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大方廣佛華嚴經淺釋

化老和尚講述

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十迴向品第二十五之六

◎唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化老和尚講述

開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義

十迴向品第二十五之六

佛子。菩薩摩訶薩。若見如來出興於世。開演正法。以大音聲。普告一切。如來出世。如來出世。令諸眾生得聞佛名。捨離一切我慢戲論。復更勤導。令速見佛。令憶念佛。令歸向佛。令攀緣佛。令觀察佛。令讚歎佛。

諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,他如果知道有佛出興於世,又親在佛前聆聽佛所開演的正法眼藏。這時,他必定大聲疾呼,普徧向十方法界廣播,說:如來出世了!如來出世了!菩薩為什麼這樣做呢?一者是菩薩的大慈悲心,因為佛出興於世,是百千萬劫難遇的事,在佛未出興世前,眾生有如處幽闇,天人減少、惡道日增,連佛名都聽不到,眾生都苦到極點。現在有佛出世,眾生得救的日子到了,菩薩怎忍心見眾生常浸在水深火熱之中受大苦難!所以菩薩高興得大聲疾呼,普告十方世界,令眾生立刻能聞佛名見佛面,令這些無知的眾生能捨棄種種壞習氣和虛妄不實的我慢戲論。再者,諸佛出興於世時,都有他的大事和因緣。法華經方便品第二,其中有一段經文說的很清楚。經文說:「諸佛世尊,欲令眾生開佛知見,使得清淨故,出現於世。欲示眾生佛之知見故,出現於世。欲令眾生悟佛知見故,出現於世。欲令眾生入佛知見故,出現於世」。

佛來到人間,開演的正法就是開示啟發眾生,有如同佛一樣的正知正見,現在被五欲所矇蔽了,佛來幫助眾生,使它恢復清淨。指示眾生也有如佛的知見,十法界一切平等,沒有差別。令眾生覺悟本有的知見,如法修行。使令眾生深入佛的知見,永不退轉,證菩薩的智地,圓滿菩提。有這樣殊勝的利益,菩薩怎能不普徧告訴眾生,催促他們趕快去見佛聞法。而且還告訴眾生見佛聞法之後,要常常憶念佛的慈悲德相,思惟佛說的正法,不令忘失。要用真心誠意歸向佛,依教言修心念和行為,要依止於佛,受到佛光蔭護。隨時觀察佛的相好莊嚴,學佛普護眾生的平等慈心,教眾生知恩報德,讚揚佛救度眾生的偉大精神,讚歎佛的功德無量無邊。

復為廣說。佛難值遇。千萬億劫。時乃一出。眾生由此得見於佛。生清淨信。踴躍歡喜。尊重供養。復於佛所。聞諸佛名。轉更值遇無數諸佛。植諸善本。修習增長。    

菩薩又普徧對一切眾生說:佛出興於世間,是非常難遇到的,要經過千劫,萬劫、甚而千億劫,才有一位佛出世。眾生要有大善根大福德,才能生在這個時候見到佛。這種因緣良機,千萬不要錯失。當你們見到佛的時候,自然會生清淨的信心,不由自主的會歡喜的跳起來。應以最清淨的心尊重佛,以最恭敬的心禮拜佛,以此身心供養佛,窮未來際承事侍奉。又可在佛的道場,聽到其他諸佛的名號;因之,輾轉更值遇無數的佛。在每位佛前,都種植最好的善業根本,修習一切法門,增長善根和德行,福慧具足眾德圓滿時,便成就佛的果位。

爾時。無數百千萬億那由他眾生。因見佛故。皆得清淨。究竟調伏。彼諸眾生。於菩薩所。皆生最上善知識想。因菩薩故。成就佛法。以無數劫所種善根。普於世間施作佛事。     

菩薩對那些眾生懇切的說完了以上開示之後,這時候,有無數百千萬億的眾生,因接受菩薩的勸導,見到佛的緣故,身心受到莫大的饒益,感到真心清淨爽快,諸根調伏,有難以言喩的自在。古德說:「多生聽善語,業重聞惡言。」一點也不錯,能夠聽到別人善言善語,這都是多生的福報。再能有機會聽經聞法,那更是多生修積的因緣。不信且看社會上任何場所,到處人潮洶湧,為什麼到佛堂來聽經禮佛的人不多?這就是因為眾生善根不夠。凡是多生親近三寶的人,善根深厚,他就喜歡見佛聞法,他就能領略禪悅為食,法喜充滿的法樂。何況現在菩薩能勸導他們去見真佛出世呢?所以這些眾生,對於菩薩有說不出的感激,大家不約而同的想到:我們真幸運,遇到了最好的善知識。因這位菩薩的接引,使我們明白真理,遠離邪惡。令我們身心清淨調伏,息滅三毒五欲,因而有接受佛法的機會,成就道業的希望。以無數劫所種的善根,普徧在世間做種種的佛事。所謂佛事包括的範圍很廣,眾善奉行,凡合乎正知正見的大小事務,都可謂佛事。出家人講經說法,領導善信居士修持,對人勸善規過,淨化社會等等,都是佛事,也可說做一切佛所讚歎的事。

佛子。菩薩摩訶薩。開示眾生令見佛時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生不待勸誘。自往見佛。承事供養。皆令歡喜。願一切眾生常樂見佛。心無廢捨。願一切眾生常勤修習廣大智慧。受持一切諸佛法藏。願一切眾生隨所聞聲。皆悟佛法。於無量劫修菩薩行。願一切眾生安住正念。琤H智眼見佛出興。願一切眾生不念異業。常憶見佛。勤修十力。

諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,他懇切的對眾生開示了見佛聞法的利益之後,隨即以他修積的種種善根,給眾生作如下的迴向:他說我願一切眾生明白見佛是難得的機緣,見佛是無上的福報,見佛聞法可獲得勝妙的利益,大家都能自動踴躍地去見佛,不必等到別人來勸請,或者還要受人的引誘才去。自動自發是出於真誠,被人引誘或勸請就是勉強。勉強的就沒有信心,就得不到利益。我們在佛前要殷勤承事佛,要以至誠心供養佛,一切行為都要表裡一致,事事都發歡喜心。

又願一切眾生經常都樂於見佛的全身,這種誠心是永遠不會中斷或者廢捨而改變的。又願一切眾生,常常精進勤修諸佛一切的正法眼藏,為的可以廣大智慧的泉源。又願一切眾生,隨便聽到什麼聲音,見到什麼境界,都能開悟,明白世上一切的一切,莫非佛法。人生的興衰毁譽,天然的鳥語花香,四季氣候變換、凋零蕭條種種現象,無一不是佛法,都可使人覺悟無常。

普賢菩薩告訴我們:「人在臨命終時的最後刹那,一切諸根悉皆散壞,一切親屬悉皆捨離,一切威勢悉皆退失,輔相大臣,宮城內外,萬馬車乘,珍寶伏藏,如是一切,無復相隨。」凡夫們為名為利終生勞碌奔波,到頭來那一樣帶走了?帶走的只有所造作的業!所以普賢菩薩又告訴我們:「唯有我們修行所發的大願,它不會捨離我們。它在我們命終之時,能引導我們往生到極樂世界去見阿彌陀佛和文殊菩薩、觀音菩薩等諸大菩薩。」所以修迴向法門的大菩薩,他希望眾生能隨聽聞聲,就能夠了悟佛法的真理,在無量劫中,生生世世,在在處處,都能修學菩薩行,學行菩薩道,永不懈退。

古德也警惕我們說:「人生七十古來稀,先除少年後去老。中間光陰不多時,又有一半睡著了。」又願一切眾生,隨時都安住在正知正念中生活,事事不要生妄想。常以智慧的心眼,迎接佛到人間來普護眾生。又願一切眾生,不要受外道異論的影響,生不正當的念頭,造下惡業,應該常憶念佛,希望常見佛聞法,勤修佛的十力。

佛的十力:①知覺處非處智力:處是道理的意思。知道物的道理是對是不對。②知三世業報智力:知道一切眾生三世的因果業報。③知諸禪解脫三昧智力:知道四禪八定及八解脫這三種的三昧。④知諸根勝劣智力:知道眾生諸根的優劣。⑤知種種解智力:知道眾生對於事理瞭解的程度。⑥知種種界智力:知道一切眾生境界的區別。⑦知一切至處道智力:知五戒、十善、八正道等無漏法,在人間天上所行的業果。⑧知天眼無礙智力:知天眼無礙智力:以天眼見眾生一切業。⑨知宿命無漏智力:知眾生的宿命,和無漏涅槃的智力。⑩知永斷習氣智力:知道永遠斷除一切妄惑的餘習氣而使不再生。

願一切眾生於一切處常見諸佛。了達如來徧虛空界。願一切眾生皆得具足佛自在身。普於十方。成道說法。願一切眾生遇善知識。常聞佛法。於諸如來。得不壞信。願一切眾生悉能稱歎諸佛出興。令其見者普得清淨。是為菩薩摩訶薩歎佛出世善根迴向。為令眾生見一切佛。供養承事。於無上法。究竟清淨故。    

菩薩又願一切眾生,無論在任何地方,都可以見到佛,明白佛的法身,是盡虛空徧法界的。他的應化身,是隨緣應眾生的機而顯現的。只要心誠意淨,便隨感應現。又願一切眾生,都得到如佛一樣福慧具足的自在身,隨願力和因緣,任運自如普徧到十方世界去成道說法。又願一切眾生,常常遇著大善知識,能聽到佛教的正法,對於佛出興於世的悲願,以及佛所說的一切正法,都真信不疑,而且能切實奉行,不受外道異論的影響。又願一切眾生,都能稱揚讚歎諸佛出興於世的悲願。凡能見到佛的人,都能得到身心清淨,種大善根,開大智慧。如是十種願言,就是菩薩中的大菩薩,稱揚讚歎佛出興於世,所積聚的善根,對眾生所作的迴向。為的是使令眾生見到諸佛之後,能明白供養諸佛,去承事侍奉諸佛。對於無上的妙法,就可以得到清淨的智慧,圓滿的智慧。

佛子。菩薩摩訶薩捨於大地。或施諸佛。造立精舍。或施菩薩及善知識。隨意所用。或施眾僧。以為住處。或施父母。或施別人。聲聞獨覺。種種福田。乃至一切貧窮孤露。及餘四眾。隨意悉與。令無所乏。或施建立如來塔廟。於如是等諸處之中。悉為辦具資生什物。令隨意用。無所恐懼。    

諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,他布施土地給諸佛建造精舍,作為宣說正法的地方。或者布施給諸大菩薩或大善知識們——有大智慧的、明白事理的、能引導人修行的人,送給他們隨意使用。或者布施給出家的僧伽,作為修行安住之處。或者送給父母。或者送給其他的人,也不問其人是否大有資財者。或者施給二乘聖者聲聞獨覺們,如是種種的福田,佛為最大的福田。乃至於一切貧窮的人,孤苦裸露的人,這種最小的福田,菩薩一律平等布施,以及四眾弟子——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,也同樣布施;隨他們所需要不計數量,一概令其滿願,絕不缺少,這乃菩薩境界,非一般人可以做到的;或者把土地布施出來建塔廟和佛寺。聽說這些地方,菩薩不僅布施土地,還建佛寺塔廟住處等等,在每個處所,設備周全,一切資生的雜物,應有盡有,令任何人住在裡面都不會有缺少所需,或不方便、不自在、不安全的感覺。令其生活起居,隨意取用,無所恐懼和缺乏之處。

菩薩摩訶薩隨何方所布施地時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生具足清淨一切智地。悉到普賢眾行彼岸。願一切眾生得總持地。正念受持一切佛法。願一切眾生得住持力。常能守護一切佛教。願一切眾生得如地心。於諸眾生意常清淨。無有惡念。願一切眾生持諸佛種。成就菩薩諸地次第。無有斷絕。願一切眾生普為一切作安隱處,悉令調伏。住清淨道。    

菩薩中的大菩薩,隨便在什麼地方布施地時,都以他修積的善根,對眾生作一番迴向。他說:我願一切眾生,都能具足種種的清淨智慧,都能修普賢菩薩的無盡萬行,達成圓滿,登上普賢行願的彼岸。又願一切眾生,能到達總一切法、持無量義的心地,身體力行,正念思惟修持一切佛法。又願一切眾生,得到住持佛法的力量,常能守護佛教的各種佛事,令佛法發揚光大。又願一切眾生,得到像大地一樣的堅固信心,對於其他的眾生,有大慈悲的愛護心,意常清淨,沒有惡念的侵害心。又願一切眾生,能行持諸惡莫作眾善奉行的信條,為諸佛種,將來可以成為大菩薩,當他修行的果位修到十地法門時,能夠依著次第一地一地的向前進,不退菩提心,也不會放棄修行的心願。又願一切眾生,能夠普徧平等作其他眾生的安穩依止之處,令那些剛強難以調伏的眾生,因為親近依止受到感化,自然馴伏也住到清淨的佛道中。

願一切眾生同諸如來利益世間。普使勤修。安住佛力。願一切眾生普為世間之所愛樂。悉令安住無上佛樂。願一切眾生獲善方便。住佛諸力無畏法中。願一切眾生得如地智。自在修行一切佛法。是為菩薩摩訶薩施大地時善根迴向。為令眾生皆得究竟一切如來清淨地故。    

又願一切眾生,都能同佛一樣利益世間,普徧令那些勤修佛道的佛弟子們,都能安穩自在的在佛力蔭護之下。又願一切眾生,普徧受到世間上其他眾生的愛護之樂,都能平安住在無上的佛樂之中。又願一切眾生,獲得種種的善巧方便,安住在佛的十力和無所畏懼的正法裡。又願一切眾生,得著如大地般的智慧。地最平等最慈悲,無愛憎之心。地能生萬物、長萬物、載萬物。願眾生有如地的智慧,安然自在修習一切佛法。這就是菩薩中的大菩薩,布施大地時,以諸善根所作的迴向。為使眾生都可以得到諸佛真正清淨的果地之故。

佛子。菩薩摩訶薩。布施僮僕。供養一切諸佛菩薩。真善知識。或施僧寶。或奉父母尊勝福田。或復給施病苦眾生。令無闕乏。以存其命。或復施與貧窮孤露。及餘一切無瞻侍者。或為守護如來塔廟。或為書持諸佛正法。以百千億那由他僕使。隨時給施。其諸僕使。皆聰慧善巧。性自調順。常勤精進。無有懈惰。具質直心。安樂心。利益心。仁慈心。恭恪心。無怨恨心。無讐敵心。能隨受者方俗所宜。於彼彼中。作諸利益。又皆從菩薩淨業所感。才能技藝。工巧算數。靡不通達。善能供侍。悅可其心。

諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,他現在又布施許多的僮僕,供養諸佛,諸大菩薩,諸大真正的不是假冒偽善的大善知識,或者施給僧寶,或者奉獻給天下的父母,這些諸大尊上都是最勝的福田,或者也惠施給那些貧苦病痛的眾生,令他們不會在貧病交迫之中,沒有人來照顧他;現在有個人來幫助他,因而免除死厄得存生命。或者施給貧窮的人,和孤苦伶仃沒有歸宿的裸露者,以及許多沒有人照顧的可憐老幼人等。或者布施給叢林道場,幫助守護佛塔寺廟,或者幫助書寫經文。這些僮僕也知道受持正法,修行辦道。

菩薩以百千億那由他的僮僕,隨時隨地普徧布施。所布施的這些僮僕,都很聰明靈活,善曉主人的意念,他們的性情都很純良,六根清淨自然調順。做事不必主人操心指揮,日日如是勤勞精進,一點都不懶惰。他們的心地也非常善良,誠懇樸實,不諂不佞。心情愉快也很安於他的工作。常懷著利益人的心,仁慈處事接物的心,恭敬尊重謹愼的心,從不怨恨人,對誰都不存仇敵的心。這些僮僕都有這樣優良的品行,而且能隨著主人的所在地一切風俗習慣,生活得非常融洽。

中國的大聖孔子及亞聖孟子就對學生說過:「入國問禁,入鄉問俗」的話。在內對有關主人的家事,對外有關利益地方的事,都能盡心盡力做一切有利於人的事。又都能受到菩薩的清淨之業的感召,發揮本具的智力才能,學習工巧的技術和種種藝術、算術等,樣樣精通,並且都有超人的表現。又善能體解主人的心意,事無大小,不勞主人費心,一切都侍奉周到,令主人心裡非常歡喜而且放心。

菩薩爾時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生得調順心。一切佛所。修習善根。願一切眾生隨順供養一切諸佛。於佛所說。悉能聽受。願一切眾生得佛攝受。常觀如來。更無餘念。願一切眾生不壞佛種。勤修一切順佛善根。願一切眾生常勤供養一切諸佛。無空過時。願一切眾生攝持一切諸佛妙義。言辭清淨。遊行無畏。願一切眾生常樂見佛。心無厭足。於諸佛所。不惜身命。    

菩薩布施僮僕的時候,同時以他所修積的種種善根,對眾生作如下的迴向:他說我願一切眾生,都身心平安,六根調順,沒有雜念妄想的煩惱,以最清淨自在的心,在諸佛的道場,修學佛法,從事種種工作,積聚善根功德。又願一切眾生,本著真心誠意,隨力隨分隨時供養諸佛,對於諸佛所說的正法,三藏十二部經典,都能依教奉行,處事接物,內外一致,受之於心,持之於身。又願一切眾生,能夠得到被諸佛的佛光所攝受,常常觀想諸佛相好莊嚴,德福圓滿,慈悲救世的崇高精神。除此以外,沒有其他思想,就只一心憶念諸佛。

又願一切眾生,不要生惡心,要眾善奉行,發菩提心,不壞佛種性。勤修諸佛所說一切正法,順佛的心意積聚善根。又願一切眾生,能常勤供養諸佛和法僧,不要時供時輟,要有琱腄A供養三寶功不唐捐。又願一切眾生,能夠正念思惟諸佛所說的正法妙義,攝受修持一切正法,言詞清淨,弘揚諸佛正法。遊行十方都無所恐懼。又願一切眾生,時時都歡喜見到佛的慈悲相好莊嚴,永遠也不會感到有足夠之心,更不會生厭離心。在佛的道場中,一切內外大小事務,都應該視為份內的責任,絕不畏難苟安。如遇有危害佛教的事發生,為了護佛衛教,可以不惜身命,也要與惡勢力奮鬥到底。

願一切眾生得見諸佛。心無染著。離世所依。願一切眾生但歸於佛。永離一切邪歸依處。願一切眾生隨順佛道。心常樂觀無上佛法。是為菩薩摩訶薩施僕使時善根迴向。為令眾生遠離塵垢。淨治佛地。能見如來自在身故。

菩薩又願一切眾生,能夠有福報有善根可以見到很多位佛,心中究竟清淨,沒有絲毫的染汚,離開世間上所有一切執著的毛病。又願一切眾生,有明辨正邪的智慧,知道佛才是真正的歸依處,所以只歸依佛,永遠離開一切邪魔異論,不受他們的煽惑。又願一切眾生,能了達諸法的義理,隨順著佛所說的道理,經常樂於觀察諸法,無有休息,瞭解諸法空相,成就無上佛法道果。這就是菩薩中的大菩薩,布施僮僕給諸佛、菩薩、二乘聖者、大善知識、父母等,下及種種眾生和貧苦孤露者時,以他所修積的種種善根,對眾生所作的迴向。為的是能令眾生遠離一切如塵垢般的染汚,清淨治學成佛的法門,到達成佛的果地,能夠顯現如佛的清淨自在之身,教化眾生之故。

佛子。菩薩摩訶薩以身布施諸來乞者。布施之時。生謙下心。生如地心。生忍受眾苦。無變動心。生給侍眾生不疲厭心。生於諸眾生猶如慈母。所有眾善。悉迴與心。生於諸愚險極惡眾生。種種侵陵。皆寬宥心。安住善根。精勤給事。

諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,又以他自身布施給來乞求僮僕的人。當他布施自身時,他心中絕不自命為是了不起的菩薩,他對來乞的人,生出一種謙恭下士的心,很和善,而且沒一點憍慢的氣概。又生好像大地能容萬物,不揀淨穢。能生萬物,不擇貴賤;能載萬物,不分愛惡。這樣平等慈愛的如地心。又生能忍受一切痛苦,絕不變動的退轉心。又生為眾生服務,供眾生侍使,絕不生疲勞厭倦的心。又生對於一切眾生,就如慈母愛護她的子女一樣的心,把自己所修積的種種善根,完全迴向給他們。又生對於那些愚癡的、奸險的、極惡的眾生,他們對人作惡多端,侵淩、欺騙、壓迫、種種不端的行為,菩薩都原諒他們,不責怪他們。菩薩仍然安住善根,很勤奮的為眾生服務。

菩薩爾時。悉以善根如是迴向。所謂願一切眾生隨其所須。常無闕乏。修菩薩行。琱ㄥ‾_。不捨一切菩薩義利。善住菩薩所行之道。了達菩薩平等法性。得在如來種族之數。住真實語。持菩薩行。令諸世間得淨佛法。深心信解。證法究竟。令諸眾生。出生清淨增上善根。住大功德。具一切智。

菩薩發願以自身布施給眾生時,他隨又以自身所修積的種種善根為眾生迴向:他說我願一切眾生,隨他們所需用的一切資生之物,在他們日常生活中,一樣都不缺乏。生生世世,在在處處,一刹那都不間斷的修菩薩應修的行門,做菩薩應做的慈悲教化濟度眾生的工作,永不中途停止。也不捨棄一切菩薩應盡的義務,利益眾生,更不會違背身為菩薩的中心意義和宗旨。善能安住在菩薩所作所為的道理軌範,事事都合乎眾生的心理,恰到好處。又能通達菩薩法是冤親平等,慈愛眾生,不生分別心,應該有一視同仁的平等法性。有上面所說的優點,就可以得生在佛的種族中,可列入佛教了。要常住在真誠中,存心真實忠厚,說誠實話,令意業語業都清淨。修菩薩所修的法門,行持菩薩應行的正業,身亦清淨。菩薩希望每個眾生都能有如是的表現,就可以感召其他人,於是令一切世間都成了清淨國土,得到清淨的佛法,都能明白正法的義理。一切眾生也都對佛法有了深切的信解,終於都證悟正法的真實道理。令一切眾生都生清淨心,開大智慧,增長無上的善根。住在大功德海中,圓滿具足一切種智。

又以此善根。令一切眾生常得供養一切諸佛。解一切法。受持讀誦。不忘不失。不壞不散。心善調伏。不調令調。以寂靜法而調習之。令彼眾生於諸佛所。住如是事。又以此善根。令一切眾生作第一塔。應受世間種種供養。令一切眾生成最上福田。得佛智慧開悟一切。令一切眾生作最上受者。普能饒益一切眾生。令一切眾生成最上福利。能使具足一切善根。    

菩薩又用他所修積的種種善根,迴向一切眾生,令眾生應該常常供養十方諸佛。能瞭解一切正法,領受正法,修持正法,讀誦三藏十二部諸大乘經典。永不忘記,永不失落,永不受人破壞信心,自心也永不散亂。心意常很寧靜,沒有雜亂的思想。如果六根外馳不調順,就要令他調伏,用修禪定的寂靜法來調習它。令那些剛強難調伏的眾生,在佛的道場裡也學習這種寂靜法——坐禪修定。菩薩又用自身為僮僕的善根,迴向眾生,令他們作世上第一的寶塔,應該接受世上一切眾生的種種供養。又令一切眾生成為最好的福田——成了佛就是世上最上的福田,得到如佛的智慧,開大悟明白世間上一切的事和理,也明白出世法才是真正的真理法。又令一切眾生作為最高無上的受者——如佛能接受一切的禮讚供養,也能普徧饒益一切眾生。又令一切眾生成為最高無上福德第一,又能利益一切眾生——如佛一樣能使一切眾生都圓滿具足一切善根。

令一切眾生成第一好施處。能使獲得無量福報。令一切眾生於三界中。皆得出離。令一切眾生能作第一導師。能為世間示如實道。令一切眾生得妙總持。具持一切諸佛正法。令一切眾生證得無量第一法界。具足虛空無礙正道。是為菩薩摩訶薩施自己身善根迴向。為令眾生皆得應供無量智身故。

菩薩又願令眾生成為世間第一的樂善好布施者,因常行布施,所以能獲得無量無邊的福報。又願能令一切眾生,知道三界如火宅,知道歸依佛道,隨著菩薩的領導,出離三界。又令一切眾生,能作三界中第一的導師——如佛一樣能為世間一切眾生,宣說指示真如實相的正確道理。又令一切眾生能夠得到甚深微妙的總持法門,能了知一切法的真空妙有之理,持無量義,不捨正法,具足修持十方諸佛所說的一切正法。又令一切眾生,證得無量的第一法界玄門,圓滿具足猶如虛空無障無礙的正法正道。以上就是菩薩中的大菩薩,布施自身為人僕使時,以他修積的種種善根,為眾生所作的迴向。為的是希望眾生都能證得佛果,受人天的供養,成就無量的智慧之身故。

諸位善信:你們想一想,做菩薩是容易,還是不容易?菩薩的神通境界,捨身肉骨髓等內財布施,和國城妻子七寶等外財布施,是不易做到的。這姑且不說,因為人皆視捨錢如割肉;可是,捨身供人作奴僕,比割骨頭更艱難。如果我們能處處不佔人便宜,一舉一動都發自慈悲心,不存貪瞋癡的獨夫念頭,完全為他人著想,這就是活菩薩,這不是很容易嗎?可是一般人容易的事不做,難的事更不做。你們說菩薩可憐不可憐,發了千百萬的大願,把捨頭目髓腦的功德都完全迴向給眾生,他日日希望,時時希望,希望我們受到他善根迴向的利益,成佛成聖。然而我們仍然樂處三界火宅,在人間苦海中打轉,你們說菩薩傷心不傷心?但他絕不灰心,依舊救拔眾生,教化眾生,把生命財產布施給眾生,把善根功德迴向給眾生,希望眾生成佛成聖成祖師。

諸位!如果有做過母親的女士,你就可以體驗菩薩的心,就如你們對子女一般的殷切入微的心。每個做母親的女子,儘管她平時是個弱者,但她為了子女,一切她都能勇敢的盡心竭力的去做,只要是對子女有利益的。當孩子還在胎腹中時,她就開始為他計畫一切,希望憧憬祈禱他的將來,一切美滿具足,聰明才智樣樣超過世人,光宗耀祖。及至嬰兒降生,做母親的聽到那呱呱的第一聲哭聲,再看到那一張紅嘟嘟的小面孔時,刹那間在生死關上掙扎的痛苦,十月懷胎艱苦難挨的日子,種種無以形容的苦處,都在她聽到哭聲時忘却了。從此移乾就濕,三年哺乳,提携捧負,畏其不壽,求神拜佛,燒香許願,希望他無病無災,早日長大成人。及長,有的不負所望,一家歡喜。有的甚至忤逆不孝,打爺罵娘,作奸犯科,累及父母。但是為母親的她還是疼愛她的子女,一點也不失望,覺得她的孩子比誰家的孩子都好。

諸位:這就是天下慈母之心!菩薩對眾生的心就如同母親對子女的心一樣。佛說父母之恩難報,菩薩對我們的恩,又如何能報答於萬一呢!每位修學佛道的人,應該時時刻刻不要忘了我們身負的這兩重恩德!不論在家出家的佛弟子,不要把調子唱得太高,不妨大處著眼,小處著手,就從慈悲為首、寬厚待人做起。如果這點學佛道的基礎都不打好,恐怕菩提道上,不容易印上你的足痕!

佛子。菩薩摩訶薩。聞法喜悅。生淨信心。能以其身供養諸佛。欣樂信解無上法寶。於諸佛所。生父母想。讀誦受持無礙道法。普入無數那由他法。大智慧寶。諸善根門。心常憶念無量諸佛。入佛境界。深達義理。能以如來微密梵音。興佛法雲。雨佛法雨。勇猛自在。能分別說一切智人第一之地。具足成就薩婆若乘。以無量百千億那由他大法。成滿諸根。    

諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,當他聽到微妙的佛法時,真是法喜充滿,立刻生起清淨的信心。菩薩他能以自身奉獻諸佛,承事一切佛事,侍奉諸佛願給走使。他以歡欣鼓舞的心情,無量愉快的情緒,深信悟解諸法所說的無上法寶。他到每位佛的寶刹,見著了佛心中就覺得好像見到了自己的父母一樣。由此知道菩薩是多麼的重視見佛聞法,而我們身為凡夫俗子,如今能見佛聞法,豈能不生未曾有想!菩薩也樂意讀誦諸佛所說的種種大乘經典,更是誠懇實踐心受身持,依教奉行各種經典上的無礙法道。普徧深入研究那些無量無數的法典。得到大智慧,入諸法寶藏,成就種種善根門。他心中常常憶念十方諸佛,入於佛的境界,深切了達一切法的真實義理。能夠以如同佛樣的微妙清淨梵音,於十方界興大法雲、雨大法雨、擊大法鼓、轉大法輪,為眾生演說妙法。菩薩勇猛無畏任運自如,作大師子吼,分門別類,有條不紊對眾生解說十方三世的智人——諸佛、諸大菩薩、諸大善知識等,他們之所以能成為世間第一,到達崇高的果地,必須具有的因素。他們都曾經三祇修福慧,百劫種相好,圓滿了六度萬行,才具足成就了薩婆若乘——即佛究竟圓滿果位的智慧,世出世間種種品類,無一不明白瞭解的大聖佛道之智。這種智慧是從無量百千億那由他的大法中,才能把種種善根修到圓滿具足的。

佛子。菩薩摩訶薩於諸佛所。聞如是法。歡喜無量。安住正法。自斷疑惑。亦令他斷。心琠仴Z。功德成滿。善根具足。意甯裗礡C利益眾生。心常不匱。獲最勝智。成金剛藏。親近諸佛。淨諸佛剎。常勤供養一切如來。    

諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,在十方三世諸佛的道場,聽聞到無上甚深微妙法,心生無量歡喜,安然住於正法永不生退轉心。將過去曾有不明白的經典義理及有疑惑的地方,一聽到諸佛開示後,就豁然通達,斷除了所有的疑惑,同時也令其他心存猶疑的人,也得到了通達無礙。因之,心中常常是怡然暢快的,一切功德也很順利成就圓滿了,所修的善根也具足了。這種樂於聽聞見法的心,仍然是相續不斷,沒有自滿的心,也不會生出覺得我已瞭解無疑,不須再聽了的高傲心。菩薩聞法自利之心不輟,而利益眾生之心,亦常不會匱乏。菩薩自修與利他,總是齊頭並進,且常以眾生第一為修行的目的所以他能獲得最殊勝的智慧,成就金剛藏堅固的身體。又常能親近諸佛,莊嚴諸佛的佛土,常勤供養十方諸佛。

菩薩爾時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生皆得圓滿最勝之身。一切諸佛之所攝受。願一切眾生常近諸佛。依諸佛住。痡o覲仰。未曾遠離。願一切眾生皆得清淨不壞之身。具足一切功德智慧。願一切眾生常勤供養一切諸佛。行無所得究竟梵行。願一切眾生得無我身。離我我所。願一切眾生悉能分身徧十方剎。猶如影現而無來往。    

菩薩在這時,以他所修積的種種善根,給眾生作這樣的迴向:他說我願一切眾生,都得到圓滿殊勝的身體,蒙十方諸佛所攝受。又願一切眾生,常常能夠親近諸佛,依止於諸佛所,得佛的護蔭。痡`覲謁諸佛,仰慕諸佛的福德智海,不願遠離。又願一切眾生,都得到清淨不壞的身體,具足種種智慧和無量的功德。又願一切眾生,常常殷勤供養諸佛,從不間斷。亦不著供佛之相,或有所乞求。行所無事,全出於真誠之清淨心。又願一切眾生得無我身——不執著於我和有我相的身,捨離我和我所執著的,開拓心地。又願一切眾生,能有分身的神通,徧十方國土隨意而往,自在影現無有來往。猶如「飛鳥行空不見痕,抽刀斷水水仍流」這種的形像。

願一切眾生得自在身。普往十方。無我無受。願一切眾生從佛身生。處在如來無上身家。願一切眾生得法力身。忍辱大力無能壞者。願一切眾生得無比身。成就如來清淨法身。願一切眾生成就出世功德之身。生無所得清淨法界。是為菩薩摩訶薩以身供佛善根迴向。為令眾生永住三世諸佛家故。

菩薩又願一切眾生,得任運自在的意生身,普徧到十方世界教化眾生,沒有我執和我受的思想。又願一切眾生,好像從佛的身上生出的一樣。法華經上譬喩品第三內有幾句經文,是舍利弗聞佛說的未曾有法後,他斷了一切疑悔,身心泰然而說:「今日乃知真是佛子,從佛口生,從法化生,得佛法分」。為佛子的勤修諸法門,圓滿六度,具足了一切善根功德,自然都常同佛住,添列於諸佛的家族,將來必定成佛。

又願一切眾生得著因地修行功行圓滿,證得與虛空同在的法身。忍辱所生的無形力量,任何的東西都不能破壞他的心。縱然毁了他的形體,但他的精神仍然長存。俗語說某人精神不死,就是說他的善行美德永留在人心。又願一切眾生得到最好的身,世上再找不出比他更好的身了,而且能成就如佛一樣的清淨法身,能徧滿一切處。又願一切眾生,能夠修行圓滿六度萬行,成就出世的功德,證得三身十身,常住於諸佛的無所得的清淨法界——常寂光淨土。這就是菩薩中的大菩薩,以自身供養諸佛,所積聚的種種善根,為眾生所作的迴向。為了使令一切眾生,能永遠安住在十方三世諸佛之家故。

佛子。菩薩摩訶薩以身布施一切眾生。為欲普令成就善根。憶念善根。菩薩摩訶薩。自願其身。為大明燈。普能照耀一切眾生。為眾樂具。普能攝受一切眾生。為妙法藏。普能任持一切眾生。為淨光明。普能開曉一切眾生。為世光影。普令眾生常得覩見。為善根因緣。普令眾生常得值遇。為真善知識。令一切眾生悉蒙教誘。為平坦道。令一切眾生皆得履踐。為無有上具足安樂。令一切眾生。離苦清淨。為明淨日。普作世間平等利益。    

諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,以他自身布施給一切眾生,他的目的是想能普徧令一切眾生,成就他們所修行的善根,和常憶念往昔積聚的善根。菩薩中的大菩薩,他也願自己能成為一盞碩大的照明燈,普照十方世界的眾生,為他們破除黑暗,迎接光明。又願能成為眾生所喜愛的樂具,以美妙的樂音,普攝一切眾生,令他們都感到無上法樂。又希望能成為一座微妙正法的寶藏,普徧領導一切眾生,深入妙法之經藏。又希望自己能成為清淨光明的智慧之光,普徧為眾生演說妙法,開示妙法的真實義理。又希望能成為世間的光和影,普令一切眾生常常見到光影,永遠不會蒙受陰暗的危厄。又希望能作眾生的善根因緣,普徧令眾生因常遇見這種善業因緣,而積聚種種善根。

又希望自己能做個真正有大智慧的善知識,教誨眾生、領導眾生,令他們都能蒙受到法益。又希望自己能像一條平坦的大道,令一切眾生都能平平安安的走在這條道路上,不受任何坎坷。又希望自己成為世上第一安樂的人,具足一切智慧,能接引眾生離苦得樂,明白世間一切是苦空無常,到達清淨無為的境界。又希望自己能像光明潔淨的太陽,普徧利益一切世間,平等惠施世間一切眾生,沒有偏差的歧視心。

菩薩爾時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生常親近佛。入佛智地。願一切眾生得隨順智。住無上覺。願一切眾生常處佛會。意善調伏。願一切眾生所行有則。具佛威儀。願一切眾生悉得涅槃。深解法義。願一切眾生具知足行。生如來家。願一切眾生捨無明欲。住佛志樂。願一切眾生生勝善根。坐菩提樹。願一切眾生殺煩惱賊。離怨害心。願一切眾生具足護持一切佛法。

這位以身布施給一切眾生的大菩薩,當他為自己發完以上諸願以後,接著又以他修積的無量善根對眾生迴向:他願一切眾生能常常親近諸佛,因而可以得到佛的智慧,深入佛的智海之中。又願一切眾生得著隨順智,能隨順一切眾生的機緣,觀機逗教,攝受眾生趣向佛道,到達無上覺的境界,永不退轉。又願一切眾生能常常到佛的法會中,聽聞正法,使心意受到正確的薰習,不生煩惱,不為境界所轉移,琣磳罹嚏B意識勝善安然調伏。又願一切眾生心有法則、行有軌則,待人接物都不逾矩,學佛的威儀,具足三千威儀,八萬細行。

又願一切眾生,都能證得涅槃,享受到常樂我淨的寂滅之樂,因為深深明白了諸法的真實義理的緣故。又願一切眾生,能領受知足常樂的道理,諺云:「知足常樂,能忍自安」。有如此的通達和覺悟,將來一定成佛,焉得不生如來的家族中!又願一切眾生,能夠捨却一切無明的貪欲。凡夫信解佛教的人,有如塵沙之多,何以至今完成佛果的人,寥寥無幾呢?這就是因為沒有人把無明貪欲捨盡的緣故。無明就如眼翳,把真性密密的遮蓋著了,令人在幽暗中摸索,受貪欲的指示,終其一生顚倒造惡業,六道中打滾,三惡道裡徘徊流連,這就是無明欲給予眾生的果。我們如果不願在生死海中漂浮,三惡道裡為家,就必須捨却這個無明欲,勤修佛道,志求法樂,長住久安,依止三寶。

又願一切眾生,能夠出生殊勝的善根,要怎樣才能捨無明欲生勝善根呢?最簡單的八個字:「諸惡莫作,眾善奉行」。在身口意上根據這兩句話隨時隨地下工夫,就可以出生殊勝的善根,無明欲也無形消除了,當你一切功德圓滿具足時,自有天人為你在菩提樹下舖上吉祥草,等著你坐在菩提樹下成等正覺。    

又願一切眾生能夠殺滅煩惱惡賊,什麼是煩惱賊?如何殺這煩惱賊?諸位:人人都有三個煩惱賊,它們的名字叫貪瞋癡。我們不要殺滅它,把它轉變過來成為菩提種。我們對任何事物不起貪心,而且盡其所有、盡其所能行布施,完成布施的最上善根。我們對任何人不生怨害心、妒嫉心,轉瞋心而為慈悲心、平等心,盡己所能幫助人,完成普救眾生的無量善根。我們一心專注修學正道,不生邪念妄想,轉癡心為正知正見,完成利人利己的法布施善根。如果能夠這樣修學,煩惱賊成了菩提,那兒還會有怨害人的心?又願一切眾生,都能獲得一切的正法,都能修持一切正法,也能維護一切的正法和佛的道場。

是為菩薩摩訶薩。以身布施一切眾生善根迴向。為欲利益一切眾生。令得無上安隱處故。    

以上諸願就是菩薩中的大菩薩,以自身布施給一切眾生時,所作的善根迴向。菩薩的目的,是想利益一切眾生,令他們都能得到安身立命的好地方。

佛子。菩薩摩訶薩自以其身給侍諸佛。於諸佛所。念報重恩。如父母想。於諸如來。起深信樂。以清淨心。護佛菩提。住諸佛法。離世間想。生如來家。隨順諸佛。離魔境界。了達一切諸佛所行。成就一切諸佛法器。    

諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,他自願捨身為諸佛的侍者,服一切的勞役。在諸佛的道場中服務時,他心中想到:能為諸佛奉獻一點勞力,藉此報答諸佛的深恩,猶如報答父母的養育之恩一樣。又想對於諸如來,應該生起真誠的信心,受到信解之樂。用最清淨無染的心,保護佛的菩提覺道,一心不二,安祥的安住在一切佛法中,離開世間上一切不清淨的無明、貪欲、情愛、種種癡想妄念。生到佛的家族裡,隨著諸佛修習梵行。遠離邪魔外道的境界。明白諸佛所修的一切行門,通達諸佛所說的諸法妙義。成就諸佛所讚歎的法器。

菩薩爾時。以此善根如是迴向。所謂願一切眾生得清淨心。一切智寶而自莊嚴。願一切眾生住善調伏。遠離一切諸不善業。願一切眾生得不可壞堅固眷屬。普能攝受諸佛正法。願一切眾生為佛弟子。到於菩薩灌頂之地。願一切眾生常為諸佛之所攝受。永離一切不善之法。願一切眾生隨順諸佛。修行菩薩最勝之法。願一切眾生入佛境界。悉皆得授一切智記。願一切眾生與諸如來皆悉平等。一切佛法無不自在。願一切眾生悉為諸佛之所攝受。常能修行無取著業。願一切眾生常為諸佛第一侍者。一切佛所修智慧行。    

當菩薩的心中生起如上的種種思想時,即刻就以所修積的善根,對眾生作如下的迴向:他願九法界的眾生,都得到清淨心,沒有染汚,也不愚癡,以一切如寶的智慧來莊嚴自己的法身。又願一切眾生安住在菩薩的智地,善於依法調伏自己的諸根,遠離一切不善的惡業,成就種種善業。又願一切眾生都能得到殊勝的眷屬,敦親睦鄰,內外和順,平安自在沒有煩惱。每個親族都能攝受諸佛的正法,也能輾轉傳揚諸佛的正法。

又願一切眾生都能做佛的弟子,皈依三寶,發菩提心,修學菩薩行,學行菩薩道,到達菩薩最高次第之位,受諸佛灌頂,入後補佛位。又願一切眾生,常常被諸佛所攝受,眾善奉行,諸惡莫作,嚴持淨戒,發大菩提心,永遠離開那些惡劣的環境。又願一切眾生能夠追隨諸佛,順佛所說,學習修行諸大菩薩所修的大乘佛法,無上甚深的微妙法。又願一切眾生,修行圓滿六度萬行,具足種種善根和一切道種智,入佛的境界中,得到十方諸佛為他授一切智慧之記。

又願一切眾生能夠達到與佛平等的時候,所有諸佛所說的八萬四千法門,三藏十二部經典,都能通達無礙,運用自如,深入智慧之海。又願一切眾生,都能被諸佛所攝受,常能修行無取——不貪、不執著於五欲,不起惑造業,一心修持淨業。又願一切眾生,常能做諸佛的侍者,在諸佛的道場,修習大智慧的行門。

是為菩薩摩訶薩給侍諸佛善根迴向。為欲證得諸佛菩提。為欲救護一切眾生。為欲出離一切三界。為欲成就無損惱心。為得無量廣大菩提。為欲成就照佛法智。為欲常蒙諸佛攝受。為得諸佛之所護持。為欲信解一切佛法。為欲成就與三世佛平等善根。為欲圓滿無悔恨心。證得一切諸佛法故。    

以上所說就是菩薩中的大菩薩,把自身奉獻諸佛,作諸佛的侍者,將所得的善根給眾生所作的迴向。菩薩對眾生迴向的目的,一則為欲證得諸佛的覺道和覺果,早成道業。二則為的能救護一切眾生,利己亦不忘利眾生。希望自己完成佛果,才能拔救一切眾生出離三界。一切三界是包括諸天,因為諸天還沒有出三界,還沒有脫離輪迴之苦,所以修行人是不修人天福報的,要修出離三界的究竟法——六度萬行,才能永離三界。又為能成就不損惱他人的貪欲心,侵害眾生,惱恨別人,這都是損惱心,就是不慈悲的殘酷心。又為了能得到無量而廣大的菩提覺果——成正覺佛果。又為能成就佛法的大智慧,通達諸佛的緣起性空之妙理。

又為了能常蒙諸佛所攝受護佑。又為能得依持諸佛,受到諸佛的愛護。又為了能深信諸法,瞭解一切佛所說的法。又為能成就和三世諸佛同樣的善根,證得平等的佛果。又為了圓滿六度萬行具足福慧,沒有欠缺遺憾悔恨之心,究竟證得諸佛所說的種種法門。為了以上所說的因緣,所以菩薩發願捨自身為諸佛的侍者,樂於承事一切勞役。

佛子。菩薩摩訶薩布施國土一切諸物。乃至王位。悉亦能捨。於諸世事。心得自在。無繫無縛。無所戀著。遠離惡業。饒益眾生。不著業果。不樂世法。不復貪染諸有生處。雖住世間。非此處生。心不執著蘊界處法。於內外法。心無依住。常不忘失諸菩薩行。未曾遠離諸善知識。持諸菩薩廣大行願。常樂承事一切善友。    

諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,他布施他的國土和一切的財產物資,甚至連他最尊貴的一國之王的地位,也能施捨給人。對於世間上一切的富貴榮華,名譽地位都視之如浮雲,能看破放下而且非常自在,沒有一點牽掛,沒有繫縛,沒有貪惡和執著。遠離了一切惡業,一心一意從事利益眾生的工作。堅定為善最樂的宗旨,不存受報的思想。也不樂於在世俗中隨波逐流,享受五欲。更不會去貪圖不正當的財富和地位,也不涉身到那些造罪業的地方去,一切染汚的惡業,如殺盜婬妄酒等事,絕不沾染。身雖與眾生同住在人世間,但他的心等於「非此處生」。

因為菩薩的心不像凡夫樣執著五蘊——色受想行識。不執著於十八界——六根、六塵、六識。不執著於十二處——六根、六塵。蘊界處三科都是凡夫所迷執的染汚法,菩薩則心不執著此等法。有關於內法的無漏法及外法的有漏法,都不生依住心,所以他能內施頭目腦髓,外施國城妻子。菩薩在一切時一切處,都不會忘失他所修的六度萬行,是要捨己為人,大公無私,要利益一切眾生。他也不曾一時一刻離開過諸位大善知識,親近供養,承事一切給侍,行持諸大菩薩所發的廣大行願,並非常樂意幫助一切同修共參的善法友。

菩薩爾時。以此善根如是迴向。所謂願一切眾生為大法王。於法自在。到於彼岸。願一切眾生成佛法王。摧滅一切煩惱怨賊。願一切眾生住佛王位。得如來智。開演佛法。願一切眾生住佛境界。能轉無上自在法輪。願一切眾生生如來家。於法自在。護持佛種。永使不絕。願一切眾生開示無量法王正法。成就無邊諸大菩薩。    

修迴向法的大菩薩,他將國土王位及一切諸物布施給眾生,又發菩提心修無上道救度眾生,這時他又以布施的善根對眾生迴向:他說我願一切眾生都能做大法王——成佛,對於法的如實空義實相,都通達無礙,運用自如,不加造作,很自在到達涅槃彼岸。又願一切眾生成為佛教中的法王,獲得法的正知正見,常樂法喜。因之,一切煩惱怨賊,悉皆摧毁消滅了。又願一切眾生能住到佛的法王之位,得到如佛的一切種智,又能開示演說諸佛所說的法。又願一切眾生能到達諸佛的境界,能夠大轉無上正法輪,任運自在不受一切阻礙。又願一切眾生都能生到佛的家族中,對於一切法都能瞭解,運用自如,全心全力保護發菩提心的眾生,令他們承佛家業,續佛慧命,使佛種永遠不致於斷絕。又願一切眾生,能夠開演指示諸佛所說的正法義理,因而可以成就無量數的大菩薩。

願一切眾生住淨法界為大法王。現佛出興。相繼不斷。願一切眾生於諸世界作智慧王。化導群生。無時暫捨。願一切眾生普為法界虛空界等諸世界中。一切眾生作法施主。使其咸得住於大乘。願一切眾生得成具足眾善之王。與三世佛善根齊等。是為菩薩摩訶薩布施王位善根迴向。為欲令彼一切眾生究竟住於安隱處故。    

菩薩又願一切眾生,住在清淨的法界,作最大的說法之王,示現佛身,出興到人間,一位一位佛接連著出興世間,絡繹不絕。又願一切眾生,在一切世界都作最有智慧的頌導者,教化眾生、輔導眾生,做淨化社會的佛事,不輟不息。又願一切眾生,普徧為盡虛空徧法界,十方三世一切世界中的眾生,開演正法、普施法雨,作法施主,令一切眾生都能信受大乘佛法,安住在大乘法益的境界。又願一切眾生都能眾善奉行,具足種種善根,為眾善之王,與三世諸佛的善根並駕齊驅。這就是菩薩中的大菩薩,把九五之尊的王位布施給人,所修積的善根,為眾生作的迴向。他為的是想令一切眾生,真正能安住於安隱之處的緣故,也就是能安住於諸佛的道場裡。

佛子。菩薩摩訶薩見有人來乞王京都嚴麗大城。及以關防所有輸稅。盡皆施與。心無吝惜。專向菩提。發大誓願。住於大慈。行於大悲。志意歡悅。利益眾生。以廣大智解了深法。安住諸佛平等法性。發心為求一切智故。於自在法起深樂故。於自在智求證得故。淨修一切諸功德故。住於堅固廣大智故。廣集一切諸善根故。修行一切佛法願故。自然覺悟大智法故。安住菩提心無退故。修習一切菩薩行願。一切種智盡究竟故。而行布施。    

諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,他見到有人來向他乞求國王所住的京城——國都,最莊嚴而富麗的大城,以及國防要塞邊地關卡,進出口的海關稅收機構等,諸如此類尊貴的重要的地方,他都毫無吝惜的,一概施捨給來乞求的人。菩薩為什麼這樣慷慨呢?因為他是一心來求菩提覺道,發廣大的誓願,普度一切眾生出生死海。待人接物,事事本著慈愛心,對眾生隨時拔苦予樂為宗旨。一切行事,都在利益眾生,以此為他做人的目標。所以說菩薩住於大慈、行於大悲。他的志願和心意,充滿了能利益眾生的歡悅。用他廣大的智慧,通達瞭解甚深微妙的法義。

因之,菩薩就能有不退轉的睿智,和諸佛的法性是平等的。菩薩發菩提心的目的,就是為求得明白一切的智慧。對於能解脫身心,得到任運自在的妙法,生出一種深信愛樂的心。對於能神通妙用,任運自如的智慧,也希望能證得。勤修一切清淨的功德,安住於最堅固廣大無邊的智慧中,平等廣大普修集種種的善根。修行諸佛所說的法門和諸佛的大願,自自然然到達功行圓滿的時候,就會開大悟,照了諸法的實相,得大智慧,了無所得。安住於菩提心上,勇猛精進、無間精進,永不會生退轉心。修習諸大菩薩所修的行門和大願,希望獲得如佛所有的一切通達的種智,而都能真實獲得。菩薩為了完成以上種種願望的緣故,所以他要修行這種難能希有的大布施。

以此善根如是迴向。所謂願一切眾生悉能嚴淨無量剎土。奉施諸佛以為住處。願一切眾生常樂居止阿蘭若處。寂靜不動。願一切眾生永不依止王都聚落。心樂寂靜。永得究竟。願一切眾生永不樂著一切世間。於世語言。常樂遠離。願一切眾生得離貪心。施諸所有。心無中悔。願一切眾生得出離心。捨諸家業。願一切眾生得無吝心。常行施惠。願一切眾生得不著心。離居家法。願一切眾生得離眾苦。除滅一切災橫怖畏。願一切眾生嚴淨十方一切世界。奉施諸佛。是為菩薩摩訶薩布施王都善根迴向。為令眾生悉能嚴淨諸佛剎故。    

菩薩以布施京都大城市所修積的善根,給眾生作如下的迴向:如他所說的我願一切眾生,都能以他們所修的功德,莊嚴無量無邊的塵刹國土,用這些清淨的刹土,奉獻給諸佛,作為諸佛宏法利生的道場。又願一切眾生,樂於遠離鬧市,居止於清靜山林,靜靜修習梵行,不隨意到處遊行。又願一切眾生不要依止在國王的都城和通商的中心區,或者人口最密集的大市鎮。因為這些繁華的地方,即是造業的汚穢地,容易使人墮落,所以菩薩不願眾生去沾染惡業,而要眾生懂得心樂寂靜,可以得到清淨的究竟智慧。又願一切眾生,永遠不要執著世間上一切虛幻的名聞利養、榮華富貴、妻財子祿等無常的享受。對於世間上那些好聽的阿諛諂言,要遠遠的離開不聽不見,因為這些好看好聽的言語享樂,都是引導人走向惡趣的毒餌。

又願一切眾生,得著知足常樂沒有貪欲的心。不貪求,更樂於布施,盡其所有布施給人,而不生後悔的心。又願一切眾生得著出離世俗之家的心,能夠把妻子財產名利都捨掉,把這個無形的障礙枷鎖打破。又願一切眾生得著沒有吝嗇的心,常常能夠對眾生慷慨惠施。又願一切眾生得著不拘泥的心,對於世法所說的「不孝有三,無後為大」的說法,不必看得太嚴重,因而阻礙了出家修道的無上志願。倘若能以清淨的身心向道,儘可以勇敢的離開傳宗接代的世俗家法。俗語說:「一子成佛,九族昇天」,甚至於家中的雞犬都隨著昇天,這不是較男女婚傳宗接代更大的孝道?又願一切眾生,能夠脫離一切苦痛的遭遇,把那些飛災橫禍,令人恐怖懼怕的事,都能險除滅掉。又願一切眾生,能夠供養上妙莊嚴之具,嚴淨十方一切世界,奉獻給十方諸佛。這就是菩薩中的大菩薩,布施王都時對眾生所作的善根迴向。為的是能使令眾生,都能完成莊嚴清淨諸佛的刹土之故。

佛子。菩薩摩訶薩所有一切內宮眷屬。伎侍眾女。皆顏貌端正。才能具足。談笑歌舞。悉皆巧妙。種種衣服。種種華香。而以嚴身。見者歡喜。情無厭足。如是寶女。百千萬億那由他數。皆由菩薩善業所生。隨意自在。敬順無失。盡以布施諸來乞者。而於其中。無愛樂心。無顧戀心。無耽著心。無繫縛心。無執取心。無貪染心。無分別心。無隨逐心。無取相心。無樂欲心。

諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,他把王位京都布施出來以後,現在他又要把所有的內宮眷屬包括后、嬙、嬪、子、女等,和歌舞伎樂的侍女們。這些婦女們,個個都是容顏品貌端正出眾,文才技能具足,談笑風雅超群,霓裳歌舞絕倫。種種式樣的彩色衣衫,配上種種釵鐶釧鈿,名華妙香以莊嚴其身。令每個見到的人,都生歡喜心,情無厭足的時候。

像這樣的寶女有百千億那由他之多,這都是菩薩累劫所修的善業生出的福報。她們也都很安祥自在,生活得很自由,對於長上極盡恭敬順從之心,從來不犯一點過失。菩薩把這些好女孩子,都布施給來乞求的人。菩薩決心把她們布施給人的時候,沒有愛樂不捨的心,沒有留戀的心,沒有優柔寡斷的心,沒有被女色所綑綁的心,沒有放不下的執著心,沒有貪欲染汚的心,沒有愛惡的分別心,沒有隨波逐流的心,沒有取著於相的心,沒有樂欲的心。

菩薩爾時。觀諸善根。為欲令一切眾生咸得出離故迴向。得佛法喜故迴向。於不堅固中而得堅固故迴向。得金剛智不可壞心故迴向。入佛道場故迴向。到於彼岸故迴向。得無上菩提心故迴向。能以智慧了達諸法故迴向。出生一切善根故迴向。入三世諸佛家故迴向。    

修布施的大菩薩,這時他仔細思惟,觀察一切善根,考慮為眾生迴向的意趣,於是在他心中立下十個目標為眾生迴向:①希望一切眾生,都能出離三界,了脫生死。②希望一切眾生,都能得著佛法之法喜充滿。③希望一切眾生,明白世事無常虛幻無主的道理,在不堅固無常的生死歷程中,修學佛法,得一個堅固的永恆的法性身。④又希望一切眾生,得到金剛般堅強的殊勝智慧,和不可被破壞的卓絕心。⑤希望一切眾生,都到佛的道場中聞法。⑥希望一切眾生,都能登上涅槃彼岸。⑦希望一切眾生,得到無上的菩提覺道之心。⑧又希望眾生用金剛智慧,了達諸法的實相理體。⑨又希望一切眾生,勤修菩薩道的種種法門,因而出生一切善根。⑩又希望一切眾生,修行圓滿,具足種種功德,得生入三世諸佛的家族。入佛種性,得成佛果。菩薩根據這十種緣故,而為眾生作如是迴向。

佛子。菩薩摩訶薩住如是法。生如來家。增長諸佛清淨勝因。出生最勝一切智道。深入菩薩廣大智業。滅除一切世間垢惱。常能供施功德福田。為諸眾生宣說妙法。善巧安立。令其修習諸清淨行。常勤攝取一切善根。    

諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,他的身心時時都薰陶在無上的大乘佛法中,所以他能成為佛種,生在佛的家族中。目染諸佛的勝妙福德,成了增長菩薩清淨善業的最勝因素,而能生起最殊勝的種種智慧之道,深入菩薩廣大的智慧,依智行一切善業。滅除了世間上無量的塵垢和苦惱。知道應該常常供養三寶,普行布施,廣濟貧窮孤露的眾生,修善功德,成為眾生所種的福田。又能為諸眾生宣講解說諸佛所說的妙法,用善巧方便的法門,安撫一切眾生,令他們都能學習修持清淨的行門。常護念眾生,教化眾生,勤修善業,攝取一切善根。

菩薩爾時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生常得無量三昧眷屬。菩薩勝定相續不斷。願一切眾生常樂見佛。悉入諸佛莊嚴三昧。願一切眾生成就菩薩不思議定。自在遊戲無量神通。願一切眾生入如實定。得不壞心。願一切眾生盡獲菩薩甚深三昧。於諸禪定而得自在。願一切眾生得解脫心。成就一切三昧眷屬。願一切眾生種種三昧。皆得善巧。悉能攝取諸三昧相。願一切眾生得勝智三昧。普能學習諸三昧門。願一切眾生得無礙三昧。入深禪定。終不退失。願一切眾生得無著三昧。心琤縐不取二法。是為菩薩摩訶薩布施一切內宮眷屬時善根迴向。    

菩薩這時,以他布施內宮眷屬所修積的善根,對眾生作如下的迴向:他說我願一切眾生,常常得到很多的正定正受的眷屬,菩薩所修習的最勝禪定三昧,一個接一個永遠不斷絕。又願一切眾生,常常歡喜見到佛,也同樣能夠入於諸佛最莊嚴的三昧——正定中。又願一切眾生能夠成就菩薩不可思議的微妙大定,任運自在遊戲於十方佛刹,顯無量的神通。又願一切眾生,入於真如實相之定,向得金剛不壞之心。又願一切眾生,完全獲得菩薩甚深的正定,在四禪八定中而得自在的禪悅之樂,出定入定不須作意。又願一切眾生得到心解脫,無所執著,成就種種三昧,以三昧——正定為眷屬。又願一切眾生,在無量三昧中,都能得到善巧方便任運自如的三昧,能以一三昧演變成無量三昧,一切三昧均是互相攝取。又願一切眾生得殊勝智慧的三昧,普能學習一切三昧,都達到圓通無礙之門。又願一切眾生,得到圓融無礙的正定,入於甚深的禪定之中,始終不會退失這種禪定的功能。又願一切眾生得到不著於空、不著於有的正定,心常在正定正受之中,不取其他的法門。這就是菩薩中的大菩薩布施內宮眷屬時,所作的善根迴向。

為欲令一切眾生皆得不壞清淨眷屬故。為欲令一切眾生皆得菩薩眷屬故。為欲令一切眾生悉得滿足佛法故。為欲令一切眾生滿足一切智力故。為欲令一切眾生證於無上智慧故。為欲令一切眾生得於隨順眷屬故。為欲令一切眾生得同志行人共居故。為欲令一切眾生具足一切福智故。為欲令一切眾生成就清淨善根故。為欲令一切眾生得善和眷屬故。為欲令一切眾生成就如來清淨法身故。為欲令一切眾生成就次第如理辯才。善說諸佛無盡法藏故。為欲令一切眾生永捨一切世俗善根。同修出世清淨善根故。為欲令一切眾生淨業圓滿。成就一切清淨法故。為欲令一切眾生一切佛法皆悉現前。以法光明普嚴淨故。    

菩薩為什麼把他布施內宮眷屬的功德善根,悉皆迴向給眾生呢?一他不為貪圖世間的虛名,二不為貪圖別人的好供養。他一心只希望一切眾生,都可以得到金剛不壞的清淨伴侶和眷屬。又為令一切眾生,都能得到不退菩薩為他們的眷屬。又為的令一切眾生,都明白諸佛所說的法,滿足他們的求法渴念。又為要令一切眾生,能切實修行諸佛所說法門,而成就種種智慧的神通力。又為了希望一切眾生,能證得無上殊勝的智慧,世上再沒有超過這種的智慧波羅蜜了。又為了希望一切眾生,都能得著非常和睦的眷屬,互敬互愛,守望相助,彼此能隨順謙讓。又令一切眾生,隨處都可以遇到志同道合的道友,同修共參,決不會有怨憎會苦的遭遇。

又為令一切眾生,能夠具足一切福德和智慧,成就福慧具足的聖人。又為使一切眾生,都能夠成就種種清淨的善根。又為令一切眾生,都得著善良和諧的眷屬。又為了希望一切眾生,能成就同佛一樣的清淨法身,充滿虛空法界,與佛同體不二。又希望一切眾生,能夠成就真實的辯才,得著四無礙辯的智慧。善於演說十方三世諸佛所說的無窮無盡的大寶法藏,有條不紊的、依著次第、譬喩解脫,合理的雄辯,令聽者深得法喜。又為令一切眾生,明白不種世俗因緣的善根,因為世俗的善根是有漏的,不究竟的,所以要永遠捨掉,要修出世的無漏善根,清淨的合乎正法的善根。又為使一切眾生,能夠把清淨的善業修積圓滿,就可以成就佛說的出世清淨正法。又為令一切眾生,得到諸佛所說的八萬四千法門都能現前——圓滿成就,以法的智慧之光,普徧莊嚴十方國土,令十方國土都成為清淨的樂土。為了如是種種緣故,菩薩以他布施內宮眷屬的善根,為一切眾生迴向,希望眾生受到他迴向的利益,滿足他的願望。

佛子。菩薩摩訶薩能以所愛妻子布施。猶如往昔須達拏太子。現莊嚴王菩薩。及餘無量諸菩薩等。

諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,他能把人人求之不能得的王位和莊麗城池布施給他人,他也能把人人都難捨難分的愛妻和愛子布施給人,他的目的只是為了求法,所以說菩薩為法能捨,為法忘軀。能割捨愛妻和愛子的菩薩,好像從前有位須達拏太子,現在如莊嚴王菩薩,以及還有許多許多這樣的菩薩,他們並不是不愛他們的妻和子,而布施給人。他們是把自己最喜歡的最寶貴的布施給人,這才叫難捨能捨、難行能行,所以才被稱為菩薩。

這兒講一段有關須達拏太子捨妻子求法的公案:太子已是灌頂王子,即將繼承王位的人,可是他深愛佛法,又愛作大布施。向他求布施的人,不計其數,他不但把一切的物資,和他未來的王位都布施給人了,最後連住的地方都沒有了。他的父王看到這種情形,就給了他一輛老牛車,叫他帶著妻子到深山無人的地方去住。這時天帝釋因見他一切能捨,身邊僅剩下妻和兒子,便想去試試他的捨心徹底究竟如何?於是化身為一個相貌非常醜陋的婆羅門,來到太子處,對他說:「我會說很微妙的法,不過現在我很饑餓,你如捨得把你的妻子供我飽食,我就為你說法。」

太子立刻應允了,可是他的妻子不忍心自己的孩子給人吃,就痛哭起來。太子說:「妳當年要嫁給我時,我就說過怕妳阻礙我求法的心,所以我不願結婚。後來妳發願不阻礙我,並且願助成我修道。妳當時所說的偈,難道妳忘了嗎?妳不是說:『無量劫頂戴,廣大金剛山,若能眷納我,甘心受此苦。無量生死海,以我身肉施,汝得法王處,願令我亦然。若能眷納我,與我為主者,生生行施處,願常以我施』。」太子妃聽了,也就含歡喜的心,與子同時要讓醜婆羅門吃。然後婆羅門對太子說法偈云:「一切行無常,生者皆有苦,五陰空無相,無有我我所。」太子聽了,非常歡喜,一點不後悔,並書寫流布於後世。

這時帝釋天知道太子有如此的堅固心求法,非常感歎,於是踴身虛空,顯出本來的身份,對太子很恭敬的說:「你真是個了不起的大修行人,將來一定會成佛果。」說完這話隱身不見,這時太子却發現他的妻和子仍在他的身邊。一個修道的人,常會受到諸天、菩薩、或者諸佛的考驗。尤其在逆境中時,就看到你是否真心誠意修行。所以修行人一定要有百折不撓的堅強意志,否則,經不起考驗,就會墮落,或生退轉心。

菩薩爾時。乘薩婆若心。行一切施。淨修菩薩布施之道。其心清淨。無有中悔。罄捨所珍。求一切智。令諸眾生淨深志樂。成菩提行。觀菩薩道。念佛菩提。住佛種性。

菩薩這時全心全意的本著他證得的一切智慧,來做各種的布施,專一其心修行菩薩所修的清淨法,實事求是的做,其心清淨,從不中途生後悔心,而停止布施的善業。菩薩布施,他不是把剩餘的物資給人,也不是把不歡喜的給人,更不是把破的爛的壞的給人,而是盡其所有的,最珍貴的最愛的一切布施給人。他為的是要求得一切的智慧。他同普通凡夫的思想不同之處就在這兒。凡夫追求的是有形無實無常的物資,菩薩求的是至高無上的、永琲煽撮z,和甚深的微妙的佛法。菩薩求一切智,不僅為利己,他希望眾生得到他迴向的利益,同時也能生清淨心,深信諸佛所說的一切正法,立大志發大願,以法為樂,歡喜行布施。勤修六度,成就菩提覺道的行門。觀察菩薩應修的大乘佛道,常常憶念諸佛修證的正等正覺的菩提覺道。安住於佛的種性之中,永不退失,得佛加被。

菩薩摩訶薩成辨辦如是布施心已。決定志求如來之身。自觀己身。繫屬一切。不得自在。又以其身普攝眾生。猶如寶洲。給施一切。未滿足者。令其滿足。菩薩如是護念眾生。欲令自身作第一塔。普使一切眾生歡喜。欲於世間生平等心。欲為眾生作清涼池。欲與眾生一切安樂。欲為眾生作大施主。智慧自在。了知菩薩所行之行。而能如是大誓莊嚴。趣一切智。願成無上智慧福田。普念眾生。常隨守護。而能成辦自身利益智慧光明。普照於世。常勤憶念菩薩施心。睄秶[察如來境界。

菩薩中的大菩薩,堅毅了如上所說的布施心之後。他決定立志上求佛道,欲得如佛的法身。他反觀察自己這副身體,無形中被許多塵勞所繫,不能得到自在。譬如寒熱饑渴,都不能自主,為了適應生存,就必須遷就身體。雖然感到色身是個繫累,但不藉這個色身來修真,又不能成就道業,所以為了要普徧攝化眾生,仍然還是要用這個身體。說個譬喩:這身體就像一個深藏眾寶的寶洲,能出產各種的寶物,以這些寶物,用以作大布施,令那些貧乏的眾生,都能滿足他們的需要,令他們都生活得安穩愉快。菩薩像這樣常常護念著眾生,不捨眾生,於是他就希望自己能成為世間上第一的寶塔,普徧使令一切眾生,見著他都生大歡喜心。又覺得自己對世間上一切的眾生,應該慈眼平等看待,不要有愛惡的分別心。又覺得自己應該做一切眾生的清涼池,能夠洗除他們無盡的塵垢和熱惱。又希望能給眾生一切的安樂。又想到應該作眾生的一個大施主,普施給他們最需要的、最歡喜的資生之具,和無上的法益。

菩薩所得的智慧,是任運自如的,因為他已經了然貫通菩薩所應修的一切行門,都已圓融無礙了。而且更能發大誓,度一切眾生出生死海,以此宏願莊嚴佛土,莊嚴自己的法身。他的目標是趣向成佛的一切種智,願意自己成為眾生的無上智慧福田。普徧愍念一切眾生,隨時隨地守護著他們,不令他們受到意外的災難怖畏。菩薩雖然不時都在為利益眾生而辛勞,但他並未荒廢自己的修持。他做到了利人利己,他的大智慧光芒,普照耀到十方世界。他常常憶念不忘的,是作一個大菩薩應有的布施心。因為布施為六波羅蜜之首,能究竟圓滿布施度的菩薩,其他五度一定也可以圓滿具足的。況且六度之中的智慧度,更是其餘五度的眼目。菩薩任何行事,都是以智領行,不像凡夫是以意行事。以意行事則是愚癡的思想,顚倒的行為。所以菩薩常勤憶念施心,為的免於失壞布施的善根。菩薩也非常喜歡靜坐思惟諸佛的境界,觀想諸佛所居的常寂光淨土。

佛子。菩薩摩訶薩。以無縛無著解脫心布施妻子。所集善根。如是迴向。所謂願一切眾生住佛菩提。起變化身。周徧法界。轉不退輪。願一切眾生得無著身。願力周行一切佛剎。願一切眾生捨愛憎心。斷貪恚結。願一切眾生為諸佛子。隨佛所行。願一切眾生於諸佛所。生自己心。不可沮壞。願一切眾生常為佛子。從法化生。願一切眾生得究竟處。成就如來自在智慧。願一切眾生證佛菩提。永離煩惱。願一切眾生能具演說佛菩提道。常樂修行無上法施。願一切眾生得正定心。不為一切諸緣所壞。願一切眾生坐菩提樹。成最正覺。開示無量從法化生諸善男女。是為菩薩摩訶薩布施妻子善根迴向。為令眾生皆悉證得無礙解脫無著智故。

諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,他以沒有束縛,沒有執著,而真正能放下自在的解脫心,布施他的妻和子給乞者,所集的善根為眾生作如是的迴向:如他所說願一切眾生能安住於佛的菩提覺道,得到千變萬化的意生身,周徧遊行於十方法界,轉不退法輪,弘揚正法,教化眾生。又願一切眾生得無著無依的智慧身,本著所發的大願之力,到十方諸佛的佛刹,親近諸佛,供養禮拜諸佛。又願一切眾生能夠捨去情愛和憎恨的心,因為私情欲愛,是令眾生在無量劫中沉淪生死之流的主因。憎恨能矇蔽本有的智心,牽繫人走入惡道,顚倒是非造惡業。如能把這兩種心捨掉,就可以斷除貪戀的結習,出生死海,入法性流。

又願一切眾生,都皈依佛作佛的弟子,隨著佛修行,學佛修行的方法,學佛的行儀,學佛的慈悲行道。又願一切眾生,在諸佛的道場,好像在自己家中,好像依止自己的親生父母一樣,心中沒有沮喪,也不會受外道異論的搖惑。又願一切眾生,常為諸佛的長子,如同佛的口生,從法化生。又願一切眾生,得到真實的皈依處,成就如同佛的自在智慧。又願一切眾生,能修正如同佛所證的菩提覺道的佛果,永遠離棄了無明煩惱。又願一切眾生,能夠具足演說佛的菩提覺道四無礙智辯,常常樂於修行無上布施的法門。

布施法門中以法施為最上,財施是助人改善生活,法施是續人的慧命,所以法施為最上。又願一切眾生得正定的心,對任何事都有正確的認識,有一定不移的宗旨,不因為外道的異論,就拿不定主意,搖擺不定。譬如遷就人事環境,官僚鄉愿事事推拖拉,因循苟且,這都是沒有正信正定宗旨所形成的現象。菩薩希望眾生有正定心,就不會被那些外緣破壞正當的成就。又願一切眾生,能夠坐在菩提樹下成正等正覺,證得佛的果位,然後轉大法輪,開示無量正法,教化眾生,令一切眾生受到正法的饒益,都成為最完美、才德兼全的好男子好女士。這就是菩薩中的大菩薩,布施他的妻和兒子時所修積的種種善根,對眾生所作的善根迴向。為了能夠使每個眾生,都可以證得沒有障礙的,真正解脫的,大智慧的緣故。

佛子。菩薩摩訶薩莊嚴舍宅及諸資具。隨有乞求。一切施與。行布施法。於家無著。遠離一切居家覺觀。厭惡家業。資生之具。不貪不味。心無繫著。知家易壞。心盚蔣芊C都於其中無所愛樂。但欲出家修菩薩行。以諸佛法而自莊嚴。一切悉捨。心無中悔。常為諸佛之所讚歎。舍宅財物。隨處所有。悉以惠施心無戀著。見有乞求。心生喜慶。

諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,他最富麗堂皇的陳設,美輪美奐的住宅,以及種種精美的資生之具。如是眾多珍貴的物資,倘若有人來向他乞求,菩薩毫不猶豫的立刻贈送給他。菩薩修布施法門,對於家庭的一切他都沒有執著心;他的心目中,早已遠離了家族觀念。他明白家本來就是個空的,因緣和合而組成的,緣盡就各自分散了,有什麼值得執著呢!他根本就厭惡家中所有的動產和不動產,以及那些資生的工具物資。

在日常生活中,不貪取華服美食五欲的享受,所以他的心不會被那些物質所繫縛。知道這個家終會離散,不會永遠存在,所以他的心對家庭觀念很淡薄,常常都想捨棄這個世俗的家,出家修道,更求出離三界的家。至於家庭的份子如妻子,等於是個脖鎖,把人的頸脖子扣得牢牢的。兒子就是腳鐐,拖得動不了脚步。女兒就如手銬,手都不能動一下。一個人像這樣周身都被綑綁著,連呼吸都沒有自由,還談得到自在嗎?又有什麼可以愛著的呢?菩薩看破了這些,放下一切,為了免受家的逼迫,所以他但求出這個世俗家,去學修菩薩行。

用修習諸佛所說的八萬四千法門,而證得的菩提道果,來莊嚴自身。把身外的資財完全捨掉,都不會生悔心。菩薩這種作風,常常受到十方諸佛的稱揚讚歎:善哉!善哉!善男子!你真精進,發如是的大菩提心,做人所不能做的事,捨人所不能捨的家財捨舍宅,一切所有,都能惠施給人,而不悔、不留戀、不執著,真心難能可貴。菩薩見到有來乞求的人,心中無限歡喜,無盡的慶幸自己有行大布施的機會。

菩薩爾時。以此善根如是迴向。所謂願一切眾生捨離妻子。成就出家第一之樂。願一切眾生解脫家縛。入於非家。諸佛法中。修行梵行。願一切眾生捨離慳垢。樂一切施。心無退轉。願一切眾生永離家法。少欲知足。無所藏積。願一切眾生出世俗家。住如來家。願一切眾生得無礙法。滅除一切障礙之道。願一切眾生離家屬愛。雖現居家。心無所著。願一切眾生善能化誘。不離家法。說佛智慧。願一切眾生身現在家。心常隨順佛智而住。願一切眾生在居家地。住於佛地。普令無量無邊眾生發歡喜心。是為菩薩摩訶薩布施捨舍宅時善根迴向。為令眾生成就菩薩種種行願神通智故。    

修布施行的大菩薩,這時又將他布施捨舍宅所修積的善根,為眾生作如下的迴向:他說我願一切眾生,把束縛身心的枷鎖——妻和子,決心捨離自求解脫,去修學菩薩道的梵行,成就出家的自在安樂。出家是件不容易的事,並不是說剃除了鬚髮,穿上袍搭件袈裟,說幾句機鋒話,滿口佛呀、法呀的說一大篇好聽的道理,坐在那兒閉眼參禪。這只可算為穿佛的衣,吃佛的飯,表演一個出家人的樣子。如果能言行一致,苦口婆心,慈悲平等待人接物,人前人後不違正道,這才能說是位本份的出家人。

出家人有三種:①身出家心不出家。②心出家身未出家。③身心都已出家。 出家有三個家的程度不同,就看個人修持的工夫而定。①出世俗的家:這就是一般的四眾弟子——比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼。②出煩惱無明的家:出家後各人修持的進境,只有自己知道,不過在個人的語默動靜中,旁人也可以看得出來。一個出家人的習氣毛病,一天天減少,貪瞋癡的表現,日日在消減,那就是古德說的「無明分分破,法身分分證」的現象。這位出家人,他正努力衝出煩惱無明的家,向菩提大道上走。③出三界的家:這就是出了家而仍沉溺在家法中的人,開示家屬的組合,都是因緣所成,不要太執著。他引用大智大慧佛所說的人生道理,指導那些迷誤者,即使不離世俗的家法,也要信仰佛法,修學佛法,明白佛法,不受家法的束縛。

又願一切眾生,雖然現身在世俗的家族中,心却是隨順著諸佛的智慧,修行辦道安住不動。又願一切眾生,現在雖然沒有出家,還是個在家的居士,但他們的心願却已住在佛的地位,能夠普徧令無量無邊的眾生,發起歡喜心,發大菩提心。這就是菩薩中的大菩薩,布施舍宅時,對眾生所作的善根迴向。為的是使令眾生能夠成就猶如菩薩的種種大願和修行的法門,以及任運自在的神通智慧的緣故。

佛子。菩薩摩訶薩布施種種園林臺榭。遊戲快樂。莊嚴之處。作是念言。我當為一切眾生作好園林。我當為一切眾生示現法樂。我當施一切眾生歡喜之意。我當示一切眾生無邊喜樂。我當為一切眾生開淨法門。我當令一切眾生發歡喜心。我當令一切眾生得佛菩提。我當令一切眾生成滿大願。我當於一切眾生猶如慈父。我當令一切眾生智慧觀察。我當施一切眾生資生之具。我當於一切眾生猶如慈母。生長一切善根大願。

諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,他又布施各種式樣的第一個目標,也是一切修學佛道的七眾弟子的第一個目標。這時就永斷生死,以後隨自己的願力,自由來去九法界中度化眾生,成就了出家的第一快樂。

菩薩又願一切眾生,能夠解脫家庭的束縛,入到諸佛的家族,修學諸佛所說的法門,勤修清淨梵行。又願一切眾生,把慳貪的汚垢的心丟掉,轉變成歡喜布施的喜捨心,樂於施捨所有的資財,永遠不生退轉心。又願一切眾生,永遠離開世俗的家庭觀念,什麼陞官發財、揚名顯親、傳宗接代等世法。更不要貪圖不義之財,聚歛囤積、收藏珍寶,這種事都是造業惹禍的根苗。古人說「多藏必厚亡」,藏得多,丟得慘。又說:「身邊無愛物,自無煩惱生」。古人說得一點不錯,身邊愛戀的東西多了,煩惱不停的纒繞著,這也愛那也捨不得,死都不閉眼,最後還是兩手空空而去。菩薩教化眾生,要懂得少有欲望,滿足現實,自然樂在其中。

又願一切眾生,趕快出離世俗之家的煩惱束縛,學佛法,修學清淨行,將來住到佛的家裡,與佛同住。又願一切眾生,得著圓融無礙的究竟法,把一切障礙人的染汚法都滅除掉,清淨自在。又願一切眾生,離開家屬的私情溺愛,雖然現的是在家身份,但是心中並不執著在家屬愛中。又願一切眾生,善於勸化誘導大小花園、名貴的林木、設計精巧美輪美奐的樓閣,水榭涼亭,遊戲場所的歌臺舞榭,處處布置得很豪華,陳設也很新穎,真是盡善盡美,令人樂而忘返。菩薩布施如是高級的地方給眾生,他還覺得意猶未盡,因之,他心中想:我本身就應該作眾生的一個好園林,讓眾生從我的行為上得到感染,完成健全的人格。

我應當為眾生以身作則,示現八正道的正確人生,令眾生知道以法為樂,才是真正的快樂。我應當給一切眾生,布施隨時都能生歡喜心的方法和心意。我應當指導眾生,如何去追求無邊無盡歡喜快樂。我應當對一切眾生開示演說種種清淨的法門。我應當令一切眾生,隨時都很自在的發歡喜心。我應當令一切眾生都得到佛的菩提覺道之果。我應當令一切眾生,都能圓滿成就他們所發的大願。我應該對所有的眾生,猶如他們慈愛的父親。我應當教化一切眾生,令他們都能開大智慧,用智慧之眼,來觀察世間上一切善惡是非的因緣,循環之業報。我應當布施給一切眾生,資養生命的物質,長養慧命的佛法。我應當對一切眾生,就像他們的慈母一樣,培養他們能生長種種善根,輔導他們發大願心,種菩提種子。

佛子。菩薩摩訶薩如是修行諸善根時。於惡眾生。不生疲厭。亦不誤起棄捨之心。設滿世間一切眾生悉不知恩。菩薩於彼初無嫌恨。不生一念求反報心。但欲滅其無量苦惱。於諸世間心如虛空。無所染著。普觀諸法真實之相。發大誓願。滅眾生苦。永不厭捨大乘志願。滅一切見。修諸菩薩平等行願。     

諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,好像前文所說,修行種種善根的時候,對於那些十惡不善的眾生,他都不生討厭的心,也不會偶然不假思索,而生起一點棄捨的心。假設充滿世間一切的眾生,都不懂得知恩報德,對善知識忘恩負義,菩薩對於這一類的人,自始至終也不會嫌棄他們,瞋恨他們,絕不生一念的報復心,認為我布施給你們很多東西,待你們有恩,你們應該報答我,作我的奴隸。菩薩不作這種庸俗的思想,但願能夠替眾生滅除無量的痛苦煩惱。對於世間上一切的富貴榮華,五欲的享受,他都視之如浮雲。他的心像虛空樣能容萬物,不生不滅、不垢不淨、不增不減,一無所染,一無所執著,無限的自在。

普徧觀察諸法的實相,明白真實之相就是無相,無相才是實相。有相就有生滅,無相就無生滅。所以菩薩自己覺悟了這種道理,就發大誓願救眾生出於有相的迷境,滅除眾生追求、執著、有相的痛苦。他永遠不會捨棄一切眾生,也永遠不會捨離大乘菩薩救眾生的志願。他已經滅除了邪知邪見的見惑、思惑、無明惑。本著正知正見,修行諸位大菩薩應修的平等無私的大願大行,教化一切眾生。

佛子。菩薩摩訶薩如是觀察已。攝諸善根悉以迴向。所謂願一切眾生念念滋生無量善法。成就無上園林之心。願一切眾生得不動法。見一切佛。皆令歡喜。願一切眾生樂法園苑。得諸佛剎園苑妙樂。願一切眾生得淨妙心。常見如來神足園林。願一切眾生得佛戲樂。常善遊戲智慧境界。願一切眾生得遊戲樂。普詣佛剎道場眾會。    

諸位佛的弟子!修迴向法門的大菩薩,好像前文所說的,觀察世間眾生根性之優劣後,菩薩愍念眾生愚癡,思欲拔救眾生出生死海,於是他攝取自己修積的各種善根,悉皆迴向給眾生。他說我願一切眾生,在念念之中,都能滋生無量的善法,成就像最美好的園林一樣的心。又願一切眾生,得到三昧正定的不動法,在定中能見到諸佛,每位佛對菩薩都生歡喜心。又願一切眾生,歡喜如理如法的花園和鳥獸群集的動物園,人與鳥獸和平共處,充滿了歡樂和愛。只有諸佛刹的園苑,才可以得到這種妙不可思議的樂趣。

又願一切眾生,都得到清淨上妙的法心,常常可以見到佛的神足園林。這種園林宅自然千變萬化,有不可思議的奇妙神力,所以譬喩它有神足通。又願一切眾生,得到佛的遊戲之樂,這種遊戲是諸佛為教化眾生,變化方式引導眾生入佛智海,並非人間的無謂遊戲,而是能令眾生常遊戲在智慧的境界。又願一切眾生,得到遊戲神通之樂,於一念中能徧往十方諸佛的佛刹,參加諸佛道場中說法的大法會,聽聞正法。

願一切眾生成就菩薩解脫遊戲。盡未來劫行菩薩行。心無疲倦。願一切眾生見一切佛充滿法界。發廣大心。住佛園林。願一切眾生悉能徧往一切佛剎。一一剎中供養諸佛。願一切眾生得善欲心。清淨莊嚴一切佛剎。是為菩薩摩訶薩布施一切園林臺榭善根迴向。為令眾生見一切佛。遊戲一切佛園林故。     

又願一切眾生,成就如諸大菩薩樣的解脫無礙,能任運自如遊戲塵刹中,盡未來無量劫,都修菩薩行、行菩薩道,而其心永無疲倦。又願一切眾生,能見到充滿虛空法界的諸佛,每個眾生都能發廣大菩提心,大家都住到諸佛的園林去。又願一切眾生都可以得到十方諸佛的刹土,到每位佛的道場去供養佛、禮拜佛、親近佛。又願一切眾生,都得為善最樂的心,從事一切事業,以清淨三業所成就的善根,莊嚴諸佛的佛刹。這就是菩薩中的大菩薩,布施園林臺榭時所作的迴向。他為能令一切眾生,都可以見到十方諸佛,又能非常自在的遊戲於諸佛的園林的緣故。

佛子。菩薩摩訶薩作百千億那由他無量無數廣大施會。一切清淨。諸佛印可。終不損惱於一眾生。普令眾生遠離眾惡。淨三業道。成就智慧。開置無量百千億那由他阿僧祇清淨境界。積集無量百千億那由他阿僧祇資生妙物。     

諸位佛的弟子!修布施法的菩薩中的大菩薩,他曾作了百千億那由他無量無數次的廣大布施法會。這幾次法會,每次都作得圓滿清淨,受到十方諸佛的讚歎印可。自始至終沒有損害惱亂過一個眾生。普徧令一切眾生都遠離種種的惡業,得到清淨的三業道果,成就了智慧的心意。開拓安置了無量百千億那由他阿僧祇處的清淨境界。堆積所收集的資生上好物資,同樣有無量百千億那由他阿僧祇。所有各次布施法會,沒有一次不是這樣應有盡有,滿足眾生的歡喜心。

發甚難得菩提之心。行無限施。令諸眾生住清淨道。初中後善。生淨信解。隨百千億無量眾生心之所樂。悉令歡喜。以大慈悲救護一切。承事供養三世諸佛。為欲成就一切佛種。修行布施。心無中悔。增長信根。成滿勝行。念念增進檀波羅蜜。     

菩薩發最難得的無上菩提心,行難捨能捨的大布施——內捨頭目骨髓五臟六腑和整個的身心。外捨國城妻子及一切珍藏七寶。法施無畏施,行無有限度的布施。令一切眾生都安住於清淨的佛道。初善中善後善晝夜六時,無一時不在滋生清淨的信心,以及對佛道種種法門通達瞭解的覺悟智心。隨順著百千億無量眾生,各個所歡喜的,菩薩都令他們滿足各人的歡喜心。用大慈大悲的心,來救拔一切眾生,令脫離苦海,以救苦救難的願力,來保護一切眾生,令他們都得到安穩快樂。承事十方諸佛的役作,以最上妙品供養十方諸佛。菩薩如此誠懇修行的目的,為了希望能成就佛種具有的德行,修行難行能行的大布施。任何犧牲,都是行無所得,心中從不計較,也不中途生懊悔心。善根增長、信根日堅,圓滿成功了種種殊勝行門。

菩薩爾時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生發大乘心。悉得成就摩訶衍施。願一切眾生皆悉能行大會施。盡施。善施。最勝施。無上施。最無上施。無等等施。超諸世間施。一切諸佛所稱歎施。願一切眾生作第一施主。於諸惡趣。免濟眾生。皆令得入無礙智道。修平等願如實善根。得無差別證自境智。願一切眾生安住寂靜諸禪定智。入不死道。究竟一切神通智慧。勇猛精進。具足諸地。莊嚴佛法。到於彼岸。永不退轉。願一切眾生設大施會。終不疲厭。給濟眾生。無有休息。究竟無上一切種智。願一切眾生。痗埏奡茪@切善根。到於無量功德彼岸。願一切眾生。常蒙諸佛之所稱歎。普為世間作大施主。功德具足。充滿法界。徧照十方。施無上樂。     

當菩薩成就了勝行,邁向布施彼岸的時候,他即以所修積的諸善根,給眾生作如是迴向:他說我願一切眾生,都能發大乘菩薩心——大乘是圓滿乘,也就是佛乘菩薩乘。菩薩希望成佛,所以必須發大乘心,發大菩提心,普度眾生出生死海。都能成就摩訶衍施——大乘的布施。又願一切眾生,都能舉行無遮大會,盡其所有拿來布施,盡善盡美以善心作布施,最殊勝的布施,最好的布施,最無上的布施,沒有與他相等的布施,超過世間一切的布施,被十方諸佛所稱揚讚歎的大布施。又願一切眾生,做全世間上第一的布施主人,到四惡道去對惡道的眾生,平等布施,並且勉勵他們改惡向善,救濟他們出諸惡趣,希望他們將來都能得著圓融無礙的智慧,入於佛道,修行平等大願,成就真實的善根,得沒有分別心的平等智慧,證得自己實修的智慧境界。

又願一切眾生,安住於寂靜的四禪八定之中,以智滅生死苦,入於了生脫死的涅槃道。得著真實的神通和智慧,勇猛精進修行佛道,圓滿具足十地每一地的功德,成就十地菩薩的果位。以所修積的善根來莊嚴佛法,到達涅槃彼岸,永不會退轉菩提心,也不會回轉到凡夫位,除非乘願再來,復還生死普度眾生。又願一切眾生也能常開設大布施的法會,不要厭煩,要常常救濟一切眾生,不要中途停止布施的願心。這樣念念不息行布施功德,最後就會得到真實的、無上的一切種智。又願一切眾生,常常勤於種植一切的善根,時時培養善根,令善根增長,到達無有限量功德彼岸。又願一切眾生,常常蒙受諸佛的稱揚讚歎,普徧到十方世間中,都做眾生的大布施的主人,種種功德具足圓滿,充滿虛空法界,布施的恩惠徧及十方國土,給予眾生無上的快樂。

願一切眾生設大施會。廣集善根。等攝眾生到於彼岸。願一切眾生成最勝施。普令眾生住第一乘。願一切眾生為應時施。永離非時。大施究竟。願一切眾生成就善施。到佛丈夫大施彼岸。願一切眾生究竟常行大莊嚴施。盡以一切諸佛為師。悉皆親近。興大供養。願一切眾生住清淨施。集等法界無量福德。到於彼岸。願一切眾生於諸世間為大施主。誓度群品。住如來地。是為菩薩摩訶薩設大施會善根迴向。為令眾生行無上施。究竟佛施。成就善施。不可壞施。供諸佛施。無恚恨施。救眾生施。成一切智施。常見諸佛施。善精進施。成就一切菩薩功德諸佛智慧廣大施故。

又願一切眾生,開最大的布施法會,物資堆集如山,凡是人間天上所有的東西應有盡有,任隨眾生的歡喜,都能滿足他們的要求,平等攝受一切眾生到涅槃彼岸。又願一切眾生,成就最殊勝最特別的布施,講經說法,開示種種法門的秘奧,指導眾生修無上佛道,普令眾生都能住到第一的佛乘。又願一切眾生,作應時的布施——如天旱望雨,就下雨。如饑時施食,渴時施飲。當人正急於需要時,即刻滿足他的願望,這就是應時的布施。假使別人已不需要而你却去布施,反惹人麻煩,認為你是個偽善者,這就是不對時機而離了時。菩薩希望眾生不要作這種非時施,要頭腦清楚,知道何時布施最適宜,才能與眾生結歡喜緣。大布施的法會,要做得實在,所施的物品要最好的,主持布施法會的人員,要謙和誠懇,施東西給人時,態度要恭敬。若這樣,施者沒有憍慢心,受者沒有自卑感,皆大歡喜,則能究竟圓滿了大施法會。

又願一切眾生成就為善最樂的布施,達到如佛所作的大丈夫的大布施,功德具足圓滿,成就了布施波羅蜜。這種布施只有佛菩薩才作得到,因為必須能捨內外財,凡夫是沒有這種境界。又願一切眾生,真正能夠常常作很大很莊嚴的布施,十方諸佛都來做他們布施法的導師,一切眾生也都知道親近諸佛,都會發起大大的供養諸佛。又願一切眾生能以清淨三業,常常作布施,積聚相等於法界無量的福德,到功德的彼岸。又願一切眾生,在十方世間都作大布施之主,發大宏願,一定要普徧救度一切眾生,都住到佛的淨樂土中。

這就是菩薩中的大菩薩,開設大布施法會時,以所得的種種善根對眾生作的迴向。為的是令眾生實行無上的布施,如同諸佛所行的真正完美的布施,成就最善業的布施,不可能被外道破壞的布施,供養十方三世諸佛的布施,沒有瞋恚怨恨的布施,平等救濟一切眾生的布施,能成就一切智慧的布施,能夠因布施的功德,可以常常見到諸佛的布施,勇猛精進勤修善業的布施,成就一切菩薩的功德,和諸佛的智慧,作廣大的布施。因為以上種種的因緣,所以菩薩要修布施法、行布施道。

佛子。菩薩摩訶薩布施一切資生之物。心無貪惜。不求果報。於世富樂。無所希望。離妄想心。善思惟法。為欲利益一切眾生。審觀一切諸法實性。隨諸眾生種種不同。所用所求各各差別。成辦無量資生之具。所有嚴飾。悉皆妙好。行無邊施。行一切施。盡內外施。

諸位佛的弟子!修布施法門的大菩薩,他布施各種的資助生命的生活必需物品——錢財珍寶飲食湯藥,不計多少貴賤,他都不生慳吝的心,也不求別人對他的報酬。對於世上的名聞利養富貴爵祿,他一點也不希求。他早已遠離了妄想心,只是常常思惟諸法。他為要利益一切眾生,所以他仔細審辨觀察一切法的實性、實相和真性。隨著一切眾生根性不同,他們所需用的、所要求的,也是各個不同。菩薩採辦無量的資生物品,樣樣具備周全。一切用以作莊嚴的飾品,件件都是最上最妙的稀世之物。菩薩行這種無邊的布施,一切都布施,把內外財盡量施捨。

行此施時。增志樂力。獲大功德。成就心寶。常能守護一切眾生。皆令發生殊勝志願。初未曾有求反報心。所有善根。等三世佛。悉以圓滿一切種智。     

菩薩這樣作布施時,他滿心歡樂,精神旺盛,願力無形增長,獲得大大的功德,這就是無所求的感應。不僅獲得無窮無盡的功德,更成就了最殊勝的智慧心寶。並且常常保護著一切眾生,令他們也能立大志發大願力。菩薩從發願普徧布施開始,他就不曾希望過眾生有報酬的心。他修積的種種善根,已經相等於三世諸佛了。所修的法門和所積的善根都已圓滿,種種智慧也已具足。

佛子。菩薩摩訶薩以此布施所有善根迴向眾生。願一切眾生清淨調伏。願一切眾生滅除煩惱。嚴淨一切諸佛剎土。願一切眾生以清淨心。於一念中周徧法界。願一切眾生智慧充滿虛空法界。願一切眾生得一切智。普入三世調伏眾生。於一切時常轉清淨不退法輪。願一切眾生具一切智。善能示現神通方便。饒益眾生。    

諸位佛的弟子!菩薩中的菩薩,用他修布施所積的無量功德善根,迴向給一切眾生。願一切眾生身心調順,六根清淨。願一切眾生消滅種種煩惱,以清淨的功德莊嚴十方諸佛的刹土。願一切眾生以清淨心,在一夜之中就能周徧遊行十方法界。願一切眾生的智慧,能充滿盡虛空徧法界。願一切眾生都能得到一切的智慧,普徧深入三世,教化眾生調伏眾生。在所有的時間都轉清淨法輪,弘揚正法,永不疲厭,永不間斷,永不退轉。願一切眾生具足種種智慧,善於運用神通,觀機逗教,隨順眾生方便攝受,利益無量無邊的眾生。

願一切眾生悉能悟入諸佛菩提。盡未來劫於十方世界。常說正法。曾無休息。令諸眾生普得聞知。願一切眾生於無量劫修菩薩行。悉得圓滿。願一切眾生於一切世界。若染若淨。若小若大。若麤若細。若覆若仰。或一莊嚴。或種種莊嚴。所可演說。在世界數諸世界中。修菩薩行靡不周徧。願一切眾生於念念中常作三世一切佛事。教化眾生。向一切智。     

菩薩又願一切眾生都能開智慧,悟入諸佛的菩提覺道,盡未來劫常到十方世界,講解正法,永不疲倦,普令一切眾生都能聽到正法,也入於菩提覺道。願一切眾生在無量劫中,生生世世都修菩薩行——六度萬行,都能修行圓滿。願一切眾生在種種的世界:或清淨的世界、或小的世界、或大的世界、或粗的世界、或細的世界、或覆的世界、或仰的世界、或是一種莊嚴的世界、或多種莊嚴的世界,有名目可以說出的世界,在無量數世界中的種種世界。只要是一個世界的地方,都能在那兒修菩薩行,行菩薩道,沒有空過的地方,處處都有這樣發菩提心的眾生。願一切眾生常在念念之中,都在十方三世的世界,做各種佛事——弘揚佛法,普度眾生,教化一切眾生,向追求清淨智慧的路上前進。

佛子。菩薩摩訶薩隨諸眾生一切所須。以如是等阿僧祇物而為給施。為令佛法相續不斷。大悲普救一切眾生。安住大慈。修菩薩行。於佛教誨。終無違犯。以巧方便。修行眾善。不斷一切諸佛種性。隨求悉與。而無患厭。一切悉捨。未曾中悔。常勤迴向一切智道。    

諸位佛的弟子!修布施法的大菩薩,隨順著眾生的需要,以大喜大捨的心,把無量數的物資布施給一切眾生,滿足他們的需要。菩薩為什麼這樣作呢?為令一切佛法,永遠綿延不斷。本著大悲心,普救一切的眾生,令他們都能很安穩的,很自然的,發大慈心,勤修菩薩乘應修的六度萬行。對於諸佛指教開示的良言善行,虔心依教奉行,力行實踐,從不稍有違犯之處。依善巧方便的法門,修行各種善業,所謂諸惡莫作,眾善奉行。遠離惡知識和惡業,成就佛種性的善根,使令諸佛種性不斷。隨來乞者的希望,一一令其隨心滿願,絕不厭煩,亦不覺得他求之不厭而生鄙視心,還是所求悉捨。更不至於中途後悔。常常都把自己所積的善根,迴向給一切眾生,希望他們都能趣向於求一切智慧,早成道果。

時十方國土種種形類。種種趣生。種種福田。皆來集會。至菩薩所。種種求索。菩薩見已。普皆攝受。心生歡喜。如見善友。大悲哀愍。思滿其願。捨心增長。無有休息。亦不疲厭。隨其所求。悉令滿足。離貧窮苦。    

這時有十方種種不同形狀的國土,其中種種不同類別的眾生,六趣四生的眾生,和種種的福田——十方的佛的菩薩、二乘聖者、諸大善知識,真是海會雲集,都來到菩薩的大布施會所,各自隨心所需,向菩薩化緣求索。菩薩見到這份熱鬧的場面,他滿懷興奮,普徧攝受這些眾生。他心中歡喜得好像見到了久別的善友。以大悲心哀愍這些眾生,思想用最完善的方式,來滿足他們的願心。大捨之心油然增長,無輟無息,亦不感到疲倦。隨著他們所需求的,樣樣都令他們心滿意足,離開原來的貧窮困苦境況。

時諸乞者。心大欣慶。轉更稱傳。讚揚其德。美聲遐布。悉來歸往。菩薩見已。歡喜無量。

在這個時候,向菩薩乞求一切的眾生,生一種大欣慶的心,而輾轉宣傳稱揚讚歎菩薩的德行。菩薩為救眾生的苦,寧願自己受苦。將所有一切的物品統統布施給眾生,所得的功德又迴向給法界眾生,這就是菩薩的精神。

由此觀之,菩薩也歡喜人的讚歎。可是這種讚歎不是菩薩求來的,是不求而得的。這種好的聲名,無論遠近的人都知道,所以都來崇拜他,都來皈依他。菩薩見到這種境界之後,心生無窮無盡的歡喜。

假使百千億那由他劫受帝釋樂。無數劫受夜摩天樂。無量劫受兜率陀天樂。無邊劫受善變化天樂。無等劫受他化自在天樂。不可數劫受梵王樂。不可稱劫受轉輪王王三千樂。不可思劫受徧淨天樂。不可說劫受淨居天樂。悉不能及。

假使經過百千億那由他那樣多的劫,享受帝釋天的快樂。帝釋天又叫釋提桓因,譯為能天主。就是外道的天主、上帝、玉皇大帝等等。帝釋天住在忉利天(三十三天),在那裡作天主,管理其他三十三天。

今天講帝釋天的來歷。他在沒有作天主的時候,乃是一位貧窮的女人。有一天,她經過一所年久失修的破廟,佛堂的屋頂,破爛不堪,處處露天。佛像被風所吹,被雨所淋,實在不莊嚴。她看佛像如此的情形,乃發願重修寺廟,重新裝金。於是到處化緣,找親戚朋友大家共同發心,協力來做這件功德。日夜奔走,找到三十二位女人,她們都願做此功德,有錢出錢,有力出力。不久便將廟建好,佛身裝金,煥然一新。因為有這種善功德,所以這三十三位女人往生時,即生各天作為天主。忉利天在中央,四方各有八天,共計三十三天。這是她們修廟裝金的福報。

經過其數量那樣多的劫,享受夜摩天的快樂。夜摩天譯為善時分。此天雖然沒有日月之光,可是晝夜有自然的光明。因為晝夜不分,所以用蓮華開合為標準。華開為晝,華合為夜,所以叫善時分。

夜摩天的快樂,一言難盡,無法形容。總之,思食食至,思衣衣至,恰到好處。食物不多不少,衣服不大不小。天人所住的房子,比人間的宮殿還要豪華,這種境界妙不可言。各位!誰想到天享受這種快樂?首先要把情情愛愛放下,否則,是沒有希望的。

今講個公案,作為大家參考。釋迦牟尼佛有個弟弟(同父異母),名叫孫陀羅難陀,譯為艶喜。他娶一位非常美麗的太太,名叫孫陀羅。二人的感情如膠似漆,行住坐臥,寸步不離。有一天,佛想度他弟弟出家修道,了脫生死。故意來到弟弟門前乞食。難陀一看哥哥來乞食,一定要供養齋飯。乃對太太說:「我要供養於佛,片刻即回來。」孫陀羅一聽,便吐一口口水在土地上,對難陀說:「不要等這口水乾了再回來!否則,不准你進我的房間。」難陀立即答應她的條件,於是給佛送齋飯去。

佛用神通的力量,令二人的距離始終有一尺多遠,難陀想把齋飯送到佛的缽中,可是總也辦不到。佛向後退,難陀向前追,追來追去追到祇桓精舍。佛即為他落髮,作為佛的弟子。可是難陀無心修行,時時想念家中的艶麗的太太。身在精舍,心在王宮。總想找機會回家,夫妻團圓,享受人間的快樂。

有一天,佛和所有的比丘出去乞食,只留難陀一人在精舍,命他打掃清潔的工作。難陀認為這是回王宮的機會,不可錯過。於是無心工作,心在想:「佛向來是走平坦的大道,絕對不會走崎嶇小路。我走小路,一定遇不到佛。」乃決定走小路,豈知走到半途,竟望見佛從小路而來。難陀急中生智,將身藏在路旁小樹叢中,以為佛看不見。可是佛却偏偏走到小樹叢裡,說:「難陀!你來這裡作什麼?」難陀打妄語:「我來迎接世尊。」佛說:「跟我回去吧!」難陀無可奈何,垂頭喪氣回到祇桓精舍,天天愁眉不展,悶悶不樂。

有一天,佛對難陀說:「難陀!你天天愁眉苦臉,不知修行。今天我領你出去散散心。」於是二人來到山中,看見漫山徧野是猴子,約有五百隻。佛問難陀:「難陀!你覺得猴子漂亮,還是孫陀羅漂亮?」難陀說:「當然我太太漂亮,她是最美的女人。」

佛又領難陀到天上去觀光。難陀看見天宮中有五百個美麗莊嚴的天女,在那打掃清潔,乃生非非之想,便偷偷去問天女:「妳們在做什麼?」天女恭恭敬敬的回答:「我們將宮殿打掃乾淨,準備迎接佛的弟弟難陀尊者來住。他現在跟佛出家修行。等待他將來生天時,就住這裡,我們五百天女作為他的使女。」難陀一聽,心花怒放——將來可以享受如此的艶福,決定修行,再不想回王宮。佛知其意,乃問:「難陀!你覺得現在諸天女美麗,還是孫陀羅美麗?」難陀說:「當然諸天女美麗,我太太好像猴子一樣的醜陋。」又說:「世尊!我決定跟你修行。」佛有他心通,知道難陀心中所打的妄想,為來天宮同諸天女同享快樂而要修行。

佛又領難陀到地獄參觀。走到油鍋地獄時,見兩個小鬼在油鍋旁打瞌睡,停止燒火的工作。難陀見之,覺得奇怪,為何這兩個小鬼不認真做事?乃問小鬼:「你們為什麼不把油鍋燒沸,而在睡覺?」兩個小鬼睜開眼睛說:「因為佛的弟弟難陀尊者,現在跟佛修行,他希望升天作天主,能有五百個天女陪伴他作樂,只能享五百年的天福。等天福享盡時,便墮落地獄,受油鍋煎熬之苦。不過離現在還有五百年的時間,所以我們不急著燒熱油鍋。」難陀被嚇得全身發抖,毛骨悚然,魂飛天外,急問小鬼:「請問鬼先生,能有什麼方法不下油鍋?」小鬼不耐煩的說:「除非修行出三界的法。那麼,我們就管不著了!」

難陀一想,還是不要升天享天福,將來也就不會隨地獄受油鍋被炸之苦。要專心一致修出世間法,這是根本解決生死之法門。於是勇猛精進,很快證阿羅漢果,為儀容第一。

我們聽了這個公案,要覺悟世間法一切無常,夫妻的感情也是無常,用美色來維持感情,是不會長久的,來日如果遇到再美的女人或男人,就很容易移情別戀,愛情起了變化,感情就會破裂。為什麼會這樣?因為自私心在作祟。好像難陀尊者,他的愛情不專一,見異思遷的思想太重。他太太那樣的美麗,他又愛天女的美麗,而忘了對太太的恩愛。當他見到油鍋的厲害,生出恐懼心,又不想再升天作天主,而忘了天女的美麗。這次的經歷,當頭棒喝,使他猛醒過來,決心修道,超出三界,永不受油鍋之苦。

我們修道的目的地,就是了生死,達到究竟涅槃的彼岸。如何修行?首先要斷欲去愛,要認清愛欲是生死之本。斷了愛欲,才能永離輪迴之苦。總而言之,不要自私,不要專為自己著想,要把自己布施給全世界,要發廣大心,以虛空為量,以法界為體。若能這樣就很快會成佛。

經文上說,經過無量那樣多的劫,享受兜率天的快樂。兜率天譯為「知足天」。此天的天眾,時時知足,沒有貪求無厭的心,所謂「知足者常樂,能忍者自安」。我們為什麼不能常快樂?就因為不知足的緣故,所以自找煩惱。

兜率天的內院,是候補佛位的菩薩所住處,將要成佛的菩薩,都來此天宮居住,等因緣成熟時,下降人間成佛,故此天又稱補處天。現在彌勒菩薩住在內院,等待釋迦牟尼佛退位時,他來作佛,名號稱為當來下生彌勒尊佛。他專修忍辱波羅蜜,誰不能忍的,他能忍,誰見這種事情會生煩惱,他不生煩惱;不但不生煩惱,而且常生歡喜心。所謂「肚大能容,容天下難容之事;開口便笑,笑世上可笑之人」。彌勒菩薩還在兜率內院等著成佛,到什麼時候才能成佛?據外道說,彌勒菩薩已降人間成佛。其實沒有那回事,彌勒菩薩出生的時間,離現在還有若干年。

人的壽命有八萬四千歲。從減劫十歲開始,每隔一百年增加一歲,身材的高度加一寸(人壽十歲,身高一尺)增到八萬四千歲為止,然後再減。也是每隔一百年減去一歲,身材高度減一寸,減到十歲為止。這時候的人,一出生便有婬欲的思想,人人互相殘殺,用草葉作為殺人的武器。因為人心太壞,便有大災難的降臨,或是水災,或是火災,或是風災,把人類差不多全消滅了,只剩下幾個有善根的人沒有死。這些人便生大慚愧心,共討論研究,為什麼遭受這樣的災難呢?於是趕快改惡向善。因為一念之善,壽命又開始增加。

現在是減劫六十多歲,減到十歲時為止。然後又開始增加,增到八萬四千歲為止。又開始減,減到八萬歲時,便是彌勒菩薩降生人間成佛的日期。各位注意!要認清外道的詭計,不可上當受其害。

這樣一增一減為一劫,一千個劫為一小劫,二十個小劫為一中劫,四個中劫為一大劫。釋迦牟尼佛修三大阿僧祇劫才能成佛。我們若依佛教誨來修行,便不需要三大阿僧祇劫那樣長的時間。如果認真修行,可以開悟,即刻成佛。為什麼這樣的容易成佛?因為釋迦牟尼佛將成佛的道路替我們打通了,修成一條平坦光明的大道,只要我們勇猛前進,依教奉行,便能很快成佛,直達究竟涅槃彼岸。

地球的壽命是一個大劫,分為成住壞空四個劫。成時經過二十個小劫。住時經過二十個小劫。壞時經過二十個小劫。空時經過二十個小劫。所以共有八十個小劫。 地球有成住壞空四個中劫,人有生住異滅四個階段。生長時經過二十年,事業時經過二十年,變異時經過二十年,消滅時經過二十年。也就是生老病死四大苦。我們在世上,若要超出造化的力量,就要修行。修行才能得到究竟的快樂,不為成住壞空所變化,不為生住異滅所搖動。

經過無邊那樣多的劫,享受善變化天的快樂。此天之天眾,憑著自己所修的福報,得到自在神通之力,可以變化五欲的樂具,自己受用。也就是心想什麼音樂或什麼歌曲,便自動變現出來,令其欣賞而得無窮的快樂。

經過那樣多的劫,享受他化自在天的快樂。心想什麼音樂?不需要自己去變化,他天自動送來。此天雖然快樂,但是波旬魔王所住處。他常到人間擾亂修道人的心身,令其退轉菩提。修道人如果定力不足,對境界認識不清,以假為真,便很容易入魔。

又經過不可數那樣多的劫,享受大梵天王的快樂。此天王修清淨行,名叫尸棄。他深信正法,在往昔曾經發願,凡有佛出世時,他是第一位請佛說法的人。他在行住坐臥的時候,有威可畏,有儀可仰。因為威儀不缺,戒定慧三無漏學圓融無礙,所以統治梵眾天和梵輔天的天眾。

經過不可稱那樣多的劫,享受轉輪聖王治理三千大千世界的快樂。轉輪聖王有四等:①金輪王,管理四天下。②銀輪王,管理三天下。③銅輪王,管理二天下。④鐵輪王,管理一天下。他們都享受七寶的快樂。何謂七寶?就是①輪寶②珠寶③象寶④馬寶⑤兵寶⑥臣寶⑦女寶。在轉輪聖王將死時,將七寶傳給太子,其他人不可繼承七寶。如果沒有太子,此七寶在七天之內,自動消失了。

經過不可思那樣多的劫,享受徧淨天的快樂。此天更為快樂,消滅一切歡喜心而得到純真清淨的妙樂。此天雖然快樂,可是能令修禪人墮落,所以修禪人,不願在此天永住,而很快到四禪天去住。

經過不可說那樣多的劫,享受淨居天的快樂。此天又叫五不還天。因為生到淨居天的人,不會再回到欲界去受生,所以叫五不還天。這天的天眾,已斷盡欲界的見惑,尚未斷盡色界和無色界的思惑。

一切諸天雖有那樣的快樂,但是還有窮盡的時候,故不及菩薩所具有的快樂。所謂「六欲諸天具五衰,三禪天上有風災,任君修到非非想,不如西方歸去來。」六欲天就是欲界的六層天;也就是四天王、忉利天、夜摩天、兜率天、善變化天、他化自在天。在六欲天的天眾,等到天福享盡的時候,發生五種衰相,證明死期將至。五衰現象發生之後,如果善業成熟,就到人間作國王或作大臣等尊貴的人,如果惡業成熟,就到三惡道中受苦。

何謂五衰?①花冠萎謝:天人所戴的帽子,用鮮花編的,永不凋謝。等到五衰時,花冠自然萎謝。②衣著塵埃:天人所穿的衣服,非常清潔,沒有塵埃。等到五衰時,衣服有塵埃了。③體發臭味:天人嚴守戒律,行十種善業,所以身體放出清香的氣味。等到五衰時,體臭如屍味,其他天人,掩鼻而過。④兩腋汗出:天人的身體非常清潔,永不出汗。可是到五衰時,兩腋流出汗水。⑤不安本座:天人常在靜坐,這時發現花冠也萎謝了,衣服也骯髒了,體味也臭了,腋汗也流了,知道自己要命終,所以坐立不安,不久即墮落在六道輪迴中,按業報去投生。或在三善道,或在三惡道。 

菩薩摩訶薩見乞者來。歡喜愛樂。欣慶踊躍。信心增長。志樂清淨。諸根調順。信解成滿。乃至增進諸佛菩提。    

修行菩薩道的大菩薩,見到向他化緣的人來時,生大歡喜和愛樂的心,欣慰慶幸而情不自禁的踊躍起來。菩薩的信心增長,志願所愛樂的都很清淨。六根(眼耳鼻舌身意)善良而調順,信心和瞭解的智慧,已成就圓滿。乃至增進十方三世一切諸佛的菩提覺道。

佛子。菩薩摩訶薩以此善根。為欲利益一切眾生故迴向。為欲安樂一切眾生故迴向。為令一切眾生得大義利故迴向。為令一切眾生悉得清淨故迴向。為令一切眾生悉求菩提故迴向。    

金剛藏菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!修行菩薩道的大菩薩,用前邊所說布施種種的善根,想要利益一切眾生,所以才為眾生迴向。想要安樂一切眾生,所以才為眾生迴向。為使令一切眾生得到大好處,所以才為眾生迴向。為使令一切眾生得到清淨本源,所以才為眾生迴向。為使令一切眾生發心求菩薩,所以才為眾生迴向。

為令一切眾生悉得平等故迴向。為令一切眾生悉得賢善心故迴向。為令一切眾生悉入摩訶衍故迴向。為令一切眾生悉得賢善智慧故迴向。為令一切眾生悉具普賢菩薩行願。滿十力乘。現成正覺故迴向。     

菩薩為令一切眾生,完全得到成佛的平等法性,所以才為眾生迴向。又為令一切眾生,完全得到賢善的心,所以才為眾生迴向。又為令一切眾生,完全入大乘的法門,所以才為眾生迴向。又為令一切眾生,都得到賢善的智慧,所以為眾生迴向。又為令一切眾生,都具足普賢菩薩的行願。圓滿佛的十力,這種大乘法,能成無上正等正覺,也就是成佛,所以才為眾生迴向。

佛子。菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時。身口意業皆悉解脫。無著無繫。     

諸位佛的弟子!修菩薩道的大菩薩,用所積集的一切善根,這樣來為法界眾生迴向的時候,菩薩的身口意三業,皆已清淨,皆悉解脫,也沒有執著,也沒有繫縛。

無眾生想。無命者想。無補伽羅想。無人想。無童子想。無生者想。無作者想。無受者想。    

菩薩所行所作都是沒有思想。沒有一切想,就是去妄,去妄就是真,真實的理體。所以沒有眾生想,沒有命者想,沒有補伽羅(數取趣)想,沒有人想,沒有童子想,沒有生者想,沒有作者想,沒有受者想。總而言之,沒有一切想。

無有想。無無想。無今世後世想。無死此生彼想。無常想。無無常想。無三有想。無無三有想。非想。非非想。     

菩薩也沒有一個有想,也沒有一個無想。也沒有一個今世想,也沒有一個後世想。菩薩沒有在這個地方死了,又生到另外一個地方,沒有這些想。菩薩沒有常想,也沒有無常想。也沒有常見,也沒有斷見,斷常二見都沒有了。沒有欲界有、色界有、無色界有的想,也就是沒有一個有,也沒有一個沒有。為什麼這樣說?因為要除去眾生的執著。也沒有一個非想,也沒有一個非非想。

如是非縛迴向。非縛解迴向。非業迴向。非業報迴向。非分別迴向。非無分別迴向。非思迴向。非思已迴向。非心迴向。非無心迴向。    

像這樣離一切執著,就沒有束縛,所以迴向給眾生,迴向給菩提,迴向給實際。也不是說沒有束縛就得解脫,也不是這樣的。乃是沒有一切心,言語道斷,心行處滅的境界,而迴向給眾生。也沒有個業來迴向,也不會有個業報來迴向。為什麼?所謂「凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來。」所以掃一切法,離一切相。也不是有分別來迴向,也不是沒有分別來迴向。也不是思慮一下來迴向,也不是思慮之後來迴向。也沒有一個心來迴向,也沒有一個沒有心來迴向。就要在非有非無,非斷非常這樣來修行。

佛子。菩薩摩訶薩如是迴向時。不著內。不著外。不著能緣。不著所緣。不著因。不著果。不著法。不著非法。不著思。不著非思。不著色。不著色生。不著色滅。不著受想行識。不著受想行識生。不著受想行識滅。    

諸位佛的弟子!修行菩薩道的大菩薩,為眾生迴向的時候,也不著於內,內無身心;也不著於外,外無世界。不著住在能緣的我相,不著住在所緣的境界。不著住在因上,也不著住在果上。不執著有法可說,也不執著非法可說。不執著有思慮,也不執著非思慮。不執著到色蘊上,也不執著到色蘊生上,也不執著到色蘊滅上。不執著到受想行識四蘊上,也不執著到受想行識四蘊生上,也不執著到受想行識四蘊滅上。

佛子。菩薩摩訶薩若能於此諸法不著。則不縛色。不縛色生。不縛色滅。不縛受想行識。不縛受想行識生。不縛受想行識滅。若能於此諸法不縛。則亦於諸法不解。     

諸位佛的弟子!修菩薩道的大菩薩,若能對於一切法不執著,則不束縛於色蘊,也不束縛於色蘊生,也不束縛於色蘊滅。也不束縛於受想行識,也不束縛於受想行識生,也不束縛於受想行識滅。若能在一切諸法上沒有執著,就沒有束縛。既然沒有束縛,那麼對於諸法又有什麼不可解呢!

何以故。無有少法。若現生。若已生。若當生。無法可取。無法可著。一切諸法。自相如是。無有自性。自性相離。     

這是什麼緣故呢?因為沒有一點法,或者是現在生,或者是過去生,或者是當來生。沒有什麼法可取著,沒有什麼法可執著。一切諸法的相是空寂的;既然是空寂,那又有什麼可執著呢!沒有自己的體性,自性相也沒有。

非一非二。非多非無量。非小非大。非狹非廣。非深非淺。非寂靜非戲論。非處非非處。非法非非法。非體非非體。非有非非有。    

不是一,不是二。不是多,不是無量。不是小,不是大。不是一個狹窄,不是一個廣大。不是深,不是淺。乃是掃一切法,離一切相。也不是寂靜,也不是戲論。也不是有個處所,也不是有個不是處所。也不是有個法,也不是有個不是法。為什麼?因為離一切相,即一切法的緣故。也不是有個體,也不是沒有個體。也不是個有,也不是有個非有。

菩薩如是觀察諸法。則為非法。於言語中。隨世建立。非法為法。不斷諸業道。不捨菩薩行。求一切智。終無退轉。了知一切業緣如夢。音聲如響。眾生如影。諸法如幻。而亦不壞因緣業力。了知諸業。其用廣大。解一切法。皆無所作。行無作道。未甞暫廢。

菩薩徹底研究究竟,觀察一切諸法實相,是非空非有,亦有亦空,非斷非常。一切法都沒有自體,本來是空寂的。所謂「諸法寂滅相,不可以言宣。」凡是能說出來的,就不是法。在言語之中,是隨順世間的知見而建立一切法。可是這種一切法,非法為法。本來是沒有,而眾生執著有。一切的業道也不斷,還不捨離菩薩行。就在世間法來修出世法,不是離開世間法,另外有個出世法,也就是在世間裡來修菩薩道。不是離開世間,另外有個菩薩道。

菩薩在世間法中求一切智慧,不管求到或求不到,絕不退轉。菩薩明瞭知道一切業力的因緣,好像是夢。一切的音聲,好像是響。一切眾生,好像是影像。一切諸法,好像是幻化。一切的一切,都是虛妄不實。雖然如夢如響,如影如幻,但是也不壞這種因緣業力。明瞭知道一切的業,它的作用是廣大的。他瞭解一切法,皆無所作。就是修行無作用道,不加造作,自然之作用。一時一刻也不暫捨無功用道。

佛子。此菩薩摩訶薩住一切智。若處非處。普皆迴向一切智性。於一切處。皆悉迴向。無有退轉。    

諸位佛的弟子!這位菩薩中的大菩薩,常住在一切智的境界。或者有處所,或者沒有處所。隨時隨地普皆迴向一切真實的智性。無論在任何處所,都是這樣的迴向,只有向前精進,沒有向後退轉的時候。

以何義故。說名迴向。永度世間。至於彼岸。故名迴向。永出諸蘊。至於彼岸。故名迴向。度言語道。至於彼岸。故名迴向。離種種想。至於彼岸。故名迴向。永斷身見。至於彼岸。故名迴向。     

用什麼義理來說明什麼叫做迴向?舉出十個意思來說明。①永遠度世間的生死,到達涅槃彼岸,所以名為迴向。②永遠出離色受想行識五蘊,五蘊皆空,到達涅槃彼岸,所以名為迴向。③超出一切的言辭,就是言語道斷,也就是離言說相,到達涅槃彼岸,所以名為迴向。④離開種種想,就是心行處滅,沒有一切想,到達涅槃彼岸,所以名為迴向。⑤永遠斷絕身見,也就是我見,到達涅槃彼岸,所以名為迴向。

永離依處。至於彼岸。故名迴向。永絕所作。至於彼岸。故名迴向。永出諸有。至於彼岸。故名迴向。永捨諸取。至於彼岸。故名迴向。永出世法。至於彼岸。故名迴向。     

⑥永遠離開一切依賴處,到達無依彼岸,所以名為迴向。⑦永遠斷絕一切惡,到達一切善彼岸,所以名為迴向。⑧永遠出離三界二十五有,到達無三有彼岸,所以名為迴向。⑨永遠捨棄一切取著,到達無取彼岸,所以名為迴向。⑩永遠出離世間法,到達出世法彼岸,所以名為迴向。

佛子。菩薩摩訶薩如是迴向時。則為隨順佛住。隨順法住。隨順智住。隨順菩提住。隨順義住。隨順迴向住。隨順境界住。隨順行住。隨順真實住。隨順清淨住。    

諸位佛的弟子!修行菩薩道的大菩薩,這樣迴向的時候,就是為隨順佛而住,隨順法而住,隨順智而住,隨順菩提而住,隨順義理而住,隨順迴向而住,隨順妙境界而住,隨順德行而住,隨順真實理體而住,隨順清淨本源而住。

佛子。菩薩摩訶薩如是迴向。則為了達一切諸法。則為承事一切諸佛。無有一佛而不承事。無有一法而不供養。無有一法而可滅壞。無有一法而可乖違。無有一物而可貪著。無有一法而可厭離。不見內外一切諸法有少滅壞。違因緣道。法力具足。無有休息。    

諸位佛的弟子!修菩薩道的大菩薩,這樣的迴向,就為明瞭通達一切諸法實相。就為承事十方三世一切諸佛,沒有一位佛而不承事,沒有一種法而不供養。因為菩薩已經證到無生法忍的境界,所以沒有一法可滅壞,沒有一法可生起。沒有一法而互相乖違,皆是互相隨順。菩薩修這種迴向,沒有因貪求一件寶貴物品而捨不得布施。沒有一種妙法而厭煩,想離開它。為什麼?因為內觀其心,心無其心;外觀其形,形無其形;遠觀其物,物無其物,一切皆空。沒有一點可滅壞的法,也沒有一點法可違背因緣道。也就是沒有和因緣道理不相合的。八萬四千法門的法力,都具足圓滿,沒有休息的時候。

佛子。是為菩薩摩訶薩第六隨順堅固一切善根迴向。    

諸位佛的弟子!在前邊所說種種的道理,就是修行菩薩道的大菩薩,所修第六種迴向,名叫隨順堅固一切善根迴向。

菩薩摩訶薩住此迴向時。常為諸佛之所護念。堅固不退。入深法性。修一切智。隨順法義。隨順法性。隨順一切堅固善根。隨順一切圓滿大願。具足隨順堅固之法。一切金剛所不能壞。於諸法中而得自在。     

修行菩薩道的大菩薩,住在隨順堅固一切善根迴向的時候,時常為十方三世一切諸佛所保護和憶念。時時加持,堅固不退菩提心。入甚深法性之中,修行一切的智慧。隨順一切法的義理,隨順一切法的法性,隨順一切堅固的善根,隨順一切圓滿的大願,具足隨順一切堅固之法,一切金剛不能破壞這種法。在一切法中,得到任運自在,沒有一切的執著。

爾時。金剛幢菩薩觀察十方。觀察眾會。觀察法界已。入於字句甚深之義。修習無量廣大之心。以大悲心普覆世間。長去來今佛種性心。入於一切諸佛功德。成就諸佛自在力身。觀諸眾生心之所樂。隨其善根所可成熟。依法性身。為現色身。承佛神力。而說頌言。

在這個時候,金剛幢菩薩普徧觀察十方世界一切眾生的因緣,又觀察十方三世一切諸佛海會大眾的因緣,又觀察法界的因緣。觀察之後,入到字句甚深義理的三昧中。修行學習無量無邊這種盡虛空徧法界廣大之心,用大悲利物這種心,能解除眾生的苦惱,普徧覆護一切世間的眾生,生長過去諸佛種性心,現在諸佛種性心,未來諸佛種性心。入一切諸佛的功德,也就是菩薩自己的功德,自己的功德就是諸佛的功德,諸佛和菩薩是二而不二。成就諸佛所具有任運自在這種自在力身。觀察每個眾生心中所願意的是什麼?所希望的是什麼?隨順眾生的善根,看那種善根成熟,就用那種方法來教化。根據法性身為其示現色身而為說法。仰承著十方諸佛大威神力,而為眾生說下邊四十一首偈頌,來教化有緣的眾生。

菩薩現身作國王 於世位中最無等
福德威光勝一切 普為群萌興利益

菩薩觀察眾生的因緣,應以佛身得度者,即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者,即現辟支佛身而為說法。應以國王身得度者,即現國王身而為說法。應以長者身得度者,即現長者身而為說法。總而言之,應以何身得度者,即現何身而為說法。由此觀之,菩薩所行所作不為自己,而為利益眾生。菩薩為教化眾生,令其離苦得樂,乃心甘情願隨著眾生到地獄道去,或到餓鬼道去,或到畜生道去。這就是菩薩的精神。

菩薩示現色身,作為大國的國王,在世間的地位來講,是最尊最貴。其相貌也圓滿,福德也具足。威儀之光勝過一切,普徧為利益眾生而行仁政。所謂「愛民如子」,為老百姓做功德事。

其心清淨無染著 於世自在咸遵敬
弘宣正法以訓人 普使眾生獲安隱

菩薩雖然示現國王身,可是其心非常清淨,沒有一切的汚染執著。不自私不自利,一切的一切皆為利益眾生。只要對眾生有利益,能令眾生生出歡喜,就是粉身碎骨也願意去做,沒有個我相存在。於世間上是任運自在,所以受眾生的尊敬。他弘揚宣化正法,令正法久住,用正法訓誨世人。菩薩能普徧使令所有的眾生,都能得到安穩。

現生貴族升王位 常依正教轉法輪
稟性仁慈無毒虐 十方敬仰皆從化

菩薩示現色身,生在貴族家中,將來可以升作國王,常常根據正法眼藏來轉大法輪,教化眾生,令眾生聞法開悟。菩薩的稟性很仁慈,心無瞋毒和虐待眾生的思想,所以十方世界的眾生,都來恭敬仰望而依從他的教化。

智慧分別常明了 色相才能皆具足
臨馭率土靡不從 摧伏魔軍悉令盡

菩薩雖然示現國土或大臣,但是他的智慧常明瞭,不會糊塗。善能分別一切諸法實相道理。菩薩所示現的色相非常圓滿,才能非常高超,樣樣都具足。作為國王時,臨朝執政,治理國家,時常駕車出巡。凡是所統治的土地,無論江河湖海等處,他都是親臨視察。所有的眾生,都聽從他的教化。他能摧滅降伏十大魔軍,把他們消滅殆盡。

堅持淨戒無違犯 決志堪忍不動搖
永願蠲除忿恚心 常樂修行諸佛法

菩薩堅持淨戒,絕對不違犯。立決定的志願,堪忍一切人所不能的,遇到一切境界,不動不搖。永遠發願蠲除一切忿恨和瞋恚的心。常常願意修行一切諸佛所說的法。

飲食香鬘及衣服 車騎牀褥座與燈
菩薩悉以給濟人 並及所餘無量種

所有一切的飲食,一切的香眾生鬘,一切的衣服,一切的轎車,一切的騎馬,一切的寶牀,一切的被褥,一切的寶座,一切的寶燈,菩薩統統布施與所求之人,用種種物品來濟給眾生,並將所餘無量種的寶珠,也能布施,絕無吝惜。我們也要學菩薩的慈悲心,周濟貧窮的人。

為利益故而行施 令其開發廣大心
於尊勝處及所餘 意皆清淨生歡喜

菩薩為利益眾生的緣故,而修布施的行門,為使令眾生開廣大之心。住在最尊貴最殊勝的宮殿,或者其餘的屋舍,在意念之中,時時清淨,時時歡喜。

菩薩一切皆周給 內外所有悉能捨
必使其心永清淨 不令暫爾生狹劣

菩薩把一切的物品,都能周濟給眾生。內財是頭目腦髓,外財是國城妻子,內外所有統統布施出來。菩薩心中永遠是清淨,不會在暫時之間生出捨不得的心,令眾生一時一刻也不生狹劣的心。

或施於頭或施眼 或施於手或施足
皮肉骨髓及餘物 一切皆捨心無吝

菩薩或布施自己的頭,或布施自己的眼,或布施自己的手,或布施自己的足,或布施自己的皮,或布施自己的肉,或布施自己的骨,或布施自己的髓,以及其他的物品,一切的一切皆可布施,而心中沒有吝惜的思想。

菩薩身居大王位 種族豪貴人中尊
開口出舌施群生 其心歡喜無憂戀

菩薩示現種種身形來教化眾生,有時示現最尊貴的國王身,有時示現最貧賤的乞丐身。隨順眾生的機感而現其身。菩薩示現大國的國王,他是種族豪貴的人,受人尊敬。他能把口中的舌布施給眾生,心中非常歡喜而沒有憂愁和憂戀的思想。

以彼施舌諸功德 迴向一切諸眾生
普願藉此勝因緣 悉得如來廣長舌

菩薩用施舌的功德,迴向給法界所有的眾生。普徧願意一切眾生,借著這種殊勝的因緣,都得到佛的廣長舌相,能徧覆三千大千世界,為其他一切眾生演說大方廣佛華嚴經的妙法。

或施妻子及王位 或施其身作僮僕
其心清淨常歡喜 如是一切無憂悔

菩薩或者將自己的妻子和王位布施於人,或將自己布施於人,作為人的僮僕。無論是內財或是外財,布施之後,沒有求報的心,所以心常清淨,時常歡喜。這樣的布施一切,也不憂慮,也不後悔。

隨所樂求咸施與 應時給濟無疲厭
一切所有皆能散 諸來求者普滿足

菩薩隨順眾生所樂求的物都能布施,令眾生心滿意足。換言之,眾生需要什麼?菩薩布施什麼?正在眾生需要的時候,他就及時布施,可是心中沒有疲倦和厭煩的思想。所有一切的物品,皆能散捨給眾生。凡是前來乞求的眾生,不令其失望,都得到欲求的物品,皆大歡喜。

為聞法故施其身 修諸苦行求菩提
復為眾生捨一切 求無上智不退轉

菩薩為聞佛法的緣故,所以布施自己的身,修種種的苦行。為什麼修苦行?為求菩提覺道,早成佛果。菩薩又為眾生得利益,乃將所作一切功德捨與眾生。為求無上的智慧,所以永遠不退轉菩提心。

以於佛所聞正法 自捨其身充給侍
為欲普救諸群生 發生無量歡喜心

菩薩因為在佛所聆聽正法,所以把自己的身體布施於佛,作為佛的侍者。為想普救一切眾生出離苦海,乃發生無量慈悲喜捨心,以及無量歡喜心。

彼見世尊大導師 能以慈心廣饒益
是時踊躍生歡喜 聽受如來深法味

菩薩見到佛,能用慈悲心廣饒益一切眾生。這時候,菩薩見佛饒益眾生,歡喜之至,情不自禁跳躍起來,聆聽領受佛的深法味。

菩薩所有諸善根 悉以迴向諸眾生
普皆救護無有餘 永使解脫常安樂

菩薩所有一切的善根,完全迴向給一切眾生,普徧救度保護一切眾生,沒有剩餘的眾生,而得不到利益。永遠使令一切眾生得到解脫,得到安穩快樂。

菩薩所有諸眷屬 色相端嚴能辯慧
華鬘衣服及塗香 種種莊嚴皆具足

菩薩所有一切的眷屬,色相非常端正而莊嚴,又有辯才無礙的智慧。有種種的華鬘,種種的衣服,種種的塗香,種種的末香,種種的莊嚴,統統具足。

此諸眷屬甚希有 菩薩一切皆能施
專求正覺度群生 如是之心無暫捨

這一切的眷屬是很希有的,可是菩薩將自己的眷屬皆能布施。為什麼?因為專求正覺(佛),而來教化救度眾生。這種大菩提心,一時一刻也不捨離。

菩薩如是諦思惟 備行種種廣大業
悉以迴向諸含識 而不生於取著心

菩薩善於這樣審諦思惟,普徧修行種種廣大功德的善業。將此善功德迴向給一切眾生,而沒有一絲一毫的取相執著心。菩薩沒有這樣的想:「我現在作布施,有這樣多的善功德,我的功德太大了。」不像梁武帝見到菩提達摩祖師時,便問「我建了很多的廟院,度了很多的僧尼,這能有多少功德?」達摩祖師不客氣的說:「沒有功德」。為什麼這樣說?因為梁武帝執著心太重,故給他一個當頭棒喝,令梁武帝清醒,不要為有功德而布施。所謂「三輪體空」才是真布施。

菩薩捨彼大王位 及以國土諸城邑
宮殿樓閣與園林 僮僕侍衛皆無吝

菩薩示現為國王時,或者把王位捨去,或者把國土捨去,或者把城邑捨去,或者把宮殿捨去,或者把樓閣捨去,甚至園林、僮僕、侍衛等等,統統捨去,而無吝惜。

彼於無量百千劫 處處周行而施與
因以教導諸群生 悉使超升無上岸

菩薩在無量百千劫以前,他到十方三世一切諸佛國土去周行,而且布施他所積聚的一切善根。因為有這樣多的善功德,所以教導一切眾生,使令眾生都超升到無上涅槃彼岸。

無量品類各差別 十方世界來萃止
菩薩見已心欣慶 隨其所乏令滿足

有無量無邊的眾生,品類各不相同。十方世界不同品類的眾生,皆來到菩薩所行布施處而萃止。菩薩見到這樣無量眾生向他化緣,心中非常欣慶,乃隨著眾生所缺乏而布施,令眾生得到滿足。

如三世佛所迴向 菩薩亦修如是業
調御人尊之所行 悉皆隨學到彼岸

好像過去十方三世一切諸佛所修的迴向,菩薩也修這樣迴向的業。諸佛所行這種法門,菩薩跟佛學習到彼岸的法。彼岸就是不生不滅、不垢不淨、不增不減的境界,也就是常樂我淨四德的世界。

菩薩觀察一切法 誰為能入此法者
云何為入何所入 如是布施心無住

菩薩觀察一切佛法,思惟一切佛法。誰能入這個法呢?怎樣能入到寂滅法裡?一切法皆空,又有什麼可入呢!就是布施法也是空的,有什麼可以著住呢?

菩薩迴向善巧智 菩薩迴向方便法
菩薩迴向真實義 於其法中無所著

菩薩迴向他所修的善巧智慧,令眾生也都有善巧的智慧。菩薩迴向給眾生,這是方便法。菩薩修行菩薩道,迴向給真理實體,迴向實際,無論修什麼法?都是無所執著。

心不分別一切業 亦不染著於業果
如菩提性從緣起 入深法界無違逆

菩薩的心,不執著一切善業和惡業。也沒有起惑、造業、受報這種因果報應的思想。知道菩提法性是從因緣而生起,所以入甚深法界,也不違逆法的實際理體。

不於身中而有業 亦不依止於心住
智慧了知無業性 以因緣故業不失

菩薩不會說在自己身中造了什麼業?所以不執著業。也不依止在心住。所謂「應無所住而生其心」。就是沒有執著住心。有了智慧,便明瞭一切業性琲禳A沒有業性的存在。因為有種種因緣的緣故,所以業力也不消失。

心不妄取過去法 亦不貪著未來事
不於現在有所住 了達三世悉空寂

菩薩的心不妄取過去的法,也不貪求未來的事,也不在現在有所住。我相、人相、眾生相、壽者相皆空了,一切不執著。為什麼無所住?因為明瞭通達三世都是空寂的緣故。

菩薩已到色彼岸 受想行識亦如是
超出世間生死流 其心謙下常清淨

修行菩薩道的菩薩,把所有一切皆能捨,看一切皆空。所以對於色受想行識五蘊知道是空寂。因為是空寂,所以到色受想行識的彼岸。菩薩的知見和凡夫的知見不同,菩薩超出世間生死的苦海,菩薩的心是謙下而常清淨。

諦觀五蘊十八界 十二種處及己身
於此一一求菩提 體性畢竟不可得

菩薩審諦觀察色受想行識五蘊是空的。又觀察眼耳鼻舌身意六根的色聲香味觸法六塵,以及眼識耳識鼻識舌識身識意識合為十八界,也是空的。又觀察十二種處(六根和六塵)和自己的身,也是空寂。在這五蘊、十八界、十二處中求菩提覺道,都是不可得。為什麼?因為它們的體性都是空寂的。

不取諸法常住相 於斷滅相亦不著
法性非有亦非無 業理次第終無盡

菩薩修行中道了義,也不偏於空,也不落於有。落於有就是執常相——墮落常見。偏於空就是執斷相,墮落斷見。佛法既不是常又不是斷,非斷非常是中道了義,所以說不取諸法常住相。菩薩不執著一切法有個常住相。那麼,沒有常有個斷嗎?斷相也不著住,所以不執斷不執常,這才是中道了義。法的本性,也不是有,也不是無,有無也是邪見。雖然非斷非常,非有非無,可是業的理體很有次第,不會沒有。

不於諸法有所住 不見眾生及菩提
十方國土三世中 畢竟求之無可得

菩薩修行諸法,而不住在諸法。即法非法,不在一切諸法相有所執著。不但一切法是空的,就是眾生和菩提也是空的,本來不應該執著。十方諸佛國土和三世諸佛所住的地方,究竟來講,求之不可得。為什麼?因為它本來是空的。

若能如是觀諸法 則如諸佛之所解
雖求其性不可得 菩薩所行亦不虛

若能知道諸法本來是空,還有什麼可執著呢!所謂「諸法從本來,常自寂滅相,不可以言宣。」若能觀一切諸法實相,則如諸佛所瞭解一樣。雖然求法的本性是不可能得到的,可是菩薩所行菩薩道的功德,不會沒有的。為什麼說不虛?因為「福不唐捐」的緣故,修行一定會有福德,不修行一定不會有福德。

菩薩了法從緣有 不違一切所行道
開示解說諸業跡 欲使眾生悉清淨

菩薩明瞭一切諸法是從因緣生起而有。所謂「諸法從緣生,諸法從緣滅。」又說「因緣所生法,我說即是空,亦名為假名,亦名中道義。」因為它是假名,所以說空也是假。不違一切所行道,就是中道。凡是有所修行,一定會有成就。菩薩開方便法門,示現真實相,解釋甚深義,演說微妙法。開示解說一切業的果報這種道理。菩薩為什麼無事找事做?在無言說中而立言說,這是令眾生恢復本來面目,得到清淨本源,妙真如性。

是為智者所行道 一切如來之所說
隨順思惟入正義 自然覺悟成菩提

這個就是為有智慧的人所修行的道路,十方三世一切諸佛所說的法。若能隨順這個道理來思惟,而入正法之義,自然會覺悟,成就菩提覺道。

諸法無生亦無滅 亦復無來無有去
不於此死而生彼 是人解悟諸佛法    

諸法是空寂,所以它不生也不滅。法是無來無去。在這個地方死了,又生到另外地方去,這些想都沒有了。這個人若能解悟這是諸佛的正法。那麼,就不會執著一切相。

了達諸法真實性 而於法性無分別
知法無性無分別 此人善入諸佛智    

明瞭通達一切諸法真實的理體,對於法的本性沒有分別心。知道法性是空,不在空上生出分別。這個人善能契合諸佛的智慧。

法性徧在一切處 一切眾生及國土
三世悉在無有餘 亦無形相而可得    

法性徧滿一切處,所謂「盡虛空,徧法界」,都有法性。所有的眾生和所有的國土。法性都存在。三世都有法性的存在,沒有無法性的地方。雖然是自然有法性的存在,可是法性是無形相而是空寂,不能得到。法性雖然無形相,但若能真修行,也能得到真正智慧。

一切諸佛所覺了 悉皆攝取無有餘
雖說三世一切法 如是等法悉非有    

十方三世一切諸佛所覺了法性徧一切處。法性雖然無形相,而能徧一切處。這是什麼道理?因為它有這種的力量。佛覺悟法的本性,攝取法性而無有餘。佛雖然演說三世一切諸法,可是不執著法相。法性雖然是有,可是法相是空。佛所說一切諸法皆是空的。

如諸法性徧一切 菩薩迴向亦復然
如是迴向諸眾生 常於世間無退轉

好像一切法性徧滿一切處,可是視而不見,聽而不聞,嗅之無味。菩薩修迴向的功德,也是這樣的情形,雖然無形相,可是功德不可思議。因為這樣,所以佛所修積一切功德迴向給一切眾生。他不但一天修菩薩行,而且是天天修菩薩行,月月修,年年修,生生世世在修菩薩行。把功德迴向給法界眾生,常在世間而不退轉菩提心。

佛說法沒有定法,有的經典上說有的道理,有的經典上說空的道理。為什麼說有說空?就因為眾生不執著有,便執著空;不執著空,便執著有。其實法是非空非有,非斷非常,所以佛為破眾生的執著,而用種種譬如來為眾生說法。可是眾生的本性愚癡,越為他說法,他越是糊塗。不是把這個拿起來,就是把那個拿起來,始終放不下。放下這個拿起那個,放下那個又拿起那個。好像妄想一樣,這個妄想停止,那個妄想生起,又好像大海的波浪,沒有停止的時候。所以佛說法為對治眾生的妄想,若能不生妄想,就是諸法的本源,真實的理體。但是我們眾生不能停止妄想,所以諸佛才說一切法,對治眾生的一切妄想。妄想如果沒有了,一切法也用不著了。

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