。⑧為一切世間燈故,名為光明:因為菩薩作為一切世間光明燈塔的緣故,所以稱為光明。⑨心志圓滿,義利成就,所作皆辦,住無礙智,分別了知一切諸法故,名為十力:因為菩薩的心志,已經圓滿。義利已經成就,所作已辦,不受後有,住在無所障礙的智慧之中,能分別了知一切諸法的緣故,所以稱為十力。⑩自在通達一切法輪故,名一切見者:因為菩薩能自在而通達一切法輪的緣故,所以稱為一切見者。這就是十種稱讚法。

佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。復得十種光明照耀。何者為十。所謂得一切諸佛光明,與彼平等故。得一切世界光明,普能嚴淨故。得一切眾生光明,悉往調伏故。得無量無畏光明,法界為場演說故。得無差別光明,知一切法無種種性故。得方便光明,於一切法離欲際而證入故。得真實光明,於一切法離欲際心平等故。得徧一切世間神變光明,蒙佛所加琱ㄝ妞G。得善思惟光明,到一切佛自在岸故。得一切法真如光明,於一毛孔中善說一切故。是為十。

各位佛子!菩薩中的大菩薩,住在此三昧時,又得到十種光明照耀,是那十種?就是所說的①菩薩得到一切諸佛的光明,和諸佛是平等。②菩薩得到一切世界的光明,能普徧莊嚴清淨一切世界。③菩薩得到一切眾生的光明,悉往調伏一切眾生。④菩薩得到無量無畏的光明,以法界為道場,演說妙法。⑤菩薩得到無分別的光明,知道一切法,沒有種種的自性。⑥菩薩得到方便的光明,對於一切法,能離開欲際,而證入真如。⑦菩薩得到真實的光明,對於一切法,能離開欲際,心和法是平等。⑧菩薩得到普徧一切世間界神變的光明,承蒙諸佛所加被,痡`不休息。⑨菩薩得到善思惟的光明,能到達一切佛的自在彼岸。⑩菩薩得到一切真如的光明,能在一毛孔之中,善巧演說一切諸法。這就是十種的光明。

佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。復得十種無所作,何者為十。所謂身業無所作,語業無所作。意業無所作。神通無所作,了法無性無所作,知業不壞無所作,無差別智無所作。無生起智無所作。知法無滅無所作。隨順於文不壞於義無所作。是為十。

各位佛子!菩薩中的大菩薩,住在此三昧時,又得到十種無所作的業,也就是十種清淨,也可以說是十種寂滅法。是那十種?就是所說的①身業無所作:就是身清淨而無染汚。②語業無所作:就是口清淨而無染汚。③意業無所作:就是意業清淨而無染汚。④神通無所作:神通本來是清淨,沒有所作。⑤了法無性無所作:曉得一切法沒有自性,沒有所作。⑥知業不壞無所作:曉得一切善業是不會壞的,沒有所作。⑦無差別智無所作:沒有分別的智慧,而能通達一切,這也是無所作。⑧無生起智無所作:沒有生起的智慧,而能曉知一切,這也是無所作。⑨知法無滅無所作:因為菩薩知道諸法是無生無滅,所以無所作。⑩隨順於文,不壞於義無所作:因為菩薩能隨順於文句,又不壞於義理,所以無所作。這就是十種無所作的業。

佛子。菩薩摩訶薩住此三昧,無量境界。種種差別,所謂一入多起,多入一起,同入異起。異入同起。細入麤起。麤入細起。大入小起。小入大起。順入逆起。逆入順起。無身入,有身起。有身入,無身起。無相入,有相起。有相入,無相起。起中入,入中起。如是皆是此之三昧自在境界。

各位佛子!菩薩中的大菩薩,住在此三昧時。有無量的境界,又有種種的分別。就是所說在一入定,從多出定。在多入定,從一出定。在同入定,從異出定。在異入定,從同出定。在細入定,從粗出定。在粗入定,從細出定。在大入定,從小出定。在小入定,從大出定。在順入定,從逆出定。在逆入定,從順出定。在無身入定,從有身出定。在有身入定,從無身出定。在無相入定,從有相出定。在有相入定,從無相出定。在起中入定,從入中出定。像這樣入定出定,互相無礙。這就是此三昧自在的境界。

佛子。譬如幻師,持咒得成,能現種種差別形相。咒與幻別,而能作幻。咒唯是聲,而能幻作。眼識所知種種諸色,耳識所知種種諸聲,鼻識所知種種諸香,舌識所知種種諸味,身識所知種種諸觸,意識所知種種境界。菩薩摩訶薩住此三昧,亦復如是。同中入定異中起。異中入定同中起。

各位佛子!譬如幻術師,他持咒語,他持咒語,能自無化有,自有化無,能現出種種不同的形相。好像本來是一個空的酒瓶。他一念咒語,酒瓶中的酒,便源源而來,令人莫名其妙。又用一粒花種子,種在地上,即刻便發芽生根,出莖長葉,開花結果。在須臾間就完成。又能在火中生出金蓮華,非常美麗。這種境界,都是持咒所現的幻相。咒和幻相雖然不同。可是咒能作幻相。念咒只是個聲音,而能作為種種虛妄的境界——眼識所知種種一切的顏色。耳識所知種種一切的聲音。鼻識所知種種一切的香氣。舌識所知種種一切的味道。身識所知種種一切的觸覺。意識所知種種一切的境界。菩薩中的大菩薩,住在此三昧時,也是這樣的情形。在同趣中入定,從異趣中出定。在異趣中入定,從同趣中出定。這是遂心如意出定入定的境界,是不可思議的。

佛子。譬如三十三天共阿修羅闘戰之時,諸天得勝。修羅退衄。阿修羅王,其身長大七百由旬。四兵圍繞,無數千萬。以幻術力,將諸軍眾,同時走入藕絲孔中。菩薩摩訶薩亦復如是。已善成就諸幻智地。幻智即是菩薩。菩薩即是幻智。是故能於無差別法中入定,差別法中起。差別法中入定,無差別法中起。

各位佛子!譬如三十三天的帝釋,常和阿修羅(天上的強盜)發生闘爭戰爭。交陣作戰的時候,諸天常勝利。有時候,阿修羅戰勝,帝釋天無法抵抗,乃到佛所求救。釋迦牟尼佛告訴他一句真言,念「摩訶般若波羅蜜多」,譯為「大智慧到彼岸」。摩訶是大的意思,般若是智慧,波羅蜜多是到彼岸。帝釋回到三十三天,乃對天兵天將說;「你們大家遇到阿修羅將兵時,虔誠念『摩訶般若波羅蜜多』,這是佛世尊所賜退敵之法。」第二天,又和阿修羅兵作戰。天兵天將口念此語,果然靈驗,阿修羅兵棄甲而逃。為什麼?因為天兵天將身放強光,阿修羅兵的眼睛不能睜開,所以大敗而逃。

阿修羅譯為無端正,因為男人的相貌,非常醜惡,五官不端正的緣故。可是女修羅,美麗無比,人見人愛。據說帝釋的嬌妻,就是阿修羅王的愛女。由此可知,天人還有貪戀美色之欲。到了色界的諸天,才能把色欲斷了。色界的人是化生,只有妙色身,而沒有男女之別。

阿修羅王,其身長有七百大由旬(大由旬八十里為單位)。又有四種兵(象兵、馬兵、車兵、步兵)而圍繞,有無數千萬之多。阿修羅王用幻術的力量,能將一切的軍象,同時走入藕孔之中。這是小大無礙的境界。也就是大中可以現小,小中可以容大,互相容納無礙的境界。菩薩中的大菩薩,也是這樣的情形,因為修行善根,所以成就一切幻智地,也就是神通的智慧。幻智即是菩薩,菩薩即是幻智。因為這種緣故,所以菩薩能在無分別法中入定,從有分別法中出定。在有分別法中入定,從無分別法中出定。這是菩薩所修的神通妙用,已達到任運自在之境。換言之,愛怎樣就怎樣,沒有一切的障礙。這是由智慧的變化,而不是由識來變化。

佛子。譬如農夫,田中下種,種子在下,果生於上。菩薩摩訶薩住此三昧,亦復如是。一中入定多中起。多中入定一中起。

各位佛子!譬如農夫,在田地種下五穀的種子,播種於地下,果實生長於地上。這是自然的因果律。菩薩中的大菩薩,也是這樣的情形。住在此三昧時,能在一個眾生身中入定,能從多個眾生身中出定。在多個眾生身中入定,從一個眾生身中出定,無有障礙。

佛子。譬如男女赤白和合,或有眾生於中受生。爾時名為歌羅邏位。從此次第住母胎中。滿足十月。善業力故,一切支分,皆得成就。諸根不缺。心意明了。其歌羅邏,與彼六根,體狀各別。以業力故,而能令彼次第成就。受同異類種種果報。菩薩摩訶薩亦復如是。從一切智歌羅邏位,信解願力,漸次增長。其心廣大,任運自在。無中入定有中起。有中入定無中起。

各位佛子!譬如男女赤白(父精母血)和合的時候,或者有一個中陰身,而來受生。在這個時候,受生的識,名叫歌羅邏位(凝滑)。從此時開始,次第而生,滿足十月,瓜熟蒂落,而來到這世界,接受諸苦的折磨。可是眾生依然以苦為樂。

人生的過程略而述之:先從無明開始,無明就是男貪女愛的妄心。無明緣行:行就是性行為。男女相愛,結為夫妻,為傳宗接代,而有此行為。行緣識:識就是胎盤,父精母卵的結晶體,也就是中陰身受生寄託處。識緣名色:胎盤在母胎中,生出神經系統(名)又生出肉體(色)。名色緣六入:既然有了心理和生理的狀態,當然生出六根來,也就是眼、耳、鼻、舌、身、意。六入緣觸:觸是觸覺,也就是有知覺作用。嬰兒降生時,皮膚接觸空氣,知道冷熱的感覺。觸緣受:有了接觸,就有感受,覺得好受的,就去爭取。受緣愛:因為領受了一切好的,就增加愛心。愛緣取:有了愛心之後,想盡辦法,費盡心機去爭取,佔為我所有。取緣有:因為取的緣故,便造身口意的三業。有了所造的業,便有受生的種子。有緣生:所謂「起惑、造業、受報。」因為一時糊塗,便造下受生的業,於是有了來生的果報。生緣老死:在來生有了五蘊之身,當然有老死的威脅。由幼而少,由少而壯,由壯而老,又由老而死——是人生必經之過程,任何人也免不了。這是三世循環的因果律,生生死死,死死生生,從無始劫以來,永不斷根,這就是十二因緣生命之輪。

修道人就是斷生死,不受輪迴之苦。如何斷生死?唯一方法,就是念「南無阿彌陀佛」,念到一心不亂的時候,可以帶業往生,到極樂世界,華開見佛。在那裡蓮華化生,沒有嬰兒體,只現出九品成人的身體。另有一個了生脫死的方法,就是參禪。參到四禪的境界,不可知足而止,那還是凡夫境界。要再接再厲向上用功夫,經過五不還天,那時超過四空天,而出離三界,就是斷了分段生死。

現在提出一個問題,大家來研究研究:為什麼男人愛女人?女人愛男人?有人說:「這是天性嘛!孔老夫子曾經說過:『食色性也』,這是人之欲也。」就因為這個緣故,所以眾生為色欲而生,為色欲而死。誰能打破色關,斷欲去愛,就不被十二因緣所拘,就得到解脫。

人來到這世界,都是有因緣的。有的人是有善緣來做父子或母女。有的人是報冤來做父子或母女。所以有還債的兒女,也有討債的兒女,所謂「無兒無女無冤家」。在因果來講,有千真萬確的事實,可以車載斗量,不勝枚舉。茲舉出一個公案,作為參考。

從前民間的風俗,凡是結婚,生小孩,辦喪事等,都請和尚來誦經。目的為吉祥如意,消災延壽,往生蓮邦。有一天,杜順和尚(華嚴宗初祖)到齋主家應供。齋畢,齋主夫婦抱嬰兒到和尚面前,請和尚慈悲,給嬰兒加持一番,意圖長命富貴。和尚用法眼觀察,知其因緣,此嬰兒是來討債的,為替雙方解冤消仇,乃叫齋主夫婦抱著嬰兒到河邊去。和尚乃將嬰兒拋到河中。此時,齋主夫婦大哭,向和尚要兒子。和尚對他們說:「你們回頭看看你們的兒子!」齋主夫婦回頭一看,在水中現出一個男人身,怒目對該夫婦說:「誰是你們的兒子!我乃是三年前乘你們的船過河那個商人,你們見我囊中有銀子,起了不良之心,謀財害命。船到河心時,乃將我推落水中,侵佔我的財物。我是來討債的,今幸遇和尚慈悲,替我們和解。否則,不能善罷甘休,一定搞得你們家敗人亡。」說完不見其踪。這時,該夫婦嚇得目瞪口呆,非常慚愧。於是恭請杜順和尚作水陸法會,超度孤魂野鬼,皆得往生。從此之後,該夫婦誦經拜佛,茹素終生。

嬰兒在母胎中,滿十個月,因為善業力的緣故,而五官四肢,一切俱全。五臟六腑,皆有成就。諸根不缺,部位端正。心意明瞭一切事理。這個歌羅邏位(凝滑)和六根,其體狀各有分別。在凝滑中沒有六根,在六根中沒有凝滑。因為在往昔所造的善業力的緣故,而令凝滑漸漸次第成就嬰兒,受同類(人)或異類(畜生)種種的果報。

修行菩薩道,圓滿六度萬行的大菩薩,也是這樣的情形。從一切歌羅邏位,因為有信願的願力,漸次的增長,其心量特別廣大,能任運自在,一切遂心如意。這種境界,毫無障礙。能在真空中入定,能從妙有中出定。在妙有中入定,從真空中出定,無有障礙。

佛子。譬如龍宮,依地而立,不依虛空。龍依宮住,亦不在空。而能興雲,徧滿空中。有人仰視,所見宮殿。當知皆是乾闥婆城,非是龍宮。佛子。龍雖處下,而雲布上。菩薩摩訶薩住此三昧。亦復如是。於無相入有相起。於有相入無相起。

各位佛子!譬如龍王的宮殿,是在海中,可是依地而立,不是在虛空中。龍王依宮而住,也不在虛空中。可是在興雲佈雨的時候,能把雲徧滿於虛空中。有人仰視虛空,見有宮殿,這就是所謂「海市蜃樓」的境界。應當知道這是乾達婆的城市,而不是龍王的宮殿。

各位佛子!龍雖然住在海的下邊,可是興雲佈雨的時候,便在虛空的上邊。菩薩中的大菩薩住在此三昧時,也是這樣的情形。在無相入定,從有相出定。在有相入定,從無相出定,無有障礙。

佛子。譬如妙光大梵天王所住之宮,名一切世間最勝清淨藏。此大宮中,普見三千大千世界諸四天下。天宮。龍宮,夜叉宮。乾闥婆宮。阿修羅宮。迦樓羅宮。緊那羅宮。摩睺羅伽宮。人間住處,及三惡道,須彌山等種種諸山大海江河,陂澤泉源,城邑聚落,樹林眾寶,如是一切種種莊嚴,盡大輪圍所有邊際。乃至空中微細遊塵,莫不皆於梵宮顯現。如於明鏡見其面像。菩薩摩訶薩住此一切眾生差別身大三昧,知種種剎,見種種佛,度種種眾,證種種法,成種種行,滿種種解,入種種三昧,起種種神通,得種種智慧,住種種剎那際。

各位佛子!譬如妙光大梵天王所住之宮殿,名叫做一切世間最勝清淨藏。在這個大宮殿中,能普徧觀察三千大千世界的一切諸四天下,所有天的宮殿、龍的宮殿、夜叉的宮殿、乾闥達婆的宮殿、阿修羅的宮殿、迦樓羅的宮殿、緊那羅的宮殿、摩睺羅伽的宮殿,以及人間的住處和三惡道的處行。

在這大宮殿中,又能普觀須彌山等種種諸山、種種大海、種種江河、陂澤、泉源、城邑、聚落、樹林、眾寶等。像這樣種種的莊嚴,窮盡大輪圍山所有的邊際。乃至窮盡虛空中微細遊塵,莫無不在妙光大梵天的一切世間最勝清淨藏大宮殿中,顯現出來,好像在明鏡中,能見其面相一樣。

菩薩中的大菩薩,住在入一切眾生差別身三昧時,能知種種的佛刹,見到種種的諸佛,能度種種的眾生,證得種種的妙法,成就種種的行門,圓滿種種的知解,能入種種的三昧,生起種種的神通,得到種種的智慧,住在種種的刹那際。

以上舉出六個譬如:①幻現六境喩②修羅竄匿喩③農夫下種喩④受胎生長喩⑤龍下雲上喩⑥梵宮普現喩。這是表示菩薩中的大菩薩,入一切眾生差別身大三昧時,有無量的境界,有種種的差別,任運自在,願在何時入定?何時出定?願在何處入定?何處出定?皆遂心如意,而無障礙。這種境界,真是不可思議,妙不可言!

佛子。此菩薩摩訶薩到十種神通彼岸。何者為十。所謂到諸佛盡虛空徧法界神通彼岸。到菩薩究竟無差別自在神通彼岸。到能發起菩薩廣大行願,入如來門佛事神通彼岸。到能震動一切世界,一切境界悉令清淨神通彼岸。到能自在知一切眾生不思議業果,皆如幻化神通彼岸。到能自在知諸三昧麤細入出差別相神通彼岸。到能勇猛入如來境界,而於其中發生大願神通彼岸。到能化作佛化轉法輪,調伏眾生,令生佛種,令入佛乘,速得成就神通彼岸。到能了知不可說一切秘密文句而轉法輪,令百千億那由他不可說不可說法門皆得清淨神通彼岸。到不假晝夜年月劫數,一念悉能三世示現神通彼岸。是為十。

各位佛子!這位大菩薩能到十種的神通彼岸的境界。彼岸就是波羅蜜意思。是那十種?就是所說的①能到諸佛盡虛空徧法界的神通彼岸。②能到菩薩究竟沒有差別自在的神通彼岸。③能到能發起菩薩廣大的行願,能入佛的門中,做種種佛事的神通彼岸。④能到能震動一切世界,一切境界,皆令其清淨的神通彼岸。⑤能到能自在知一切眾生,不可思議的業果,皆如幻如化的神通彼岸。⑥能到能自在知一切三昧,粗細入出差別不同的神通彼岸。⑦能到能勇猛入佛的境界,而在其中發大願的神通彼岸。⑧能到能化作佛相,化作轉法輪,調伏眾生,令生佛的種性,令入佛乘的妙法,很迅速成就的神通彼岸。⑨能到能了知不可說一切秘密文句,而轉大法輪,令百千億那由他不可說不可說的法門,皆得清淨的神通彼岸。⑩能到不假借晝夜或年月的劫數,在一念之中,完全於三世中示現的神通彼岸。這就是十種神通彼岸的境界。

佛子。是名菩薩摩訶薩第八一切眾生差別身大三昧善巧智。

各位佛子!這就是菩薩中的大菩薩所修第八定,入一切眾生差別身大三昧,善巧的智慧。

【第九•法界自在三昧】

佛子。云何為菩薩摩訶薩法界自在三昧。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子!什麼叫做菩薩中的大菩薩所應該修行的法界自在大三昧?

佛子。此菩薩摩訶薩,於自眼處,乃至意處入三昧,名法界自在。菩薩於自身一一毛孔中,入此三昧。自然能知諸世間。知諸世間法。知諸世界。知億那由他世界。知阿僧祇世界。知不可說佛剎微塵數世界。見一切世界中有佛出興。菩薩眾會,悉皆充滿。光明清淨。淳善無雜。廣大莊嚴。種種眾寶以為嚴飾。

各位佛子!這位修行菩薩道,圓滿六度萬行,積聚種種善根的大菩薩。在自己的眼處,乃至自己的意處,能入正定正受,這名字叫做法界自在大三昧。

菩薩能在自己身上,每一根毛孔中,皆入法界自在三昧,自然而然的能知一切世間的境界,能知一切世間的法,能知一切世界,能知億那由他的世界,能知阿僧祇的世界,能知不可說佛刹微塵數的世界。又見到一切世界中,有佛出興於世,菩薩大眾海會,完全充滿於世界,又光明,又清淨。淳樸的善,沒有夾雜,既廣大,且莊嚴。用種種的珠寶,來作為嚴飾。

菩薩於彼,或一劫,百劫,千劫,億劫,百千億那由他劫,無數劫,無量劫,無邊劫,無等劫,不可數劫,不可稱劫,不可思劫,不可量劫,不可說劫,不可說不可說劫,不可說不可說佛剎微塵數劫,修菩薩行,常不休息。

菩薩在這個眾會道場中,或者一劫、百劫、千劫、億劫、百千億劫、那由他劫、無數劫、無量劫、無邊劫、無等劫、不可數劫、不可稱劫、不可思劫、不可量劫、不可說劫、不可說不可說劫、不可說不可說佛刹微塵數劫。在這樣長的時間,菩薩在修菩薩行,痡`不休息,也沒有厭倦的時候。這就是菩薩的大行大願。這種精神,令人肅然起敬。

又於如是無量劫中,住此三昧。亦入亦起。亦成就世界。亦調伏眾生。亦徧了法界。亦普知三世。亦演說諸法。亦現大神通。種種方便,無著無礙。以於法界得自在故,善分別眼,善分別耳,善分別鼻,善分別舌,善分別身,善分別意。如是種種差別不同,悉善分別,盡其邊際。

菩薩又在這樣的無量劫之中,住在法界自在三昧時,也入定,也出定,也成就世界,也調伏眾生。也徧滿了法界,也普知三世,也演說諸法,也示現大神通,種種的方便,也不執著,也不障礙。

菩薩在法界中,得到任運自在的緣故,所以能善於分別,也就是有智慧。善分別眼、耳、鼻、舌、身、意六根。這樣種種差別不同的諸根,菩薩完全能分別,窮盡其邊際。這種境界,是有大智慧的菩薩,才能分別清楚。

菩薩如是善知見已。能生起十千億陀羅尼法光明。成就十千億清淨行。獲得十千億諸根。圓滿十千億神通。能入十千億三昧。成就十千億神力。長養十千億諸力。圓滿十千億深心。運動十千億力持。示現十千億神變。具足十千億菩薩無礙。圓滿十千億菩薩助道。積集十千億菩薩藏。照明十千億菩薩方便。演說十千億諸義。成就十千億諸願。出生十千億迴向。淨治十千億菩薩正位。明了十千億法門。開示十千億演說。修治十千億菩薩清淨。

菩薩這樣善於知見之後,能生起十千億陀羅尼(總持:總一切法,持無量義)法的光明。能成就十千億清淨的行門。能獲得十千億的諸根。能圓滿十千億的神通。能入十千億的三昧。能成就十千億的神力。能長養十千億的諸力。能圓滿十千億的深心。能運動十千億的力持。能示現十千億的神變。能具足十千億菩薩無礙的境界。能圓滿十千億菩薩助道的境界。能積集十千億菩薩藏。能照明十千億菩薩方便。能演說十千億諸義。能成就十千億諸願。能生出十千億迴向。能淨治十千億菩薩的正位。能明瞭十千億修行的法門。開示十千億眾生的演說。能修治十千億菩薩的清淨。

佛子。菩薩摩訶薩,復有無數功德,無量功德,無邊功德,無等功德,不可數功德,不可稱功德,不可思功德,不可量功德,不可說功德,無盡功德。佛子。此菩薩於如是功德,皆已辦具。皆已積集。皆已莊嚴。皆已清淨。皆已瑩徹。皆已攝受。皆能出生。皆可稱歎。皆得堅固。皆已成就。

各位佛子!菩薩中的大菩薩,又成就無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、這樣種種無窮無盡的功德。

各位佛子!這位大菩薩,對於前邊所說的功德,皆已圓滿具足,皆已積集成就,皆已莊嚴清淨,皆已晶瑩透徹,皆已攝受眾生,皆能出生般若,皆可稱揚讚歎,皆得堅固不壞,皆已成就道業。

佛子。菩薩摩訶薩住此三昧。為東方十千阿僧祇佛剎微塵數名號諸佛之所攝受。一一名號,復有十千阿僧祇佛剎微塵數佛,各各差別。如東方,南西北方。四維上下。亦復如是。彼諸佛悉現其前。為現諸佛清淨剎。為說諸佛無量身。為說諸佛難思眼。為說諸佛無量耳。為說諸佛清淨鼻。為說諸佛清淨舌。為說諸佛無住心。為說如來無上神通。

各位佛子!菩薩中的大菩薩,住在此三昧時。為東方十千阿僧祇佛刹微塵數那樣多的名號諸佛之所攝受。在每一個名號中,又有十千阿僧祇佛刹微塵數那樣多的佛。每位佛,各不相同。在東方是這樣的情形,在南西北方,四維上下方,亦復如是。所有那些諸佛,悉現其前,為現諸佛清淨的佛刹,為說諸佛無量的身,為說諸佛難思的眼,為說諸佛無量的耳,為說諸佛清淨的鼻,為說諸佛清淨的舌,為說諸佛無住的心,為說諸佛無上的神通。

令修如來無上菩提。令得如來清淨音聲。開示如來不退法輪。顯示如來無邊眾會。令入如來無邊秘密。讚歎如來一切善根。令入如來平等之法。宣說如來三世種性。示現如來無量色相。闡揚如來護念之法。演暢如來微妙法音。辯明一切諸佛世界。宣揚一切諸佛三昧。示現諸佛眾會次第。護持諸佛不思議法。說一切法。猶如幻化。明諸法性。無有動轉。開示一切無上法輪。讚美如來無量功德。令入一切諸三昧雲。令知其心如幻如化,無邊無盡。

為什麼說前邊種種的法?因為佛令一切菩薩修行如來無上菩提的覺道。令一切菩薩得到如來清淨的音聲。開示如來不退的法輪。顯示如來無邊的眾會。令入如來無邊的秘密。讚歎如來一切的善根。令入如來平等的法門。宣說如來三世的種性。示現如來無量的色相。闡揚如來護念的法門。演暢如來微妙的法音。辯明一切諸佛的世界。宣揚一切諸佛的三昧。示現諸佛眾會的次第。護持諸佛不思議的法門。說一切法如幻如化,沒有實體的道理。明瞭諸法的自性是寂靜,沒有動轉的時候。開示一切無上的法輪。讚美如來無量的功德。令入一切諸三昧雲。令知其心如幻如化,沒有真實,是無邊無盡的。

佛子。菩薩摩訶薩住此法界自在三昧時。彼十方各十千阿僧祇佛剎微塵數名號如來。一一名中,各有十千阿僧祇佛剎微塵數佛,同時護念。令此菩薩得無邊身。令此菩薩得無礙心。令此菩薩於一切法,得無忘念。令此菩薩於一切法,得決定慧。令此菩薩轉更聰敏,於一切法。皆能領受。令此菩薩於一切法,悉能明了。令此菩薩諸根猛利,於神通法,悉得善巧。令此菩薩境界無礙,周行法界,琱ㄔ薿均C令此菩薩得無礙智,畢竟清淨。令此菩薩以神通力,一切世界示現成佛。

各位佛子!菩薩中的大菩薩,住在法界自在三昧時。在十方世界中,各有十千阿僧祇佛刹微塵數那樣多的名號佛。在每一個名號中,各有十千阿僧祇佛刹微塵數那樣多的佛,同時護念住此三昧的菩薩。令這位菩薩,得到無邊的身。令這位菩薩,得到無礙的心。令這位菩薩,對於一切法,得到無忘念的記憶力,所謂「一歷耳根,永為道種」。令這位菩薩,對於一切法,得到決定慧,因為有擇法眼,所以有決定的智慧。令這位菩薩,輾轉更為聰明敏捷,對於一切法,皆能領受。令這位菩薩,對於一切法,完全能明白瞭解。令這位菩薩,諸根猛利,對於神通自在的法,完全得到善巧方便。令這位菩薩,得到無礙的境界,能周徧遊行法界,痡`不休息。令這位菩薩,得到無礙的智慧,畢竟的清淨。令這位菩薩,用神通的力量,在一切世界中,示現成佛。

佛子。菩薩摩訶薩住此三昧,得十種海。何者為十。所謂得諸佛海,咸覩見故。得眾生海,悉調伏故。得諸法海,能以智慧悉了知故。得諸剎海,以無性無作神通,皆往詣故。得功德海,一切修行悉圓滿故。得神通海,能廣示現令開悟故。得諸根海,種種不同悉善知故。得諸心海,知一切眾生種種差別無量心故。得諸行海,能以願力悉圓滿故。得諸願海,悉使成就永清淨故。

各位佛子!菩薩中的大菩薩,住在此三昧時,得到十種海深廣的利益。是那十種?就是所說的①得到一切諸佛的法性海,因為能覩見諸佛的緣故。②得到一切眾生海,因為能調伏剛強眾生的緣故。③能得到一切諸法海,因為能用一切智慧,完全了知的緣故。④能得到一切諸刹海,因為用無性無作的神通,皆往詣諸佛刹土的緣故。⑤能得到一切功德海,因為一切修行,都圓滿的緣故。⑥能得到一切神通海,因為能廣大示現,令眾生開悟的緣故。⑦能得到一切諸根海,因為知道一切眾生的諸根,有種種不同的緣故。⑧能得到一切諸心海,因為知道一切眾生的心,有種種差別無量的緣故。⑨能得到一切諸行海,因為能用願力,悉能圓滿行門的緣故。⑩能得到一切諸願海,因為令一切眾生成就道果,永遠清淨的緣故。

佛子。菩薩摩訶薩得如是十種海已。復得十種殊勝。何等為十。一者於一切眾生中,最為第一。二者於一切諸天中,最為殊特。三者於一切梵王中,最極自在。四者於諸世間無所染著。五者一切世間無能映蔽。六者一切諸魔不能惑亂。七者普入諸趣,無所罣礙。八者處處受生,知不堅固。九者一切佛法皆得自在。十者一切神通悉能示現。

各位佛子!菩薩中的大菩薩,得到這樣的十種海深廣益之後,又得到十種最殊勝超絕的利益。是那十種?就是所說的①菩薩在一切眾生之中,最為第一無人可比。②菩薩在一切諸天之中,最為殊勝而又特別。③菩薩在一切梵天之中,最為極致的自在。④菩薩在一切世間之中,沒有染汚,也沒有執著。⑤一切世間的光明,無法能映蔽菩薩的光明。⑥一切諸魔,不能迷惑擾亂菩薩的清淨心。⑦菩薩雖然為度眾生,而普入諸趣受生,但是無所罣礙。⑧菩薩在處處受生的時候,知道一切不堅固,而無貪戀。⑨菩薩對於一切佛法,皆得到任運自在。⑩菩薩得到一切神通,悉能示現於一切眾生前。

佛子。菩薩摩訶薩得如是十種殊勝已。復得十種力。於眾生界,修習諸行。何等為十。一謂勇健力,調伏世間故。二謂精進力,琱ㄟh轉故。三謂無著力,離諸垢染故。四謂寂靜力,於一切法無諍論故。五謂逆順力,於一切法,心自在故。六謂法性力,於諸義中,得自在故。七謂無礙力,智慧廣大故。八謂無畏力,能說諸法故。九謂辯才力,能持諸法故。十謂開示力,智慧無邊故。

各位佛子!菩薩中的大菩薩,得到前邊所說十種殊勝超絕之後,又得十種不可思議的力量。能在眾生界中,修習一切諸行的法門,得到不退轉。那十種力?就是所說的①勇健力:能調伏世間剛強的眾生。②精進力:晝夜精進,琱ㄟh轉。③無著力:能離開一切汚垢,而無染著。④寂靜力:常在定中,對於一切法,不生懷疑,不起諍論。⑤逆順力:無論在逆境或順境,對於一切法,心中自在。⑥法性力:因為在一切義理中,任運自在,所以無所障礙。⑦無礙力:因為智慧廣大,所以圓融無礙。⑧無畏力:因為善於說法,所以無有畏懼。⑨辯才力:因為受持一切諸法,所以有大辯才。⑩開示力:因為智慧無邊,所以教化眾生,發菩提心,學無上道。

佛子。此十種力。是廣大力。最勝力。無能摧伏力。無量力。善集力。不動力。堅固力。智慧力。成就力。勝定力。清淨力。極清淨力。法身力。法光明力。法燈力。法門力。無能壞力。極勇猛力。大丈夫力。善丈夫修習力。成正覺力。過去積集善根力。安住無量善根力。住如來力力。力心思惟力。增長菩薩歡喜力。出生菩薩淨信力。增長菩薩勇猛力。菩提心所生力。菩薩清淨深心力。菩薩殊勝深心力。菩薩善根熏習力。究竟諸法力。無障礙身力。入方便善巧法門力。清淨妙法力。安住大勢一切世間不能傾動力。一切眾生無能映蔽力。

各位佛子!這十種力量,又具足三十八種力量。就是①廣大力。②最勝力。③無能摧伏力。④無量力。⑤善集力。⑥不動力。⑦堅固力。⑧智慧力。⑨成就力。⑩勝定力。⑪清淨力。⑫極清淨力。⑬法身力。⑭法光明力。⑮法燈力。⑯法門力。⑰無能壞力。⑱極勇猛力。⑲大丈夫力。⑳善丈夫修習力。(21)成正覺力。(22)過去積集善根力。 (23)安住無量善根力。(24)住如來力力。(25)心思惟力。(26)增長菩薩歡喜力。(27)出生菩薩淨信力。(28)增長菩薩勇猛力。(29)菩提心所生力。(30)菩薩清淨深心力。(31)菩薩殊勝深心力。(32)菩薩善根熏習力。(33)究竟諸法力。(34)無障礙身力。(35)入方便善巧法門力。(36)清淨妙法力。(37)安住大勢一切世間不能傾動力。(38)一切眾生無能映蔽力。

佛子。此菩薩摩訶薩於如是無量功德法,能生。能成就。能圓滿。能照明。能具足。能徧具足。能廣大。能堅固。能增長。能淨治。能徧淨治。

各位佛子!這位大菩薩,對於前邊所說的無量功德法的力量,能生這種功德,能成就這種功德,能圓滿這種功德,能照明這種功德,能具足這種功德,能徧具足這種功德,能廣大這種功德,能堅固這種功德,能增長這種功德,能淨治這種功德,能徧淨治這種功德。

此菩薩功德邊際,智慧邊際,修行邊際,法門邊際,自在邊際,苦行邊際,成就邊際,清淨邊際,出離邊際,法自在邊際,無能說者。此菩薩所獲得,所成就,所趣入,所現前,所有境界,所有觀察,所有證入,所有清淨,所有了知,所有建立,一切法門。於不可說劫,無能說盡。

這位大菩薩,他的一切邊際,是無法可以知道。所說功德的邊際,智慧的邊際,修行的邊際,法門的邊際,自在的邊際,苦行的邊際,成就的邊際,清淨的邊際,出離的邊際,自在的邊際。這十種的邊際,沒有辦法可以說出來。

這位大菩薩,他有不可思議的功德。所獲得的,所成就的,所趣入的,所現前的,所有的境界,所有的觀察,所有的證入,所有的清淨,所有的了知,所有的建立,一切所有的法門。就是在不可說那樣多的大劫中,也是無法能說得窮盡的。

佛子。菩薩摩訶薩住此三昧,能了知無數,無量,無邊,無等,不可數,不可稱,不可思,不可量,不可說,不可說不可說一切三昧。彼一一三昧所有境界,無量廣大。於境界中,若入,若起,若住,所有相狀,所有示現,所有行處,所有等流,所有自性,所有除滅,所有出離,如是一切,靡不明見。

各位佛子!菩薩中的大菩薩,住在此三昧時,能了知無數的三昧,無量的三昧,無邊的三昧,無等的三昧,不可數的三昧,不可稱的三昧,不可思的三昧,不可量的三昧,不可說的三昧,不可說不可說一切的三昧。在那些三昧中,每一種三昧,所有的境界,是無量的廣大。在境界中,或者入定,或者出定,或者住定。在三昧中,所有的相狀,所有的示現,所有的行處,所有的等流,所有的自性,所有的除滅,所有的出離,像這樣一切的一切,沒有不明白,沒有不見到。

佛子。譬如無熱惱大龍王宮,流出四河。無濁無雜,無有垢穢。光色清淨,猶如虛空。其池四面,各有一口。一一口中,流出一河。於象口中,出琣鱆e。師子口中,出私陀河。於牛口中,出信度河。於馬口中,出縛芻河。其四大河,流出之時,琣鱆e口,流出銀沙。私陀河口,出金剛沙。信度河口。流出金沙。縛芻河口,流出瑠璃沙。琣鱆e口,作白銀色。私陀河口,作金剛色。信度河口,作黃金色。縛芻河口,作瑠璃色。一一河口,廣一由旬。其四大河,既流出已,各共圍繞大池七帀。隨其方面,四向分流。澒涌奔馳。入於大海。

各位佛子!譬如無熱惱大龍王宮,居於雪山之頂。有一大池,名叫阿耨達池,譯為無熱。其池周圍有五十由旬,是正方形。有一位大地菩薩行菩薩道,以願力化為龍王,名叫阿那婆達多,潛居其中。在四邊流出四條大河,供養南贍部洲的眾生使用。其水澄清,沒有濁雜,沒有垢穢。水光和水色,十分清淨,猶如虛空一樣。

在無熱池的四周邊,各有一個出口,在每個出口之處,所流出的水,便為一條大河。在池的東邊,白銀色象口中,流出的水,成為琣鱆e。在池的北邊,金剛色師子口中,流出的水,成為私陀河。在池的南邊,黃金色牛口中,流出的水,成為信度河。在池的西邊,琉璃色馬口中,流出的水,成為縛芻河。

這四條大河,在流出的時候。在琣鱆e口,是流出銀沙。在私陀河口,是流出金剛沙。在信度河口,是流出金沙。在縛芻河口,是流出琉璃沙。

琣鱆e的口,是白銀的顏色。私陀河的口,是金剛的顏色。信度河的口,是黃金的顏色。縛芻河的口,是琉璃的顏色。每一個河口的寬度,約有一由旬。這四條大河的水,各圍繞無熱大池七帀,然後隨其方向,往東西南北分流而去。水勢洶湧而奔馳,流入於四大海中。

其河旋繞一一之間,有天寶所成優鉢羅華,波頭摩華,拘物頭華,芬陀利華,奇香發越,妙色清淨。種種華葉,種種臺蘂,悉是眾寶,自然映徹咸放光明,互相照現。其無熱池,周圍廣大五十由旬。眾寶妙沙,徧布其底。種種摩尼以為嚴飾。無量妙寶,莊嚴其岸。栴檀妙香,普散其中。優鉢羅華,波頭摩華,拘物頭華,芬陀利華,及餘寶華,皆悉徧滿。微風吹動,香氣遠徹。華林寶樹周帀圍繞。日光出時,普皆照明。池河內外,一切眾物,接影連輝,成光明網。如是眾物,若遠若近,若高若下,若廣若狹,若麤若細,乃至極小一沙一塵。悉是妙寶。光明鑒徹。靡不於中日輪影現。亦復展轉更相現影。如是眾影,不增不減,非合非散。皆如本質而得明見。

這四條大河,都向右邊旋繞,每一條河的中間,有天寶所成就的優鉢羅華(青蓮花)、波頭摩華(紅蓮花)、拘物頭華(黃蓮花)、芬陀利華(白蓮花)。這些蓮花,放出奇異的香味,是無有可比。花的顏色,微妙而清淨。種種的花葉,種種的花蕊(蓮花之蕊如臺),都是眾寶所成。有的黃金為葉,白銀為花,十分鮮艷。華華之間,自然映徹。葉葉之間,自然照現,互放光明,互相照耀。五光十色,燦爛奪目。此景異常,難得一見。

無熱大池的周圍,特別寬廣,其岸有五十由旬。用種種眾寶的妙沙來普徧布滿其底。用種種摩尼寶來莊嚴修飾大池。用無量妙寶來莊嚴修飾大池的岸。用栴檀妙香末來普徧散布於其上。在大池中,有優鉢羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華,和一切寶華,皆悉徧滿。微風吹動時,芬芳的香氣,遠徹數由旬之外。

在大池岸的四周,又有華林寶樹,而圍繞著,非常莊嚴。日出的時候,其光普徧照明。池河的內外,一切眾物,互相接影,互相連輝,製成光明網。像這樣的眾寶,或近或遠,或高或下,或廣或狹,或粗或細,乃至極小之物,如一沙一塵,皆是妙寶,光明鑑徹。沒有不在日光輪之中而影現,又輾轉互相影現,所謂「影影相照,影影相接。」像這樣的眾影,不增也不減;也不是合、也不是散,皆是本有之質,本來之光,而得明見。

佛子。如無熱大池,於四口中,流出四河,入於大海。菩薩摩訶薩亦復如是。從四辯才,流出諸行。究竟入於一切智海。

各位佛子!好像無熱大池,在四口中,流出四條大河,其水流入於大海中。菩薩中的大菩薩,也是這樣的情形。能從四無礙辯才口中,流出六度萬行,最後流入一切智慧海中。

如琣髐j河,從銀色象口,流出銀沙。菩薩摩訶薩亦復如是。以義辯才,說一切如來所說一切義門。出生一切清淨白法。究竟入於無礙智海。如私陀大河,從金剛色師子口,流出金剛沙。菩薩摩訶薩亦復如是。以法辯才,為一切眾生,說佛金剛句。引出金剛智。究竟入於無礙智海。如信度大河,從金色牛口,流出金沙。菩薩摩訶薩亦復如是。以訓詞辯說,隨順世間緣起方便,開悟眾生。令皆歡喜。調伏成熟,究竟入於緣起方便海。如縛芻大河,於瑠璃色馬口,流出瑠璃沙。菩薩摩訶薩亦復如是。以無盡辯,雨百千億那由他不可說法。令其聞者皆得潤洽。究竟入於諸佛法海。

好像琣髐j河,從銀色象口中,流出的銀沙。菩薩中的大菩薩,也是這樣。用義無礙辯才,說一切諸佛所說一切義理的法門,出生一切清淨的白法,最後入於無礙的智慧海中。

好像私陀大河,從金剛色師子口中,流出金剛沙。菩薩中的大菩薩,也是這樣。用法無礙辯才,為一切眾生說佛的金剛句,來引導自性中的金剛智慧,最後流入於無礙的智慧海。

好像信度大河,從金色牛口中,流出的金沙。菩薩中的大菩薩,也是這樣。用詞無礙辯才,隨順世間緣起方便。來開悟一切眾生,令其皆大歡喜。調伏一切眾生,成熟一切眾生,最後入於緣起的方便海。

好像縛芻大河,從琉璃色馬口中,流出琉璃的沙。菩薩中的大菩薩,也是這樣。用樂說無礙辯才,說百千億那由他那樣多的不可說的法門,令其聞法者,皆得法雨的潤澤,最後入於諸佛的法海。

如四大河,隨順圍繞無熱池已,四方入海。菩薩摩訶薩亦復如是。成就隨順身業,隨順語業,隨順意業。成就智為前導身業,智為前導語業,智為前導意業。四方流注。究竟入於一切智海。佛子。何者名為菩薩四方。佛子。所謂見一切佛而得開悟。聞一切法受持不忘。圓滿一切波羅蜜行。大悲說法,滿足眾生。

好像四大河,隨順方向圍繞無熱大池之後,從四方流入大海。菩薩中的大菩薩,也是這樣的情形。成就隨順身業、語業、意業。成就智慧為前導身業、語業、意業。向四方流注,最後流入於一切智海中。

各位佛子!什麼是菩薩的四方?各位佛子!應該注意聽著。就是所說的①菩薩能見到一切佛,而得開悟,明白本來的面目。②菩薩能聞到一切法。因為聞思修三慧圓滿,所以受持不忘。③菩薩能圓滿一切波羅蜜行門。④菩薩用大悲心來說法,滿足一切眾生的欲望。

如四大河,圍繞大池。於其中間,優鉢羅華,波頭摩華,拘物頭華,芬陀利華,皆悉徧滿。菩薩摩訶薩亦復如是。於菩提心中間,不捨眾生,說法調伏,悉令圓滿無量三昧。見佛國土莊嚴清淨。

好像四大河一樣,圍繞無熱大池,在其中間,有優鉢羅華,有波頭摩華,拘物頭華,和芬陀利華,皆徧滿其間。菩薩中的大菩薩,也是這種的情形。在菩提心的中間,不捨棄一個眾生,而為他說種種的法,來調伏這個剛強的眾生,皆令圓滿無量的三昧。能見諸佛國土,都是莊嚴而清淨。

如無熱大池,寳樹圍繞。菩薩摩訶薩亦復如是。現佛國土,莊嚴圍繞。令諸眾生,趣向菩提。

好像無熱大池一樣,有種種寶樹,圍繞在四周。菩薩中的大菩薩,也是這樣的情形,以神通變化的力量,示現諸佛的國土,莊嚴的圍繞。令一切眾生,趣向菩提覺道。

如無熱大池,其中縱廣五十由旬,清淨無濁。菩薩摩訶薩亦復如是。菩提之心,其量無邊。善根充滿,清淨無濁。

好像無熱大池一樣,其中縱廣有五十由旬,其水非常清淨,而無穢濁。菩薩中的大菩薩,也是這樣的情形,發菩提心,是無量無邊。善根充滿法界,清淨而無混濁。

如無熱大池,以無量寶莊嚴其岸。散栴檀香,徧滿其中。菩薩摩訶薩亦復如是。以百千億十種智寶,嚴菩提心大願之岸。普散一切眾善妙香。

好像無熱大池一樣,用無量眾寶來莊嚴其岸。散布栴檀香末,徧滿其中。菩薩中的大菩薩,也是這樣的情形。用百千億那樣多的十種智慧寶,來莊嚴菩提心大願的岸,普徧散布一切眾善的妙香。

如無熱大池,底布金沙。種種摩尼,間錯莊嚴。菩薩摩訶薩亦復如是。微妙智慧,周徧觀察。不可思議菩薩解脫。種種法寶,間錯莊嚴。得一切法無礙光明。住於一切諸佛所住。入於一切甚深方便。

好像無熱大池一樣,池底布滿金沙,有種種摩尼寶珠,間錯而莊嚴。菩薩中的大菩薩,也是這樣的情形。用微妙的智慧,周徧來觀察。不可思議菩薩的解脫。有種種法寶,間錯莊嚴,得到一切法的無礙光明,住在一切諸佛所住的境界,能入於一切甚深權巧方便的法門。

如阿那婆達多龍王,永離龍中所有熱惱。菩薩摩訶薩亦復如是。永離一切世間憂惱。雖現受生而無染著。

好像阿那婆達多龍王,他永遠離開一切龍所有一切的熱惱。龍最怕日光曬,所以行動時,用雲來遮護。菩薩中的大菩薩,也是這樣的情形。永遠離開一切世間的憂愁煩惱。雖然在六趣中,示現受生,但是不染著世間的一切。

如四大河,潤澤一切閻浮提地。既潤澤已,入於大海。菩薩摩訶薩亦復如是。以四智河,潤澤天人沙門婆羅門,令其普入阿耨多羅三藐三菩提智慧大海,以四種力而為莊嚴。

何者為四。一者願智河。救護調伏一切眾生,常不休息。二者波羅蜜智河。修菩提行,饒益眾生。去來今世,相續無盡。究竟入於諸佛智海。三者菩薩三昧智河。無數三昧,以為莊嚴。見一切佛,入諸佛海。四者大悲智河。大慈自在,普救眾生。方便攝取,無有休息。修行秘密功德之門,究竟入於十力大海。

好像四大河的水,能潤澤一切閻浮提的大地。潤澤之後,則流入於大海。菩薩中的大菩薩,也是這樣的情形。用四種智慧河的水,來潤澤天上的人,人間的人,沙門(出家人),婆羅門(修清淨行人)令他們普入無上正等正覺的智慧大海,用四種力量而為莊嚴。

是那四種智河?①願智河:能救護一切眾生,能調一切眾生,時時刻刻不休息。②波羅蜜智河;常修菩提的行門,來饒益一切眾生。過去、未來、現在三世,相續不斷,將來必入於諸佛智慧之海。③菩薩三昧智河:用無數無量的三昧,來作為莊嚴。見到一切諸佛,入於一切諸佛大海。④大悲智河:用大悲自在心,來普度一切眾生,善巧方便來攝受一切眾生,沒有休息的時候。專修秘密功德的行門,最後入於十力大海。

如四大河,從無熱池既流出已,究竟無盡,入於大海。菩薩摩訶薩亦復如是。以大願力,修菩薩行。自在知見,無有窮盡。究竟入於一切智海。

好像四大河一樣,從無熱大池流出來之後,究竟沒有窮盡,而入於大海。菩薩中的大菩薩,也是這樣的情形,用大願力,來修菩薩行,任運自在,正知正見,沒有窮盡的時候,究竟入於一切智慧海。

如四大河,入於大海。無能為礙,令不入者。菩薩摩訶薩亦復如是。常勤修習普賢行願。成就一切智慧光明。住於一切佛菩提法。入如來智,無有障礙。

好像四大河一樣,入於大海。無能障礙它,令它不入大海。菩薩中的大菩薩,也是這樣的情形。常修習普賢菩薩的行願,成就一切智慧的光明。住在一切諸佛的菩提法中,證得如來的智慧,無有障礙。

如四大河,奔流入海。經於累劫,亦無疲厭。菩薩摩訶薩亦復如是。以普賢行願,盡未來劫,修菩薩行,入如來海,不生疲厭。

好像四大河一樣,奔流入海,經過無數劫的時間,沒有疲倦厭煩的時候。菩薩中的大菩薩,也是這樣的情形,用普賢菩薩的願行,盡未來劫,修菩薩的行門,入於如來法海,也不生疲厭的心。

佛子。如日光出時,無熱池中,金沙。銀沙。金剛沙。瑠璃沙,及餘一切種種寶物,皆有日影,於中顯現。其金沙等一切寶物,亦各展轉而現其影。互相鑒徹,無所妨礙。菩薩摩訶薩亦復如是。住此三昧,於自身一一毛孔中,悉見不可說不可說佛剎微塵數諸佛如來。亦見彼佛所有國土道場眾會,一一佛所,聽法受持,信解供養,各經不可說不可說億那由他劫,而不想念時節長短。其諸眾會,亦無迫隘。

各位佛子!好像太陽剛昇起的時候,在無熱大池中,所有的金沙、銀沙、金剛沙、琉璃沙,及其他一切寶物等,皆有日影,在其中顯現出來。所有一切金沙等,一切寶物,每一種都輾轉而現其影。互相鑒徹,沒有其他的力量,能妨礙它們的現影。菩薩中的大菩薩,也是這樣的情形,住此三昧時,在自身每一根毛孔中,皆見到不可說不可說佛刹微塵數那樣多的諸佛。也見到所有佛的國土和道場眾會。菩薩在每一位佛的道場中,聽佛說正法,受持正法(受之於心,持之於身),信解佛法,供養於佛,承事於佛。各經不可說不可說億那由他那樣多的大劫,而不計算時間的長短。所有道場眾會中的人,也不感覺地方狹窄,受到迫隘。

何以故。以微妙心,入無邊法界故,入無等差別業果故,入不思議三昧境界故,入不思議思惟境界故,入一切佛自在境界故,得一切佛所護念故,得一切佛大神變故,得諸如來難得難知十種力故,入普賢菩薩行圓滿境界故,得一切佛無勞倦神通力故。

為什麼會有這種的境界?是什麼緣故?因為用不可思議的微妙心,而證得十種的境界。①能入無邊法界理體的緣故。②能入無差別業果緣故。③能入不可思議正定正受境界的緣故。④能入不可思議思惟境界的緣故。⑤能入一切諸佛自在境界的緣故。⑥能得到一切諸佛所護念的緣故。⑦能得到一切諸佛大神變的緣故。⑧能得到一切諸佛難得難知十種力的緣故。⑨能入普賢菩薩行圓滿境界的緣故。⑩能得到一切諸佛無勞倦神通力的緣故。

佛子。菩薩摩訶薩雖能於定一念入出,而亦不廢長時在定。亦無所著。雖於境界無所依住,而亦不捨一切所緣,雖善入剎那際,而為利益一切眾生,現佛神通,無有厭足。雖等入法界,而不得其邊。雖無所住, 無有處所,而睍鴗J一切智道。以變化力,普入無量眾生眾中,具足莊嚴一切世界,雖離世間顛倒分別,超過一切分別之地,亦不捨於種種諸相。雖能具足方便善巧,而究竟清淨,雖不分別菩薩諸地,而皆已善入。

各位佛子!菩薩中的大菩薩,雖然皆能在定之中,一念可以入,一念可以出。入定出定,任運自在。可是也不廢長時間在定。也不著住於定。入出都在如如不動,了了常明的境界中。菩薩雖然在境界中,也不依靠境界,也不著住境界,可是也不捨棄一切所接近這種的緣。菩薩雖然能在很短時間內就能入定,可是為要利益一切眾生的緣故,而示現諸佛的神通,沒有厭煩或知足的時候。菩薩雖然等入於法界,可是沒有邊際。菩薩雖然無所著住,也沒有處所,可是能常趣入一切智慧之道。用變化的力量,普徧入於無量眾生大眾中,具足莊嚴一切世界。菩薩雖然能離開世間一切顛倒的分別,而能超過一切分別之地。可是菩薩即世間、離世間,不捨棄於種種諸相。也就是雖然超出世間,但是不離一切世間的相。菩薩雖然具足方便善巧的法門,而究竟是清淨的妙法。菩薩雖然不分別菩薩的諸地,可是能善入一切諸地,能達到等覺的地位(菩薩地位最高者)。

佛子。譬如虛空,雖能容受一切諸物,而離有無。菩薩摩訶薩亦復如是。雖普入一切世間,而離世間想。雖勤度一切眾生,而離眾生想。雖深知一切法,而離諸法想。雖樂見一切佛,而離諸佛想。雖善入種種三昧,而知一切法自性皆如,無所染著。雖以無邊辯才,演無盡法句,而心琣簋髐憒r法。雖樂觀察無言說法,而琤亄{清淨音聲。雖住一切離言法際,而琤亄{種種色相。雖教化眾生,而知一切法畢竟性空。雖勤修大悲,度脫眾生,而知眾生界無盡無散。雖了達法界常住不變,而以三輪調伏眾生。琱ㄔ薿均C雖常安住如來所住,而智慧清淨,心無怖畏,分別演說種種諸法,轉於法輪,常不休息。

各位佛子!譬如虛空,雖然能容受一切萬事萬物,可是卻能離開有無的思念。菩薩中的大菩薩,也是這樣的情形。菩薩雖然普徧到所有一切的世間去,教化一切眾生,可是離開世間想。行所無事,不著一切相。菩薩雖然勤度一切眾生,可是離開眾生想。在金剛經上說:「我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已,而無一眾生實滅度者。」這就是離眾生想。菩薩雖然深知一切法,可是離開諸法想。也就是不執於法,不著於想。菩薩雖然希望見到十方三世一切諸佛,可是離開諸佛想。菩薩雖然善入種種三昧,可是知道一切法的自性,皆是無所有,無所染著,已到沒有法執的境界。菩薩雖然用無邊辯才,演說無盡法句,可是心常住在離文字的法,所謂「離言說相,離文字相,離心緣相。」菩薩雖然歡喜觀察無言說法。也就是寂靜法。可是常示現清淨的音聲,為眾生演說妙法。菩薩雖然住在一切離言法際,可是常示現種種色相。也就是三十二相,八十種隨形好的莊嚴身。菩薩雖然教化一切眾生,可是知一切法,畢竟性空。菩薩雖然勤修大悲心,度脫一切眾生,可是知道眾生界是無盡無散。眾生雖然度不盡,可是還要度。菩薩雖然了達法界是常住不變,可是用三輪(身口意)來調伏剛強的眾生,永不休息。菩薩雖然常安住在如來所住的果位,可是智慧清淨,心無怖畏,能分別演說種種的妙法,能轉種種無上妙法輪,時時不休息。

佛子。是為菩薩摩訶薩第九法界自在大三昧善巧智。   

各位佛子!這就是菩薩中的大菩薩所修的第九定,法界自在大三昧,善巧的智慧。  

 

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