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大方廣佛華嚴經淺釋

化老和尚講述

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十地品第二十六之一

◎唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化老和尚講述

開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義

華嚴經有三十九品,八十一卷,我現在所講的是經內的第二十六品——十地品。為什麼叫十地品呢?因為地能生長萬物,一切萬物也是依地而生,依地而長,依地而成,依地而住,依地而得到解脫。

地內又有種種的寶藏,種種貴重的物質,所以人們才能在地下發掘出金礦、鑽石礦、銀礦、銅礦、鐵礦等等的礦產。

十地品內也有一切的礦,如佛的礦、菩薩的礦、聲聞的礦、緣覺的礦、天上的礦、人間的礦、畜生的礦、餓鬼的礦、地獄的礦。十法界,每界在地下都有這種礦,只是人們不知去發掘,如知道去發掘,就能得到種種的成果。所以說一切萬物因地而生,因地而增長,因地而成熟,因地而安住,因地而得到解脫。

十地法門包括一切的法門,與一切的法門都有密切的關係。我們如要修行菩薩道,就必須因地而生起菩薩道。我們如要增長菩薩道,就要藉十地法門來增長。我們如要成熟菩薩道,也要藉十地法門來成熟。我們如要得到解脫菩薩道,更要依持十地的法門來修行,才能得到解脫的菩薩道。

這種十地法門在華嚴品中是第二十六品,現在講的只是第二十六品的第一部分,因之叫十地品第二十六之一。

爾時世尊。在他化自在天王宮。摩尼寶藏殿。與大菩薩衆俱。其諸菩薩。皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。悉從他方世界來集。住一切菩薩智所住境。入一切如來智所入處。勤行不息。善能示現種種神通。諸所作事。教化調伏一切衆生而不失時。為成菩薩一切大願。於一切世。一切劫。一切剎。勤修諸行。無暫懈息。具足菩薩福智助道。普益衆生而琱ㄨ慼C到一切菩薩智慧方便究竟彼岸。

金剛幢菩薩說完了十迴向品之後,還未說十地品之前。這時釋迦牟尼佛正在天上的他化自在天王宮裡。他化自在天王宮的意思,是能以他人的快樂視同自己的快樂,很任運自在於天王的宮殿裡。這座宮殿是用摩尼寶藏所造成,同時還有許多菩薩中的大菩薩俱在。大菩薩就是老菩薩,言其有相當的道德,有相當的智慧,有相當的修行。衆俱是形容很多很多的,不是少數,是無量無邊那麼多的菩薩在一起。這些大菩薩們,他們都已能對這無上正等正覺不退轉了。念不退於無上正等正覺,行不退於無上正等正覺,位也不退於無上正等正覺。三不退:即念不退、行不退、位不退。

無上正等正覺:正覺——菩薩和二乘人都修得了正覺。但二乘人未得到正等,所以不能覺他,只是正覺而已。菩薩不但能自覺,還能覺他。菩薩得到了正覺,又能修正等於佛的法門,所以叫正等。可是還沒有到無上,就是還有上士,菩薩又稱為有上士,因為上面還有佛。你們各位想一想:做人並不是自己以為了不起,自認為到了如何的程度,就真像是那麼一回事的。一切的成就,是要別人來公認才算是真的成就。二乘人修得正覺,能自覺,不能覺他,也沒得到正等,所以只能說正覺。菩薩修得了正覺,能自覺、能覺他,又能等覺。等於佛的覺悟,與佛差不多一樣,這叫正等,可是還未能無上。佛是既能自覺,又能覺他,又能正等,而且又能得到無上,這就是無上正等正覺。阿耨多羅三藐三菩提的意思,就是無上正等正覺。這些大菩薩雖然還沒有完全得到無上,但絕不會退轉了,退轉於二乘,將來一定會成佛的。

悉從他方來集:這些大菩薩並不是這個娑婆世界的,他們都是從十方無量微塵數那麼多的世界而來此集會。他們都已修得菩薩的智慧,達到菩薩所住的境界。他們不但已住於菩薩的境界,就連佛的智慧也有了。佛所知道的一切,他們也都知道,不過所知沒有佛那樣深切。佛智慧所證得的境界,他們也將近證得。

勤行不息:因為他們都能勇猛精進,勤修菩薩道而從不休息,且能以種種的智慧,顯現種種的神通。諸所做事:他們所行所作,都本著菩薩的職責——教化衆生,調伏衆生,令一切的衆生都能早成佛道。而不失時:教化衆生、調伏衆生要知道把握時機,就是剛好對著機緣,如果不對機—不是應該對他說法的時候你去對他說,不應該教化他的時候,你去教化他。時機未成熟時,不但不能令他接受,反而使他害怕,令他狐疑不信,令他永遠不想再聽佛法了,這就是失時,失去了機宜。菩薩教化衆生,就能恰到好處,把握著最恰當的時機。譬如農夫種地,他知道在該下種的時候才播下種子,如果在不該下種的時候下種,那就不會生長,豈不是白費工夫,浪費時間?菩薩教化衆生,就如農夫下種,知道何時可為衆生下種,他就乘時為衆生播下菩提種子,就來開發他的心地,教他發菩提心。給他種下菩提種子,令他一點點的生長,一點點的成熟,一點點的得到解脫,這便是不失時。所以我們要教化人時,最要緊的,就是應該知道而不失時。失去時機,就不對機了。

為成菩薩一切大願:大菩薩們為了成就修菩薩道時所發的大願心;於一切世:在所有的世界裡;一切劫:在無量無量劫長的時間裡;一切剎:在所有諸佛的刹土裡。勤修諸行:他們都是自己非常勤謹而勇猛精進的修行菩薩所有的行門;無暫懈息:從不稍為懶惰,也不休息。具足菩薩福智助道:具足了菩薩的福德和智慧來幫助自己修道。普益眾生:不只自己修行,還要時時刻刻不忘記普益衆生。而琱ㄨ慼G就是不疲倦,不懶惰,不論何時也不說不行菩薩道,不利益衆生的。到達一切菩薩智慧方便:能到達一切菩薩的智慧,和知道運用一切的方便。究竟彼岸:而得到最高的果位,進入清淨的涅槃彼岸,證得常樂我淨的快樂。

示入生死及以涅槃。而不廢捨修菩薩行。善入一切菩薩禪定解脫三昧。三摩鉢底。神通明智。諸所施為皆得自在。獲一切菩薩自在神力。於一念頃無所動作。悉能往詣一切如來道場衆會為衆上首。請佛說法。護持諸佛正法之輪。以廣大心。供養承事一切諸佛。常勤修習一切菩薩所行事業。其身普現一切世間。其音普及十方法界。心智無礙。普見三世一切菩薩所有功德。悉已修行而得圓滿。於不可說劫。說不能盡。

示入生死:修行菩薩道的菩薩,他是生死自由,他是生死即涅槃,煩惱即菩提的。他的一切都為了示現;示現種種的生,示現種種的死,示現各種的衆生,示現各種有情的身體,上自天、人、阿修羅,下至地獄、餓鬼、畜生,每一道內菩薩都去示現生死。示現種種的生,度種種衆生,令其發菩提心。示現種種的死,令一切衆生明白生死的痛苦,所以菩薩才示現入生死的境界。及以涅槃:菩薩示現如何生,如何死的各種生死痛苦,以用來教化衆生。然後又示現修苦行,令衆生知道如何變化生死入於湼槃。而不廢捨修菩薩行:菩薩他如此在每類衆生中行菩薩道,而並未廢捨修菩薩行。不管在那類衆生中,他都行菩薩道利益一切衆生,令一切衆生發大菩提心。他善於證得菩薩所修行的禪定、菩薩所修行的解脫、菩薩所修行的正定正受,三摩缽底等至的意思。神通明智:明白一切的智慧及三明六通的妙用。三明是——天眼明、天耳明、宿命明或者說是漏盡明。六通是——天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。

諸所施為皆得自在:菩薩的一切作為,都能任運自在。獲一切菩薩自在神力:他示現生死、涅槃,及示現修菩薩道,時時都可得到一切菩薩所有任運自在的神通妙用力量。於一念頃:就在一念之間,無所動作:不需要有何動作。你如見他在走路,其實他正週徧十方。你如見他在吃飯,他的神通已入了一切如來的道場。你如見他正在睡覺,他卻已化身到了其他諸佛的國土。你如見他坐在那兒,一事未做,可是他已化身到無量無邊的諸佛國土內教化衆生去了。所以菩薩的一切表現,絕不是我們可隨便定論的。諸位:千萬不要用凡夫的眼光錯認菩薩,菩薩也不可能隨便冒充。他隨時隨地可以去朝覲十方諸佛、禮拜十方諸佛、供養十方諸佛。他隨時都在觀察十方的衆生,如有任何災難,需人救濟幫助時,他就會化身去拯救、度化。所以菩薩能到達一切如來的道場衆會,而為上首,為一切法會中大衆之領袖。請佛說法,佛說法,需要有人出來請法,如不請,佛是不說法的。請法的人,右繞三匝,佛才說法,就是轉大法輪。菩薩他到處護持諸佛的衆會道場。正法之輪:轉正法輪,這不是件平常的事,任何地方轉正法輪時,都是驚天動地的,護法諸天,及諸大菩薩都會蒞臨護持和聽法的。

我們金山聖寺在美國是經常轉正法輪,可惜無人認識,譬如三藩市久旱不雨,我們一求,就下雨了,這就是我們經常說正法,轉正法輪的感應。不只人需要諸佛的護持,諸佛也需要諸菩薩護持的。 以廣大心,供養承事依切諸佛:菩薩以廣大的真心,供養諸佛,仰承諸佛的教言,去度化衆生。常勤修習一切菩薩所行事業:琲齯斷的修習菩薩所應作的事業。其身普現一切世間:他的身體普遍現到十方一切的世界。其音普及十方法界:這些菩薩,不只他們的身體普現十方世界,他們的音聲也同時普及到十方法界。心智無礙:他們的心和智慧也已達到了圓融無礙。普見三世一切菩薩所有功德:他們都能普徧見到三世——過去、現在、未來世的一切菩薩所有的功德。悉已修行而得圓滿:所有一切菩薩具有的功德,他們也都修行圓滿了。於不可說劫,說不能盡:這些菩薩們的修行功德,神通妙用,在漫長的時劫裡,說都說不完。

其名曰。金剛藏菩薩。寶藏菩薩。蓮華藏菩薩。德藏菩薩。蓮華德藏菩薩。日藏菩薩。蘇利耶藏菩薩。無垢月藏菩薩。於一切國土普現莊嚴藏菩薩。毗盧遮那智藏菩薩。妙德藏菩薩。栴檀德藏菩薩。華德藏菩薩。俱蘇摩德藏菩薩。優鉢羅德藏菩薩。天德藏菩薩。福德藏菩薩。無礙清淨智德藏菩薩。功德藏菩薩。那羅延德藏菩薩。無垢藏菩薩。離垢藏菩薩。種種辯才莊嚴藏菩薩。大光明網藏菩薩。淨威德光明王藏菩薩。金莊嚴大功德光明王藏菩薩。一切相莊嚴淨德藏菩薩。金剛燄德相莊嚴藏菩薩。光明燄藏菩薩。星宿王光照藏菩薩。虛空無礙智藏菩薩。妙音無礙藏菩薩。陀羅尼功德持一切衆生願藏菩薩。海莊嚴藏菩薩。須彌德藏菩薩。淨一切功德藏菩薩。如來藏菩薩。佛德藏菩薩。解脫月菩薩。如是等無數無量。無邊無等。不可數。不可稱。不可思。不可量。不可說諸菩薩摩訶薩衆。金剛藏菩薩而為上首。     

在這個法會中的諸位菩薩,他們的名號,都是以修行證得的功德而為名號的。所以我們口誦菩薩的名號,心內思惟,就明白了這位菩薩的聖號,就是他德行的代表。在會的菩薩,是不可數、不可稱、不可思想、不可衡量,說也說不能盡這樣多的大菩薩衆在一起。金剛藏菩薩是這些大菩薩中的上首——就是衆菩薩中的領袖。

爾時金剛藏菩薩承佛神力。入菩薩大智慧光明三昧。入是三昧已。即時十方各過十億佛剎微塵數世界外。各有十億佛剎微塵數諸佛。同名金剛藏而現其前。作如是言。善哉。善哉。金剛藏。乃能入是菩薩大智慧光明三昧。善男子。此是十方各十億佛剎微塵數諸佛。共加於汝。以毗盧遮那如來應正等覺本願力故。威神力故。亦是汝勝智力故。欲令汝為一切菩薩說不思議諸佛法光明故。所謂令入智地故。攝一切善根故。善揀擇一切佛法故。

這時,金剛藏菩薩仰承釋迦牟尼佛及十方諸佛威神之力的緣故,入大菩薩的大智慧、大光明的正定正受中。入了這三昧(正定)後,一切的境界都現前了。立刻在十方各過去億佛刹微塵數那樣多世界以外的佛刹,各有十億佛刹微塵數那樣多的諸佛,同樣都名金剛藏菩薩一齊出現在這位金剛藏菩薩之前,對金剛藏菩薩這樣說:好啊!金剛藏菩薩!你真好啊!你能入於這種大菩薩的大智慧、大光明的正定正受。善男子!這是十方佛刹微塵數的諸佛,共同加被於你,使你能入此三昧。

以這位毗盧遮那如來——徧滿一切處無上正等正覺的佛,以他本來願力的緣故,加被於你。更以他的威德神通力量來加被你,令你能入此正定。也是你自己修菩薩行得到殊勝智慧的力量,故能入這種正定。希望你為法會中的諸位菩薩宣說諸佛所說最勝智慧、光明微妙的佛法。宣說能令一切衆生入智慧之地的佛法,攝一切衆生所修集善根的緣故,使衆生能有選擇的擇法眼,能明白諸佛所說法的意趣。

廣知諸法故。善能說法故。無分別智清淨故。一切世法不染故。出世善根清淨故。得不思議智境界故。得一切智入智境界故。又令得菩薩十地始終故。如實說菩薩十地差別相故。緣念一切佛法故。修習分別無漏法故。善選擇觀察大智光明巧莊嚴故。善入決定智門故。隨所住處次第顯說無所畏故。得無礙辯才光明故。住大辯才地善決定故。憶念菩薩心不忘失故。成熟一切衆生界故。能徧至一切處決定開悟故。

廣知諸法故:佛法不是世間的知識,以俗慧瞭解的,必須深入經藏,才能求得智慧如海。佛法如大海,沒有大智大慧,怎能廣知諸法。單自己知道一切諸法,不能算真知,還要善能說法,說法也不是件簡單的事,要善於運用一切方便、權巧的方法,宣說諸法。無分別智清淨故:還要在沒有分別的智慧中,才能明瞭一切清淨的妙法。清淨就可生智慧。智分四名:成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。一切世法不染故:一切的世間法,只要能轉過來,就是不染的清淨法。能轉過來的辦法就是改惡向善。世間法是染汚的,出世間法就是不染汚,清淨的。出是善根清淨故:能夠理解出世法,修出世的善根,就可得到清淨法,而得到不可思議的智慧及其境界的緣故。得一切智人智境界故:一切智人,就是指所有的佛。得到了諸佛的智慧,才能入智慧的境界。又使得菩薩十地始終故:又使得到菩薩十地——從初地到十地的修行過程。初地是開始,第十地是十地的終了。由初地到十地,其中種種不同的修持經歷,都要明白,都要證得。修道者是初地不知二地的境界,十地不知等覺的境界。各人的境界,各自不同。修道者的工夫、法門也是各自不同的。

如實說菩薩十地差別相故:實實在在的來解說菩薩在十地中各自修證的不同相狀。因為修行的法門不同,得到的境界各異,修證的相狀自然有差別。金剛藏菩薩知道、瞭解,所以希望他如實解說此中的差別。 緣念一切佛法故:緣念,就是順著諸佛所說的佛法去思念,又可作專一講,專一至念諸佛所說的法。修習分別無漏法故:修,就是修行。習,就是學習。修行也要學習,才能明白甚麼是有漏法?甚麼是無漏法?有漏法裡有多少種有漏法,無漏法內又有多少種無漏法。一邊修行,一邊學習,一邊研究。認真研究,詳細分辨,才明白甚麼是無漏法。善選擇觀察大智光明巧莊嚴故:善選擇就是善於用擇法眼,以大智慧來觀察諸法。有大智慧就如大光明。有智慧之光,才能善巧莊嚴諸佛國土。善入決定智門故:善能入於決定一切的智慧之門。很純淨的分辨一切,無所懷疑。菩薩隨他的所在地,有次第的,有條不紊的,很明顯的,宣說正法,而毫無畏懼。得無礙辯才光明故:得到辯才無礙的大智慧。住大辯才地善決定故:住於有大辯才的果位,就能決定諸法的善巧妙用。憶念菩薩心不忘失故:常常憶念諸佛菩薩的功德,而心總不忘失。成熟一切眾生界故:就是令一切的衆生,未種善根者,令種;已種善根的,令增長;已增長的,令成熟,已成熟的,令他得到解脫,這就是成熟一切衆生界。能徧至一切處決定悟故:能到十方三世一切諸佛的刹土,一切的道場會裡去。決定開悟是說可得大智慧、大辯才、大壽命、大安樂。開悟一切諸法,證得一切諸法的實相。

善男子。汝當辯說此法門差別善巧法。所謂承佛神力。如來智明所加故。淨自善根故。普淨法界故。普攝衆生故深入法身智身故。受一切佛灌頂故。得一切世間最高大身故。超一切世間道故。清淨出世善根故。滿足一切智智故。    

十方諸佛也來勸請稱讚金剛藏菩薩說:善男子!你應該用你的無礙辯才、善巧的方法,宣說十地這種大智光明的法門和他的差別。你仰承十方諸佛威神之力、毗盧遮那佛大威神力、本師釋迦牟尼佛大威神之力,和如來智慧光明加被於你的緣故。清淨自己的菩提善根。普淨法界故:普遍令法界得到清淨,普遍攝受一切衆生,深入一切的法身和智慧身中的緣故。接受十方三世諸佛來給你授記、灌頂、加被的緣故。得一切世間最高大身故:得到一切世間最大的智慧,最高的法身。超一切世間道故:故能超過一切世間所有的法門道路,得清淨出世的菩提善根。滿足一切智智:滿足一切的智慧,也令一切的衆生能得到智慧中的智慧。

爾時十方諸佛與金剛藏菩薩無能映奪身。與無礙樂說辯。與善分別清淨智。與善憶念不忘力。與善決定明了慧。與至一切處開悟智。與成道自在力。與如來無所畏。與一切智人觀察分別諸法門辯才智。與一切如來上妙身語意具足莊嚴。    

這時十方諸佛給與金剛藏菩薩無能映奪身:就是加被金剛藏菩薩無上勝威德之身,如像國王處在大衆之中,任何人的光輝都不能蓋過他的光輝。又加被給予金剛藏菩薩無礙樂說辯:一種圓融自在樂於為衆生說法的無礙辯才。與善分別清淨智:又加被給予金剛藏菩薩善於分別正法的清淨無為的智慧。與善憶念不忘力:又加被給予金剛藏菩薩善於憶念正法之名義,不異說,不忘本宗。與善決明了慧:又加被給予金剛藏菩薩種種善巧方便,能見機,能隨所應,舉比喻說明的斷疑智慧。與至一切處開悟智:又加被給予金剛藏菩薩隨處都能明瞭真諦、俗諦、中道第一義之真理的智慧。與成道自在力:又加被給予金剛藏菩薩的十力,使令教化衆生能斷惑、出離煩惱、得到果位,所以說成道自在。與如來無所畏:又加被給予金剛藏菩薩大無畏的威神力。與一切智人觀察分別諸法門辯才智:又加被給予金剛藏菩薩一切智人就是諸佛的觀察,分別各種法門的無礙辯才。與一切如來上妙身語意具足莊嚴:諸佛更加被給予金剛藏菩薩殊勝的三業,具足了菩薩的莊嚴。

何以故。得此三昧法如是故。本願所起故。善淨深心故。善淨智輪故。善積集助道故。善修治所作故。念其無量法器故。知其清淨信解故。得無錯謬總持故。法界智印善印故。    

是甚麼緣故金剛藏菩薩能得到諸佛的加被呢?能得此殊勝的三昧法門呢?這是他在因地所發的宿願深重,定要證得此十地的智光三昧。也是他在因地修菩薩行時,有信樂至極的善根和清淨心的緣故。善淨智輪故:智慧清淨,好像日輪能圓滿普照法界,這是金剛藏菩薩的智德清淨。善積集助道故:他生生都是善根深厚,清淨無為,所以能積集助道,這是金剛藏菩薩的福德。善修治所作故:金剛藏菩薩善能調伏心,清淨善根,斷除煩惱習氣,這是他的修治工夫。念其無量法器故:金剛藏菩薩能聞持無量的佛法,憶念不忘失,他真是難得的法器。知其清淨信解故:金剛藏菩薩以他的清淨智慧,令衆生對佛法有深入的信心,有明確的理解。得無錯謬總持故:使佛法流通,衆生信奉誦持,對正法的真理前後都沒有疑惑,也不違背,能總一切法,持一切正法之義理,法界智印善印故:法界衆生,得奉持正法,知出離生死的因果,以如實智印可,善法印證。

爾時十方諸佛。各伸右手摩金剛藏菩薩頂。摩頂已。金剛藏菩薩從三昧起。普告一切菩薩衆言。諸佛子。諸菩薩願善決定無雜不可見。廣大如法界。究竟如虛空。盡未來際。徧一切佛剎。救護一切衆生。為一切諸佛所護。入過去未來現在諸佛智地。    

這時十方的諸佛(十方是:上、下、東、南、西、北,及四維),都伸出右手來摩金剛藏大菩薩的頭頂。佛摩頂以後,金剛藏菩薩就從定起。普告一切菩薩眾言:並且普徧的對法會內諸位菩薩說:各位佛的弟子!諸位菩薩所發的大願,善決定無雜:是用他所得到的真智慧,揀擇善法而沒有一點夾雜。這個願,是菩薩所發的大願,視之不見,雖說看也看不見,可是他卻廣大到徧滿法界,究竟如虛空:他的究竟處,就像虛空樣找不著邊際。盡未來際,徧至一切佛剎,救護一切眾生:菩薩救護所有的衆生從不計較時間,不怕盡未來際,也不考慮是那個地方,徧至一切諸佛的刹土都去,為一切諸佛所護念因此受到十方三世諸佛的護持和懷念。入過去未來現在諸佛智地:他已證到過去佛、未來佛、現在佛,諸佛的智慧之地。

佛子。何等為菩薩摩訶薩智地。    

諸位佛的弟子!甚麼叫做菩薩中的大菩薩修集種種善根的智慧之地,和諸佛的智慧之地呢?

佛子。菩薩摩訶薩智地有十種。過去。未來。現在諸佛已說。當說。今說。我亦如是說。    

各位佛的弟子!菩薩修行菩薩行時,積聚種種善根的智慧之地,略說有十種,如要詳細的說,有無量無邊那麼多種。是過去諸佛已說,未來諸佛將說,現在諸佛正在說。我也要如三世諸佛一樣,演說菩薩這十種利益和智慧的地相和地體。

何等為十。一者歡喜地。二者離垢地。三者發光地。四者燄慧地。五者難勝地。六者現前地。七者遠行地。八者不動地。九者善慧地。十者法雲地。    

甚麼叫十地呢?十地的名稱是:第一歡喜地:菩薩修到這一地的時候,非常歡喜。第二離垢地:菩薩修到第二地時,把一切的塵垢、妄想、見惑、思惑、塵沙惑都斷淨了。第三發光地:因為把一切的塵勞妄想都沒有了,就現出本有的智慧光明,所以叫發光地。第四燄慧地:到此地時,不只發光,而且發出智慧的火燄。第五難勝地:修行不易修到這種地位,因為不容易達到,所以叫難勝地。第六現前地:一切的智慧都現前了。第七遠行地:菩薩修到此地時,能飛行變化,行動自如。第八不動地:就是不動道場,而可徧遊十方的神通。第九善慧地:菩薩修得變化自如,徧遊十方的神通,更得到殊勝的般若智慧。第十法雲地:菩薩修行的功德,像雲一樣普徧蔭護著一切衆生。

佛子。此菩薩十地。三世諸佛已說當說今說。     

金剛藏菩薩又稱一聲各位佛的弟子!這位菩薩修行的十地法門,是三世諸佛,過去佛已經說了,未來佛應該說的,現在佛正在說的。

佛子。我不見有諸佛國土。其中如來不說此十地者。何以故。此是菩薩摩訶薩向菩提最上道。亦是清淨法光明門。所謂分別演說菩薩諸地。佛子。此處不可思議。所謂諸菩薩隨證智。    

金剛藏菩薩又稱一聲各位佛的弟子!我不曾看見任何一個佛國土內的如來不說這十地法的道理。甚麼緣故?就因為這個法,是菩薩中的大菩薩修行菩提的最上道路,也是因為十地法是修行的清淨光明智慧之法。十地法是正確的、詳細的演說菩薩修行十地的過程,顯示一切菩薩的智慧及所知的法。各位佛的弟子!這十地的道理,是沒法想像得到的。這種道理就是諸位菩薩,隨著他們所修行的功德,而證得的智慧。

爾時金剛藏菩薩說此菩薩十地名已。默然而住。不復分別。是時一切菩薩衆。聞菩薩十地名。不聞解釋。咸生渴仰。作如是念。何因何緣。金剛藏菩薩唯說菩薩十地名而不解釋。     

這時金剛藏菩薩說完了菩薩修行十地法門的名字以後,就默默不開口,也不繼續分別解釋十地法門的義理。這時一切十方來的諸大菩薩們,聽了金剛藏菩薩說完十地法門的名字,而聽不到他解說其中的道理,大家都像如渴思飲似的仰望著他,等著他解釋。同時也在心中生起了疑念:「是什麼因?什麼緣?令金剛藏菩薩單單只說十地法門的名字而不加解釋呢?」

解脫月菩薩。知諸大衆心之所念。以頌問金剛藏菩薩曰:
何故淨覺人 念智功德具
說諸上妙地 有力不解釋    

在法會中的解脫月菩薩,他知道諸菩薩這時心中所生起的疑念,於是用偈頌向金剛藏菩薩請問說:「為什麼?您這位清淨覺悟的菩薩!念清淨,智慧光明,一切功德都具足的菩薩。說完上妙十地法的名字後,您有能力卻不為大家解說呢?」

一切咸決定 勇猛無怯弱
何故說地名 而不為開演    

金剛藏菩薩!您對於一切的事理,都能明辨是非,也有決定一切的智慧。您又是一位勇猛精進修菩薩道,而無所恐懼的大菩薩,為什麼只說十地的名字,而不為大家明白的解說呢?

諸地妙義趣 此衆皆欲聞
其心無怯弱 願為分別說    

這十地法的每一地,一定都有很不可思議、微妙的義趣。現在此法會的大衆,都想聽您解說。這些大菩薩們,他們的心裡也是無所恐懼,所以都很高興的希望您分別解說這十地法給他們聽。

衆會悉清淨 離懈怠嚴潔
能堅固不動 具功德智慧     

如今在這道場會中的諸位大菩薩們,他們都是身心清淨無濁,遠離一切的塵垢,勇猛精進而不懈怠,威儀嚴謹,不貪名圖利而廉潔,不為境界所轉移,無雜染異想,菩提心永不退轉或動搖。因為這些大菩薩們已具足了大功德、大智慧了。

相視咸恭敬 一切悉專仰
如蜂念好蜜 如渴思甘露

大家都非常恭敬、誠懇,而專心一意的仰望您金剛藏菩薩,來為他們解說這最微妙而殊勝的十地法。這種情況好比蜜蜂一心想做好牠的蜜糖,又像人渴極了,想得一滴甘露來活命,那樣的急切專一地等待著。

爾時大智無所畏金剛藏菩薩。聞說是已。欲令衆會心歡喜故。為諸佛子而說頌言。

這時,這位大智慧而又無所懼怕的金剛藏菩薩,聽了解脫月菩薩所說的偈頌後,想令大衆法會中的諸位菩薩都生起歡喜心,也用偈頌來對諸大菩薩說。

菩薩行地事 最上諸佛本
顯示分別說 第一希有難            

菩薩在因地修菩薩行時的事,就是十地中應做的事,這些事是再沒有比它更高尚了。十地中所修行的,就是成佛的根本法門。如果要很明顯的分別演說,那真是最上第一、最希有、難逢難遇的。

微細難可見 離念超心地
出生佛境界 聞者悉迷惑    

菩薩行微細微妙,義深理妙,不容易明白,很難思惟。要達到離念超心地,這種境界的法門,是言語道斷、心行處滅,超出一切的思慮。這時所生出的一切,都是佛的境界,如果沒有相當修行功德的人是不能瞭解的,如果忽然聽聞說此法的境界時,很容易引起人的懷疑和迷惑,何況修持不懈。

持心如金剛 深信佛勝智
知心地無我 能聞此勝法    

生了疑惑是因衆生沒有智慧,所以對這種殊勝的法門,不會明白。如果能修持到信心如金剛般堅固,深信佛的殊勝智慧,對佛所說的言教——十地法門,理解了無我相,就能聽聞信受這種殊勝的法門。

如空中彩畫 如空中風相
牟尼智如是 分別甚難見    

要能聽到這種殊勝法,而明白受用,是能有智慧者。這法就像空中的彩畫,又像風在空中的形相,要知道這都是不可思議也不可執著,有智慧者才可以具少分明白相應。釋迦牟尼佛的智慧是甚深微妙,所以很難分別解說,也不容易使人明白信受。

我念佛智慧 最勝難思議
世間無能受 默然而不說    

因此我念佛的智慧,真是最殊勝,不可以想像的。世間上恐怕無恐難有人能明白這種妙法,更少有人能領受佛法至理,所以我默默的不向諸位解釋。

爾時。解脫月菩薩聞是說已。白金剛藏菩薩言。佛子。今此衆會皆悉已集。善淨深心。善潔思念。善修諸行。善集助道。善能親近百千億佛。成就無量功德善根。捨離癡惑。無有垢染。深心信解。於佛法中不隨他教。善哉佛子。當承佛神力而為演說。此諸菩薩於如是等甚深之處。皆能證知。爾時。解脫月菩薩欲重宣其義。而說頌曰:    

這時解脫月菩薩聽了金剛藏菩薩所說的偈頌後,對金剛藏菩薩說:您是佛的大弟子!現在聚集在這大衆法會中的諸位菩薩,都已善淨深心,因已修得了一切善行,連心的深處都已清淨了。他們的思想和念慮也都清淨。在修持上也知道怎樣精進用功。也明白怎樣用悲智、勝念來助他行正道。也知道增長智慧,必須親近多佛,發願生生見佛,受持妙法,才能成就無量善根。因為曾經親近過百千億佛,才成就了無量的善根,也才能把愚癡和迷惑都捨離了,更沒有染汚的塵垢。他們用最清淨的心,虔誠地、深深地信奉理解佛法。一心學習佛法,從不輕信旁門外道的邪說。最崇高的金剛藏大菩薩!您是佛的好弟子!請您仰仗著佛的大威神力,為大衆演說這佛法吧!在這法會中的諸位菩薩,對於這種甚深微妙之極的十地法,他們都能證得而明白。這時解脫月菩薩為了想重說一遍他的意思,就用偈頌的方法來表達:

願說最安隱 菩薩無上行
分別於諸地 智淨成正覺    

這時解脫月菩薩說:我現在願請金剛藏大菩薩!您來說這最好最安隱的佛法,菩薩修行的無上法門。分別解釋十地的道理,令一切衆生可以得到清淨的智慧,將來都能成佛。

此衆無諸垢 志解悉明潔
承事無量佛 能知此地義    

在這大法會中的諸位菩薩,都已遠離了所有的染汚和塵垢,他們的志願和理解,都已非常清淨和明白。他們曾經承事供養過無量諸佛,亦能瞭解十地的義理。

爾時金剛藏菩薩言。佛子。雖此衆集。善淨思念。捨離愚癡及以疑惑。於甚深法不隨他教。然有其餘劣解衆生。聞此甚深難思議事。多生疑惑。於長夜中受諸衰惱。我愍此等。是故默然。爾時金剛藏菩薩欲重宣其義。而說頌曰。     

這時金剛藏菩薩又對解脫月菩薩說:佛子!雖然在這大法會中的諸位菩薩,都已善淨身心的思念,捨離了愚癡和疑惑,對於甚深微妙之法已深信無疑,也不會隨旁門外道而轉變。可是還有其他一些根器拙劣,不甚明白的衆生,聽了這種甚深微妙不可思議的大法之後,很容易生出疑惑。在愚癡無明的長夜裡——看不破,放不下,得不到自在,自己苦惱自己。我因為可憐這類衆生,所以默然不說。這時金剛藏菩薩唯恐大家不明白,又用偈頌說一遍:

雖此衆淨廣智慧 甚深明利能決擇
其心不動如山王 不可傾覆猶大海     

金剛藏菩薩說:雖然在這道場中的諸位菩薩,都是清淨沒有染汚,也有廣大的智慧,更有甚深的般若,深心信解,抉擇正邪的能力,他們的信心就如須彌山王一樣,不會被外境所動搖,也像大海般沒有人能把它倒過去。

有行未久解未得 隨識而行不隨智
聞此生疑墮惡道 我愍是等故不說

可是在這大衆中,也有修行不久的初發菩提心的菩薩,他們對於理解的智慧還不夠,只是跟著識分別一切境界,沒有真正的智慧去認識一切的境界。識只能分別,智才能認識抉擇。當他們一聽到這十地的法門,恐怕會生起懷疑而不修,不信此大法,就會墮入三惡道裡——餓鬼、畜生、地獄。我憐愍這些衆生,所以不說。

爾時解脫月菩薩。重白金剛藏菩薩言。佛子。願承佛神力。分別說此不思議法。此人當得如來護念而生信受。何以故。說十地時。一切菩薩法應如是。得佛護念。得護念故。於此智地能生勇猛。何以故。此是菩薩最初所行。成就一切諸佛法故。譬如書字數說。一切皆以字母為本。字母究竟。無有少分離字母者。佛子。一切佛法皆以十地為本。十地究竟。修行成就。得一切智。是故,佛子。願為演說。此人必為如來所護。令其信受。爾時解脫月菩薩。欲重宣其義而說頌曰。     

在這個時候,解脫月菩薩又再對金剛藏菩薩說:佛的弟子!願求大菩薩您仰承著十方諸佛和本師釋迦牟尼佛的威德神力,很詳細地分別解說這種不可思議的法門,令能聽到這種法門的人,破除他的疑惑,而生信心,就會得到諸佛的護持,而生起信心的力量。什麼緣故呢?因為說十地法門的時候,一切菩薩聽到這法都是這樣,一定會得到諸佛的護念,因為得了諸佛的護念,聽到這大智慧的十地法以後,就能生出很大的勇猛心。何以故呢?因為這個法門,是一切菩薩最初必修行的法門。修持這法門,就能成就所有諸佛所說的法。舉個譬喻,好像學寫字,開始就要知道每個字有一定的結構,有一定的字母(中國字有部首,英文有母音子音),有一定的寫法順序。數說,就是聯合許多單字成為一個有意思的句子。字母究竟,如果你能正確地寫出每個字的字母,絕不會有絲毫錯誤的。所有的字也沒有離開字母而可以成為一個字。佛的弟子!所有諸佛所說的法,都是以十地法為基本,如果把十地法修行圓滿,就可以說修行成就了,也可以得到一切的智慧。所以要請佛子您,為此法會中的諸位菩薩們演說這個法門,令聽到這法的人,必定會為諸如來所護念,也令他生起信心,依教奉行。這時解脫月菩薩想再把他的意思說一遍,就說了下面的偈頌:

善哉佛子願演說 趣入菩提諸地行
十方一切自在尊 莫不護念智根本    

解脫月菩薩又稱一聲金剛藏菩薩說:您是佛的大弟子,希望您憐憫一切衆生,為衆生演說這十地法門,彼能使這些菩薩趣入菩提的覺道中,學習修持十地中各地的行門。十方的諸佛世尊,都是時常加持、護念這些聽聞和修行十地法門的人,因為十地法是智慧的根本。

此安住智亦究竟 一切佛法所從生
譬如書數字母攝 如是佛法依於地    

「此安住智」是指十地法的智,意思是說十地法的智慧,是最徹底、最正確、最圓滿、最殊勝的智慧。為什麼叫地呢?因為諸佛所說的法,都是從十地所生出的。譬如學寫字,一定要根據字母,學作文一定要先從聯字做起。一切佛法依十地為基礎而生起,修學佛法也應以十地法為依據。

爾時諸大菩薩衆。一時同聲。向金剛藏菩薩而說頌言:

解脫月菩薩說完上面的偈頌後,這時在法會中十方無量微塵數那麼多的大菩薩們,一時同聲,用偈頌向金剛藏菩薩請法說:

上妙無垢智 無邊分別辯
宣暢深美言 第一義相應

佛的大弟子——金剛藏菩薩!您是已證得最上微妙、離垢的清淨大智慧。您的辯才也是無量無邊,能分別說得很詳細,很有道理。現在希望您對我們宣說無上甚深的微妙道理,與第一義相應的十地法門。

念持清淨行 十力集功德
辯才分別義 說此最勝地

這些菩薩都是念持清淨行的人,他們修持佛的十力,積集了種種的功德,也已有分別一切義理的智慧和無礙的大辯才。就請大菩薩您,說這最殊勝的十地法門。

定戒集正心 離我慢邪見
此衆無疑念 惟願聞善說

在法會中聽您解說的人,都是修定持戒清淨,有正知正見的老修行者,他們已遠離貢高我慢,沒有邪見的思想,他們對十地法門不會有懷疑的念頭,都很誠心專一的想聽您宣說十地法門。

如渴思冷水 如饑念美食
如病憶良藥 如蜂貪好蜜

好像人又熱又渴的時候,想喝一杯冰水一樣。冷:是清涼的意思。又像人餓了,想要有吃的東西來充饑。又好像人有病,就想要找到對症良藥,一吃病就好了。又好像蜜蜂天天採蜜,為的是希望做一窩好蜜貯藏過冬。

我等亦如是 願聞甘露法 善哉廣大智      
願說入諸地 成十力無礙 善逝一切行

在這法會中的大衆,也是如同上面所說的思想一樣,希望聽到能解渴、能充饑、能去病、能捨離一切貪瞋等的妙法。您這位崇高有廣大智慧的金剛藏菩薩!願您說說如何進入十地的法門。因為您已成就了如佛的十力,而達到無障礙的果位,也已修證到如同佛一樣的一切行門。

爾時世尊。從眉間出清淨光明。名菩薩力燄明。百千阿僧祇光明以為眷屬。普照十方一切世界。靡不周徧。三惡道苦皆得休息。又照一切如來衆會。顯現諸佛不思議力。又照十方一切世界。一切諸佛所加說法菩薩之身。作是事已。於上虛空中。成大光明雲網臺而住。時十方諸佛。悉亦如是。從眉間出清淨光明。其光名號眷屬作業。悉同於此。又亦照此娑婆世界佛及大衆。並金剛藏菩薩身師子座已。於上虛空中。成大光明雲網臺。時光臺中。以諸佛威神力故。而說頌言:

菩薩說完了上面的頌言之後,這時釋迦牟尼佛從兩眉的中間,放出很清淨的光明,這光名叫菩薩力燄明,是菩薩法力之火焰的光明。另外還有百千阿僧祇種種無量的光明,作這光明的眷屬。普徧照到十方所有諸佛的世界,沒有一處照不到的。徧三惡道苦皆得休息,就連地獄、餓鬼、畜生三惡道中正在受苦刑的也都消滅。又照到所有諸佛的道場法會中,顯現諸佛不思議力,用這種光焰顯示諸佛不可思議的法力。又照到十方所有的世界中,並一切備受諸佛佛力加持而又正在說法的菩薩身上。這樣照了之後,就在上面的虛空中,結成大光明雲網臺而停止了。這時其他十方的諸佛悉亦如是,同樣從兩眉中間放出清淨光明,其光名號眷屬作業,他的作用是作為釋迦牟尼佛光明的眷屬,如同他的親屬,來陪同、擁護的作用。如同世尊的光明普徧照十方世界,照到娑婆世界、佛、法會大衆、金剛藏菩薩的身體及他的師子座之後,其光明在虛空中,結成一個大光明雲的網臺而停住。於光明台中,以釋迦牟尼佛和諸佛的大威德神通的力量,而說出下面的頌言:

佛無等等如虛空 十力無量勝功德
人間最勝世中上 釋師子法加於彼

佛是沒有任何事物可與他比較的,就像虛空那樣微妙。佛有十種力量,又有無量的殊勝功德。在人間來說,佛最殊勝,在世間上來說,他是最高尚的。凡是能說法度生者,佛力必加被於你。

佛子當承諸佛力 開此法王最勝藏
諸地廣智勝妙行 以佛威神分別說

佛子!金剛藏菩薩:您應當仰承釋迦牟尼佛及十方諸佛的威神力,為大衆開演法王具有最殊勝的菩薩行門。因為十地法中,各地有各地的廣大智慧,各有不同的微妙修行法門,必須佛力加持,才可以詳細的分別解說。

若為善逝力所加 當得法寶入其心
諸地無垢次第滿 亦具如來十種力

假若你得到佛力的加持(善逝是佛的十號之一),就等於無量法寶的法門進入你的腦海中一樣,演說佛法時,說得格外圓融無礙,義理分別明。十地每一地都是清淨無垢的,如能依著次第修行,一定可以證得圓滿的果位,也會具有如同佛一樣的十力。

雖住海水劫火中 堪受此法必得聞
其有生疑不信者 永不得聞如是義

雖然你住在像海水這樣多、這樣深,成、住、壞、空後的劫火中,也應該忍受這種劫難之苦,遇有講十地法時,必定要聽(這意思是說,寧可忍受三惡道之苦)也不被「八難」所障礙聞法),如有對十地法生疑惑而不相信的人,他是永遠沒有機會聽到這種勝義之法。

應說諸地勝智道 入住展轉次修習
從行境界法智生 利益一切衆生故    

金剛藏菩薩!您應該向大衆解說菩薩在十地各地中得到殊勝智慧的道理。使大衆能入於十地法內,輾轉流通,令衆生依次序漸漸修習,從修行的境界中,生出法智,超俗的智慧。希望這樣可以利益法會中一切的衆生。

爾時金剛藏菩薩觀察十方。欲令大衆增淨信故。而說頌曰:     

這時金剛藏菩薩觀察法會中大衆的因緣,希望能令大衆增加清淨信解心的緣故,又用偈頌說:

如來大僊道 微妙難可知
非念離諸念 求見不可得    

佛就像大僊道一樣。大僊道就是聖人之道。他的微妙之處,是不可想像的。當你已能離念的時候,還要更進一步的連這個離念的念頭也要捨離。如果你想以聲、色求見佛,以聲色求見法,色見聲求,那是不可能明白這十地法門的。(按:僊與仙通)

無生亦無滅 性淨痡I然
離垢聰慧人 彼智所行處    

十地法門,就是我們本有的佛性,本有的智慧,本有的本性光明藏。它們的本性是不生不滅,不垢不淨,不增不減。它也是常常清淨,因為常清淨,所以是常常寂然不動。去一分染汚,增一分清淨。染汚與清淨是對待法。增加清淨就是增加智慧;增加染汚就是增加愚癡。有智慧就日漸上升,愚癡就日漸墮落。中國的古聖人說:君子上達,小人下達,就是這意思。我們修行的目的,就為了開智慧,滅愚癡。世間法中最不清淨,最染汚的,就是男貪歡,女貪愛。都為此數所縛而不能超出,其原因就是不能學聖人轉染汚為清淨。凡是能離開染汚而恢復清淨,就得到了真正的聰明智慧,才是真正聰明有智慧的聖人。諸位都是佛的弟子,都已離了一切的染汚而恢復本有的清淨,成為真有智慧的聖人。聰明智慧人的智慧,以及菩薩所修行的,就是這十地法門。

自性本空寂 無二亦無盡
解脫於諸趣 涅槃平等住    

我們每個人的自性,本來是清淨,本來甚麼也沒有,就因為自己背覺合塵,染苦為樂,因之增加了許多煩惱。自性雖然一個也沒有,無形無相、無人無我、無衆生、無壽者,但也不能說沒有,就如虛空,不能說沒有虛空。這十地的智慧,能得清淨自在的解脫,是得之於四惡趣裡面。四惡趣——地獄、餓鬼、畜生、修羅。你如能明白十地法門,就能明白生死、湼槃是平等的、所謂生死即湼槃、煩惱即菩提。如不明白十地法門、則生死仍然是生死、湼槃自是湼槃,兩者毫無關係可言。

非初非中後 非言辭所說
出過於三世 其相如虛空    

十地法門的智慧,不能分為初中後的階段來說。菩薩發心,得菩提,永不退轉,亦無先後。只可智會,不能言詮。所以我(金剛藏菩薩)不願解說。因為這種法門,超過三世一切法,它真實的形狀,就如同虛空。

寂滅佛所行 言說莫能及
地行亦如是 難說難可受    

這種法門是寂滅相的,視之不見,聽之不聞,嗅之無味。乃是佛所行,最微妙的。如要我用言語來解釋,真無法說明白。十地中所說的修行法門,就像我在前面所說的比喻一樣,是不容易說明白的。所謂言語道斷,心行處滅,衆生也不容易信奉,也不容易接受。

智起佛境界 非念離心道
非蘊界處門 智知意不及    

這由智慧中生出來的境界,是佛所證得的境界。就如前面說的言語道斷,心行處滅的意思。應即念離念,念而無念,即為非念,離開心裡所想像的一切。這種法門也不是從修五蘊(色、受、想、行、識)、十八界(六根——眼、耳、鼻、舌、身、意。六塵——色、聲、香、味、觸、法。六識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識)、十二處(六根六塵)裡可以得到的。是要用智慧才能瞭解,用意念和思想是沒有法子明白的。

如空中鳥跡 難說難可示
如是十地義 心意不能了     

好像鳥在空中飛行,有什麼踪跡可說?有什麼痕跡可表示?十地法所包含的義理,也是不能用衆生的心和意念可以瞭解的。

慈悲及願力 出生入地行
次第圓滿心 智行非慮境     

菩薩能演說十地法門,都是仰承諸佛的慈悲和願力,出在世間來修行這十地法門,依著各地的次第,令智慧心圓滿,令覺悟的菩提道成就。這是由智慧修行的法門,不是用人心思慮可明白的境界。 

是境界難見 可知不可說
佛力故開演 汝等應敬受    

這種境界是很難見到的,知道這法門還比較容易,如果要解釋演說,就不容易了。必須仰承十方諸佛加持的力量,才能演說。你們各位菩薩能聽到這法門,都應該恭敬聽受這法。

如是智入行 億劫說不盡
我今但略說 真實義無餘    

這種用智慧來修行的法門,就是用無量劫的時間也說不完。現在我(金剛藏菩薩)祇有揀擇而略說,真實的義理是無窮無盡而無餘。

一心恭敬待 我承佛力說
勝法微妙音 譬喻字相應

諸位菩薩,一心一意,恭恭敬敬的等待著,我仰承十方諸佛大威神之力,演說這微妙殊勝的法音,十地法是沒有什麼可相應的,惟有用字書的義理來做譬喻。

無量佛神力 咸來入我身
此處難宣示 我今說少分

無量無邊諸佛,以他們神通之力,一齊加持到我的身上。因為十地法門甚深微妙,難以宣說,所以我現在就說個少分。

【第一地•歡喜地】

佛子。若有衆生深種善根。善修諸行。善集助道。善供養諸佛。善集白淨法。為善知識善攝。善清淨深心。立廣大志。生廣大解。慈悲現前。為求佛智故。為得十力故。為得大無畏故。為得佛平等法故。為救一切世間故。為淨大慈悲故。為得十方無餘智故。為淨一切佛剎無障礙故。為一念知一切三世故。為轉大法輪無所畏故。    

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子們,假設有這樣的衆生,已深深的種植了善根,又能修行六度萬行的法門。又能修聚説明幇助他成道的法門。又最會供養十方三世一切諸佛。又最懂、最明白怎樣修集所有的最上法門。又能攝受衆生,教化衆生,為衆生的大善知識。又能知道調伏身心,遠離塵垢得清淨深心。並且能立廣大無邊的志氣,拔度衆生無分別心。發大願,不怕艱辛。對於佛的正法生起無量無邊廣大的信心,和堅固的理解力。修道的人應該對任何人,都要有慈悲心,他們是沒有時間性和地域觀念。為了求得如佛的智慧,為了修得佛的十力,為了想有最大,無所怖畏的智勇,為了得到佛的平等法門,為了救拔所有世界的衆生。就是要得到最大清淨的慈悲心,即出世間的正智。為了想盡得佛的大智慧。為了莊嚴清淨所有諸佛的刹土,沒有一點障礙,為了想得到一動念,就能知一切三世的因果,為了能常常轉無上的大法輪,而沒有一點恐懼之心,為了這種種緣故,必須聽受這種十地法門。

佛子。菩薩起如是心。以大悲為首。智慧增上。善巧方便所攝。最上深心所持。如來力無量。善觀察分別。勇猛力。智力。無礙智現前。隨順自然智。能受一切佛法。以智慧教化。廣大如法界。究竟如虛空。盡未來際。佛子。菩薩始發如是心。即得超凡夫地。入菩薩位。生如來家。無能說其種族過失。離世間趣。入出世道。得菩薩法。住菩薩處。入三世平等。於如來種中。決定當得無上菩提。菩薩住如是法。名住菩薩歡喜地。以不動相應故。    

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!菩薩生起以上種種心念的時候,因大悲心能拔衆生的苦,令衆生離苦得樂,故說以大悲為首。修菩薩法,就能得到菩薩的智慧,多修一點菩薩行,智慧就會增上。說法時,就會有善巧方便的智慧,辯才無礙的能力。所攝持的是最上微妙的深心,所恃的是佛無量威神之力。又有無量善於觀察一切的智慧和分別一切境界的能力,很勇猛的向前精進修行,不論任何境界現前,他都有不受其障礙的智慧應付。常有一種很自然的智力,使他能領受一切諸佛所說的法門。用智慧來教化一切衆生,這種境界,廣大得像法界,徧一切處。究竟徹底的程度,就如虛空一樣無障無礙,可以窮盡未來所有的時間。

諸位佛的弟子!行菩薩道的大菩薩,一開始發這樣大悲心時,即刻就得到超出凡夫的地位,進入菩薩的地位。生到如來的家族中,沒有能找出菩薩和佛眷屬(種族),有任何過錯可說。離開世間四種惡趣——地獄、餓鬼、畜生、阿修羅。證得超出三界的聖道,得菩薩修持的一切法門,住在菩薩所住的清淨處,不捨世間,也能方便不染,更得到三世平等的智慧。在深種佛的種性中,會得到更高尚的菩提覺果。菩薩住如是法,名住菩薩歡喜地。菩薩修到了這法門,這就是十地中的初地,名叫歡喜地,因為他證到初地,生起大歡喜心。這種歡喜,是因定力而生出的,所以說以不動相與定相應了。

佛子。菩薩住歡喜地。成就多歡喜。多淨信。多愛樂。多適悅。多欣慶。多踊躍。多勇猛。多無鬥諍。多無惱害。多無瞋恨。    

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!在歡喜地的菩薩們,證入歡喜地後,成就很多種為法利生的歡喜。如多淨信,對佛法的清淨信心,也更深厚了。對於佛法,更生起無量的愛樂心。無論何時都覺得身心很快樂,很安祥。到什麼地方也不見有一點障礙,即使遇著別人設立障礙,也不生煩惱,總是感到如法滿足。常常欣喜而慶倖幸自己能聞到佛法而能修行菩薩道。他們時刻都勇猛精進,毫無懶惰之心。與人交接,也從不發生鬥爭和爭論。不去惱害一切衆生,普勸別人發心修行。證入歡喜地的初地菩薩,對於任何人,任何事,也不會生起絲毫不樂或瞋恨心了。

佛子。菩薩住此歡喜地。念諸佛。故生歡喜。念諸佛法。故生歡喜。念諸菩薩。故生歡喜。念諸菩薩行。故生歡喜。念清淨諸波羅蜜。故生歡喜。念諸菩薩地殊勝。故生歡喜。念菩薩不可壞。故生歡喜。念如來教化衆生。故生歡喜。念能令衆生得利益。故生歡喜。念入一切如來智、方便、故生歡喜。    

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!菩薩證得歡喜地的果位,為什麼這樣歡喜呢?因為他們都痡`憶念一切諸佛,所以生歡喜心。不像凡夫俗子,每天都生活在嫉妬障礙中,沒有道心。菩薩能專一憶念諸佛,就不會生嫉妬障礙之心。又念諸法,常常記得諸佛所說的一切佛法,依法修行,所以也生大歡喜。他不但憶念諸佛諸法,還常念十方三世一切的賢聖僧和大菩薩們,所以心生歡喜。凡是修道的人,都應常生憶念三寶的心,不使心生外務而專意挑剔別人。若常廻光返照,就不會生異心而障道了。又常念諸菩薩所修行一切成佛的法門,因為所有大菩薩都是未來的諸佛,他們勤修六度萬行,不忘度衆生。菩薩們就是明白證入這十地法門後,自己仍不懈怠,仍修一切法門,所以生大歡喜。

又念清淨諸波羅蜜,將來都能成就圓滿清淨的智慧和成佛的功德,這也是歡喜的根源。又念諸菩薩的地位,特別殊勝,而生大歡喜。又念菩薩證得三不退——念不退、位不退、行不退。再沒有天魔外道能破壞他,而生大歡喜。又常常想到如來教化衆生,慈悲為懷,令衆生離苦得樂,而生大歡喜。又念諸佛常使衆生聞法得度,了生脫死,這是令諸衆生得大利益的最好法門。諸菩薩有這些殊勝的因緣,可以作很多的大事,所以就生出大歡喜心。證到歡喜地的菩薩,他也有念,不過他們的念是清淨的。而衆生有念,他們的念是染汚的——財、色、名、食、睡——五欲境界。菩薩所想的是佛、法、僧及六度萬行,種種清淨的境界。因為他們知道自己已經證入一切如來的智慧,得到種種的方便,所以生大歡喜。

復作是念。我轉離一切世間境界。故生歡喜。親近一切佛。故生歡喜。遠離凡夫地。故生歡喜。近智慧地。故生歡喜。永斷一切惡趣。故生歡喜。與一切衆生作依止處。故生歡喜。見一切如來。故生歡喜。生佛境界中。故生歡喜。入一切菩薩平等性中。故生歡喜。遠離一切怖畏毛豎等事。故生歡喜。何以故。此菩薩得歡喜地已。所有怖畏悉得遠離。所謂不活畏。惡名畏。死畏。惡道畏。大衆威德畏。如是怖畏。皆得永離。

得到歡喜地果位的菩薩們,又作這樣的想法,我轉離一切世間境界,我把世間法,一切都放下了,(轉離就是放下)把它轉變過來。轉凡成聖,轉迷為悟,轉染汚為清淨,把整個世界的境界都轉變過來,所以生大歡喜。譬如在金山聖寺內聞法的人,就比在外面社會中的人清淨多了,這就是轉離的好例子。證得初地果位的菩薩,就常能見佛,因親近佛,所以生歡喜。凡夫所想的,所求的,他都不想、不求。他之想求均為凡夫所不要,而他便去學習,所以他能遠離凡夫的地位,轉凡成聖,故生歡喜。遠離凡夫的地位,就是遠離無明愚癡。親近善知識,就是近智慧地,所以生歡喜。證入初地的菩薩,就已永斷一切惡趣,不會再墮落到四惡趣內,除非他發願到四惡趣內去教化衆生,那是為度生,行菩薩道,不是行惡行而墮落。

菩薩教化一切衆生,使離苦得樂,給予衆生一種安穩的感受,因此衆生均樂於以他作為依止的地方,所以生歡喜。常常見到佛,又常生在佛的境界中,與一切菩薩同處在平等性中行菩薩道。又能遠離一切使人恐怖得毛髮都豎起的種種事。有這些難求難遇的好處,所以生起大歡喜心。何以故呢?菩薩證到歡喜地的果位後,對於一切都看破,放下了,沒有甚麼使他懼怕了,一切的怖畏,自然遠離(怖畏即煩惱業苦之意)。凡夫所怖畏的,如不活畏,生怕不能活下去。惡名畏,怕人毀謗,名聲受汚。死畏,人人怕死,都想求長生。惡道畏,怕墮到四惡趣中。大衆威德畏,在大庭廣衆中,不敢說話,為了怕受衆人的奚落,被大衆的氣勢所威脅。這些怖畏,都是發於心裡,如果能修行,有定力,就甚麼都不怕了。

何以故。此菩薩離我想故。尚不愛自身。何況資財。是故無有不活畏。不於他所希求供養。唯專給施一切衆生。是故無有惡名畏。遠離我見。無有我想。是故無有死畏。自知死已。決定不離諸佛菩薩。是故無有惡道畏。我所志樂。一切世間無與等者。何況有勝。是故無有大衆威德畏。菩薩如是遠離驚怖毛豎等事。佛子。此菩薩以大悲為首。廣大志樂無能沮壞。轉更勤修一切善根而得成就。     

菩薩為什麼沒有了這些怖畏呢?因為他遠離一切恐怖毛豎等事,是什麼力量使他能遠離呢?這就是能修行,肯發菩提心,願行菩薩道,因而證得歡喜地的這位菩薩,達到了離我想的工夫境界緣故。他沒有了自己,不但沒有自己,連想都不想有這個自己。因為他早已把這個自身布施給衆生,為衆生做事,不自私,不自利。自身都不愛,何況資財?資財——金銀珠寶、國城妻子,這都是身外之物,他完全看得破,放得下,得到真正的自在,是故無有死畏。因為這樣,所以菩薩不怕自己不能生活,也就沒有不活畏了。既不想自益,他就根本沒有希求,所謂「人到無求品自高」當然也就無憂,我們為什麼會有憂愁呢?就因為有貪求,有貪求,便有憂愁。菩薩不貪求名聞利養,也不貪求五欲——財、色、名、食、睡。菩薩對這些都解脫了,更不貪圖好供養。就因他專一修行布施,不論什麼供養,他都拿來給所有的衆生。

至於外人對他的好壞議論,他也不去理會,不貪求虛名,也不生歡喜與煩惱。因為菩薩已有超出好壞境界之外的智慧,所以他沒有惡名畏的恐懼心。菩薩沒有自己就是無我,沒有我,自然也不會有我見、我想。沒有我,那會有誰死、誰不死的想法呢?故沒有死畏。菩薩他知道自己死後,不會墮到四惡趣裡,因為他常行菩薩道。也決定不會離開諸佛,一定還是與諸菩薩在一起,所以沒有惡道畏。我的志願,和我所樂做的事,一切世間衆生,無法與我相等,更何況有或能使之勝過我所修證的,所以沒有大衆威德畏。這種想法,是菩薩上求下化心切,菩薩沒有貢高我慢的思想,金剛藏菩薩說明證得歡喜地果位後的菩薩,他的境界就是這樣。菩薩遠離以上五種怖畏,就不會有驚怖毛豎的事發生。

諸位佛的弟子!這些菩薩做事都是以大悲心為出發點,因為悲能拔苦,菩薩有廣大的志願——救度衆生,故有無量的快樂。沒有任何天魔外道能破壞他及擾亂他的修行,或阻擋他行菩薩道。所以他更加勤修,一天比一天精進,一天比一天用功,所有一切菩提善根都圓滿成就。

所謂信增上故。多淨信故。解清淨故。信決定故。發生悲愍故。成就大慈故。心無疲懈故。慚愧莊嚴故。成就柔和故。敬順尊重諸佛教法故。日夜修習善根無厭足故。親近善知識故。常愛樂法故。求多聞無厭足故。如所聞法正觀察故。心無依著故。不耽著利養名聞恭敬故。不求一切資生之物故。生如實心無厭足故。求一切智地故。求如來力無畏,不共佛法故。

菩薩證到歡喜地後,無時不在大歡喜中。因為他勤修一切的善根,很快就成就了,信心日漸增多不會減退,這就是信增上的緣故。因信心上增,清淨的信念也跟著增多,不像過去雖有信心,還不免有點染汚。現在信心既增強又無一點染汚,只有清淨,返本還原了。為什麼會令信心增強有這種清淨的境界呢?因為菩薩他知道如今已沒有一點懷疑,信心堅固決定了。信十方佛,信十方諸佛所說的法,信十方一切的賢聖僧,都是自己的法友。因為自己是三寶之一,就生出了悲愍衆生的心,度一切衆生,成就大慈悲心。悲心,令衆生離苦;慈愛衆生的心,令衆生得一切的快樂。求佛法日日精進修行,勇猛行道,也日勝一日,從不感到疲倦和有懈怠的情緒。常生慚愧,慚其前愆,愧其後過。

用自己所有的功德來莊嚴十方國土,成就柔和,修忍波羅蜜,成就忍辱的力量,對任何事故,都有逆來順受的忍耐工夫,決定不會再有與人爭勝負的心,和剛強的態度。恭敬諸佛,順受諸佛的教言,尊重奉行諸佛所說的教法。日夜修習善根無厭足,晝夜六時,精進修習種種善根,不會有厭倦和滿足的心。菩薩知道親近善知識,能多聞廣學,獲大利益,法喜充滿,常在法樂中。勤修戒定慧,息滅貪瞋癡,從不自滿。自己在諸佛處聽來的正法,時時正心思惟,觀察諸法實相。心中無一點執著,執著我執、法執,無一點依賴。菩薩他絕不會去耽心供養,貪圖名聞,和希望虛偽的奉承。更不會希求物質的享受,和一切豐富的身外之物。生如實心,(如實心;就是用真實無瑕的直心來用事),菩薩他只一心求菩提心、金剛心而沒有厭足的時候。求一切智地,只希望求得一切智慧的果位和達到無上智慧的地步。求得如來的力量得到四無所畏,和求得十八不共於二乘的佛法,這種種的利益。

求諸波羅蜜助道法故。離諸諂誑故。如說能行故。常護實語故。不汚如來家故。不捨菩薩戒故。生一切智心如山王不動故。不捨一切世間事。成就出世間道故。集助菩提分法無厭足故。常求上上殊勝道故。    

前面說的修菩薩行的菩薩,證得歡喜地後,能得到佛的力量,四無所畏,及十八不共於二乘等等佛法,又繼續追求諸波羅蜜的修持,以幫助自己的道業。捨離一切不應有的言行,如諂媚富人,和打妄語,不欺世盜名。如說能行尊奉佛所說的法,老老實實的去修行。做到言行一致,常護實語,就是一言一句自己所說都是真實話。身為佛的弟子!知道菩薩是最清淨高尚的,絕不能做出有汚穢佛法家風的言行,也就是不能有汚道場的事。更不能有稍捨去菩薩戒律的表現,要能守持身、語、意的清淨律儀,就自然生出一切的智慧,好像須彌山王一樣,永不會為外事外物所動搖。不需要放下一切的世間事,也能成就出世間的道法。修行積聚能幫助自己成就菩提分法的法門和功德,絕不會生出厭倦的心,和己功德圓滿的傲慢心。因為菩薩是經常都在修持一切最高尚、最殊勝、最圓滿上上的佛道。

佛子。菩薩成就如是淨治地法。名為安住菩薩歡喜地。佛子。菩薩住此歡喜地。能成就如是大誓願。如是大勇猛。如是大作用。所謂生廣大清淨決定解。以一切供養之具。恭敬供養一切諸佛。令無有餘。廣大如法界。究竟如虛空。盡未來際。一切劫數無有休息。又發大願。願受一切佛法輪。願攝一切佛菩提。願護一切諸佛教。願持一切諸佛法。廣大如法界。究竟如虛空。盡未來際。一切劫數無有休息。又發大願。願一切世界佛興於世。從兜率天宮沒。入胎、住胎、初生。、出家、成道、說法、示現涅槃。皆悉往詣親近供養。為衆上首。受行正法。於一切處。一時而轉。廣大如法界。究竟如虛空。盡未來際。一切劫數無有休息。

諸位佛的弟子!菩薩修菩薩行,成就如前面所說這種清淨修治所證得的法門,就是菩薩修證的——歡喜地的果位。因為成就了淨治地法,永不會退轉於二乘位,所以說從此安住在歡喜地,再繼續修證其他以次各地法門。諸位佛的弟子!菩薩證得歡喜地,成就大誓願、大勇猛,在因地所發的大誓願,別人不能做的,他能用智慧勇猛善巧地達到目的,使其有利益於衆生生大作用。對微妙的佛法,能生出一種廣大清淨,而又毫無疑惑,決定性的理解和明瞭的智慧。用他所有最好一切能供養的東西,恭敬供養所有的諸佛,無一佛不供養。這種廣大供養的誠心和法門,大到周徧法界,無一處不到,究竟得像虛空一樣的清澈。菩薩並不是偶然如此,他盡未來所有無盡的時間,永遠都不停止休息。菩薩又發大願,願意接受一切佛所轉的大法輪,繼續說法。又願攝受佛的一切覺道,常常修習。又願對諸佛所說的教法,一一護持。又願受持諸佛所說的法門。菩薩發這大願,廣大得充滿法界,究竟得好像虛空。在時間上是盡未來際無窮盡的劫數,他都從不休息。

菩薩又發大願,希望所有的世界,都有佛出興於世,處處佛法興隆。佛從兜率天宮下降到人間—從入母胎,住母胎,出生,出家修行,成道後,說法,到入涅槃,示現這八相成道的過程。他都能去親近、承事供養為法會中衆生的上首,受行正法,在所有的地方同一個時間,而轉大法輪。廣大到徧滿法界,究竟得猶如虛空,窮盡無量的時劫,都不休息。

又發大願。願一切菩薩行。廣大無量不壞不雜。攝諸波羅蜜。淨治諸地。總相。別相。同相。異相。成相。壞相。所有菩薩行。皆如實說。教化一切。令其受行。心得增長。廣大如法界。究竟如虛空。盡未來際。一切劫數。無有休息。又發大願。願一切衆生界。有色。無色。有想。無想。非有想。非無想。卵生。胎生。濕生。化生。三界所繫。入於六趣。一切生處。名色所攝。如是等類。我皆教化。令入佛法。令永斷一切世間趣。令安住一切智智道。廣大如法界。究竟如虛空。盡未來際。一切劫數。無有休息。    

菩薩又發大願,願一切菩薩所修的行門,都是廣大得不能計量,包括一切,不被天魔外道所破壞,也沒有善惡的因素夾雜在內,都是與一切波羅蜜互相攝持相應,以這些功德,幫助修行清淨的十地法。一切事事物物的成因,如總相、別相、同相、異相、成相、壞相等的真實道理,和菩薩們所修的一切行門,我都實實在在對衆生解說,教化所有衆生,令他們接受並領悟,老實去修行,使清淨的菩提心因而增長。這種願心,也是廣大到徧滿法界,究竟得猶如虛空,盡未來無窮的劫數,我亦不停止或休息。

菩薩又發大願,願一切衆生界,好像有色的衆生、無色的衆生、有想的衆生、無想的衆生、非有想的衆生,非無想的衆生、卵生、胎生、濕生、化生等各異類的衆生,凡為三界所繫縛,在六道中輪廻,各類的生處,以及凡受名色所攝的這些種類的衆生,我都要去教化他們,令他們能深入佛法,依教奉行,能永遠超出六道輪廻的世界,令他們安住在最具智慧的聖道。這種願心,也是廣大到徧滿法界,究竟得猶如虛空,盡未來一切的時劫,我亦不停止或休息。

又發大願。願一切世界廣大無量。麤細。亂住。倒住。正住。若入。若行。若去。如帝網差別。十方無量種種不同。智皆明了。現前知見。廣大如法界。究竟如虛空。盡未來際。一切劫數無有休息。

菩薩又發大願,願每個世界,不論仰的、覆的、長的、方的,都是那樣的廣大,不論有多少;其中有粗的、有細的、有亂住、沒有次第的、又有倒住,顛倒的,有正住,有條不紊,很規矩的,有人的,有常常行動的;有的很多變化,各各皆不同,就如大梵天王殿上的網羅幢一樣各各不同。十方的形狀種種各異,但菩薩的智慧都可明瞭,凡可現在眼前的,一概明白。這種智慧的願望,也是廣大得徧滿法界,究竟得猶如虛空,盡未來一切劫數,永不休息。

又發大願。願一切國土入一國土。一國土入一切國土。無量佛土普皆清淨。光明衆具以為莊嚴。離一切煩惱。成就清淨道。無量智慧衆生充滿其中。普入廣大諸佛境界。隨衆生心而為示現皆令歡喜。廣大如法界。究竟如虛空。盡未來際。一切劫數無有休息。又發大願。願與一切菩薩同一志行。無有怨嫉。集諸善根。一切菩薩平等一緣。常共集會。不相捨離。隨意能現種種佛身。任其自心。能知一切如來境界威力智慧。得不退如意神通。遊行一切世界。現形一切衆會。普入一切生處。成就不思議大乘。修菩薩行。廣大如法界。究竟如虛空。盡未來際。一切劫數無有休息。

菩薩又發大願,希望所有的國土,偏入一個國土,一個國土又偏入一切的國土,這是互相圓融無礙,相即相入的法性作用。所有的佛土,都成為清淨的佛土。以清淨光明的衆具,作為佛土的莊嚴。離一切煩惱,沒有貪瞋癡三毒,成就戒定慧清淨的聖道。有無量無數具大智慧的菩薩和有智慧的衆生充滿在這國土中,大家都證得諸佛的境界,常隨順衆生的心念,而為示現一切的境界,令所有的衆生得到歡喜。這種心願,也是廣大到徧滿法界,究竟得猶如虛空,窮盡未來一切的劫數,也不休息。

菩薩又發大願,願意常與一切志同道合的菩薩一起修行,互相愛護,彼此也沒有仇視和嫉妬的思想。積聚所有一切善根,與衆菩薩處在一切平等的法緣中,經常在一處修行而不分離。隨各人的意念,呈現各種佛身,在自己的心裡,便知道所有諸佛如來的境界,與威神之力和智慧。得到隨心如意的變化和不退轉的神通,遊行到一切世界,參加各處所有的法會,普徧去到一切衆生的地方。成就不可想像的大乘法門和菩薩所修行的一切萬行。這個願心,也是廣大得像法界一樣,究竟得猶如虛空,窮盡到未來一切的劫數,永不休息。

又發大願。願乘不退輪。行菩薩行。身語意業悉不唐捐。若暫見者。則必定佛法。暫聞音聲則得實智慧。才生淨信。則永斷煩惱。得如大藥王樹身。得如如意寶身。修行一切菩薩行。廣大如法界。究竟如虛空。盡未來際。一切劫數無有休息。又發大願。願於一切世界。成阿耨多羅三藐三菩提。不離一毛端處。於一切毛端處。皆悉示現初生。出家。詣道場。成正覺。轉法輪。入涅槃。得佛境界大智慧力。於念念中。隨一切衆生心示現成佛。令得寂滅。以一三菩提。知一切法界即涅槃相。以一音說法。令一切衆生心皆歡喜。示入大涅槃。而不斷菩薩行。示大智慧地安立一切法。以法智通。神足通。幻通。自在變化。充滿一切法界。廣大如法界。究竟如虛空。盡未來際。一切劫數無有休息。    

菩薩又發大願,希望乘不退轉的法輪,修菩薩所修行的法門。身語意三業都清淨,不造惡業,沒有罪過,絕不會空過。假設有人能暫時見到菩薩,必定能種善根,明白佛法。能暫時聽到菩薩的聲音,就能得到像寶貝一樣的真實智慧。如果他清淨的信心剛剛才生起來,就能永遠斷除煩惱,得到像大藥王樹一樣的身體,能治衆生的病,又可得到像如意寶一樣的身體,修一切菩薩所修行的行門。這種願心也是廣大如法界,究竟如虛空,盡未來的時劫,也不休息。菩薩又發大願,希望全世界的衆生,同時都能證得無上正等正覺。不離開一毛端,和一切的毛端處,都能示現從兜率天宮降生人間、出家、學道,到各道場、菩提樹下成等正覺,轉大法輪,說法度衆生,最後入涅槃。徧法界中,一一毛端極小量處,都在其中示現這八相成道。得到如佛的境界,如佛的大智慧之力。在一念之中,隨衆生的心念,示現成佛,令一切衆生,也得到寂滅之樂。

以一種的正覺,就知一切法界,就好像一個大涅槃相。用一種聲音說法,使所有的衆生聽到都生歡喜心。雖示現入大涅槃,但還是在這世界上不斷的行菩薩道,示大智慧地。大智慧地就是佛智,因智慧能生萬物,能領萬行,所以能安立一切,令衆生知道一切依大智慧而安立。法智通,就是能了知法無性相而生的智慧神通。神足通是能於自身顯現生、住、滅,長短時劫,能隨心自在。幻通是轉變外事,無不隨心所欲。運用自在,變化無窮充滿所有的法界。這種願心也是廣大如法界,究竟如虛空,窮盡未來一切劫數,也不休息。

佛子。菩薩住歡喜地。發如是大誓願。如是大勇猛。如是大作用。以此十願門為首。滿足百萬阿僧祇大願。佛子。此大願以十盡句而得成就。何等為十。所謂衆生界盡。世界盡。虛空界盡。法界盡。涅槃界盡。佛出現界盡。如來智界盡。心所緣界盡。佛智所入境界界盡。世間轉。法轉。智轉界盡。若衆生界盡。我願乃盡。若世界乃至世間轉。法轉。智轉界盡。我願乃盡。而衆生界不可盡。乃至世間轉。法轉智轉界不可盡故。我此大願善根。無有窮盡。    

金剛藏菩薩恐怕諸位菩薩有時放逸,或不注意聽他說這華嚴經中的法門,又稱一聲諸位佛的大弟子!你們知道菩薩修證到了歡喜地,他已修得種種的善根,成就種種波羅蜜的功德,達到登彼岸的地位,所以他時時都生出大歡喜心,發出前面所發的那些大願。他能以發大勇猛心,衆生不敢修行的法門,他敢修行。衆生不敢做的事,他敢去做。好像前面所說的種種大作大用,他都以這十種的大願為第一,來滿足他在百萬阿僧祇劫中所發的一切大願,一切的大願亦依此十大願而完成。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的大弟子!這個大願,是修行菩薩道的菩薩以十盡句而得成就(盡字在這兒當不能斷盡講。這十句是用十項不能盡者為譬喻,不能盡的十大願作比量)。那十種呢?如所說的衆生界盡,世界也窮盡,虛空界也盡(這三者是說的世間)。法界也盡了,涅槃界也沒有了,佛出現界盡也沒有佛出世(這三者是指法說的)。如來的智慧也沒有了,心裡所想像的,所依據的也沒有了,佛智慧所證得的,所瞭解明白的,這種境界亦沒有了(這三者是說佛智)。世間轉(轉字在這兒也是不可盡的意思)、法轉、智轉界盡,這些都轉盡沒有了。以上衆生等界都盡了,我的願心才算圓滿。假若世界乃至於世間轉、法轉、智轉界盡,我的願才能盡。然而衆生以及世間轉、法轉、智轉界等等是不可能窮盡的,所以我這種大願,也是不可能窮盡,永遠存在的。所修的善根,也不會有窮盡。

佛子。菩薩發如是大願已。則得利益心。柔軟心。隨順心。寂靜心。調伏心。寂滅心。謙下心。潤澤心。不動心。不濁心。成淨信者。有信功用。能信如來本行所入。信成就諸波羅蜜。信入諸勝地。信成就力。信具足無所畏。信生長不可壞不共佛法。信不思議佛法。信出生無中邊佛境界。信隨入如來無量境界。信成就果。舉要言之。信一切菩薩行。乃至如來智地說力故。    

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的大弟子!菩薩發了以上大願後,就得到十種信心:利益心,菩薩在沒有發大願以前,想利益衆生,總是發不出心來,想做也做不到,因為沒有力量。發了這些大願以後,無形中就增加了他幫助衆生的力量。柔軟心,因為有願心的力量,把過去剛強的脾氣也變柔軟,對衆生也能忍耐,也和氣了,教化衆生時自然能身心調伏而不生煩惱。隨順心,沒有發菩提心,不行菩薩道的人,都喜歡命令人,要別人聽我指揮。等到發了大願以後,就知道必須隨順衆生,然後才能使衆生隨順。沒有我的成見,就沒有我執。寂靜心,常常心平氣和,沒有煩惱,不管在鬧的、靜的地方,都能修行用功,不受外境的影響。調伏心,在這娑婆世界,一切人、事、物都是難調難伏,處在這環境中,不要說調伏衆生,就連自己也很難調伏。菩薩發大願心後,自然就調伏身心,也能善巧的調伏衆生。

寂滅心,諸法從本以來,常是寂滅的。如果自心不知寂滅,何能對外物寂滅?菩薩發了大願後,了知諸法寂滅之道。謙下心,沒有發大願以前,常易犯貢高我慢的毛病,生出許多無謂的煩惱。發此大願以後,這些不好的習氣,自然消除,由貢高我慢轉變為謙和。潤澤心,因為有大願心的力量,內心常感到如甘露潤澤的舒適,沒有枯燥煩悶之惑感。 不動心,念動百事有,念止萬事無。不生雜念就沒有妄想的煩惱,心念清淨,智慧油然而生可幫助萬行。不濁心,因為有如是的大願,心念清淨,那還會有濁心、染汚心呢?有上面這些願力的信心,就成了一位有清淨信心的德行人。這種信心的功用,能使進入佛本來所修行的行門,能由信成就十種的波羅蜜,能信就能進入這殊勝十地的地位,能信也就能成就神通的力量,由信心也具足一切大無畏的力量,經上說「信為道源功德母,長養一切諸善法」,信能生長不可為外道所破壞的佛法。信不可以言語形容,不能想像佛所說的真理。信佛所說的,不落於兩邊的境界,因為佛的境界是時時刻刻,在在處處都不著於空、不落於空;不著於有,不落於有。佛所提倡的是中道。信能隨入佛的不可限量的境界,信能成就一切果位。總結舉其重要的說一點,信一切菩薩所修行的法門及一切因果,乃至於達到如來智慧之地,這都是由信生起力量的緣故。

佛子。此菩薩復作是念。諸佛正法。如是甚深。如是寂靜。如是寂滅。如是空。如是無相。如是無願。如是無染。如是無量。如是廣大。而諸凡夫。心墮邪見。無明覆翳。立憍慢高幢。入渴愛網中。行諂誑稠林。不能自出。心與慳嫉相應不捨。痝y諸趣受生因緣。貪恚愚癡。積集諸業。日夜增長。以忿恨風。吹心識火。熾然不息。凡所作業。皆顛倒相應。欲流、有流、無明流、見流、相續起心意識種子。於三界田中。復生苦芽。所謂名色。共生不離。此名色增長。生六處聚落。於中相對生觸。觸故生受。因受生愛。愛增長故生取。取增長故生有。有生故有生老死憂悲苦惱。如是衆生。生長苦聚。是中皆空。離我我所。無知無覺。無作無受。如草木石壁。亦如影像。然諸衆生。不覺不知。菩薩見諸衆生於如是苦聚。不得出離。是故即生大悲智慧。復作是念。此諸衆生。我應救拔。置於究竟安樂之處。是故即生大慈光明智。     

金剛藏菩薩又稱一聲佛的大弟子!證得歡喜地的菩薩,又作這樣的想法:諸佛正法眼藏,是這樣的深,深得好像大海不能見到底。法的本體,是寂靜的,不會被任何外來的境界所動搖。而且寂滅的,無有形相可見。也像虛空,空得無量無邊,沒有一定的相狀。也沒有什麼願,一切都空。也無任何染汚和著處,法體就是這樣的不可限量而廣大無際。然而一般凡夫,卻墮入邪知邪見的思想,顛倒行事,不知修行。無明就像天空的烏雲,把日光遮蓋。自己豎起驕慢的高幢,深入渴愛的網羅中,蹈進諂媚欺誑的密林裡,輾轉不能出來。心性與慳貪嫉妬糾纏不清不捨,永遠在四惡趣中自造受生的因緣。因無明的緣故,就生出貪妄、瞋恚,愚癡的思想,做出種種業果,日積月累,增長不息。生起忿恨的邪風,吹動心識的邪火,燃燒不息。凡所作所為,都是顛倒而不合理法的,隨順貪欲。在三界內順應有流,跟著無明、見惑去跑。這種種子在心意識裡相續不斷的生起,保留。

在三界的業地,又生出苦痛的苗芽。這是佛講的十二因緣,十二因緣第一是無明。由無明顛倒就生出行,就是愛欲的行為。有了行為,就生出意識的種子。因意識的種子種到三界的田裡,就生出苦芽。這苦芽就是名色(名色,例如男的、女的)。因名色就生出六處聚落(六處聚落乃指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。又叫六入,六根為內六入。六根、六境互涉入而生六識,故又名六處)。聚落就是六入同在母胎內生長。因之就生出觸塵。因觸塵又生出領受。因領受生出愛欲。因愛欲的增長,又生取。因取生有。由有生出生。由生就有生、老、病、死、憂悲、苦惱,隨著而來。像這樣的衆生,生長成為苦的聚落。雖是這樣說法,如果能明白這道理,一切是空的,終歸幻滅,而離開我和我所,就無知無覺了。十二因緣的本身,就是無知無覺的。無作者,也無受者,就像無情的草木石壁,明白這道理一切就如影像。可是衆生在這中間,他不覺不悟,不知本來是空。菩薩看見衆生在十二因緣中生沒,為愛欲所繫縛,受其苦聚,不能出離。因之生起大悲心的智慧,又這樣想,一切衆生,我應該拯救他們,把他們救出到最安適快樂無苦的地方,所以就生出大悲慈的心而發出光明的智慧。

佛子。菩薩摩訶薩隨順如是大悲大慈。以深重心住初地時。於一切物無所悋惜。求佛大智。修行大捨。凡是所有。一切能施。所謂財。穀。倉庫。金銀。摩尼。真珠。瑠璃。珂貝。璧玉。珊瑚等物。珍寶。瓔珞嚴身之具。象。馬。車乘。奴婢。人民。城邑。聚落。園林。臺觀。妻妾。男女內外眷屬。及餘所有珍玩之具。頭目。手足。血肉。骨髓一切身分。皆無所惜。為求諸佛廣大智慧。是名菩薩住於初地大捨成就。    

金剛藏菩薩因知菩薩常在定中,於是又稱一聲諸位佛的大弟子!修行菩薩道,積聚種種善根的大菩薩,他是常常隨順著大悲大慈心行道的。因為大悲能救拔衆生出於苦海,大慈能給予衆生真正的快樂。以深不可測的心,慎重嚴謹的心住在初地——歡喜地的時候,對於任何貴重的物質,都沒有貪戀和吝惜心,都能隨緣隨分的布施給別人。他只想求得和佛一樣的大智慧,所以他修行布施法門,大大的布施。凡是他所有的,均能捨得布施。不論錢財、穀米,倉庫內的金銀、摩尼寶、真珠寶、瑠璃寶、珂貝寶,最好的玉石、珊瑚等等寶物。或者莊嚴身體,使人顯得高貴的珍寶瓔珞的飾物。以及日常使用的象、馬,名貴的車,聰明靈慧的侍者,和屬於自己的人民、城廓、鄉村聚落。居住的園林、亭臺、樓閣,甚至自己的妻、妾、兒子、女兒、內外親眷家屬以及所有珍貴玩物等等的外財都能布施。即使有人來乞求他的內財如頭、目、手、脚、血、肉、骨髓,凡是身上所有的,他也絕不吝惜,一切能捨。菩薩修這樣的大布施,只是為了求得諸佛廣大的智慧,這就是菩薩住在初地時成就的大捨善根功德。

佛子。菩薩以此慈悲大施心。為欲救護一切衆生。轉更推求世出世間諸利益事。無疲厭故。即得成就無疲厭心。得無疲厭心已。於一切經論。心無怯弱。無怯弱故。即得成就一切經論智。獲是智已。善能籌量應作不應作。於上中下一切衆生。隨應隨力。隨其所習。如是而行。是故菩薩得成世智。成世智已。知時知量。以慙愧莊嚴。勤修自利利他之道。是故成就慙愧莊嚴。於此行中。勤修出離。不退不轉。成堅固力。得堅固力已。勤供諸佛。於佛教法。能如說行。

金剛藏菩薩又稱一聲各位佛的大弟子!歡喜地的菩薩發這種大慈大悲大布施的大願心,是為了救拔一切衆生,使得離苦,愛護一切的衆生,使他們獲得真樂。於是他又更進一步的推求,在世間如何利益衆生,出世間又如何利益衆生。常常修此菩薩行,從不生厭倦疲乏的心,這樣日久就成就一種很自然而沒有疲厭的心了。得到無疲厭心後,有一種精進不懈的力量,對於一切的大乘經典論說,再不會有畏難畏多的怯弱心作障,也不怕佛法如大海,不敢去攝受。凡佛所說的經典,一見就能一目了然,照了諸法實相,深入經藏,智慧如海,成就研究一切經論的智慧。

菩薩獲得深入經藏,智慧如海的智慧以後,對於一切事理,都很仔細的計畫,斟酌什麼事應該做,什麼事不應該做,都能分別認識清楚。遇著上根上智的衆生,中根中智的衆生,下根愚拙的衆生,他都能隨應自己的力量,瞭解衆生的愛惡習性,應該用什麼方法和身份才能度他,都能得心應手,順事而行的去教化衆生。因之菩薩就成就世間法的智慧。菩薩成就世間的智慧以後,有了「知時知量」的決斷力,清楚知道一切衆生的機緣是否成熟,那些衆生應先度,應用何法,那些衆生機緣未熟,還不應度,他均能酌量而行。隨時都警策自己,發慚愧心,以「慚愧」來「莊嚴」自己,修福修慧,聚積福德。精進勤修一切能自利又能利他的聖教道理。因之成就了慚愧行,而自莊嚴的功德。在這種修行的行門中,精進修習出三界的法門,就不會退轉於阿耨多羅三藐三菩提,成就修行的堅固不退的勝進。得到了這種「堅固力」以後,殷勤供養一切諸佛,對於佛所說的一切教法他都能如是說如是奉行。

佛子。菩薩如是成就十種淨諸地法。所謂信悲慈捨無有疲厭。知諸經論。善解世法。慙愧堅固力。供養諸佛。依教修行。佛子。菩薩住此歡喜地已。以大願力得見多佛。所謂見多百佛。多千佛。多百千佛。多億佛。多百億佛。多千億佛。多百千億佛。多億那由他佛。多百億那由他佛。多千億那由他佛。多百千億那由他佛。悉以大心深心。恭敬尊重。承事供養。衣服。飲食。臥具。醫藥。一切資生悉以奉施。亦以供養一切衆僧。以此善根。皆悉迴向無上菩提。    

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的大弟子!菩薩像上面所說的一切,修行成就十種「淨治諸地」的去障淨修法門。就是要「信」佛所說的一切道理,救拔衆生出於苦難中,給予真正的快樂而行大布施,如此修行,而不生「疲厭」。深入經藏,瞭解三藏十二部。對於世間法,也很通達而善於方便運用。有「慚愧堅固」的力量,供養一切佛,依佛所說,切實修行。諸位佛的大弟子!菩薩修證到初地——歡喜地,因為他有種種大願力的緣故,所以他可以見到很多佛,多到無法計數,所謂「見多百佛、多千佛、多百千佛、多億佛、多百億佛、多千億佛、多百千億佛、多億那由他佛、多百億那由他佛、多千億那由他佛、多百千億那由他佛。」總之,算數校計,所不能知。初地的菩薩已經有這種隨心自在,隨時可以見佛的境界了。他們隨時都可以最大的願心,最深切的信心,恭恭敬敬,謹慎仔細的承事於諸佛之前,供養衣服、飲食、臥具、醫藥等一切資生的東西。也以這些東西行大布施,並供養諸位賢聖僧。將這種善根功德,都迴向無上的妙覺佛道。

佛子。此菩薩因供養諸佛故。得成就衆生法。以前二攝。攝取衆生。謂布施愛語。後二攝法。但以信解力故。行,未善通達。是菩薩十波羅蜜中。檀波羅蜜增上。餘波羅蜜。非不修行。但隨力隨分。是菩薩隨所勤修。供養諸佛。教化衆生。皆以修行清淨地法。所有善根。悉以迴向一切智地。轉轉明淨。調柔成就。隨意堪用。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的大弟子!這位證得歡喜地的菩薩,因為廣修供養諸佛的緣故,得到的功德,成就廣度衆生的四攝法。以前面的兩種方法,攝取衆生,就是「布施、愛語」。菩薩是廣修布施,布施一切的內外財寶。愛語,就是以慈悲心愛護衆生,對他們說他們愛聽的話。沒有愛惡之心,用善巧的方法,發菩提心平等廣度衆生。另外二種方法,就是「利行、同事」,「利行」是用有利於衆生的善行,如在身、口、意方面表現有利於衆生的行為,使衆生由此而生親近的心,而受教化。「同事」則是菩薩以法眼觀衆生根性,隨衆生之所需,而示現身形,令衆生受到同化而度脫之。菩薩願以他的信解力而行,還有修行沒有完善通達的地方。

初地菩薩在修十種波羅蜜的法門中,初地是以布施波羅蜜為最增上的(十種波羅蜜:布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、願、力、智),其餘九種,並不是不修,只是隨自己的力量和因緣而行。「是菩薩」是指這位初地菩薩他一方面修行,同時亦殷勤供養諸佛,和教化衆生,他都是依據所修的清淨十地法門。所積聚的善根功德,完全迴向一切智慧的果位。如此「轉轉明淨」就日漸一步一步的修行進步,明淨除障。身心自在,內外調柔,隨自己的心意,運用佛法,教化衆生。

佛子。譬如金師。善巧鍊金。數數入火。轉轉明淨。調柔成就。隨意堪用。菩薩亦復如是。供養諸佛。教化衆生。皆為修行清淨地法。所有善根悉以迴向一切智地。轉轉明淨。調柔成就。隨意堪用。佛子。菩薩摩訶薩住於初地。應從諸佛菩薩善知識所。推求請問。於此地中。相及得果。無有厭足。為欲成就此地法故。亦應從諸佛菩薩善知識所。推求請問第二地中。相及得果。無有厭足。為欲成就彼地法故。亦應如是推求請問第三。第四。第五。第六。第七。第八。第九。第十地中相及得果。無有厭足。為欲成就彼地法故。是菩薩善知諸地障對治。善知地成壞。善知地相果。善知地得修。善知地法清淨。善知地地轉行。善知地地處非處。善知地地殊勝智。善知地地不退轉。善知淨治一切菩薩地。乃至轉入如來地。

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的大弟子!現在我舉一個比喻:好像鍛鍊金子的匠人,他用種種的方法,一次又一次的把金子放在火裡燒,每燒一次,金子便亮一點,愈燒便愈亮。把所含的雜物去淨,就柔軟,不會折斷了。這時就能「隨意堪用」隨人的意思,願意做什麼式樣都可以,莊嚴佛事和裝飾一切。菩薩也是這樣,他修治一切諸地法門,首先修廣行供養諸佛,和用慈悲、喜捨、忍辱、精進等波羅蜜來教化衆生,令一切衆生都能修行這清淨的十地法門。所修行的一切善根,完全用以迴向一切智慧的果地。修行這十地法門的工夫,一天比一天進步,一天比一天明淨。菩薩這時一點煩惱也沒有了,時時都慈悲喜捨也能忍辱,成就了調柔忍辱的法門,隨自己的意思,願用什麼法門都可以。

各位佛的大弟子!修菩薩行,積聚種種善根的大菩薩,在證得歡喜地的期間,應該依從諸佛、菩薩,和善知識的途徑,不斷的研究、思惟他現在修習的初地中,有些什麼相狀,和將來可得到何種的果位。對於有關修行此地法門,如有疑難,隨時請問諸佛、大菩薩,和善知識。日日如是,精勤不懈怠,也沒厭倦和自滿的心。為了想成就這第二地法門,也應該依從諸佛、大菩薩,和善知識的途徑,研究推求修行第二地法門中所經歷的相狀,和將來應得到如何的果位,為求得這些疑難得解答,從不曾生厭倦滿足的心。為了要成就這種十地法門,更應該深入研究,向諸佛、大菩薩和善知識請問第三地、第四地、第五地、第六地、第七地、第八地、第九地以及第十地,各地中所修行的經過和相狀,和各地修得如何的果位。這樣痡`精勤推求,從不曾厭倦自滿,這都是為想成就這種十地法門的緣故。

這位菩薩,他善於瞭解修行初地法門時,有些甚麼障礙,用什麼方法來對治;知道怎樣修行可成就十地法,及為什麼不能修證成功的原因。也明白修行十地法門經歷的一切相狀,和將來可能證得的果位;也知道要怎樣修行,才能進入二地。也知道十地法門是無上清淨的。也能體會依次一地一地的,循序漸進的修行,從初地進入十地法門。也能認清修行每地的方法,怎樣才是正確和用什麼方法可避免錯誤。也知道各地有各地的特別智慧和行門;也注意到各地都有防止修行者不生退轉心的秘訣。也知善用智慧來對治菩薩地中可能發生的諸障,而得到清淨,乃至轉入如來地的經過層次,而成就佛果的果位。

佛子。菩薩如是善知地相。始於初地。起行不斷。如是乃至入第十地。無有斷絕。由此諸地智光明故。成於如來智慧光明。佛子。譬如商主。善知方便。欲將諸商人。往詣大城。未發之時。先問道中功德過失。及住止之處。安危可不。然後具道資糧。作所應作。佛子。彼大商主。雖未發足。能知道中。所有一切安危之事。善以智慧籌量觀察。備其所須。令無乏少。將諸商衆。乃至安隱到彼大城。身及衆人。悉免憂患。佛子。菩薩商主。亦復如是。住於初地。善知諸地障對治。乃至善知一切菩薩地清淨。轉入如來地。然後乃具福智資糧。將一切衆生。經生死曠野險難之處。安隱得至薩婆若城。身及衆生。不經患難。是故菩薩常應匪懈。勤修諸地殊勝淨業。乃至趣入如來智地。    

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的大弟子!菩薩像這樣修行,他就能知道每一地有每一地不同的相狀和境界。從初地起,發心勤修十地法門,從未間斷。好像這樣繼續不斷地修行,直到進入第十地,不曾停止。由於各地都能修證到智慧之光的緣故,因之成就了如同佛一樣的智慧光明。諸位佛的大弟子!我現在舉一個例來說:有一位大商主,他很有頭腦,也很會運用善巧方便的方法,他將要帶領許多商人,到一座大城去做生意。當他還未出發之前,他就先打聽清楚所經旅途,何處路好走又平安,何處路不好走又危險,什麼至地方應該休息,什麼地方可以住宿。他瞭解這些安危的情形後,才叫大家準備錢財貨物和預備一切應該準備的事情。

各位佛的大弟子!像這位大商主他雖然還沒有啟程動步,他就能事先知道旅途中一切安危的事,這就是他能運用他的智慧事前籌劃,各方觀察,準備週全,便不會臨時發生缺這少那的阻礙,他才能很順利地帶領著這些商人,到達那座大城。這樣自己和衆人,都能免去那些無謂的憂心與禍患。諸位佛的大弟子!菩薩如同這位商主,住在初地的時候,就知道各地應具如是信解,應該用什麼方法去修治,進而知道一切菩薩地的菩薩,是如何修清淨行門,才能轉進入佛的果位。然後他就廣修諸波羅蜜,積聚福德智慧的資糧,教化衆生,度衆生脫離生死輪迴的曠野,離開危險痛苦的地方,到達安穩智慧的城垣。自己本身和衆生,大家都沒有了苦難。所以菩薩是應該常常不懈怠,精進勤修各地殊勝的清淨法門,和勤習各種道業,直到進入佛的智慧果位。

佛子。是名略說菩薩摩訶薩。入菩薩初地門。廣說則有無量無邊百千阿僧祇差別事。    

諸位佛的大弟子!這是大略說說菩薩中的大菩薩,證入菩薩初地的法門中的一切實在情境,假如要詳細說,那就無法說得完這些無量無邊的不同事相。

佛子。菩薩摩訶薩住此初地。多作閻浮提王。豪貴自在。常護正法。能以大施。攝取衆生。善除衆生慳貪之垢。常行大施。無有窮盡。布施。愛語。利行。同事。如是一切諸所作業。皆不離念佛。不離念法。不離念僧。不離念同行菩薩。不離念菩薩行。不離念諸波羅蜜。不離念諸地。不離念力。不離念無畏。不離念不共佛法。乃至不離念具足一切種。一切智智。    

諸位佛的大弟子!證得初地果位的大菩薩,住在初地時,多數能做閻浮提王(即鐵輪王),或者是大富大貴的人,生活得很如意自在,還常常護持正法。常行大布施的法門,攝取衆生,也知道用方法教化衆生,除去衆生的慳吝和貪妄的毛病。他經常廣行大布施,沒有窮盡。布施財物、愛語教化衆生,幫助衆生,親自接近衆生(以四攝法使他們受同化),像這樣做一切利他的善業,都不曾捨離念佛、法、僧三寶的心。也不曾離念同修行的菩薩,也不曾離念修菩薩行所應修的行門。也不曾離念十波羅蜜,也不曾離念十地中各地的法門及相狀。也不曾離念一切的願力。也不曾離念佛的四無畏法。也不曾離念佛的十八不共法。乃至於不曾離念一切的種,和一切智慧中佛的大智慧(種字在這兒包含很多意思:如種子、種性、種智、種識、智慧等多意)。

復作是念。我當於一切衆生中。為首。為勝。為殊勝。為妙。為微妙。為上。為無上。為導。為將。為帥。乃至為一切智智依止者。是菩薩若欲捨家。於佛法中。勤行精進。便能捨家妻子五欲。依如來教。出家學道。    

住在十地——歡喜地的諸位菩薩,又作這樣的觀想:我應該在一切衆生中,作他們的領導者。我應該有超人的智慧。有超人的特別才能。有無礙的辯才。應善於運用微妙的言辭,令衆生離一切的痛苦而自在。應該修集完美的福德。沒有人比我更完美。我應能為衆生分別法義。令衆生能得到證義,滅除一切煩惱。令衆生能進入正知正見的正道中,令所有的衆生以我為他們智慧之所依止的人。這位菩薩當他想出家的時候,在學習佛法的期間,要特別勇猛精進,就能捨掉世俗的家業,妻、兒,和財、色、、名、食、睡五欲,依著佛的教言。出家學道是出煩惱的家、三界的家(欲界、色界、無色界),要能出這三界的家,才能算真正出家,才能修道。

既出家已。勤行精進。於一念頃。得百三昧。得見百佛。知百佛神力。能動百佛世界。能過百佛世界。能照百佛世界。能教化百世界衆生。能住壽百劫。能知前後際各百劫事。能入百法門。能示現百身。於一一身。能示百菩薩以為眷屬。若以菩薩殊勝願力。自在示現。過於是數。百劫千劫百千劫。乃至百千億那由他劫。不能數知。爾時金剛藏菩薩。欲重宣其義。而說頌曰。    

菩薩發菩提心,捨世俗生死煩惱家而出家,是為了求無上正道,這時他是勤奮不懈,勇猛精進的修行。在一念之間,這可以得到百千三昧,就是百千種正定正受的智慧。既得到如許三昧,也見到了十方世界的百千佛。見到佛後,也能知道這些佛的神通力量,能用神通令十方佛世界六種震動。他的神通力量,能超過十方百佛的世界,他的光明也能照耀百佛的世界。也能在一念之間,教化百佛世界那樣多的衆生。他的壽命能夠住世一百劫,能知百劫前後的一切事故,能夠深入百法所有的法門。能示現很多化身,而每一個化身,又能示現化出百菩薩,來作他的眷屬。假如這位菩薩有特別的功德的願力,他更能非常自在的示現變化,還要超過百劫,甚至千劫、百千劫、百千億那由他劫,不能用算數校計。這時,金剛藏菩薩欲重說一遍,就用偈頌的方式再說一遍:

若人集衆善 具足白淨法
供養天人尊 隨順慈悲道     

菩薩修所應修的行門,和積聚種種的善根。因善根功德具足了,就把一切的染汚除去,就是無染汚的清淨法。他供養無量數諸佛,又常用慈悲喜捨四無量心教化衆生。

信解極廣大 志樂亦清淨
為求佛智慧 發此無上心

他的信心和理解能力,都是非常廣大的,他的志願和樂於所作,也都是清淨的。為了求得同佛一樣的智慧,發種種無上的菩提道心。

淨一切智力 及以無所畏
成就諸佛法 救攝群生衆

清淨所有智慧之力,和用大無畏的精神,成就諸佛所說的種種法門,救拔攝受那些苦難的衆生。

為得大慈悲 及轉勝法輪
嚴淨佛國土 發此最勝心

為了得到大慈悲心,和轉一切殊勝的法輪(就是廣對衆生演說大乘正法),用這種救攝衆生的大慈悲心,和演說大乘佛法的功德,莊嚴清淨佛的國土。為了這個目的,菩薩發這種最殊勝的菩提心。

一念知三世 而無有分別
種種時不同 以示於世間

一念能知過去、未來、現在三世,而沒有分別,這是用智慧知道,不是以識分別的。因為三世的時間不同,所以示現於世間。

略說求諸佛 一切勝功德
發生廣大心 量等虛空界

略略的說諸佛無上聖道,和諸佛殊勝功德,菩薩發這麼廣大的願心,大得與虛空同等。

悲先慧為主 方便共相應
信解清淨心 如來無量力

以大慈悲心為第一,以智慧為主體。行一切方便善巧的方法,而能與佛法相應。以清淨的信解心,得到如來的無量神通力。

無礙智現前 自悟不由他
具足同如來 發此最勝心    

得到無礙的智慧,又得到百千萬的三昧,這並不是別人賜給,而是由自己修持證悟的。這些種種殊勝的智慧與神力,都可與佛一樣,菩薩發這種殊勝的菩提心。

佛子始發生 如是妙寶心
則超凡夫位 入佛所行處    

佛弟子剛剛發菩提心,如像金剛堅固的寶心,就與凡夫不同了。超出凡夫的地位,進入佛所行的道路。

生在如來家 種族無瑕玷
與佛共平等 決成無上覺

證得歡喜地的菩薩,就是生在佛的家族中。種族是高貴的,不是貧窮下賤。這樣的種族可說是一點污垢也沒有。一切與佛一樣,將來一定成佛。

纔生如是心 即得入初地
志樂不可動 譬如大山王

菩薩剛發起這菩提心和慈悲心,馬上便證入了歡喜地。他的志願和所樂於作的,都是菩薩道行,誰也不能阻擋及破壞他,就好像大須彌山王一樣巍峨聳立而不被動搖。

多喜多愛樂 亦復多淨信
極大勇猛心 及以慶躍心

證得歡喜地的菩薩,時刻都是歡喜的,他愛護衆生,樂於接近衆生。同時也不懈於修習清淨的法門,而堅固對佛法的信解心。發非常勇猛的精進心,更生起慶幸活躍的歡喜心。

遠離於闘諍 惱害及瞋恚
慚敬而質直 善守護諸根

菩薩證入歡喜地的果位後,自然沒有好勇鬥狠的傲慢心,也不事事與人爭論,也不惱害,和瞋恨別人了。只有慚愧而恭敬的誠懇、質樸、正直的菩薩心。他善於守護自己的六根,不令放逸。

救世無等者 所有衆智慧
此處我當得 憶念生歡喜

行普救衆生的菩薩道,除佛以外,沒有誰能與他相比。所有佛的智慧,我都應當證得。菩薩時常憶念三寶及一切衆生,就生起大歡喜心。

始得入初地 即超五怖畏
不活死惡名 惡趣衆威德

菩薩證入歡喜地時,就能遠離五種的怖畏:一、不能生活的怖畏。二、不能活,就是怕死的怖畏。三、怕受人誹謗的怖畏。四、怕受生到三惡道中的怖畏。五、在大衆中畏首畏尾的大衆威德畏。

以不貪著我 及以於我所
是故諸佛子 遠離諸怖畏

這些怖畏的生起,都是由於貪在我的執著偏見上,如果能破除我見,還有什麼可怕的呢?還有我所,就是受貪心的驅使,什麼都是我所有的。把我見和我所都放下,明白了一切都是空的。學佛法的佛弟子,就要能捨掉我及我所,自然遠離這些怖畏了。

常行大慈愍 琣釩H恭敬
慚愧功德備 日夜增善法

常常行大慈大悲,愍念衆生。常常有誠懇的清淨信心,恭敬三寶。時刻懷著慚愧的心意,一切的功德就具足了,這樣就可以日夜增長善法。

樂法真實利 不愛受諸欲
思惟所聞法 遠離取著行    

歡喜佛法的真實利益,不喜歡那些五欲的事情。能常常思惟觀想所聽聞的佛法真實意義,遠遠的離開一切愛、取執著行為。

不貪於利養 唯樂佛菩提
一心求佛智 專精無異念    

不去貪圖名聞利養,唯一就喜歡學佛法,證得無上的菩提大道。一心只想求得如佛的智慧,精誠專一,不生二心,不起異念。

修行波羅蜜 遠離諂虛誑
如說而修行 安住實語中

想求得如佛的智慧,必須修習十種波羅蜜。更應遠離諂媚心、虛榮心,和狂妄心。一定要切實依照佛所說的方法來修行,安然住在不打妄語的實語中。

不汙諸佛家 不捨菩薩戒
不樂於世事 常利益世間

學佛法的人,要常能如理修行,護持三寶,不做有汚佛門的事,不敗壞如來的家風,令衆生一見就生起恭敬三寶的心,皈依佛門。時時刻刻要守著曾受過菩薩所制定的四十八種輕重戒律。不要去染指世俗中的五欲惡事,要常做有益世間、利樂衆生的善事。

修善無厭足 轉求增勝道
如是好樂法 功德義相應

修行善法是無止境的,是沒有厭倦滿足的。這樣日復一日勇猛精進,勤修無上殊勝的善道。如此愛好佛法,功德一定與佛法相應。

痚_大願心 願見於諸佛
護持諸佛法 攝取大仙道

時常生起在大志願的心,希望常常見到十方三世諸佛。又應該發願護持諸佛所說的法,攝取諸佛的佛道(大仙道就是佛道)。

常生如是願 修行最勝行
成熟諸群生 嚴淨佛國土

時常發這樣的願心,修行最殊勝的法門,令一切衆生都能成熟善根,修行得到成就。將來一定都能成佛,莊嚴十方三世所有諸佛國土。

一切諸佛剎 佛子悉充滿
平等共一心 所作皆不空

所有的世界,和無量無邊的佛刹,佛的弟子都充滿其中(佛子是指菩薩)。這些菩薩們都是一心一意為救度衆生,他們所作所為所修行道,都不會是白費工夫,一定有如願的成就和功德。

一切毛端處 一時成正覺
如是等大願 無量無邊際

菩薩無障無礙圓融境界發願在一切毛端的地方修行、度生、做大佛事,大家可在一時成佛果轉法輪。像這樣不可思議的大願境界,是無量無邊不可度量的。

虛空與衆生 法界及涅槃
世間佛出興 佛智心境界

虛空和衆生都是不可窮盡的,法界和涅槃同樣是不可窮盡,世界上有佛出興,也是不可以預知,佛的智慧和心意的境界,是不可思議的。

如來智所入 及以三轉盡
彼諸若有盡 我願方始盡

佛的智慧所能到的,和虛空界盡,衆生界盡,煩惱界盡,如果這些都能窮盡,我的願心就窮盡了。

如彼無盡期 我願亦復然
如是發大願 心柔軟調順

如像前面所說的虛空界、衆生界、煩惱界、法界這些都是沒有窮盡的,所以我的願心也同樣不會有盡期。發了這種大願,這種不可思議,廣大無邊,不可限量的大願,心就自然柔和、自在、安詳了。

能信佛功德 觀察於衆生
知從因緣起 則興慈念心

我們學佛的人,首先要認識清楚學佛的宗旨,反省一下是否真正信佛,是否信佛有無量的功德。佛何以會有無量的功德,正因為佛在過去生中,廣行大布施——內財:頭、目、腦、髓;外財:國城妻子,一切難捨能施。我們既信佛有無量功德,就應常隨佛學,也要作種種的大布施,所以要觀察一切的衆生。衆生是因緣和合而生,在過去無量劫中,與我們曾有過親屬關係,或曾為父子、母女、兄弟、姊妹、夫妻、朋友等等,彼此有如業網交織,輾轉輪廻。明白這種關係後,就應生起慈悲心,救護顧念他們,使衆生都能離苦得樂。

如是苦衆生 我今應救脫
為是衆生故 而行種種施

像這樣痛苦的衆生,永遠輪廻六道中,生生死死不能脫出。菩薩現在既已明白這種道理,就應該救度衆生出離苦海。為了救這些受苦的衆生,就廣修種種布施。

王位及珍寶 乃至象馬車
頭目與手足 乃至身血肉

我的王位和七寶,種種的名貴珠寶,以及華貴的大白象、千里馬、寶車等的外財。或尊貴的頭、眼、手、足、身體內的血,外面的肉,種種難捨的內財,沒有一樣保留而不能布施。

一切皆能捨 心得無憂悔
求種種經書 其心無厭倦

一切內財外財,我亦能布施。布施之後,心中毫無一點捨不得的憂悔心。諸位學佛的信士!我們學佛,就應該學佛一切的行儀。信佛,就應該信佛所說的法及理,依教奉行。學佛難捨能捨的精神,廣修布施。菩薩誦念種種經典、持咒、修行,心無見異思遷,或厭煩疲倦。而誦經、持咒的用意,是去妄存真,使六根歸於清淨專一,善心生起。

善解其義趣 能隨世所行
慚愧自莊嚴 修行轉堅固

誦經持咒是為了明白一切道理,在誦經的時候,可以收攝心意,培養定力。繼而用到世間法上利益衆生。常常要反省過去的錯誤行為,生慚愧心。以覺悟的清淨和誠實心來警策未來,衆善奉行,積聚功德,莊嚴自己。能心生大慚愧,發大菩提心,修行無上的菩提道,信心就日益增長,更堅固了。

供養無量佛 恭敬而尊重
如是常修習 日夜無懈倦

菩薩的信心日漸堅固,就廣修供養十方諸佛。不只是供養,還懂得恭敬和尊重諸佛。這樣生生世世,痡`不斷的修習,晝夜六時,亦無懈怠厭倦。

善根轉明淨 如火鍊真金
菩薩住於此 淨修於十地

菩薩如此修行不懈,善根就日勝一日的光明清淨了。好像冶金師傅用火鍛鍊金子一樣,一回又一回的燒鍊,直至無一點雜質留存,最後變成純金。菩薩住在初地時,修行的工夫,也是無有歇息,清淨無為的修習十地法門。了知十地的境界,最後才會得到十地的果位。

所作無障礙 具足不斷絕 譬如大商主      
為利諸商衆 問知道險易 安隱至大城

菩薩行菩薩道,修一切善,滅一切惡,所以處事接物沒有任何障礙。具足了智慧之光明,佛種永不斷絕。譬如一位大商主,為利益許多的商人,聯合大衆到遠處經商,他必須知道路途各處安危的實在情形,準備週全,大家方能安穩地到達目的地。

菩薩住初地 應知亦如是 勇猛無障礙      
到於第十地 住此初地中 作大功德主

菩薩住在初地修行的時候,也同樣要瞭解各地的境界和所證得的果位,方能達到佛的果位。這其間一切的過程,要勇猛精進勤修學,沒有一點障礙,一直到第十地法雲地,都不會有障礙發生。住在歡喜地——初地的菩薩,作最大的功德之王主,領導所有的菩薩向前修行。

以法化衆生 慈心無損害 統領閻浮地 化行靡不及
皆令住大捨 成就佛智慧 欲求最勝道 捨己國王位

菩薩作大功德王,在南閻浮提常作轉輪王,以佛法教化一切的衆生。化度衆生首先要有慈心,絕不能有損害衆生的心。又常行布施,救濟衆生。菩薩做南閻浮提國王,領導衆生,把這世界上一切壞的風俗,都轉變成良好的風氣。教化衆生修持五戒、八關齋戒、不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,修學十善正法。又教導衆生修習布施法門,化除慳吝的障礙,常住在大喜捨中,使所有衆生亦得到如佛的智慧。菩薩自己求的是最殊勝的佛道,他也教衆生求取無上聖道。為求清淨殊勝的佛道,他就捨掉國王的地位,出家學道。

能於佛教中 勇猛勤修習 則得百三昧 及見百諸佛
震動百世界 光照行亦爾 化百土衆生 入於百法門
能知百劫事 示現於百身 及現百菩薩 以為其眷屬    

修菩薩行、求菩薩道的菩薩,捨掉了王位,出家修梵行,在佛的教化中,他特別顯得勇猛精進,勤謹修習佛所說的各種法門,能在一念中得到百種的正定心,也能在一念之間見到百世界的諸佛。這種修證的境界,震動了百世界,並有六種的震動。光明也能照耀到百世界,並遍及其間一切衆生。教化百世界的衆生,令彼等都進入百種法門。菩薩這時能知道三世——過去、未來、現在——百劫中一切事情。又能示現變化百樣身形,每位身形又能變化出數以百計的菩薩形相,作為他的眷屬,來幫助他弘法利生。

若自在願力 過是數無量 我於地義中 略述其少分
若欲廣分別 億劫不能盡 菩薩最勝道 利益諸群生
如是初地法 我今已說竟   

像那些願力已達到圓融無礙的大菩薩們,他們的功德和境界,當然超過前面所說的初地菩薩們的功德和境界無量倍劫,無法說盡其劫數。我在講初地的義理時,只能略略的說一點,如果要詳細的說明其中義理、相狀、境界等的差別,恐怕歷百千億劫也沒有方法說盡。菩薩所修行的是最殊勝的菩薩道,他最主要的宗旨是利益衆生,自利利他,自度度他,自覺覺他。前面所講的初地法門,我——金剛藏菩薩,現在已大略的說完了。 

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