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大方廣佛華嚴經淺釋

化老和尚講述

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十迴向品第二十五之五

◎唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化老和尚講述

開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義

佛子。菩薩摩訶薩布施乞者連膚頂髻。如寶髻王菩薩。勝妙身菩薩。及餘無量諸菩薩等。菩薩是時見乞者來。心生歡喜。而語之言。汝今若須連膚頂髻。可就我取。我此頂髻。閻浮提中。最為第一。作是語時。心無動亂。不念餘業。捨離世間。志求寂靜。究竟清淨。精勤質直。向一切智。便執利刀。割其頭上連膚頂髻。右膝著地。合十指掌。一心施與。

諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,他在前面的經文中,布施給一切眾生的是外財,現在他布施給一切眾生的是內財——身心性命、頭目骨髓。如今所布施的是他連著頭皮的頂髻。我們在佛殿上看到佛的頭上有一團黑色、高聳起來像個小肉山者,就是肉髻頂相,是諸佛三十二相之一。菩薩也有這種肉髻頂相,是修行的功德所成就;菩薩如遇有人向他乞求肉髻,他也不會吝惜。好像從前有位寶髻王菩薩、勝妙身菩薩以及無量數的菩薩,他們都能把自己的肉髻布施給乞求的人。

修布施的大菩薩,當他要布施連皮膚的頂髻時,見到有人來乞求肉髻,這時他生起大歡喜心,而對來乞的人說:你現在如果需要連著頭皮的頂髻,可以在我的頭上來取。我這個頂髻,在南閻浮提中是最美好,堪稱第一。他口中這樣說時,心中一點也不慌亂,毫不為了要捨去這個頂髻而痛惜。他什麼想都不想,把一切都放下了,世間上的一切,他都捨離了。一心立志求寂靜禪定之樂,希望得到真正的清淨。精進勤奮修學佛道,三業清淨,遠離二障——煩惱障、所知障,品質端正,直心不阿,唯求趨向一切智慧。於是便手執鋒利的刀子,把自己頭上的頂髻,連同頭皮一齊割下,捧到乞者的面前,右膝跪在地下,雙手合掌,恭恭敬敬的連膚頂髻,惠施給這位來乞求的人。

正念三世一切諸佛菩薩所行。發大歡喜增上志樂。於諸法中。意善開解。不取於苦。了知苦受。無相無生。諸受互起。無有常住。是故我應同去來今一切菩薩。修行大捨。發深信樂。求一切智。無有退轉,不由他教。善知識力。菩薩摩訶薩作是施時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生得無見頂。成就菩薩如塔之髻。願一切眾生得紺青髮。金剛髮。細輭髮。能滅眾生一切煩惱。願一切眾生得潤澤髮。密緻髮。不侵鬢額髮。

菩薩在這時一心不二,正念三世諸佛和菩薩所修的行門,生大歡喜心,同時增長了自己的志願能成就之樂。對於諸佛所說的法理,過去有不明白的,現在忽然在心意中都明白了。雖然割下了頂上的肉髻作為布施,但並不以為受了苦。因為菩薩懂得「受苦是了苦,享福是消福」。苦本來是沒有自體的,也沒個「相」和「生」,它根本就是空的。就是其他的色受想行識五蘊,它們雖常常互相生起,並不是時時都存有作用的。因此我——菩薩——應該隨同往古來今所有三世的諸位菩薩們,一同修行大布施的法門,舉行大布施的無遮大會,發大喜大捨的無量心,深信唯有奉行諸佛的教理,才是真正的法樂。一心上求佛智,不怕受任何苦難,也不退失我的願心。我這種決心,不是受了善知識的督導,或者是藉善知識的力量勉強才做的,而是我自己發心,樂意行這種大布施。

菩薩中的大菩薩,布施頂髻的時候,以他修積的功德善根,對眾生作這樣的迴向:我願一切眾生得無見頂——不能見到他的頭頂,形容高不可仰,唯有佛才有這種無見頂相的莊嚴。希望眾生修行的功德,能夠成就像菩薩那樣如寶塔的髻。又願一切眾生得生天青色的頭髮,或者生像金剛樣希有的頭髮,或者是生細而柔軟的頭髮,能把眾生八萬四千種的煩惱都滅盡。又願一切眾生的頭髮油光水滑,光可鑑人,既細密而又精緻,也不侵入到兩鬢,不會與鬍子連在一起,看起來有條不紊,很有次第,非常順眼。

願一切眾生得柔軟髮。盡於鬢額而生髮。願一切眾生得如卍字髮。螺文右旋髮。願一切眾生得佛相髮。永離一切煩惱結習。願一切眾生得光明髮。其光普照十方世界。願一切眾生得無亂髮。如如來髮。淨妙無雜。願一切眾生得成應供頂塔之髮。令其見者。如見佛髮。願一切眾生皆得如來無染著髮。永離一切暗翳塵垢。是為菩薩摩訶薩施連膚髻時善根迴向。為令眾生其心寂靜。皆得圓滿諸陀羅尼。究竟如來一切種智。十種力故。

菩薩又願所有的眾生,頭髮柔軟得像絲一樣,恰好生長在鄰近耳尖及眉梢之處,面額之上,不高不低,整齊均勻又很適稱,顯得天庭飽滿,兩鬢光潔。菩薩為什麼希望眾生的頭髮柔軟而不侵鬢呢?因為頭髮的軟硬,可以顯出一個人的個性是和善還是固執。個性固執的人不大容易與人合作,因為有強硬的脾氣。頭髮柔軟的人,性情和善些。我們修學道的人,最好少耍個性使脾氣,自己要時常注意,儘量控制自己的脾氣,減輕煩惱和瞋恨。又願一切眾生的頭髮像卍字,髮紋自然向右邊旋轉。諸佛的頭髮,就是像螺紋樣向右旋的。

諸位!如果我們長了一頭好頭髮,那就是我們已蒙受了菩薩給我們迴向的利益。出家人一定不在乎頭髮的好壞,以為我們都已剃除了頭髮,好壞無關緊要;其實不然,我們雖不需要長髮,但兩分長的頭髮還是有。能有紺青潤澤,柔軟密緻的短髮,也是頭部的莊嚴。佛是大沙門,他不也有一頭的右旋螺紋髮嗎?當他在雪山入定時,不是還有鳥在他的頭髮中築巢孵小鳥嗎?菩薩發願是等念冤親,所有的人都包括在內。又願一切眾生,得到像佛一樣的頭髮,永遠離開八萬四千種的煩惱結習——結習就是一般人的小毛病。人無大病,就有小病;沒有小病,就有毛病,這就是結習。譬如人們在個人生活中,各有各的偏好,有的嗜好某種飲食和滋潤味,有的嗜好穿著、娛樂等。總之,貪瞋癡慢疑都是眾生的結習,能夠永離這些壞習性,就永離了一切煩惱結習。

又願一切眾生得到非常光明的髮,這種光不僅可以鑑人,甚至可以普照十方世界。又願一切眾生有一頭不紊亂的頭髮,所謂萬縷青絲,纖毫不亂,根根順理成章,絕對不會有亂七八糟糾纒不清的現象;都是清淨妙好,其色純一無雜,好像佛的頭髮一樣。又願一切眾生能夠成就應人天供養的頂塔之髮,令任何看見就如見到佛的頭髮一樣。又願一切眾生得到如佛一樣的清淨而沒有少許染汚的頭髮,永遠離開一切像眼翳一樣的黑暗塵垢。以上這些願言,就是修布施的大菩薩,他施連膚頂髻時,所作的善根迴向。為了使一切眾生的心,常在寂然清淨定中,不生其他妄念,都能得到道無不圓、德無不滿的種種陀羅尼。總持的咒力,和真實的佛的一切種智,以及佛的十種大威神之力。

諸位善信!菩薩發願,一次又一次,願願無窮,願願無盡,為救眾生,願願周詳,永無止境。所以稱為願海,其深不知底,其廣無有邊,他看到眾生從不淨中生,從不淨中死,永在不淨中流轉,因之他發願把眾生由不淨中救拔出來,使令眾生都能得身心清淨。菩薩憐愍我們愚癡,沒有智慧,儘做些顚倒事。他又發願教化眾生,令我們開智慧,睜開心眼,在佛光普照之下,享受無上法喜。菩薩又見我們矇瞶無知,苦樂不分,故開示我們要認識境界,對於苦受、樂受、不苦不樂受,都能處之泰然。遇逆境時,要忍耐打破苦的關頭;處順境時,也不留戀,明白一切無常。面臨任何境界,都有如如不動、了了常明的定力。有轉變境界的毅力和決心,才能免除煩惱痛苦。尤其是修行人,更應該深切注意。菩薩又怕我們的生相不夠莊嚴,上自眉頭下至脚板,沒有一小處菩薩不為我們想到,一一為我們迴向,願願為我們希求,總希望每個眾生的一切一切都圓滿具足成就。

諸位:你們想想天下還有誰的心能超過菩薩的慈悲心!他迴向時,不論善惡美醜、貧富貴賤、怨親的男女老幼,一律包括在內,普願同蒙受他迴向的利益。他的心是多麼的平等!大家趕快發大悲心,由大悲心才能生菩提心,才能報答菩薩的深恩!

佛子。菩薩摩訶薩。以眼布施諸來乞者。如歡喜行菩薩。月光王菩薩。及餘無量諸菩薩等。所行惠施。菩薩摩訶薩布施眼時。起清淨施眼心。起清淨智眼心。起依止法光明心。起現觀無上佛道心。發迴向廣大智慧心。發與三世菩薩平等捨施心。發於無礙眼起不壞淨信心。於其乞者。起歡喜攝受心。

諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,現在他又將自己的眼睛,布施給乞求眼睛的人。就像從前的歡喜行菩薩,月光王菩薩,以及很多很多無數的菩薩,都曾經布施過他們的眼睛一樣。這位菩薩中的大菩薩,他布施眼睛時,他的心非常清淨,沒有一點雜染的念頭,真心誠意把眼睛布施給來乞者。有的人眼睛放光,可看到很遙遠的東西,這就是他在往昔曾布施過眼睛的緣故。有的人雖然有眼睛,却看不到東西,那就是他過去世沒有行過布施眼睛的功德。這樣說,我想會引起諸位的疑問,以為沒有把眼睛布施出去的人,當然應該有好眼睛,而把眼睛布施給人的才沒有眼睛。這種說法是世俗的淺見,在因果律上則恰好相反。布施是捨出,你越捨得給人,你就越有,捨得越多果報福德越大。地藏經上說:「捨一得萬報」。社會上有很多有錢人,他就捨不得濟貧,寧願在物資上浪費,圖個人五欲享受。你們看那些貧苦孤露的人,衣不遮身,食不果腹,他們就是那種為富不仁者的寫照。所以我們不要怕布施於人,自己就沒有了。

菩薩布施眼睛時,他生起清淨智慧心,希望他布施的眼睛,成為乞者的清淨智眼;他又想到他布施這眼睛,他要常常依照佛法修行一切法,故又生起能夠觀照無上佛道的心;又想到他以布施眼睛的功德,迴向法界眾生,希望他們都能發廣大的智慧心;又發與三世菩薩同樣的平等而布施,又發眼睛不受一切障礙的心,慈眼等觀一切眾生,都如至親眷屬。信心清淨堅固,對於佛法真理通達無礙,沒有絲毫疑惑,不會受到異論的破壞。對於來乞求他眼睛的人,生大歡喜心,好像商主遇到一位識寶的顧客一樣,並且要攝受有法緣的眾生,教化他們,發這種圓滿的菩提心。

為究竟一切神通故。為生佛眼故。為增廣大菩提心故。為修習大慈悲故。為制伏六根故。於如是法而生其心。

菩薩為什麼要作布施眼睛的功德呢?為的希望能得到真正的一切神通的緣故,而行此難捨能捨的特別布施功德。其實神通力量只要認真修清淨行,工夫修到圓滿的程度,自然會感而遂通的。又為的想成佛道,能開佛眼。佛眼的光度,猶如一千個太陽的光明,它能照徧法界。古人有一首偈頌:「天眼通非礙,肉眼礙非通,法眼唯觀俗,慧眼了真空。佛眼如千日,照異體還同。」

「天眼通非礙」:有天眼通的人,他可以上觀諸天人的一切活動,五光十色,歷歷在目;下觀一切眾生的種種活動,細微末節都一目了然;地內十尺中所埋的一切寶藏,也都看得清楚明白;但不能起貪心隨意取為己有,一起貪心天眼就永不復明。

「肉眼礙非通」:凡夫的肉眼,只能看到現前東西,隔一層紙就看不見,更談不到能看到有礙物之外的事物。可是這肉眼,是一隻眼睛,能看有形有障礙之物,可以看人、看鬼、看神、看佛。

「法眼唯觀俗」:法眼能看到一切諸法的實相,但不是屬於俗諦:不過法眼也可以看到凡夫看不見的東西,好像我們誦經,必須目視經卷,一字一句一行的一篇篇念下去。假設能修得法眼清淨了,盡虛空徧法界都是經典,任你隨心所喜,愛何種經典都可以,而且看的速度超過凡夫百倍有餘,對於經典的意義,也都照了明白。

「慧眼了真空」:慧眼能了解真空的道理,所謂真空不空,妙有非有的真諦。

「佛眼如千日」:佛眼有如千個太陽那樣光明,照了十方法界,一切的一切都能瞭如指掌。

凡夫在外表看來只有兩個肉眼,其實每個人與生俱來都有五種眼睛,但因為不修行,貪著五欲,過著身心都不清淨的生活,連肉眼都越搞越壞,更談不到想開其他五種眼了。就是已開天眼肉眼法眼慧眼的聖人,他也不是常常使用的,而且善觀機緣,必須用時才用,更不可以對人炫耀,生憍慢心自滿心,這樣就會失去了作用。不過真正證果的聖人,他也絕不會犯這種幼稚的毛病。修行的功德和功夫達到四果阿羅漢時,他們便成就三明和五通,不會退失了。三明包括天眼明。

菩薩為了增長和廣大他的菩提心,所以要行布施眼睛的功德。有許多人為什麼修行時會中途退心呢?就是因為他的道心不堅強,菩提心不能增長,不能廣大,稍受逆境就退心了;尤其出家人常常為五欲境界的誘惑,衝不過欲魔的關,就作了牠的俘虜。希望修學佛道的四眾弟子,大家隨時要增廣自己的菩提心。

菩薩又為修習大慈大悲心,所以行布施眼睛的功德。各位善信!如果每個人都有慈悲心,還能看到眾生有不對的事情嗎?還能覺得別人不順眼?歡喜誰、厭惡誰、誰善誰惡,生這些分別心嗎?世間上的事,各人的立場不同、思想不同,因之各個意見紛紜,形成是非的對立爭執,甚而敵視、排斥、誹謗,進而演出流血的殘殺,這些都是由於沒有慈悲心,沒有容人的雅量,我見太深、瞋心太重的緣故。假設人人都有像盡虛空徧法界的海量,那還會有我是你非的過錯爭論?我常常對你們講:廁所是最不乾淨的地方,世界上能否不要廁所呢?我想大家都知道是不可能的。不論貧富貴賤的人,都希望吃珍饈美味的乾淨食物,但吃進胃裡經過消化的新陳代謝,排出來的就是不願看,很臭的髒東西。這時,你若不用廁所來作轉運,還用什麼方法可以解決呢?毒蛇猛獸是害人的,但上天有好生之德,你能把牠們除盡嗎?所以我們不要少見多怪,不要儘看人家的不是,不要把別人的一舉一動都往壞處想,要養成容人的雅量;尤其是修道出家人,更應該有慈悲心,容人量,好人惡人一律看待,用慈悲心去感化壞人,壞人才是我們教化的對象,修積善根功德,就在壞人的身上最見功效。尤其不能見人有過失就捨棄人家,別人不如我的心意就排斥人家,這樣是滋長瞋恨心,自減菩提苗芽。

我有幾句很淺陋的話,也可說是我處事為人的座右銘,說給你們聽聽。你們如覺得對,不妨也照著行。你們如認為不合意,那你也可以立出更好的標準。

「事事都好去」:什麼事都可以沒有。「煩惱能斷了」:只有煩惱最難斷盡。「真能不生氣」:如果你真的能不生別人的氣。「就得無價寶」:不生氣就是無價寶。不管什麼境界,善惡好壞,甚至遭人打罵,都不生氣,逆來順受修忍辱的功夫,這不等於得了無價寶,就成了富可敵國的大富翁。「再要不怨人」:再進一步不怨天尤人。「萬事都能好」:這時你心境寬廣泰然,事事都覺得順心如意。「煩惱永不生」:事事都如意,怎會有煩惱生起呢?「瞋恨消除了」:因為心量寬宏,能容人、讓人,瞋恨心根本無處生起,那不就自然消除無餘了。「冤業從那找」:你既不瞋恨別人,又不妒忌人家,到處一團和氣,走到那兒都是春風和煦,人人愛親近你,那還會有冤家對頭?「常瞅人不對」:你老覺得看這人也不對勁,看那個人也不順眼,專門鑽牛角尖,雞蛋裡挑骨頭,滿心怨氣,這不是、那不對的。「那是苦沒了」:左也不對右也不好,時時煩惱,動輒發脾氣,這不是自找苦頭吃,誰人能代替!

大慈大悲的菩薩,他對眾生從不苛求。眾生好,他發歡喜心;眾生有過錯,他發悲愍心,以眾生之過為己過,所以說諸佛菩薩不見眾生過。菩薩又為了降伏六根——眼耳鼻舌身意六根,不讓六根被五欲所染汚,堅固深心不為六根六塵所動搖,不被六塵所迷惑。令六根離凡夫的六塵流,入聖人的法性流。行布施眼睛的功德就是為了制伏六根的緣故。根據前面所說的種種法,而生學法修道的心。

佛子。菩薩摩訶薩布施眼時。於其乞者。心生愛樂。為設施會。增長法力。捨離世間愛見放逸。除斷欲縛。修習菩提。隨彼所求。心安不動。不違其意。皆令滿足。而常隨順無二捨行。以此善根如是迴向。所謂願一切眾生得最勝眼。示導一切。願一切眾生得無礙眼。開廣智藏。願一切眾生得淨肉眼。光明鑒徹。無能蔽者。願一切眾生得淨天眼。悉見眾生生死業果。    

諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,他布施眼時,對來乞求眼睛的人,心中生起無限的愛樂,並且為此開設一個大布施的法會,為眾生增長他們深信佛法的自信力。令眾生瞭解捨離世間染汚的貪愛,和世間上的一切邪知邪見,以及那些不正當的放蕩行為,把這些貪欲的纒縛都能斷絕除淨,來修學菩提覺道的善根。菩薩在大施會中,任憑所有來乞求的人,提出他們的需求,他的心中沒有吝惜,也不計較考慮,總是心平氣和安然不動,歡歡喜喜的,不違他們的心願,令個個人都心滿意足。菩薩布施不是偶而為之,他是經常隨順眾生,以行持施捨為他修行的不二法門。

菩薩以行布施所積聚的善根,對眾生作這樣的迴向:他說我願一切眾生——包括胎生、卵生、濕生、化生、有想、無想、有色、無色、非有想、非無想、非有色、非無色等等眾生,希望他們都得到最光明敏銳的殊勝眼,能夠很清楚正確的指示一切眾生、引導一切眾生,都走向光明的正道。又願一切眾生得著不受任何障礙的眼,能夠開啟廣大的智慧寶藏。又願一切眾生得著清淨的肉眼,雖說是肉眼,但能非常清楚的看到一切,不論遠近粗細,都能明察秋毫,眼睛的光明,不會受其他外物所障蔽。又願一切眾生得到清淨的天眼,能夠上觀諸天,下察世界上一切眾生生死流轉的前因後果,以及一切眾生在無量劫中作業受報的事蹟,都看得清清楚楚。

願一切眾生得淨法眼。能隨順入如來境界。願一切眾生得智慧眼。捨離一切分別取著。願一切眾生具足佛眼。悉能覺悟一切諸法。願一切眾生成就普眼。盡諸境界無所障礙。願一切眾生成就清淨離癡翳眼。了眾生界。空無所有。願一切眾生具足清淨無障礙眼。皆得究竟如來十力。是為菩薩摩訶薩布施眼時善根迴向。為令眾生得一切智清淨眼故。     

菩薩又願一切眾生,得著清淨的法眼,能照了一切諸法的實相,通達諸法實相的真理,能夠隨順真理修行入於佛的境界。又願一切眾生,得著大智慧的眼,對於世間上一切事理,一落眼中就知道得清清楚楚,不起分別思想,也不偏取執著生妄想。世人所以執著偏取,就因為他沒有慧眼,只有愚癡我執。又願一切眾生能具足佛眼,都能覺悟諸法的體性是如幻如化的。又願一切眾生能夠成就普眼,在盡虛空徧法界的境界中,沒有一點障礙。又願一切眾生成就清淨的眼,遠離愚癡,就如割除了眼中的病翳,從此光明無礙。得到有大智慧的明眼,了達眾生界本來是空無所有的。因為眾生執著,而有眾生界,現在破除了這點執著,就如離了癡翳。又願一切眾生修清淨行,就可以得到具足沒有障礙的眼,都能得到真實的如來十種不可思議的力量。這就是菩薩中的大菩薩,修布施眼時所作的善根迴向。其目的是為了使眾生,都能得到一切智慧清淨眼的緣故。

佛子。菩薩摩訶薩能以耳鼻施諸乞者。如勝行王菩薩。無怨勝菩薩。及餘無量諸菩薩等。布施之時。親付乞者。專心修習諸菩薩行。具佛種性。生如來家。念諸菩薩所修施行。常勤發起諸佛菩提。清淨諸根功德智慧。觀察三有。無一堅固。願常得見諸佛菩薩。隨順憶念一切佛法。知身虛妄。空無所有。無所貪惜。    

諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,他能以自己的耳鼻布施給來乞求的人。這是人所難行的事,菩薩能行。以他的悲心和願力,捨己為眾生的大我精神,所以在他的寂靜心中是如如不動,不生痛惜的。無始以來修菩薩行,行菩薩道的菩提行者,是非常自然的生如是心,作如是布施;否則,那堪稱為大菩薩!如有殊勝修行功德的勝行王菩薩,對任何人都不生一點怨恨心的無怨勝菩薩,以及無量無數的大菩薩們,他們都曾經不惜自己的身體,施給那些可憐的需求者。

布施的時候,總是心安理得和顏悅色,親手把布施的東西交給乞求的人。菩薩這種的作為,並不是希圖名聞利養,他只是在專心修習一切菩薩所應修的行門。能具足佛的種性,而生在佛的家裡,達到成佛的果位。憶念諸先進的菩薩們所修的布施行門。常勤精進,發如諸佛所發的大慈悲心,因慈悲心而生大菩提心。琣u淨戒,清淨三業,令諸根——六根清淨,積清淨功德,生大智慧。觀察三有——欲界、色界、無色界沒有一樣是真實的,沒有永遠存在不朽壞的物事。

修學佛道的人,對三界的看法,就應常知警惕,存「三界無安,猶如火宅」的出世思想。希望能常見到諸佛和菩薩,就必須常常隨順著諸佛所說的法,了諸法空相,見法如見佛。修學佛道的人,絕對不能執著這個肉身,應該知道身體本來是四大假和合而成,虛妄無主的。一旦大限到來,四大各歸所去,一切都幻滅空無所有了,又有什麼值得貪戀愛惜的?

菩薩如是施耳鼻時。心常寂靜。調伏諸根。勉濟眾生。險惡諸難。生長一切智慧功德。入大施海。了達法義。具修諸道。依智慧行。得法自在。以不堅身。易堅固身。    

菩薩布施耳鼻的時候,他的心情非常平和而安然,他的六根也非常調順,沒有一點不自在的地方,菩薩見到眾生遇有危險和困難,他總是不辭冒險犯難,奮勉去營救,因為他以救濟眾生的苦難,為他的勝樂。因之,生長一切智慧,善巧方便教化眾生,積聚無量善根功德。行如此難行能行的大布施,如入於大布施的海中,明瞭通達一切諸法的實相道理。所有種種的法門義理,他統統都修習圓滿具足。依著修證的般若法門,行菩薩道救拔教化沉迷的眾生,無不任運自在功用。因為他已明白一切法。瞭解一切法。又會善巧方便運用一切法。得到法的自在功用。他雖把自己的眼耳鼻布施給別人,但他得到天眼天耳天鼻,這便是以不堅固的肉身,修成了一副堅固的金剛不壞之身。

佛子。菩薩摩訶薩。布施耳時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生得無礙耳。普聞一切說法之音。願一切眾生得無障耳。悉能解了一切音聲。願一切眾生得如來耳。一切聰達無所壅滯。願一切眾生得清淨耳。不因耳處生分別心。願一切眾生得無聾聵耳。令蒙昧識畢竟不生。願一切眾生得徧法界耳。悉知一切諸佛法音。願一切眾生得無礙耳。開悟一切無障礙法。願一切眾生得無壞耳。善知諸論無能壞者。願一切眾生得普聞耳。廣大清淨為諸耳王。願一切眾生具足天耳。及以佛耳。是為菩薩摩訶薩布施耳時善根迴向。為令眾生皆悉獲得清淨耳故。

諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,他布施耳時,以他修積的種種善根,作這樣的迴向:我願一切的眾生,都得到沒有障礙的耳,普徧能聽到十方諸佛所說法的音聲。又願一切眾生,得沒有故障的耳,對於空間一切音聲,都能分辨瞭解。又願一切眾生,得如來樣的耳,任何事理一聽就明白,耳根特別聰敏,沒有壅塞滯凝的現象。又願一切眾生得到非常清淨的耳,不因為受聲塵而生染汚心和分別心,致使寧靜的心受到影響。菩薩的心常是清淨寂靜的,他絕不會受到邪誨音塵的誘惑,所以他布施耳給眾生,也希望眾生都得清淨耳生清淨心。又願一切眾生得無聾聵耳,不會生來就耳根不靈——聵,也不會受後天的災害而失去聽覺——聾。蒙昧識——心意糊塗,見事不明,等於有耳不聞,有眼不見。希望眾生永遠都不生這種蒙昧不明的心識。又願一切眾生,得到能聽見徧法界中,諸佛說法的法音,耳根特別聰明,法音一入耳根,就都能瞭解。又願一切眾生得到不受障礙的耳根,聽到諸佛所說的法,立刻就能開悟,了達無礙。又願一切眾生,得無壞的耳,善能聽聞種種議論,即使聽到外道異論,也不會損壞他耳根的清淨。

佛在法華經上曾說:「……三千大千世界中,一切內外所有諸聲,雖未得天耳,以父母所生清淨常耳,皆悉聞知。如是分別種種音聲,而不壞耳根。」又願一切眾生,得著普聞三千大千世界中,廣大清淨之音,為一切眾生中最敏銳的耳中之王。又願一切眾生善根具足,得著天耳,無論多遠,上至有頂,下至無間,一切音聲都能無所不聞。得到如佛之耳,佛的耳根更是圓融無礙,盡虛空徧法界無一種音聲他不能聽聞到的。以上這些願言,就是菩薩中的大菩薩,在布施耳時所作的善根迴向。為的使令一切眾生,都得到清淨耳,能普徧聽到諸佛無上的法音。

佛子。菩薩摩訶薩布施鼻時。如是迴向。所謂願一切眾生得隆直鼻。得隨好鼻。得善相鼻。得可愛樂鼻。得淨妙鼻。得隨順鼻。得高顯鼻。得伏怨鼻。得善見鼻。得如來鼻。

諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,他布施了眼耳之後,接著又布施鼻。在他布施鼻時,他就作這樣的迴向:他說願一切眾生都得到隆直鼻,鼻樑較高出面部,而且垂直。得隨好鼻:鼻與其他器官,配合得很相稱,不大不小、不高不塌,恰到好處。得善相鼻:因鼻子生得很好,使整個面相都顯出善良,令人看見格外順眼,生歡喜心。得可愛樂鼻:鼻子生得端正均勻,令人見了既歡喜又尊敬,這種愛樂是清淨的,很恭敬的心理。得清妙鼻:鼻的外型色澤潤潔,鼻型也很妙好,鼻根的嗅覺神經也特別靈敏。得隨順鼻:這種鼻子無形中有一種吸引力,修道人生得隨順鼻,對弘法利生有很多大的幫助。一切眾生見到這位法師,他就會很願意跟他修學佛法,而且很聽教化。得高顯鼻:這種鼻型就是俗語說的懸胆鼻,可與隆直鼻、善相鼻、善見鼻的優點總合,成為如佛的鼻。

鼻在人的面容上居最重要的部位,為五官之主。人在母胎中,也是鼻先受形。鼻的生相可以象徵一個人的性格——忠、奸、誠、詐,也可顯示出貧富貴賤的命運。出家人雖不重視相命,但相好莊嚴、品德學識優良,還是很重要的。相好是宿世修積的福報,是外在、無常的,所以應該要在品德上用功。品德是內在的,日日增長,越久越堅固的。

我們要相好莊嚴有形的肉身,品德莊嚴無形的法身。出家人隨時注意培植法身,千萬不要錯用了宿世修來的相好,也辜負了菩薩給我們迴向的利益。得伏怨鼻:這種鼻它無形中有一股威嚴的氣質,不怒而威,令人一見自然生敬畏之心。滿腔怨仇之氣,見面就無形消失了。一個很有德行的人,不在地位與年齡,他語默動靜,自然流露出令人敬畏的品格,這種畏,不是懼怕,懼怕就令人遠離他:而他之令人畏者,是尊敬之心,不是恐懼之心。出家人就要有修養,培養不怒而威的氣質。得善見鼻:因為鼻子生得端正,五官相稱,顯得滿面慈詳,令人見了生歡喜心,也生善念正見。得如來鼻:佛的五官樣樣圓滿,其鼻的優點,世上沒有可譬喩的。菩薩希望眾生也能生那樣好的鼻。總之,菩薩悲心切切,盼望每個眾生一切都圓滿,甚至超過他自己,這時他才放心證佛果入涅槃,否則他將永隨眾生受苦!

願一切眾生得離恚怒面。得一切法面。得無障礙面。得善見面。得隨順面。得清淨面。得離過失面。得如來圓滿面。得徧一切處面。得無量美好面。是為菩薩摩訶薩布施鼻時善根迴向。

菩薩布施了眼耳鼻之後,又將修積的善根為眾生作迴向。現在他又顧慮到妙好的五官,如果沒有一副好面孔,那豈不是美中不足的大缺憾嗎?所以菩薩再發願,願一切眾生得離恚怒面:恚怒是心中氣憤,表現在臉上,令人見了害怕。菩薩願眾生不要有這種兇惡冷酷的面孔,而得一副慈詳的面孔。一切法面:就像菩薩的面孔,看到這種面孔,很自然的就明白一切法,崇敬一切法了。無障礙面:令人一見就生順利心、歡喜心。善見面:善良正直的面。隨順面:心性謙和的人,他的面部表情就很隨和,不固執、不逞強,處處令人滿意,所以別人也就願意受他的教化。清淨面:清淨面有兩種特徵:一是外表清淨,皮膚色澤光潔,沒有青春痘和其他疤痕,面如滿月,常現出春風和煦微笑面容;另一方面,凡是有這種和藹面相的人,一定是位有清淨心,品德高潔的君子。

如果是位出家修道人,用不著任何人為他吹噓,一望就知道是位得道高僧,禪定的工夫已到爐火純青,三業方面絕對遠離了雜染,因為相隨心轉。大奸大惡的人也不易在神色上詐偽或掩蔽,尤其靈魂之窗的眼神,它是不助人作偽的。離過失面:三業清淨的人,遠離了一切過失,其心坦蕩蕩,所以他的面色自然,常呈現愉悅的表情,如常親近這樣的好人,就會受到他的同化,也會捨離過失,做清白的善良人。得如來圓滿面:如來的面,不是文字能形容的,諸位可以到佛寺裡的大殿上,不論任何角度,你仔仔細細瞻仰正中的大佛相,以清淨心、尊重心、恭敬心,心領神會的看佛的面相輪廓,你就會體會到如來的面相是多麼的圓滿,真是天庭飽滿地閣方圓。神聖、慈悲、智慧的德威之光,自然流露在眼眉和面頰上。當你接觸到佛面的神光時,身心清淨愉悅,頓忘世間一切的煩惱與罪業。這種感召力,是佛在往昔圓滿了六度萬行,積聚百劫的善根功德所成就的。菩薩發願希望眾生能得到如來圓滿的面相,但是眾生迷惘,不肯修行,不聽教化,這豈只辜負了菩薩的苦心,也糟蹋了這個人身!

又願眾生得徧一切處面:這並不是說所得的面,能徧一切處那樣大,而是說你有德行、有人緣,無論到何處都受人的恭敬歡迎。又得無量美好的面:也可以說是面孔生得圓滿具足,沒有一點缺陷的地方。以上就是菩薩中的大菩薩,布施鼻時以所修積的善根,希望眾生能得一副好面容的迴向。

為令眾生究竟得入諸佛法故。為令眾生究竟攝受諸佛法故。為令眾生究竟了知諸佛法故。為令眾生究竟住持諸佛法故。為令眾生究竟常見諸如來故。為令眾生皆悉證得佛法門故。為令眾生究竟成就無能壞心故。為令眾生皆能照了諸佛正法故。為令眾生普悉嚴淨諸佛國土故。為令眾生皆得如來大威力身故。是為菩薩摩訶薩施耳鼻時善根迴向。     

菩薩布施耳鼻,以及所作的善根迴向,他的目的不是貪求功德,而是為希望眾生開大智慧,真正能深入經藏、智慧如海。又希望眾生能確實接受諸佛所說的法,而且能依教奉行,攝持不懈。又為使眾生都能明白諸佛所說的法,無惑無礙。又為使所有的眾生能安住諸佛所說的法,永不退轉。又為能使一切眾生常見諸佛,親近諸佛。又為使一切眾生,都能修證諸佛所說的法門,圓滿佛果。又為使一切眾生,成就堅固的金剛信心,沒有任何魔障能破壞他。又為使一切眾生,都能明白諸佛所說的法,得到正法眼藏。又為使一切眾生,普徧都能以清淨的功德,莊嚴諸佛的國土。又為使一切眾生,都得到如佛的大威德之力的金剛不壞身。這些都是菩薩中的大菩薩,布施耳鼻時,所作的善根迴向的緣故。

佛子。菩薩摩訶薩安住堅固自在地中。能以牙齒施諸眾生。猶如往昔華齒王菩薩。六牙象王菩薩。及餘無量諸菩薩等。    

諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,他信心深厚,願力堅固,放下一切無著無依,專心修布施法門。在任運自在的境界中,能夠把牙齒也布施給眾生。從前有位華齒王菩薩,因為能難捨能捨,忍痛把牙齒布施給眾生,所以他生生世世得到最完美的牙齒。因這種功德,被稱為華齒王菩薩。

又如六牙象王菩薩——有這樣一段公案:世尊在因地時,有一世曾受生為大象王,他生有六支很潔白的長牙,一次被迦奢國王梵授知道,就命五個旃陀羅去取之,如取不來就無活命。他們為了自己活命,就身披紅袈裟偽作沙門,手持毒箭,到雪山邊大象王青蓮華的地方,伺機殺害。是時母象遙見有人張弓挾箭,徐行覘視的情況,即報告象王,王聽後一看,見是剃除鬚髮,著袈裟的佛弟子,反而告訴母象說:這都是已離噁心,不加害眾生的人,你不要害怕。這時那些旃陀羅見象王不逃避,即以毒箭射中象王心。母象見此情形,大聲悲號,眾象聞聲群集,念怒欲以脚踏死旃陀羅。象王不忍,以身護彼等,並詢問何故射他?旃陀羅等以實告之。象王歡喜,即用鼻拔下六牙奉給旃陀羅取回覆命。並對眾象說:我寧捨身命,也不對眾生起殺心,再對旃陀羅說:「我以白牙今施汝,無忿無恨無吝惜。願以施福當成佛,滅除眾生煩惱病」。

諸位!象王雖受傍生趣身,但為求正等正覺的佛果,而能捨身命無吝惜,更知道恭敬出家人,對他們的惡行也不加報。我們聽了這樁公案,有什麼反應?行菩薩道的菩薩,像這樣捨內財作布施的,有無量無數的菩薩,這兒不過略舉兩位而已。

菩薩摩訶薩施牙齒時。其心清淨。希有難得。如優曇華。所謂無盡心施。大信心施。步步成就無量捨心施。調伏諸根心施。一切悉捨心施。一切智願心施。安樂眾生心施。大施。極施。勝施。最勝施。輟身要用無所嫌恨心施。    

菩薩中的大菩薩,當他布施牙齒的時候,他的心非常清淨而平靜,沒有一點妄念,也不曾感到痛苦,那種安靜的程度,簡直是世所希有的,好像優曇華樣,很久的時間才能開一次,開的時間又很短促。能見到這種華的人,也很稀少。菩薩這時的心,充滿了無盡的施心,希望自己能永遠行大布施,普惠群萌。又生起大信心的意念,用最大的信願心布施自己的牙齒。又希望能一步步的,成就無量的大布施心,不單只布施牙齒,就是自己的身心性命都能施捨。又能調伏自己身心五根,都安然自在,不會感到一點痛苦。又對一切內外財都能布施,沒有執著也不吝惜。

菩薩行事是以智領行,因願力成就善根,所以他行布施並不是盲目的。他必須觀察因緣而後去做,一切都根據智慧和願心布施。他布施的目的,並不是為圓滿自己的功德,他是為了令眾生得到安樂,有此捨己為人的心,他自然圓滿了布施波羅蜜。菩薩設大施會,人家不能捨的,他都能捨;人家做不到的,他能做到。所以他的布施法會是最大的無遮大施會,最豐富的,應有盡有,極其完善的施會,勝過其他人的布施會,最殊勝的大施會。輟身要用:即使有人需要用他的身命,菩薩也是毫無猶豫的惠施給他,而且不會生一點嫉嫌恨的心,覺得所求無理,擯棄來乞的人。菩薩以這種種希有難得的心,布施他的牙齒。

菩薩爾時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生得銛白牙齒。成最勝塔。受天人供。願一切眾生得齊平牙齒。如佛相好。無有疏缺。願一切眾生得調伏心。善趣菩薩波羅蜜行。願一切眾生口善清淨。牙齒鮮白。分明顯現。願一切眾生得可憶念莊嚴牙齒。其口清淨。無可惡相。願一切眾生牙齒成就。具滿四十。常出種種希有妙香。    

菩薩發了以上這些希有心之後,又以他布施牙齒的善根,作如下所說的迴向:我願一切眾生得銛——鋒利而潔白的牙齒,長得很完美,有點像塔的形式,堪接受人天上妙的飲食供養。又願一切眾生得很整齊,排列平正,大小均勻的牙齒,如同佛一樣有牙齒的相好,不稀疎又沒缺點。又願一切眾生,身心怡然,五根調順,不急躁,也不發脾氣,柔如止水,善能修習諸行門,趣入菩薩所修的六度萬行。又願一切眾生口業清淨,常說正語。牙齒潔白、牙齦鮮紅,紅白分明格外顯眼。又願一切眾生生得一副極端正完美的牙齒,其口也特別清淨。古人形容這樣的牙齒為:「齒如齊具」,具足莊嚴,令人見了印象深刻,常在人的憶念裡不易磨滅,沒有一點使人厭惡之相。

又願一切眾生的牙齒,能成就具足四十個。為什麼要願眾生能具滿四十齒呢?因為四十齒是很難得的,是具有大富大貴的帝王之尊才生有四十齒。佛是法王,福慧具足的大覺者,所以他有四十齒。寫華嚴疏鈔的清涼國師,是菩薩示現,也有四十齒。這位修迴向法的大菩薩,他也希望眾生能成就具滿四十齒。諸位:大家趕快發大心修菩薩行,否則,多麼令菩薩失望傷心啊!在牙齒裡,還常常發出種種的希有妙香,這種香氣很自然從齒間,隨著呼吸輕輕散布於空氣中,絕不是塗抹巴黎香水。

願一切眾生意善調伏。牙齒鮮潔。如白蓮華。文理迴旋。卍字成就。願一切眾生口脣鮮淨。牙齒潔白。放無量光。周徧照耀。願一切眾生牙齒堅利。食無完粒。無所味著。為上福田。願一切眾生於牙齒間常放光明。授諸菩薩第一記別。是為菩薩摩訶薩施牙齒時善根迴向。為令眾生具一切智。於諸法中智慧清淨故。

菩薩又願一切眾生,能善於調伏自己的意根,在意念中不起貪瞋癡的邪念,所以要善自調伏,常修戒定慧三無漏學,生起正念。所生的牙齒鮮明潔白,好像白蓮華,齒上生有紋理,都向右旋互相連著,成就卍字形狀。又願一切眾生的口唇很鮮淨,所謂「唇如激舟」。潔白的牙齒,放出無量的光,其光可以周徧照耀十方諸佛的國土。又願一切眾生,牙齒生得很堅固而且鋒利,無論吃什麼東西?都可以咀嚼得很細碎,沒有一粒完整的米粒吞下。雖然生有這樣好的牙齒,並不在吃食上貪著,而是作為眾生的第一福田。又願一切眾生在齒間常有光明放出,能接受諸如來授第一記別。說菩薩應在何生成佛,國土何名、住劫何名、住世多久等。這就是菩薩中的大菩薩,布施牙齒時,所作的善根迴向。菩薩為使一切眾生都能具足一切智慧,在諸佛法中生大智慧,以此清淨的大智慧,教化一切眾生。

佛子。菩薩摩訶薩。若有人來從乞舌時。於乞者所。以慈悲心。軟語愛語。猶如往昔端正面王菩薩。不退轉菩薩。及餘無量諸菩薩等。

諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,設若有人來向他乞化他的舌頭時,就在當時當地,菩薩以他的大慈大悲心,用非常和藹的語氣,立刻應允來乞化的人。就像從前那位有端正面容之王的菩薩,和發堅毅心修行佛道的、永不退轉的菩薩,以及無量數施舌頭的菩薩們一樣。因為菩薩為圓滿布施波羅蜜,必須捨內財,但乞內財的人實在希有,所以菩薩見有向他乞內財的乞者,無一不發歡喜心、恭敬心、和顏愛語而奉施的。

佛子。菩薩摩訶薩於諸趣中而受生時。有無量百千億那由他眾生而來乞舌。菩薩爾時。安置其人在師子座。以無恚心。無害心。無恨心。大威德心。從佛種性所生心。住於菩薩所住心。常不濁亂心。住大勢力心。於身無著心。於語無著心。兩膝著地。開口出舌。以示乞者。慈心軟語而告之言。我今此身。普皆屬汝。可取我舌。隨意所用。令汝所願。皆得滿足。

諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,他修菩薩行時,常到諸趣——六道中受生。在那些世界裡,常有無量數百千億那由他的眾生來向他乞求舌頭。當此之時,菩薩把來乞舌的人安置在師子座上。其心寧靜,毫無氣忿,也沒有傷害眾生的殺心,也沒有怨恨誰的心;只以能成就大威德的心、從佛的種性中流出的慈悲心、住於菩薩所住的廣大無我心、總不顚倒也不愚癡的清淨心、住於大勢大力之位的心、對於身不執著的心、對於語言也不執著的心。菩薩以這十種清淨殊勝心,雙膝著地,張開他的口,伸出舌頭給來乞的人看,慈心軟語對乞者說:現在我這個身體,完全屬於你了,隨你用它來作什麼都可以。你要我的舌頭,可以取去,使你所願的事情,都能得到心滿意足。

菩薩爾時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生得周普舌。悉能宣示諸語言法。願一切眾生得覆面舌。所言無二。皆悉真實。願一切眾生得普覆一切佛國土舌。示現諸佛自在神通。願一切眾生得軟薄舌。琩美妙清淨上味。願一切眾生得辯才舌。能斷一切世間疑網。願一切眾生得光明舌。能放無數萬億光明。願一切眾生得決定舌。辯說諸法,無有窮盡。願一切眾生得普調伏舌。善能開示一切秘要。所有言說皆令信受。願一切眾生得普通達舌。善入一切語言大海。願一切眾生得善說一切諸法門舌。於語言智悉到彼岸。是為菩薩摩訶薩布施舌時善根迴向。為令眾生皆得圓滿無礙智故。

菩薩這時,以他所修積的種種善根,作這樣的迴向:他說我願一切眾生,都得到用徧法界的舌,每個國家的語言都能宣說。又願一切眾生得覆面舌;舌頭伸出可以覆蓋面部。佛的舌頭就是這樣的。為什麼我們的舌頭這樣短小呢?因為我們好打妄語,久之就退縮到這樣短小;如能學佛不打妄語,持淨戒,每個人都可以得覆面舌。所言無二,皆悉真實,就是不妄言,誠實不欺詐,言而有信。又願一切眾生得普覆一切佛國土舌,有廣長舌相,徧覆三千大千世界和一切諸佛國土。又能示現諸佛任運自在的神通之力。又願一切眾生得軟薄舌,常常受到最好的清淨美味的飲食。又願一切眾生得到辯才無礙的舌,能夠斷除世人的疑網。又願一切眾生得到光明舌,舌頭可以放出無數萬億的光明。又願一切眾生得決定舌,一切事理都從他的舌頭得到正確的決定,辯論演說諸法的實相,沒有窮盡的時候。又願一切眾生得普調伏舌,對於那些剛強難調難伏的眾生,聽到他的一番開示,立刻迴心馴伏,聽受教化。如果講解諸佛的密要法門,一經闡明,眾皆了悟信受奉行。

佛的大弟子,說法第一的富樓那,他就得到這種普調伏舌。又願一切眾生得到普徧通達的舌,對於所有語言,一經耳根就能懂能說,有語言天才,得到語言三昧,所以說善入語言大海。又願一切眾生得到善巧方便會弘揚各種法門的舌。他的語言智慧到了究竟成熟的頂高峯——彼岸。這些就是菩薩中的大菩薩,布施舌頭時,以他修積的善根,對眾生所作的迴向,為的是使一切眾生,都能得到圓滿,沒有障礙的智慧。

佛子。菩薩摩訶薩。以頭布施諸來乞者。如最勝智菩薩。及大丈夫迦尸國王等諸大菩薩所行布施。為欲成就入一切法最勝智首。為欲成就證大菩提救眾生首。為欲具足見一切法最第一首。為得正見清淨智首。為欲成就無障礙首。為欲證得第一地首。為求世間最勝智首。欲成三界無能見頂淨智慧首。為得示現普到十方智慧王首。為欲滿足一切諸法無能破壞自在之首。

諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,他又以自己的頭布施給來乞求的人。好像往昔的最勝智菩薩、大丈夫迦尸國王菩薩,以及有無量無數的大菩薩等,都曾行過這種大無畏精神的布施。他們行此種布施的目的,為了是想成就能夠深入諸法真理的緣故。布施這個頭以便換得殊勝智慧的頭。又為了希望能證大菩提覺道,救護眾生,救拔眾生出生死苦海。又為了具足勝智,能明見一切法中事理無礙的道理,所以要得個最第一的頭。又為了希望得到正知正見,而又有清淨智慧的頭。正知正見是幫助人、救護人,引導人往信奉佛教的路上走,影響人發菩提心。如有人願出家修道就促成他、讚歎他。栽培灌溉,令那些發大心人的菩提芽日漸壯大,這樣做就是正知正見的表現;否則,就是邪知邪見的惡人了。又為了希望成就不受任何障礙的頭,一切都很順心如意,事理都圓融無礙。又為了希望證得世間第一地的頭,令眾生都有所依止。又為了想令一切眾生都得到世上最殊勝的頭,有上妙智慧,永不生邪見,不墮愚網。又為了想要成就三界中無能見頂的,而又有清淨智慧的頭,就像佛的頭一樣。又為了想得到可以到十方世界去示現如智慧之王的頭——也是如佛之頭。又為了要滿足一切諸法之真理,通達無礙,天魔外道都無能破壞的頭,一切自在的頭。

佛子。菩薩摩訶薩。安住是法。精勤修習。則為已入諸佛種性。學佛行施。於諸佛所。生清淨信。增長善根。令諸乞者。皆得喜足。其心清淨。慶悅無量。心淨信解。照明佛法。發菩提意。安住捨心。諸根悅豫。功德增長。生善樂欲。常好修行廣大施行。

諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,他很安然自在,勇猛精進勤修這種難行能行,布施頭的方法。這表示他已深入於諸佛的種性了。學佛的行為和布施內外財,在諸佛的道場,聆聽諸佛所說的法,語語都生起清淨的信心,增長最勝的善根。使令那些來乞求頭的人,都能得到滿足,他們的心地清淨無量,欣慶歡喜無量。菩薩因心淨信解的緣故,對於一切佛法都能洞明瞭悟,發大菩提心,安住在布施的捨心上,永不退轉。在此清淨無為的境界中,諸根——六根自然調順寧靜悅豫,善根功德,日日增長,心中生起的都是為善最樂的意念,經常喜歡修習梵行,作廣大的布施法會。

菩薩爾時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生得如來頭。得無見頂。於一切處無能暎蔽。於諸佛剎最為上首。其髮右旋。光淨潤澤。卍字嚴飾。世所希有。具足佛首。成就智首。一切世間最第一首。為具足首。為清淨首。為坐道場圓滿智首。是為菩薩摩訶薩布施頭時。善根迴向。為令眾生得最勝法。成就無上大智慧故。

菩薩在布施頭的時候,就以他修積的種種布施功德,對眾生作如下的迴向:他說我願一切眾生,都能得到像佛一樣的頭,就是無能見佛頂相。在任何地方,也沒有能遮蔽它光明的頭。在諸佛的刹土中,最為第一無上的頭。他的頭髮都自然向右旋轉,髮色純淨、光澤可鑑、細軟潤滑、頭髮紋右旋,顯出卍字形像,不須其他飾物作裝飾,自然成就了世間希有的莊嚴。具足了佛首所有的希世相好,成就為有大智慧的頭。在所有世間的眾生中,也是第一的頭,圓滿具足了一切優點,最清淨,坐道場說法利生,圓滿了一切種智的頭。這就是菩薩中的大菩薩,布施頭時,以他所修積的諸善根所作的迴向,為使一切眾生,得到最殊勝的光明法藏,成就無上的大智慧的緣故。

佛子。菩薩摩訶薩。以其手足施諸眾生。如常精進菩薩。無憂王菩薩。及餘無量諸菩薩等。於諸趣中。種種生處。布施手足。以信為手。起饒益行。往返周旋。勤修正法。願得寶手。以手為施。所行不空。具菩薩道。常舒其手。擬將廣惠。安步遊行。勇猛無怯。以淨信力。具精進行。除滅惡道。成就菩提。

諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,又以他的手和脚布施給那些沒有手脚的眾生。好像往昔的常精進菩薩、無憂王菩薩,以及許許多多的大菩薩們,他們在因地行菩薩道時,憐愍那些斷手殘足的眾生,就把自己的手足布施給他們,寧願自己受苦,而成全眾生。菩薩大慈大悲,對眾生設想周密,護持備至,難捨能捨、難忍能忍、難讓能讓。我們修道人,應該時刻反省,看自己的過錯,不要儘去替人洗衣服,說人的長短。別人就是我的一面明鏡,人有善行,我讚歎學習;人有惡行,我憐愍他而自知警惕,不要隨便誹謗人、瞋恨人、厭棄人。如能勸導人、協助人改過向善,則是利益人,是善功德。修道人最應注意的是守戒,對境界不動妄念,不生貪欲心,日日懺悔,發願發菩提心。這樣才能增進定力,才算是修行應做的工夫。希望大家共勉,學菩薩的行持,把全身的習氣毛病盡量拋棄。

修布施行門的大菩薩,並不是僅在人類中行布施,他是普徧到九法界、六趣四生中去受生。他不惜生命,不畏艱難困苦,深入種種眾生中,教化、調伏、濟度、利益他們,令他們都知道捨邪歸正,改惡向善,並且布施他的內財手足等。為什麼以信為手呢?因為信,才能去實行。信是手行布施的因,有財寶物資從手中布施出去,這是信藉手的果。所以菩薩以信為手,就生起了饒益眾生的一切善行。菩薩不計時劫,如此來來往往在九法界中與種種的眾生周旋——生生世世與他們生活在一起,一方面自利,勤修一切正法求無上道。一方面利他,教化無量眾生,接引他們入佛大道。

又願能得寶手,無量眾寶皆從手中流出,用這寶手普施一切眾生。所行不空:到任何地方,他都普徧行布施,絕不令人有空過而失望之心。所做的事,都具足菩薩之道,平等布施。他總是常伸出他的寶手,隨時想把自己的財富,都廣施於人。菩薩把車也施於人了,所以他安步當車,到處去觀察眾生的疾苦,滿懷著大慈悲心,乘著普救眾生的大願力,在六趣四生中周旋往返,勇猛無怯。以清淨的信心願力,具足精進行道的精神,一心滅除惡道,領導眾生向成就菩提覺道上邁進。

佛子。菩薩摩訶薩如是施時。以無量無邊廣大之心。開淨法門。入諸佛海。成就施手。周給十方。願力任持一切智道。住於究竟離垢之心。法身智身。無斷無壞。一切魔業不能傾動。依善知識。堅固其心。同諸菩薩。修行施度。

諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,他布施手腳的時候,他是用廣大無量無邊的慈悲心,對眾生開示演說諸佛所說的清淨法門,因之,他能深入諸佛的法海。亦藉此功德而成就了布施的寶手,周濟十方受苦的眾生。菩薩發大願力,以弘揚佛法為己任,令佛法長久住持世間,以無上願力,住於智道。安住於真正沒有塵垢的心,清淨無染。因離了心垢,所以法身湛然。因住智地,便成就了智身。法身湛然,不可能被毀壞。智燈永續,無有斷滅。這時,一切不清淨的妄念惡行,都沒有辦法來搖動他的堅固志願。依止善知識,聽信他的教化,培養堅固的信心。如同諸位大菩薩一樣,修行布施波羅蜜。

佛子。菩薩摩訶薩。為諸眾生求一切智施手足時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生具神通力。皆得寶手。得寶手已。各相尊敬。生福田想。以種種寶。更相供養。又以眾寶供養諸佛。興妙寶雲。徧諸佛土。令諸眾生互起慈心。不相惱害。遊諸佛剎。安住無畏。自然具足。究竟神通。    

諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,為了救一切眾生,必須有大智慧,所以他布施手足。當他布施手足時,又以他修積的種種善根,對眾生作這樣的迴向:他說我願一切眾生,都能具有神通妙力,得到自然湧現七寶的寶手。當你們得到寶手之後,不要生貪心,要有互相尊敬的心,要生出我能作其他眾生的福田的思想。更要以寶手所生出的妙寶,彼此輾轉相供養。又知道以這些眾寶去供養十方諸佛,並興起如雲的妙寶徧及諸佛的國土。令所有的眾生,都能生慈悲心,互相輔助,不生煩惱和侵害別人的惡心。常到諸佛的國土,瞻仰親近禮拜諸佛,安住於四無所畏的平靜心中,自自然然具足真實的神通之力。

又令皆得寶手。華手。香手。衣手。蓋手。華鬘手。末香手。莊嚴具手。無邊手。無量手。普手。得是手已。以神通力。常勤往詣一切佛土。能以一手徧摩一切諸佛世界。以自在手持諸眾生。得妙相手。放無量光。能以一手普覆眾生。成於如來手指網縵。赤銅爪相。     

菩薩為了一切眾生,施手足求一切智。又以修積的功德迴向眾生,希望眾生得種種世上希有的手,令每個眾生都得寶手,能生出一切妙寶。華手:能生出種種名華。香手:能生出各種寶香。衣手:能現出天衣。蓋手:能生出有眾寶的華蓋。華鬘手:能生出一切華鬘。末香手:能生出最好的末香。莊嚴具手:可以生出各種希世的莊嚴飾品。無邊手:這種手的妙用無邊。無量手:這種手可以生出無量的七寶。普手:能平等普護一切眾生,菩薩盼望眾生都能生出這種種希世的寶手,他的用心是憐愍眾生,有了如是的寶手,一切都能遂心滿願,不起貪瞋癡的心,不造惡業。得了這種寶手之後,應該知道感恩報德,以神通力常常到諸佛的國土去,禮拜佛、供養佛、親聽諸佛的教言,勤修佛道。得此寶手後,又能用一隻手就可以徧摩諸佛世界中眾生的頂。又能以自在寶手護持一切眾生。所得的妙相寶手,可以放出無量無邊的光明。又能以此寶手普徧覆蓋著一切眾生。成就好像佛的指間有一種網縵,也如佛的赤銅爪相好。

菩薩爾時。以大願手。普覆眾生。願一切眾生志常樂求無上菩提。出生一切功德大海。見來乞者。歡喜無厭。入佛法海。同佛善根。是為菩薩摩訶薩。施手足時善根迴向。     

菩薩在說願言的時候,同時伸出他發大願的手,普徧覆蓋到一切眾生的頭上,喃喃細語說出他心中的願言:願一切眾生獲得我迴向的利益,應該立志常樂求無上的菩提覺道,琣磳罹嚏A習行眾善,積聚種種功德,猶如大海般無量無邊。見到來向你乞化手足的人,生大歡喜心,沒有不高興的表現。入到佛的智慧大海之中,有如同佛一樣的善根功德。這就是菩薩中的大菩薩,布施手足時,以他所修積的種種善根,為眾生所作的迴向。

佛子。菩薩摩訶薩。壞身出血。布施眾生。如法業菩薩。善意王菩薩。及餘無量諸菩薩等。於諸趣中。施身血時。起成就一切智心。起欣仰大菩提心。起樂修菩薩行心。起不取苦受心。起樂見乞者心。起不嫌來乞心。起趣向一切菩薩道心。起守護一切菩薩捨心。起增廣菩薩善施心。起不退轉心。不休息心。無戀己心。    

諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,他損壞自己的身體,把血布施給需要血的眾生。現在各地都有一種捐血運動,國家設有血庫,把捐來的血藏在血庫裡,作意外災害時救傷用,等於壞身出血布施眾生一樣。不過往昔醫療工具不進步,壞身出血是要有大無畏的犧牲精神的人——菩薩才能做到的。如法業菩薩、善意王菩薩,還有許多位菩薩都行過這樣的布施。這位菩薩他在六道中行壞身施血時,他發起無量的勝心,作這種布施功德,希望成就一切智慧。以欣喜心,仰慕菩提覺道,真誠的樂於修學菩薩行。他自願行這種布施,絕不認為是受痛苦。生起歡喜見到有人來向他乞血的心,絕不會對乞求的人生嫌厭心。生起趣向求菩薩道的心。又生起能守護諸位菩薩行布施的大喜大捨心。又生起增廣菩薩的布施心,使其日漸增長,廣大到盡虛空徧法界。如是種種殊勝心,絕不退轉、絕不休息,也絕不眷戀自己的利益,而生自私心。

以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生皆得成就法身智身。願一切眾生得無勞倦身。猶如金剛。願一切眾生得不可壞身。無能傷害。願一切眾生得如變化身。普現世間。無有盡極。願一切眾生得可愛樂身。淨妙堅固。願一切眾生得法界生身。同於如來。無所依止。    

菩薩以種種善根,對眾生作如是的迴向:願一切眾生都能圓滿菩提,周徧法界,成就清淨法身。智證諸法實相,通達無礙,成無上智慧之身。又願一切眾生得永不疲倦的身體,如像那羅延一樣堅實。又願一切眾生得到金剛不壞之身,刀槍劍戟都不能傷害到他的皮肉。又願一切眾生能得著千百億變化的身體,普徧出現於世間,沒有窮盡的時候。又願一切眾生得到令人親近、令人生歡喜心的身體,清淨美妙、圓滿堅強。又願一切眾生得著盡虛空徧法界的生身,如同佛的法身,不須依止於任何處所。

願一切眾生得如妙寶光明之身。一切世人無能映蔽。願一切眾生得智藏海身。於不死界而得自在。願一切眾生得寶海身。見皆獲益。無空過者。願一切眾生得虛空身。世間惱患。無能染著。是為菩薩摩訶薩施身血時。以大乘心。清淨心。廣大心。欣悅心。慶幸心。歡喜心。增上心。安樂心。無濁心。善根迴向。    

又願一切眾生得到如夜明珠樣的身體,光明照耀十方,世間上再沒有人的光明能勝過他,能映蔽他身上所放出的光輝。又願一切眾生得著智慧寶藏、猶如海般的淵深之身,在不死界——菩薩悟入諸法實相,證得涅槃境界,一切解脫得自在,所以他也願一切眾生得到這種自在之身。又願一切眾生得到如寶海之身,隨心所欲能在他的身中出現許多眾寶,令見到他的人,都得到利益,不會空過。又願一切眾生能得到如虛空一樣的身,世間上所有的煩惱和過患,絕不會沾染到他的身上。這就是菩薩中的大菩薩,壞身出血布施眾生時,用大乘菩薩的心、清淨無染的心、廣大無邊的心、欣喜快樂的心,慶幸自己能明白布施法門的心,歡歡喜喜的心,增長智慧的向上心,安穩快樂的心,沒有汚濁的心。用以上種種的勝妙心,所作的善根迴向。

佛子。菩薩摩訶薩見有乞求其身髓肉。歡喜輭語。謂乞者言。我身髓肉。隨意取用。如饒益菩薩。一切施王菩薩。及餘無量諸菩薩等。

諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,倘若見到有人來向他乞求骨髓和身肉時,他是非常歡喜的,立刻向那位來乞求的人和顏悅色,現在很高興的樣子,用柔輭的語氣對他說:「我身上的肉和骨髓,隨你的意思,歡喜用多少,你就取多少。」好像往昔的饒益菩薩、一切施王菩薩,以及還有無量的大菩薩們,他們都曾經行過這種捨身肉骨髓救眾生的大布施。從前有位月光太子,有天獨自駕車出遊,在途中遇一滿身生癩的貧苦人,他阻攔著太子的車,對太子說:「我生這種病,痛苦煩惱,太子!你真幸福,獨自驅車遊樂。你可否發大慈心,憐愍我,把我的病醫好?」太子聽了,就去訪問很多名醫。醫生都說:「這種病是由於瞋恨心重所生,必須在從小到大都沒有生過一點瞋恨心的人的身上,把他的骨髓取出塗在癩病者的身上,並且飲這人的血和髓這可以好。」太子聽了心中思惟,到那兒去尋求這樣的人,誰又能不惜自己的身體!除非我自己,於是即刻命旃陀羅除肉破骨,取髓以塗病人,取血給飲。

於諸趣中種種生處。以其髓肉施乞者時。歡喜廣大。施心增長。同諸菩薩修習善根。離世塵垢。得深志樂。以身普施。心無有盡。具足無量廣大善根。攝受一切妙功德寶。如菩薩法。受行無厭。心常愛樂布施功德。一切周給。心無有悔。審觀諸法從緣無體。不貪施業及業果報。隨所會遇。平等施與。    

菩薩在六道中各類的眾生處去受生,只要有眾生向他乞求髓肉者,他即刻施與。當他施予人時,其心充滿了歡喜,心境廣闊,布施的心也日漸增長。同過去那些大菩薩所修習的布施法門一樣,所積聚的善根也同等。因之他能遠離世間一切塵垢,得到甚深的智慧,立定自己的信願,感到真實的法樂。以他自己的身體,和五臟六腑等,普徧布施給需求的眾生,愍念眾生行內外財的布施之心,永遠不會終止。以此布施的功德,具足了無量廣大的善根,能夠攝受一切勝妙功德寶。所修的法門,都是合於菩薩應修的法門,心受身持,躬行實踐,從不生厭倦,心中總是歡喜做布施的功德。他心無別念,就只專心一意周濟一切眾生,眾生需要什麼,他就周濟什麼。內財外財,別人難捨的他都能捨,從不生後悔的心。菩薩常審思惟諸法,觀察諸法,能了達諸法實相,明白一切法都是從緣而生,沒有自己的本體。雖然布施有德,但菩薩不貪也不執著這份布施功德,更不計較將來會收穫何種果報。他完全本著行所無事的態度,非常自在。他隨時隨地,遇著有布施的機會時,他不揀擇布施的對象,不分別親疏,不念舊惡也不憎惡人,一律平等布施。

佛子。菩薩摩訶薩如是施時。一切諸佛皆悉現前。想之如父。得護念故。一切眾生皆悉現前。普令安住清淨法故。一切世界皆悉現前。嚴淨一行佛國土故。一切眾生皆悉現前。以大悲心普救護故。一切佛道皆悉現前。樂觀如來十種力故。去來現在一切菩薩皆悉現前。同共圓滿諸善根故。一切無畏皆悉現前。能作最上師子吼故。一切三世皆悉現前。得平等智普觀察故。一切世間皆悉現前。發廣大願。盡未來劫修菩提故。一切菩薩無疲厭行皆悉現前。發無數量廣大心故。

諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,當他行布施身肉骨髓時,十方諸佛一時都出現在他的面前,讚歎他:「善男子!此乃無上的布施!」菩薩這時見到諸佛,好像久別的遊子見到渴想的父親。這就是菩薩的大慈悲心,捨身救眾生,獲得了諸佛護念的感應之故。一切眾生也都現前,因為菩薩普令一切眾生,都安住到清淨的佛法裡的緣故。一切世界都現前,是菩薩曾莊嚴一切佛土之故。又一切眾生都現前,則因為菩薩曾不惜生命,普徧救護他們的緣故。一切的佛道都現前,是菩薩曾勇猛精進,志樂觀察佛的十種不可思議的神力之故。

三世中的諸位菩薩一時都出現在前,是因為他們過去生中,曾經一同修過菩薩行,同時圓滿了種種善根之故。一切無畏的史事都顯現在前,這是因為菩薩曾在諸趣中,廣作過師子吼的緣故。師子吼是擊大法鼓、吹大法螺、弘揚正法、教化眾生。一切三世皆悉現前——是說在三世中的諸佛、諸菩薩、一切種種眾生,同時顯現面前,這是因為菩薩已達到轉識成智的境界,得到了平等智妙觀察智的緣故。一切世間上的種種眾生,都出現在前,菩薩面對著這些眾生,令他生起大悲心,發廣大的願心。他說:眾生無邊誓願度,我要窮盡未來一切劫,勤修菩提覺道,救拔一切眾生。十方三世的菩薩,他們修菩薩行時,從未有一人生過疲倦厭退心的,也都現前,因為彼此都曾發過無數量的廣大菩提心的緣故。

佛子。菩薩摩訶薩。施髓肉時。以此善根如是迴向。所謂願一切眾生得金剛身。不可沮壞。願一切眾生得堅密身。痤L缺減。願一切眾生得意生身。猶如佛身。莊嚴清淨。願一切眾生得百福相身。三十二相而自莊嚴。願一切眾生得八十種好。妙莊嚴身。具足十力不可斷壞。願一切眾生得如來身。究竟清淨。不可限量。願一切眾生得堅固身。一切魔怨所不能壞。願一切眾生得一相身。與三世佛同一身相。願一切眾生得無礙身。以淨法身。徧虛空界。願一切眾生得菩提藏身。普能容納一切世間。是為菩薩摩訶薩求一切智施髓肉時。善根迴向。為令眾生皆得如來究竟清淨無量身故。

諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,他布施骨髓和身肉時,以他修布施的善根,對眾生作如下的迴向:所謂願一切眾生,都得到金剛不壞的身,不可能被外物所破壞。金剛身就是無漏身,沒有一切習氣毛病,不會漏到三惡道去。又願一切眾生,得到堅固而緊密之身,六根通利,身心健康,結實緊密,沒有一點缺陷,四肢五官六根都圓滿具足。又願一切眾生得到不可思議的意生身,隨著意念而徧至三千界,不受一切阻礙。三千世界也不出一念之中。猶如佛的法身,徧滿虛空,隨處現出清淨莊嚴之身。又願一切眾生,得百福的相好身,如同佛一樣有三十二相,而莊嚴自身。又願一切眾生,得到八十種隨形好,成就微妙不可想像的莊嚴之身。同時具足十種威神之力,不可斷壞。

又願一切眾生,得到同佛一樣的身,其清淨的程度,無文字可以比量。又願一切眾生,得到最堅固的身,一切魔王和怨敵都無法破壞他。又願一切眾生,得一相身。一相即一切相,可以千百億幻化與三世諸佛同一樣的身相。又願一切眾生,得不受一切形體色相所阻礙的身,能與氣物合一,以清淨的法身,徧滿虛空法界。又願一切眾生,得到像菩提覺道樣的身,能普徧包藏十方世間於其中,也能顯現一切眾生,在他的身中成正覺。這就是菩薩中的大菩薩,為了求一切智慧,布施骨髓身肉時,對眾生所作的迴向。希望令一切眾生,都能得到像諸佛一樣,真實清淨無量之身的緣故。

佛身是一多無礙,為接引眾生故,隨類化身,所以說佛能千百億化身,或說無盡身。在經典上記載的有圓滿十身:①菩提樹下,降魔成道為菩提身。②本願度生,酬因降跡為願身。③普應群機,隨類現化為化身。④神力任持,全身不壞為力持身。⑤微塵相海,莊嚴實報為莊嚴身。⑥威德廣大,魔外歸服為威勢身。⑦意有所往,身即隨到,為意生身。⑧福德具足,如海徧圓為福德身。⑨法性清淨,周徧法界為法身。⑩妙智圓明,通達無礙為智身。所謂二身、三身、十身、百千億身,實即一法界身,互為緣起、相即相入,輾轉無礙,統為一多無礙法界身。

佛子。菩薩摩訶薩以心布施諸來乞者。如無悔厭菩薩。無礙王菩薩。及餘無量諸大菩薩。以其自心施乞者時。學自在施心。修一切施心。習行檀波羅蜜心。成就檀波羅蜜心。學一切菩薩布施心。一切悉捨無盡心。一切悉施慣習心。荷負一切菩薩施行心。正念一切諸佛現前心。供養一切諸來乞者無斷絕心。     

諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,他把自己的心臟布施給來向他乞求的人。好像往昔有位無悔厭菩薩、無礙王菩薩,以及無量數的大菩薩,他們都曾經行過這種難行能行的大布施。當菩薩把心臟布施給乞求的人時,他把萬緣放下,他的心很自在。他是以修一切布施的心,學習檀波羅蜜——布施到彼岸的心;成就布施度的心;學習過去世諸位菩薩修布施的心;把一切內外財都能施捨,作無窮布施的心;養成歡喜布施的習慣心;負擔一切菩薩行布施法門的心;正念諸佛能常現在前的心;對於一切來向他乞求布施的人,一一都能令他們遂心滿願,永不停止斷絕布施的心。菩薩本著這十種願心,行布施善業。

菩薩摩訶薩如是施時。其心清淨。為度一切諸眾生故。為得十力菩提處故。為依大願而修行故。為欲安住菩薩道故。為欲成就一切智故。為不捨離本誓願故。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生得金剛藏心。一切金剛圍山等所不能壞。願一切眾生得卍相莊嚴金剛界心。得無能動搖心。得不可恐怖心。得利益世間常無盡心。得大勇猛幢智慧藏心。    

菩薩中的大菩薩,當他布施心臟給來乞者的時候,他的心非常清淨自在,毫無雜念,因為他為了要度一切眾生的緣故。又為要證得菩提覺道,入佛的果位的緣故。又為依據他往昔所發在的大誓願,而修此大布施的緣故。又為的是安住於菩薩道的果位,免有退轉心的緣故。又為的希望妙智圓滿,成就殊勝智慧的緣故。也為不願捨離自己曾發大誓願的緣故,為了救眾生,不惜一切犧牲,一定要完成我的誓願,布施我的心臟給眾生。

菩薩以他修積的種種善根,對眾生作這樣的迴向:他說我願一切眾生都能得到像金剛一樣堅固的心,即使用一切金剛山和鐵圍山的勢力,也不能破壞他的正念而退怯。又願一切眾生得卍相莊嚴的金剛界心,表示萬德吉祥,而內智又能契合諸佛法性。又願一切眾生得信願堅定的心,不受天魔外道的異論所動搖。又能得到對什麼境界都不會生恐怖的心。又能得到只知利益世間的痡`心。又能得到高豎著勇猛幢的大智慧之藏的心。

得如那羅延堅固幢心。得如眾生海不可盡心。得那羅延藏無能壞心。得滅諸魔業魔軍眾心。得無所畏心。得大威德心。得常精進心。得大勇猛心。得不驚懼心。得被金剛甲冑心。得諸菩薩最上心。得成就佛法菩提光明心。得菩提樹下坐。安住一切諸佛正法。離諸迷惑。成一切智心。得成就十力心。是為菩薩摩訶薩。布施心時善根迴向。為令眾生不染世間。具足如來十力心故。    

菩薩又希望眾生得到像那羅延幢般的堅固結實的心。又能得到像眾生一樣多的無窮無盡,如海般無量無涯的深遠,那樣大慈悲心,無有止盡的行布施。又能得到那羅延般的,沒有東西可以毀壞他的法性心。又能得著可以消滅一切魔業,可以破除所有的魔軍的大勇猛心。又得大無畏的真理心。又得有威有德的平等慈愛心,令人恭敬而又樂於服從。又得痡`知道精進修持正法的心。又得到勇猛救護一切眾生,不惜犧牲自身的心。又得到不驚奇怪力不懼怕惡勢力的心和即使泰山崩於前,也不動聲色的定心。又得到好像披著金剛般堅固的鎧甲,和戴著防彈帽子一樣堅固卓絕的信心。又得到如諸佛菩薩一樣的慈悲心清淨心。又得到能成就佛所說的法,和圓滿覺道的智慧之心。又能得到在菩提樹下坐,安住在諸佛的正法中,離開所有染汚顚倒,和一切不正當的誘惑,成就種種的大智慧之心。又得到成就十種大威神之力的心。這二十種希有的最勝心,就是菩薩中的大菩薩,布施心臟時,以所修積的種種善根,對眾生所作的善根迴向。為的是希望眾生,都能不沾染世間上那些不清淨的壞毛病,能夠圓滿具足佛的十種威神力之心的緣故,所以菩薩樂於行這種大布施。

佛子。菩薩摩訶薩。若有乞求腸腎肝肺。悉皆施與。如善施菩薩。降魔自在王菩薩。及餘無量諸大菩薩。行此施時。見乞者來。其心歡喜。以愛眼觀。為求菩提。隨其所須。悉皆施與。心不中悔。觀察此身。無有堅固。我應施彼。取堅固身。復念此身尋即敗壞。見者生厭。狐狼餓狗之所噉食。此身無常。會當棄捨。為他所食。無所覺知。    

諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,倘若見到有人來向他乞求大小腸、腎臟、肝臟和肺的時候,他即刻就布施給人。好像往昔的善施菩薩、降魔自在王菩薩,以及其餘很多位菩薩,他們都曾經行過這種難行能行、難捨能捨的大布施。當這位大菩薩行這種布施的時候,他看見乞求的人來了,他的心充滿了歡喜,用他慈愛的眼睛,看看來乞求內臟的人。菩薩為了求無上菩提道果,所以他總是隨順眾生,任他們乞求什麼,他都是竭力滿足他們的願心,絕不會中途生懊悔心。

為什麼呢?菩薩他觀察這個肉身,不是堅固永恆的:我應該趁現在有人需要,趕快布施給人,重修一副金剛不壞的堅固之身。又想到這個身體,轉瞬數十年的光陰,就衰敗朽壞了,到那時,誰見了都生厭棄心。若不幸早死了,不過給狐狸、野狼和餓狗們飽吃一頓。這個身體是無常的,到時候終究還是被棄捨。為其他的野生動物所嚙食,同樣沒有知覺,還不如趁早布施給人好一點。

佛子。菩薩摩訶薩作是觀時。知身無常。穢汚之極。於法解悟。生大歡喜。敬心諦視。彼來乞者。如善知識。而來護想。隨所乞求。無不惠施。以不堅身。易堅固身。

諸位佛的弟子!這位大菩薩作這種觀想的時候,他知道這個身體是無常的,是四大假和合而成。外面有汚泥,裡面包藏著大小便溺,眼淚涕唾種種不潔之物,骯髒穢汚到了極點。菩薩有了這種思想,立刻對於佛法之真空妙理,豁然解悟。布施的真正功德利益,也都明白透徹了,因此生出了大大的歡喜心。他非常恭敬誠懇的注視著來乞五臟六腑的人。心中又作這樣的臆想:這位是來教化我、引導我發菩提心,保護我修菩薩行的善知識啊!他所需要的,我樣樣都惠贈給他。以我這個穢汚、不堅固、無常、四大假和合的虛妄之身,換一個金剛不壞的法身,光明智慧變化無窮的無盡身。

佛子。菩薩摩訶薩如是施時。所有善根悉以迴向。願一切眾生得智藏身。內外清淨。願一切眾生得福藏身。能普任持一切智願。願一切眾生得上妙身。內蘊妙香。外發光明。願一切眾生得腹不現身。上下端直。支節相稱。願一切眾生得智慧身。以佛法味。充悅滋長。願一切眾生得無盡身。修習安住甚深法性。    

諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,像上文所說的布施時,用他所修積的一切善根,給一切眾生迴向:他說我願一切眾生都得著智慧寶藏的身,內藏圓明淨智,無一點染汚思想。外顯端正的身軀,相好莊嚴,有清高的氣質,沒有輕浮驕奢婬佚的表現,得如此內外清淨的智身。又願一切眾生得著福報寶藏身,能夠普徧任運自在的做他想做在大布施功德,遂心滿願,不會遭遇到求不得苦。又願一切眾生得最上妙好的身,內裡蘊藏著妙香,外面散發出智慧的光明,令人見了生恭敬尊重之心。又願一切眾生得上下端直,四支關節都圓滿相稱的身,不要有大腹便便,成個挺肚大胖的難看像。又願一切眾生得智慧身,法喜充滿,以佛法味來滋長智慧。又願一切眾生得無窮盡的功德身,修習無量法門,安住於甚深的法性裡,永不疲厭、永不退轉。

願一切眾生得陀羅尼清淨藏身。以妙辯才。顯示諸法。願一切眾生得清淨身。若身若心。內外俱淨。願一切眾生得如來智。深觀行身。智慧充滿。雨大法雨。願一切眾生得內寂身。外為眾生作智幢王。放大光明。普照一切。是為菩薩摩訶薩施腸腎肝肺善根迴向。為令眾生內外清淨。皆得安住無礙智故。    

菩薩又願一切眾生,得到陀羅尼的清淨藏身——陀羅尼是梵語,中譯為總持,就是能夠總義任持無量佛法,令不忘失。持善不輟、持惡不使生起,以念定慧為體,概括為四種——法、義、咒、忍陀羅尼。希望眾生得陀羅尼的清淨藏身,用四無礙辯才,把諸法不可思議的實相理體顯示出來。又願一切眾生得清淨之身,身心無垢、內外光潔。又願一切眾生得同如來一樣的智深觀行身,即以深般若觀照諸行無常之緣起,證得無量妙智慧,普徧對眾生闡明諸法實相,猶如普雨甘露法雨,滋潤法界有情無情。又願一切眾生得內寂身——就是內心寂靜、定力深厚、不生妄念,不為境界所動搖的金剛定心。對外為眾生的智慧之幢王,以智領導一切眾生出生死海,趣佛大道。放大光明,普照諸法界,破除闇冥。這就是修布施法門的大菩薩,在他布施五臟六腑時,以種種功德為眾生所作的善根迴向。為的是希望眾生都得到內外清淨的身心,都能安隱住在沒有障礙的智慧境界中。

佛子。菩薩摩訶薩布施乞者支節諸骨。如法藏菩薩。光明王菩薩。及餘無量諸大菩薩。施其身分支節骨時。見乞者來。生愛樂心。歡喜心。淨信心,安樂心。勇猛心。慈心。無礙心。清淨心。隨所乞求。皆施與心。     

諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,布施他身上的支節骨頭,給那些乞求的人,好像往昔的法藏菩薩、光明王菩薩,以及其餘無量的大菩薩們一樣。當這位大菩薩布施他身上的支節骨時,看見有乞求的人來,乃生出無限的愛樂心,高興能圓滿布施度的心。其心清淨,深信能達到他布施的目的,因之,心中特別平安快樂。勇敢有大決心,不會感到痛苦。起大慈心,願來乞者得此支節骨,解除他的病苦。行此布施不生意外的障礙心,心中非常清淨,沒有雜念。隨順來乞求的人所需要,都滿心歡喜的給他,不會有捨不得的吝嗇心。

菩薩摩訶薩施身骨時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生得如化身。不復更受骨肉血身。願一切眾生得金剛身。不可破壞。無能勝者。願一切眾生得一切智圓滿法身。於無縛無著無繫界生。願一切眾生得智力身。諸根圓滿。不斷不壞。願一切眾生得法力身。智力自在。到於彼岸。願一切眾生得堅固身。其身真實。常無散壞。

菩薩中的大菩薩,他布施身骨時,以他所修積的種種善根,對眾生作如下的迴向:他說我願一切眾生,都得到蓮華化身,不要再有這種骨、血、肉的四大假和合之身。又願一切眾生得著金剛般的身體,沒有東西可破壞它,世間上再也找不出能勝過這種金剛不壞之身。又願一切眾生得到一切智都圓滿的清淨法身,生到沒有繫束縛。沒有執著。也沒有繫縛的自在境界中——涅槃界。又願一切眾生得智力身,六根圓滿具足,永遠不斷折不損壞不缺少。又願一切眾生得法力身,其身清淨光明,智慧充沛,自在無礙,到達涅槃彼岸。又願一切眾生得堅固身,其身壯健,永無病惱,內外真實,永遠都不會散壞。

願一切眾生得隨應身。教化調伏一切眾生。願一切眾生得智熏身。具那羅延支節大力。願一切眾生得堅固相續不斷絕身。永離一切疲極勞倦。願一切眾生得大力安住身。悉能具足精進大力。願一切眾生得徧世間平等法身。住於無量最上智處。願一切眾生得福德力身。見者蒙益。遠離眾惡。願一切眾生得無依處身。皆得具足無依著智。願一切眾生得佛攝受身。常為一切諸佛加護。     

菩薩又願一切眾生,得著千處祈求千處應的隨聲應化身,到種種眾生中,隨類應現,教化、調伏那些越出正道的眾生,令他們都能安住於佛道。又願一切眾生,常常接近善知識,受到智慧的薰習,成為智者之身,並且能有壯健的體格,具有那羅延的支節,有金剛力士之大力。又願一切眾生得着身體堅實、精神飽滿,有超人的精力,能相續不斷的從事所作,永遠不會感到疲倦,也不會因疲勞過度而生病,也不會因病就停止一切的活動,所得的是堅固之身,所以不會有這些壞現象。又願一切眾生得有大力,而又能安住於寂靜,又能善於運用強健的身體,勇猛精進,不捨晝夜,用功修行。又願一切眾生得著盡虛空徧法界的清淨法身,平等普護法界眾生,安住在無量最上的智慧之處。又願一切眾生得到福德力量之身。福慧德性都具足了的人,自然有一股攝化力,令善人見了,更增長他的善念;惡人見了,立刻知道改惡向善,遠離昔日一切惡習。古語說:「身教重於言教」,又說:「求經師易,求人師難」這些話都是表示福德之力身,能令見者蒙益遠離眾惡之意。又願一切眾生,都能得到徧滿虛空,無須依處之法身,具足無著無依的智慧。又願一切眾生,得到能受諸佛所攝受的清淨身,常常受到諸佛的佛力加被和護蔭。

願一切眾生得普饒益諸眾生身。悉能徧入一切諸道。願一切眾生得普現身。普能照現一切佛法。願一切眾生得具足精進身。專念勤修大乘智行。願一切眾生得離我慢貢高清淨身。智常安住。無所動亂。願一切眾生得堅固行身。成就大乘一切智業。願一切眾生得佛家身。永離世間一切生死。是為菩薩摩訶薩。施身骨時善根迴向。為令眾生得一切智永清淨故。    

菩薩又願一切眾生,能得普徧利益一切眾生之身,能平等到六道一切眾生中去教化、救度他們。又願一切眾生,能得到普徧示現的身,普徧能照現一切佛法。又願一切眾生,能夠得到精進修學一切法門,圓滿具足通達無礙,一心一意專門勤修大乘佛法,求無上智。又願一切眾生,能夠得到離開我慢貢高習氣的清淨身,以智領導一切行為,常能安住在定慧的境界,不受環境所動搖,不被貪瞋癡所迷亂。

一個修學佛道的人,最緊要的就是要除離我執、我慢、貢高的習氣毛病。我們日日所修的,也就是在除離習氣。能除一分習氣毛病,就得了一分清淨法身;如果不在這方面下工夫,清淨身是不易得到的;若得不到清淨身,智慧是不能現前。我執、我慢、貢高,這些都是染汚的習氣,也是很難斷除的毛病,人人都有自以為是的心理,總覺得處處高人一等,事事要爭個第一,充分表現目中無人的驕態。這些都是貢高我慢的壞毛病,希望大家隨時注意修改這些毛病,尤其出家人更應特別自制自律。

又願一切眾生,得身體結實信念卓絕,修行辦道永不退轉,從初發菩提心至成佛,其中從不改變修行的思想,亦不稍現懈怠之意,成就一切智慧之業果,圓滿大乘菩薩行。又願一切眾生,得能生入佛家之道種身,作法王之子,永遠離開世間上各種的生死。這便是菩薩中的大菩薩,布施他的身骨時,以所修積的種種善根,對眾生所作的迴向。為的使眾生能得到種種的智慧,而他的身心也永遠無垢,內外都清淨之緣故。

佛子。菩薩摩訶薩。見有人來。手執利刀。乞其身皮。心生歡喜。諸根悅豫。譬如有人。惠以重恩。逢迎引納。敷座令坐。曲躬恭敬。而作是念。此來乞者。甚為難遇。斯欲滿我一切智願。故來求索。饒益於我。歡喜和顏。而語之言。我今此身。一切皆捨。所須皮者。隨意取用。猶如往昔清淨藏菩薩。金脇鹿王菩薩。及餘無量諸大菩薩等無有異。    

諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,看見有人手中拿著一柄鋒利的刀,來向他乞求他的皮膚。他一見到,立刻生大歡喜心,眉開眼笑,全身充滿了高興的細胞,就像有人賜給他莫大的恩惠。他趕快如迎上賓,請到家中客所上坐,座上鋪陳最好氈子,請這位來乞皮膚的人上座,打躬問訊恭敬到極點。心裡想著:這位來乞求皮膚的人,真是我的善知識,與我有大因緣。徧世間這麼多的人,他唯獨來求我的皮膚,這不是很難逢難遇的嗎?他是想來滿足我得一切智的願望呵!所以來向我求索皮膚,這是利益我呀!這樣一想,心中更加歡喜,滿面含笑而向這位來乞者說:「我現在這個身體,全身內外都能布施,你想用我的皮膚,隨你要多少,要什麼地方的,任由你自己的意思來取用吧!」在往昔有位清淨藏菩薩、金脇鹿王菩薩,還有其餘很多大菩薩,都曾經布施過皮膚,菩薩同他們行同樣的布施,沒有差別。

菩薩爾時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生得微細皮。猶如如來。色相清淨。見者無厭。願一切眾生得不壞皮。猶如金剛。無能壞者。願一切眾生得金色皮。如閻浮檀上妙真金。清淨明潔。願一切眾生得無量色皮。隨其心樂。現清淨色。願一切眾生得淨妙色皮。具足沙門善輭清淨如來色相。願一切眾生得第一色皮。自性清淨。色相無比。    

菩薩這樣觀想時,就用他修布施所積聚的種種功德,為眾生作這樣的迴向:我願一切眾生,都得到很細膩的皮膚,像佛的皮膚顏色——金色,潤澤清淨,人人見了都歡喜。又願一切眾生得不壞皮,好像金剛一樣,沒有東西能傷害它。又願一切眾生得金色的皮,就像閻浮檀所產的最好的真金,清淨而且光明。又願一切眾生得他們各自所喜歡的皮膚顏色,希望什麼顏色,就現什麼顏色。又願一切眾生,得最清淨、最好顏色的皮,具足出家人的莊嚴,也可以表現佛弟子的慈悲善良,像佛一樣清淨的色相——三十二相、八十種隨形好。又願一切眾生,得世上最上妙好的第一種顏色的皮色,因為自性清淨無染,品德高超,所以外相的身體髮膚,無一不端正圓滿。清淨的色相,是沒有任何人可與匹配。

願一切眾生成就如來清淨色皮。以諸相好。而自莊嚴。願一切眾生得妙色皮。放大光明。普照一切。願一切眾生得明網皮。如世高幢。放不可說圓滿光明。願一切眾生得潤澤色皮。一切色相。悉皆清淨。是為菩薩摩訶薩施身皮時善根迴向。為令眾生皆得一切嚴淨佛剎。具足如來大功德故。     

菩薩又願一切眾生,能夠習行眾善,諸惡莫作,勤修諸佛所說的佛法,依教奉行,成就同佛一樣的清淨色皮,以修行具足所得的圓滿相好,而莊嚴自身。又願一切眾生,得到最好的膚色,皮膚光潔放大光明,可以普徧照射到十方世界中的一切有情無情。又願一切眾生,得著非常光明而微顯網紋的皮,好像世上所豎的高幢一樣,放出無量的光輝,照耀十方。又願一切眾生,得潤滑柔軟光澤鮮潔的色皮,五官四肢,周身上下都顯得清淨妙好。這就是菩薩中的大菩薩,施身皮時以其所修積的善根功德,對眾生作的迴向。為的是使令眾生都能得到莊嚴清淨的佛刹,也希望每個眾生都能修積像佛一樣的大功德的緣故。

佛子。菩薩摩訶薩以手足指施諸乞者。如堅精進菩薩。閻浮提自在王菩薩。及餘無量諸大菩薩。菩薩爾時。顏貌和悅。其心安善。無有顚倒。乘於大乘。不求美欲。不尚名聞。但發菩薩廣大之意。遠離慳嫉一切諸垢。專向如來無上妙法。    

諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,現在他又以手指和脚趾布施給來乞求的人。好像往昔的堅精進菩薩、閻浮提自在王菩薩,以及無量的大菩薩,他們在行菩薩道的時候,都曾經做過這種難行能行的大布施。這位布施手指脚趾的菩薩,他的面上現出很慈祥歡喜的表情,他的內心很安隱而慈悲,沒有一點顚倒紊亂的情緒。完全本着修大乘佛法的態度,行利益眾生的願心。他不求美好的報酬,也不希望得個大善人的好名,讓人人知道來供養他崇拜他。他只是憐愍民眾,大悲為首,發廣大的菩提意願。菩薩從初發心,就捨離了慳貪嫉妒的汚染心,以及種種如塵垢般的毛病習氣。他只是專心一意的向求證佛果的妙法路上走去。

佛子。菩薩摩訶薩如是施時。攝諸善根悉以迴向。願一切眾生得纖長指。與佛無異。願一切眾生得圓指。上下相稱。願一切眾生得赤銅甲指。其甲隆起。清淨鑒徹。願一切眾生得一切智勝丈夫指。悉能攝持一切諸法。願一切眾生得隨好指。具足十力。願一切眾生得大人指。纖齊等。    

諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,如上文所說當他布施手足指之時,他把自己所修積的善根功德,毫無保留的都迴向給眾生。他願一切眾生都得到纖細而長的手指,和佛的手指沒有區別。菩薩為什麼希望眾生的手指纖長呢?一則佛的手指是纖長的,他願眾生有如佛的手指。二則手指如長過手掌是大貴之相,而且聰明過人。古時形容帝王之相時,必定說他兩手過膝、兩耳垂肩、丹鳳眼、臥蠶眉、隆準和龍行虎步,所以菩薩願眾生有纖長指。又願一切眾生得肥圓指,指頭圓滿有肉,也不露骨節,飽滿適度,不粗不細,上下均勻相稱,令人見了生歡喜心。

又願一切眾生得赤銅色的指甲,稍稍隆高起來,指甲面上很清淨又有光亮,簡直可以當鏡子照見人物,不須擦寇丹,是天然的貴相。又願一切眾生有一切殊勝智慧大丈夫的手指。所謂大丈夫——「富貴不能婬、貧賤不能移、威武不能屈」,要有這樣的大志亮節,才可被稱為大丈夫。菩薩所說的大丈夫,是他能學習一切法,通達一切法,而且能脚踏實地修持一切法,奉行一切法。菩薩希望眾生得到這種大丈夫典型的手指。又願一切眾生得隨好指,如佛有八十種隨形好,手指好是八十種中之一好。菩薩希望眾生也有此一好,並且具足十種的威神力。又願一切眾生,得大人指。大人是指福慧具足的佛,菩薩的心願是希望眾生也得到如諸佛的手指,纖細而長,圓肥飽滿,長短均勻,整齊相等,沒有參差不齊的現象。

願一切眾生得輪相指。指節圓滿。文相右旋。願一切眾生得如蓮華卍字旋指。十力業報。相好莊嚴。願一切眾生得光藏指。放大光明。照不可說諸佛世界。願一切眾生得善安布指。善巧分布。網縵具足。是為菩薩摩訶薩布施指時善根迴向。為令眾生一切皆得心清淨故。     

菩薩又願一切眾生,得著如佛一樣的千輻輪相手和脚指,每個指的關節都很圓滿,指上的紋相都向右旋。又願一切眾生,都得到指如蓮華,而有卍字吉祥旋紋。有十種威神力的業報,成就此種相好,莊嚴其身。又願一切眾生,得著光藏燦爛,放大光明,如日當中,可以照到不能用算數計議那麼多的佛世界。又願一切眾生,得到善於安布,序列分排如網如縵的善巧指,事事都能圓滿具足,恰合理想。這就是菩薩中的大菩薩,布施手足指時,給眾生的善根迴向。為令眾生都能得到身心清淨的緣故。

佛子。菩薩摩訶薩請求法時。若有人言。汝能施我連肉爪甲。當與汝法。菩薩答言。但與我法。連肉爪甲。隨意取用。如求法自在王菩薩。無盡菩薩。及餘無量諸大菩薩。為求法故。欲以正法開示演說。饒益眾生。一切皆令得滿足故。捨連肉爪甲與諸乞者。

諸位佛子!修迴向法門的大菩薩,修第六迴向——隨順堅固一切善根迴向時,他偏重於布施波羅蜜,其他五度並不是不修,只不過是隨力隨分而已。在第六迴向這一過程中,他曾做了內外財的布施——國城妻子七寶資生之具,頭目骨髓身肉五官四肢五臟六腑等。現在他又作法布施的功德。菩薩為法捨身的精神,永遠豎立在諸佛菩薩和人天的心目中。我們身為佛弟子的,當然不可能在短時間中就能達到如菩薩一樣的行持,但我們至少應該向息滅貪瞋癡,眾善奉行諸惡莫作的佛道上走。對於自己的習氣毛病,要盡力去改善,菩薩能捨他的身肉,難道我們連一點壞毛病都捨不得布施嗎?我有一個大口袋,專收臭習氣壞毛病,請你們發大慈悲心,把它們都布施給我吧!再者我們應多反省,常懺悔己過。

菩薩願願希望我們得清淨的身心,開大智慧早成佛道,然而我們偏偏不聽他的話,不接受他迴向的利益,終日打妄想,時時動貪欲之念,處處挑人的不是,大發瞋癡的威風。這樣身心怎能清淨!何時能開大悟得智慧!修上八萬大劫也走不出自誤之門,還談明心見性!?不改自己的心意和行為,怎對得起諸佛菩薩父母師長和十方的供養?我們既然已作了佛的弟子,割愛辭親,剃除鬚髮,身披了如來之衣,我們就要真心誠意,依教奉行,脚踏實地的內外一致、做個不折不扣的佛弟子、比丘、比丘尼!

金剛幢菩薩講完了前面菩薩以己身作布施的各節經文之後,他十分感動的又稱一聲諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,他想求得從來沒有聽過的佛法時,這時假若有人對他說:你如果能夠布施給我你連肉的指和指甲,我一定告訴你「了生脫死」的佛法。菩薩一聽到有這樣的微妙法,高興得立刻答應說:只要你能告訴我這「了生脫死」的佛法,連肉爪甲以及我身上的皮肉,隨你的意思可以任意取用。好像往昔的求法自在王菩薩、無盡菩薩,以及還有無量數的大菩薩們,他們為了求法的緣故,要將正法對一切眾生講說,指導眾生修學正法,教化眾生生正信正念,令眾生能得到真實的利益,而且希望他們所求都能滿足,所以菩薩寧願施捨自己的連肉爪甲給來乞求的人。

菩薩爾時。以此善根如是迴向。所謂願一切眾生皆得諸佛赤銅相爪。願一切眾生得潤澤爪。隨好莊嚴。願一切眾生得光淨爪。鑒徹第一。願一切眾生得一切智爪。具大人相。願一切眾生得無比爪。於諸世間。無所染著。願一切眾生得妙莊嚴爪。光明普照一切世間。願一切眾生得不壞爪。清淨無缺。    

當菩薩決定把連肉爪甲布施給乞者時,就用他布施所積的善根,對眾生作如下的迴向:他說我願一切眾生,都得到像諸佛一樣赤銅顏色的爪。又願一切眾生,能得著有油潤不枯燥的爪甲,以這種隨好莊嚴自身。又願一切眾生,得著光明清淨的爪甲,好像明鏡可以照見一切物體,也能照見眾生的業果循環,是世間第一的爪甲。又願一切眾生得著能生出種種智慧的爪甲,具足大人——佛菩薩們的爪甲之相。

中國有句古語:「富潤屋、德潤身」。這意思是說那些有財富的人,把房子擺設得富麗堂皇,顯得有錢有氣派,在物質上求表現。有德性的人就不會像這樣膚淺,却是在他高貴雅潔的氣質上,流露出一種令人敬仰的氣氛。他的面色以及髮膚都特別滋潤而有一種乾淨的光澤,手伸出來十指圓肥,爪甲光滑明亮,從手指甲上就可以看出他的聰敏智慧。又願一切眾生得到最好最好的指甲,沒有誰再比他更好的。對於世間上一切五欲的俗習,他一樣都不沾染,也不執著,看破一切放下了一切。又願一切眾生,得到特別妙好又很莊嚴的爪甲,爪甲上放出的光,可以照徧三千大千世界。又願一切眾生得著不壞的爪甲,既清淨又無缺陷,美滿具足。人的五官四肢為什麼會有美醜的差別,這都是由於生生世世修善業而成。佛的三十二相、八十隨形好,是他在百劫中修行六度萬行才成就的。如果我們希望相好具足,就必須如理修行,捨己為眾生。

願一切眾生得入一切佛法方便相爪。廣大智慧。皆悉清淨。願一切眾生得善生爪。菩薩業果。無不淨妙。願一切眾生得一切智大導師爪。放無量色妙光明藏。是為菩薩摩訶薩為求法故。施連肉爪甲時善根迴向。為令眾生具足諸佛一切智爪無礙力故。     

菩薩又願一切眾生,能深入諸法,通達無礙,又能方便運用而不染著於境界,得到廣大的清淨智慧。有這種爪甲相好,對事不染塵垢,對法不著不依。又願一切眾生得著能生種種善業,滅除一切惡業的爪甲,所得的業果,同菩薩的善業果報一樣,無一件不是清淨上妙。又願一切眾生,得著一切智慧,能做眾生大導師的智爪,如佛的指爪,可以放射出無量的奇妙顏色之光的藏爪。以上所說的爪甲相好,都是佛具有的相好和隨好。菩薩中的大菩薩,為了求法的緣故,布施他連肉的爪甲,又將布施的善根迴向給眾生,他也希望眾生能有如是的相好隨好,還希望眾生能夠有具足諸佛一樣的一切智慧之爪甲,成就一切通達無礙的智力。這就是菩薩布施爪甲的的目的。

佛子。菩薩摩訶薩求佛法藏。恭敬尊重。生難得想。有能說者來語之言。若能投身七仞火坑。當施汝法。菩薩聞已。歡喜踊躍。作是思惟。我為法故。尚應久住阿鼻獄等一切惡趣。受無量苦。何況纔入人間火坑。即得聞法。奇哉正法。甚為易得。不受地獄無量楚毒。但入火坑。即便得聞。但為我說。我入火坑。如求善法王菩薩。金剛思惟菩薩。為求法故入火坑中。

諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,他為想求得成佛的佛法之寶藏,上對諸佛,下至一切眾生,他都同樣恭敬尊重,常生起一種難得的思想——「無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇」。又想:「人身難得,佛法難聞,佛國難生,善知識難遇」。這時有位能講經說法的人來到菩薩的面前,對他說:「你如能跳進七仞——一仞七尺,共有四丈九尺深的火坑裡,若有這種為求法願捨生命的勇敢犧牲精神,我就為你講說難於值遇的妙法」。菩薩聽了,歡喜得跳起來,心裡想:「我為了求難得的正法,就是到阿鼻地獄,和到三惡道中去受長久無量的苦也在所不惜。現在只要我跳入人間的火坑,就可聽聞到。太奇怪了,太容易得到正法了,不需要去受地獄中無量的痛苦,只要能跳入火坑就能聽聞到。請你對我說這正法眼藏吧!我聽了一定跳下火坑。」菩薩這種表現,就像從前的求善法王菩薩,金剛思惟菩薩一樣,他們當年也是為了求法的緣故,跳入大火坑中。

菩薩的思想與凡夫的思想是相反的,菩薩非常愼重種因,所以說菩薩畏因不畏果,對於處事接物,絕不錯亂因果,不行顚倒的事,不起妄念。到果地時不管遭遇什麼境界,他都處之泰然,苦樂無動於衷。凡夫則不然,滿腦子裡儘在算計別人,一心只為利己著想,根本沒有受報的觀念。那些狂人滿口說謊話,晝夜胡作非為,一旦業報臨頭,怨天尤人,還不知懺悔,在煩惱痛苦的稠林中,不知覓求出路。菩薩憐愍眾生,就是憐愍眾生無知糊塗。菩薩捨身求法,跳入火坑,發大誓願,以所修的善根功德為眾生迴向,作種種難行能行的布施,他都是為救眾生。我們修學佛道的人,如能有菩薩的這種精神,我們也是菩薩。假設沒有這種精神,就趕快發大悲心,向菩薩學習。菩薩不怕吃苦、不畏艱難,一心為維護眾生。

為求法捨生命的公案,經典上記載得很多,現在我說一則:梵天王有位太子,名曇摩鉗,他生來就喜修正法,追求無上正等正覺的果位。所以他四方去求法,但終無所得,心中甚為鬱悶。這時帝釋天變成一個婆羅門來見太子,說:「我有「了生脫死」的正法,如果你想求此法,那是要有相當大的代價,因為當年我求得此法是很不容易才得到的。」太子就問:「你要我給你什麼樣的代價呢?」婆羅門說:「在一個十丈深的大坑中,放五丈高的乾柴,將柴燃燒猛烈後,如果你能有勇氣不怕死,有誠心求法,有犧牲的精神,跳入火坑,我才為你說呢。」太子一聽,認為這很容易,他想:「我為求正法,三惡道中去受無間的苦都願意,何況跳入這一點小火坑算什麼呢!」於是太子就稟告父王,命人挖坑。國王不忍心捨太子,遂請鄰近大小國王齊來勸阻。太子就對父王和諸國王說:「我這個身體早晚是要死的,我能為聞正法而死,強過不聞法而生。」這就是所謂「朝聞道,夕死可矣」的抱負。諸位勸解的國王,見太子為法捨身的決心難以挽回,只得眼看他跳火坑。於是婆羅門就對太子說法了。

婆羅門說,「常行於慈心」:你要常生慈悲心,事事以慈悲為首。「除去恚害想」:把瞋恨人的脾氣和害人的思想除滅乾淨。「大悲愍眾生」:對於眾生要用大悲心去憐愍他們。「矜傷為雨淚」:因為哀傷眾生在苦海中受生死流轉的痛苦,傷心得淚如雨下。「修行大喜心」:你應發大布施的心,一切你都能以大喜捨心,布施給一切眾生。「同己所得法」:你能做到三輪體空的布施,這樣就達到了行菩薩道的正法。「救護以道義」:你救護眾生的目的,應該令他們明白佛法的真正義理,要他們知道修習佛法。「乃應菩薩行」:你如果能做到,就是菩薩所修行的正當法門。

太子聽完了這首偈頌,很歡喜的就向大火坑中跳下。這時婆羅門與梵天王同時拉著太子的手,說:「所有的眾生,都等著你去救他們,你怎可跳火坑呢?」太子說:「人生百年終歸死」我現已聽到正法而死,滿了我的心願,勝過不聞法而生。我意已決,無庸異議。」說完,婆羅門與梵天王見他為此堅決,也就不再加阻攔,只見太子面現微笑踴身而跳。說也奇怪,大家都見到那火勢熊熊的火坑,當太子跳下時,忽然變成了一個蓮花池。清水漪漣,如車輪般的蓮華含笑相迎,太子却很莊嚴的端坐在蓮華上。原來是太子求法的至誠,感動天龍八部都來擁護。婆羅門也踊身虛空,向太子稽首說:「善哉!善哉!你真是一位求法忘軀的大菩薩。」這時天雨寶華,繽紛而下,太子、父王和諸位國王,無不歡喜讚歎。當時的太子,就是釋迦世尊的前生,父王就是淨飯王。修行人只要真誠求法,自然會有感應。假使你是為得感應而求法,想得神通而修行,那是心存妄念,恐怕什麼你也得不到。

菩薩爾時。以此善根如是迴向。所謂願一切眾生住佛所住一切智法。永不退轉無上菩提。願一切眾生離諸險難。受佛安樂。願一切眾生得無畏心。離諸恐怖。願一切眾生常樂求法。具足喜樂。眾法莊嚴。願一切眾生離諸惡趣。滅除一切三毒熾火。願一切眾生常得安樂。具足如來勝妙樂事。    

菩薩允諾了能說法的來人之後,即刻就將他所修積的善根為眾生作如下的迴向:他願一切眾生能住於佛所住的果位——常寂光淨土,法身慧命充滿虛空,永遠不會有退轉無上菩提之可能,也不會退轉到二乘或者凡夫的地位。又願一切眾生,都能知道離開一切危險的災難,有趨吉避凶的知識。常行十善,生生世世可以遠離三惡道,生人天中享受佛法的安樂福報。又願一切眾生能得到大無畏的心,離開一切恐怖畏懼的人事。吾人如想遠離諸恐怖,唯有不貪不求,不爭不瞋,對人對事慈悲為懷,忍讓為先,喜捨助人。這樣心平氣和的做人,到處是益友,再也沒個怨敵,那還會有令你生畏懼恐怖的事!

又願一切眾生,知道常生樂於求法的心,明白世間一切伎樂,都是虛幻的,只有以法自娛,令法喜充滿內心,具足喜樂諸法的思想,得到眾法的饒益,莊嚴自己的佛性。又願一切眾生,能夠離開諸惡趣——四惡道:地獄、餓鬼、畜生、阿修羅。要永離這四惡趣,不僅只是諸惡莫作,就連一點惡念都不能生。假設你有一念瞋心,就是趣入修羅道了。古德說:「一念瞋心起,八萬障門開」。又說:「千日打柴一火焚」。瞋就是無明火,雖說只一念乃星星之火,它一樣可以燎盡你千里的功德林。

我們修行人,千萬要謹愼,一定要知道隨時滅除貪瞋癡的心。如果有一念生起,就與惡趣搭上了關係。三毒熾火包括貪、瞋、癡、慢、疑的念,和習氣、行為、毛病,各式表現。熾火是旺盛的烈火,把人的思想燒得糊裡糊塗,行為燒得顚顚倒倒,自己煩惱痛苦不安,更影響得你四周的人跟著受苦,親者痛仇者快。許多自命聰明能幹,事業蒸蒸日上的人,往往就因受到三毒熾火的影響,一敗塗地,甚而身敗名裂,實在令人痛心同情。菩薩瞭解眾生的毛病,所以他希望眾生能滅除一切三毒的熾火。

又願一切眾生常常都生活在平安快樂的環境中,具足佛所有的殊勝微妙的種種樂事。佛的樂事是些什麼?佛的心包虛空,量周沙界,不貪五欲,不戀世樂。禪悅為食法喜充滿。以法自娛了伎非實。愍念眾生拔苦予樂。成就了無量無邊的清淨功德,莊嚴了廣大的極樂國土,他和菩薩們,無有眾苦,但受諸樂!

願一切眾生得菩薩心。永離一切貪恚癡火。願一切眾生悉得菩薩諸三昧樂。普見諸佛。心大歡喜。願一切眾生善說正法。於法究竟。常無忘失。願一切眾生具足菩薩神通妙樂。究竟安住一切種智。是為菩薩摩訶薩為求正法投火坑時善根迴向。為令眾生離障礙業。皆得具足智慧火故。    

菩薩又願一切眾生,都能得到像菩薩一樣的慈悲心。菩薩的心是等念冤親平等,不念舊惡,也不憎惡人,不問眾生如何對他,他總是念念不忘眾生,願願不忘眾生,一切功德善根都迴向給眾生,希望眾生事事圓滿具足永遠生活在安樂中。所以他願眾生永離一切的三毒火,不受它的毒害。又願一切眾生,都能得到菩薩所修得的各種正定正受之樂。在禪定中能夠常常見到諸佛,心中自然生起大歡喜心。又願一切眾生,都善於演說正法,對於佛所說的無量法門,都能通徹,真正瞭解,而且不會忘失。

又願一切眾生,也能完全得到同菩薩一樣的神通妙用和自在安樂,能有通達種種法相法性的智慧,安住在一切種智中。這就是菩薩中的大菩薩,為求正法捨身投入火坑時,以所修積的善根,給眾生所作的迴向。為使眾生遠離障礙的染汚業,而得到圓滿的、清淨的、智慧之火的緣故。

佛子。菩薩摩訶薩為求正法。分別演說。開菩薩道。示菩提路。趣無上智。勤修十力。廣一切智心。獲無礙智法。令眾生清淨。住菩薩境界。勤修大智。護佛菩提時。以身具受無量苦惱。如求善法菩薩。勇猛王菩薩。及餘無量諸大菩薩。為求法故。受無量苦。乃至攝取誹謗正法。惡業所覆。魔業所持。極大惡人。彼所應受一切苦惱。以求法故。悉皆為受。    

諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,他為了求得正法眼藏,乃到一切處為眾生演說正法,分門別類一一闡明,令眾生了達諸法實相的真實道理,開示如何修菩薩行,如何行菩薩道,為眾生豎立了一個修行的里程碑,指示眾生走向菩提覺道的路。發願趣求無上智慧,精進勤修佛的十種力量,令心廣大、開智慧心,知一切法一相,了諸法空相,獲得空無相無願的無礙智慧法門。使令一切眾生都返本還原,恢復清淨,住於菩薩的境界。菩薩如是勇猛精進勤懇修學,終於獲得殊勝智慧。菩薩為了保護諸佛的正法和菩提覺道,歷盡艱難,親身接受無量的痛苦折磨。

好像過去的求善法菩薩、勇猛王菩薩,以及無量的大菩薩,他們也是為了求得正法,受盡種種無量的艱苦險難。甚而還要「攝取」——去代替那些誹謗正法,不信正法的邪教徒們所造的惡業,應受無間地獄的罪報,這些惡人們所應受的罪苦,他都願代受。菩薩愍念這些惡人無知,被惡業所覆蓋,受魔業所支持,造下大惡,成為最大的惡人,他們是應該接受種種苦毒熱惱的,但是菩薩為了求取正法的緣故,他把這一切的苦惱全部接受親身承受。

以此善根如是迴向。所謂願一切眾生永離一切苦惱逼迫。成就安樂自在神通。願一切眾生永離諸苦。得一切樂。願一切眾生永滅苦蘊。得照現身。琩安樂。願一切眾生超出苦獄。成就智行。願一切眾生見安隱道。離諸惡趣。願一切眾生得法喜樂。永斷眾苦。願一切眾生永拔眾苦。互相慈愛,無損害心。    

菩薩自願代替眾生受苦,並以所積的善根為眾生如下的迴向:他說我願一切眾生,永遠捨離各種的痛苦熱惱,和一切危困逼迫,成就平安快樂,得到自由自在的神通妙用。又願一切眾生,永遠離開種種的痛苦,得著一切的快樂。又願一切眾生,能夠永遠消滅掉苦蘊——苦結,把一切的苦結消滅了,得光明徧照,現變化身,永遠受到安樂。又願一切眾生,能超脫離地獄的苦痛,成就智慧的行門——修學佛法、發大誓願、普度眾生、求無上菩提覺道,這就是智慧之行。又願一切眾生,能夠常行在平安的佛道上,遠離一切惡趣。又願一切眾生,常能禪悅為食、法喜充滿,永遠斷絕種種苦逼。又願一切眾生,能永遠拔除一切苦根,彼此互助互愛,慈悲為懷,不要有損害人的心。

願一切眾生得諸佛樂。離生死苦。願一切眾生成就清淨無比安樂。一切苦惱無能損害。願一切眾生得一切勝樂。究竟具足佛無礙樂。是為菩薩摩訶薩為求法故。受眾苦時善根迴向。為欲救護一切眾生令離險難。住一切智無所障礙解脫處故。    

菩薩又願一切眾生,得到如同諸佛的寂滅之樂,二死永絕,脫離了生死苦海。又願一切眾生,成就清淨自在無上的安樂,任何苦惱都不能來損害他、動搖他。又願一切眾生,得到各種最殊勝的快樂,凡是諸佛所有的沒有障礙的自在之樂,希望眾生都能完全得到,圓滿具足。這就是菩薩中的大菩薩,為了求得正法,受種種苦難時所作的善根迴向。他的目的是要救護一切眾生,令他們都離開三惡道,安住到一切智地——清淨極樂,沒有惡業障礙,解脫自在的境界的緣故,所以菩薩寧受一切苦。

佛子。菩薩摩訶薩處於王位。求正法時。乃至但為一文一字。一句一義。生難得想。能悉罄捨海內所有。若近若遠國土城邑。人民庫藏。園池屋宅。樹林華果。乃至一切珍奇妙物。宮殿樓閣。妻子眷屬。及以王位。悉能捨之。於不堅中。求堅固法。為欲利益一切眾生。勤求諸佛無礙解脫。究竟清淨一切智道。如大勢德菩薩。勝德王菩薩。及餘無量諸大菩薩。勤求正法。乃至極少。為於一字。五體投地。正念三世一切佛法。愛樂修習。永不貪著名聞利養。捨諸世間自在王位。求佛自在法王之位。於世間樂。心無所著。以出世法。長養其心。永離世間一切戲論。住於諸佛無戲論法。

諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,他在王位的時候——所謂九五之尊富有四海,可是他並不重視眼前富貴,而一心探求正法,乃至於僅得到一篇文章、一句經偈、一句佛法、一句正言,甚或一字,他都視為珍寶,生歡喜心、生難遭難得的思想。菩薩也能夠盡其所有的財富:如海內外或近或遠的國土,通都大邑的城市、人民、倉庫、寶藏城、公園、池塘、房屋、住宅、森林、菓園、農村、農場,廣大的異翠奇卉花園,乃至於奇珍妙寶的各種寶貝,和他居住的宮殿、亭臺、樓閣、七寶迴曲欄楯等,這些世上極盡富麗的財產,為求法故都能捨掉,最難能的是連他最親蜜的妻和最難捨的愛子,以及其他的眷屬僮僕,最尊貴無上的帝王的地位等等,菩薩為了求取正法,他也能一概捨離,能布施給別人,就是要他身為奴僕座墊,或頭目髓肉四肢六腑,他為得正法,都不留戀吝惜。

菩薩的目的是在以不究竟的有為法中,求得永遠存在的,劫火都不能燒毁的、真實的、究竟的無為法。同時他也想以此真實的正法,來利益所有的眾生。因之他勤求諸佛的正法,沒有一切障礙,能真正得到解脫,圓融的清淨的,通達十法界一切理性事相的智慧之道。菩薩這種作法,就像往昔的大勢德菩薩、勝德王菩薩,和許許多多的大菩薩一樣,他們都是為求正法,乃至極少為了一字,他們都寧內捨頭目腦髓,外捨國城妻子。菩薩如見有能為他說正法的善知識時,他一定恭敬禮拜,五體投地——頭、兩手、兩足,心中正念著三世諸佛所說的正法,法喜充滿,一心專注,樂於修習。

他如此勤勉修習,絕不是偽裝表現,以求世人的稱揚而得豐富的利養。菩薩不再貪圖俗世的虛名和利養了,他既能把世間最尊貴、最富有的國王地位都捨掉,怎還會去貪圖那些世俗的名聞利養呢?他為的是求佛的自在法王之位,才這樣做的。對於世間的一切俗樂,他已經沒有一點慾念。他用所求得的、修證得的世法,以長養他的身,以滋長他的菩提覺道之心。永遠離開了世間一切虛妄的言語行為,安住於諸佛的真實清淨無為的,沒有戲論的正法境界。

菩薩爾時以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生常樂惠施。一切悉捨。願一切眾生能捨所有。心無中悔。願一切眾生常求正法。不惜身命。資生之具。願一切眾生悉得法利。能斷一切眾生疑惑。願一切眾生得善法欲。心常喜樂諸佛正法。願一切眾生為求佛法。能捨身命及以王位。大心修習無上菩提。願一切眾生尊重正法。常深愛樂。不惜身命。願一切眾生護持諸佛甚難得法。常勤修習。願一切眾生皆得諸佛菩提光明。成菩提行。不由他悟。願一切眾生常能觀察一切佛法。拔除疑箭。心得安隱。是為菩薩摩訶薩為求正法捨國城時善根迴向。為令眾生知見圓滿。常得住於安隱道故。

這位求正法的大菩薩,他發大菩提心,學過去世曾為法忘軀,捨內外財的大菩薩們的希有精神,於是以他修積的善根對眾生作這樣的迴向:他說我願一切眾生,經常喜歡作布施的功德,把自己所有的儘量都布施出來。又願一切眾生,能夠惠施所有的內外財,心中絕不後悔。又願一切眾生,知道應該常求正法,能為求正法不惜身命,和能施捨一切維持生命的物質。又願一切眾生,都能得到正法的利益,把眾生對於佛法的疑惑,都能給他們解除。又願一切眾生有希求善法的心,歡喜常常聽聞諸佛的正法。又願一切眾生,能效法往昔的大菩薩,為了求正法,能夠把身命和尊貴的王位都捨掉,發大願心修習無上的菩提覺道。

又願一切眾生,能夠知道尊重正法,常能深入正法,深深喜愛正法,甚而不惜生命。又願一切眾生,能維護正法、弘揚正法,常勤修習諸佛所說的甚深難得的微妙法。又願一切眾生,都能得到諸佛的菩提覺道之光明,成就菩提覺道之果德,不是藉其他的力量明白的,而是自修自悟。又願一切眾生,對於一切佛法,常能觀行相應,了達諸法實相,把心中所有懷疑的箭梗,一一拔除,從此信而不疑,安隱自在。這就是菩薩中的大菩薩,為求正法時,他捨生命國城妻子所積聚的善根,為眾生作的迴向。為的是希望眾生在知和見上,也就是在信解方面,都能得到圓滿通達,生起正知正見,安隱愉悅修行佛道的緣故。

佛子。菩薩摩訶薩作大國王。於法自在。普行教命。令除殺業。閻浮提內。城邑聚落。一切屠殺。皆令禁斷。無足二足。四足多足。種種生類。普施無畏。無欺奪心。廣修一切菩薩諸行。仁慈蒞物。不行侵惱。發妙寶心。安隱眾生。於諸佛所。立深智樂。常自安住三種淨戒。亦令眾生如是安住。菩薩摩訶薩令諸眾生住於五戒。永斷殺業。

諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,他示現作一個大國的國王——轉輪聖王的時候,他一切根據佛法的道理治國教民。他用善巧方便的方法,於法能任運自在,普徧教化臣民發大慈悲心,施行仁政,命令全國廢除殺業。推行到整個閻浮提以內的通都大邑、城鎮、鄉村之中,一切殺害的事,通通命令禁止、斷絕殺害。不僅對人不能傷害,就連所有的動物也不可以殺害,如無足的蚌類、二足的人和飛禽、四足的畜生獸類、多足的蟲類,種種凡有生命能活動的動物,一律普徧施給他們無有恐怖畏懼的心,受到安全的保護,再不會有被殘殺的危險。教化人民互助互愛,不要有欺騙竊奪的心,廣修諸位菩薩所應修的一切行門。用仁慈心愛護一切有情的眾生,不去侵犯牠們,也不令牠們生苦惱。發真實的慈悲心,令一切眾生都能過安隱無憂的生活。

在諸佛的道場,睇D正法依教奉行,立大志願,樂做一切佛事。常常安住在三種淨戒中——①攝善法戒。②攝律儀戒。③利益一切眾生戒。也輔導眾生行十善,不退心不受外道的誘惑,安隱自在生活於清淨的境界。這位大菩薩國王,也令全國人民都受五戒——不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不酗酒,每個人都能深信佛法,安份守己,社會安寧,永斷了殺業、再也沒有刀兵兇惡之事發生,所謂人間淨土,就是這樣的和樂太平。

以此善根如是迴向。所謂願一切眾生發菩薩心。具足智慧。永保壽命。無有終盡。願一切眾生住無量劫。供一切佛。恭敬勤修。更增壽命。願一切眾生具足修行。離老死法。一切災毒不害其命。願一切眾生具足成就無病惱身。壽命自在。能隨意住。願一切眾生得無盡命。窮未來劫。住菩薩行。教化調伏一切眾生。願一切眾生為壽命門。十力善根。於中增長。

菩薩教化眾生斷絕殺業的善根,對眾生作如下的迴向:他說我願一切眾生,都能發像菩薩一樣的大慈大悲、捨己為人的廣大喜捨心。每位學佛道的人,一定要能發菩薩心,就是要有菩薩心腸和度量。我們不要說得太高深,就以眼前最普通的事而論:譬如清潔道場,隨手收拾一切淩亂的東西,這是多麼輕而易舉的事。每當一次法會結束以後,總有許多地方需要整理,這時就應該自動去做,心中不要存著這不是我的事,師父沒有叫我做的心。在道場中一切都要自動自發,無所謂這是誰的事,應該搶著去做,做得越多越好。修行不是只限於參禪誦經,而是隨時隨地在修行,不要有那麼多的分別心,更不要爭權奪利,爭做領袖支配別人,在師父面前求表現。這種虛妄不實的做法,是不配稱為修行人的。

我從前做沙彌時,就是後來受了具足戒當了比丘,我每到一個道場,總是悶聲不響的做別人不做的事。大眾共同做的事,我也不後人,那些有名有利的表面工作,我從不與人去爭。我們修行辦道,最要緊的是脚踏實地,一切向真的方面做。道場整齊清潔,就是莊嚴道場,信眾走進來,見到這種清潔的環境,受到清淨氣氛的感染,也能令人發菩提心立向道心。菩薩的心是捨己利人,慈悲為目的,我們學佛就要學菩薩的心行。希望大家趕快發菩薩心,早成菩提道果。遠離愚癡,拋棄自以為高明的小聰明,真心修學佛法,才能具足智慧。戒絕一切殺念殺業,才能永保壽命,沒有終盡的時候。這個壽命,不是說肉體的世壽和生命能長生不死,而是說法身慧命永遠沒有終盡。

又願一切眾生有無量劫長的壽命,在無量劫中都能供養十方諸佛。因為能恭敬供養諸佛,又能勤修一切佛法,所以更增長壽命,得到無量壽和無量光。又願一切眾生,把八萬四千法門和六度都修習圓滿,斷滅了貪欲愛取和無明,證得無生法忍,登上了菩薩地,就遠離生老病死的苦法,一切的災亂毒害也不能侵損他的生命了。又願一切眾生,勤修諸法、了達諸法、深入諸法,把一切佛法都修習具足,達到圓融無礙的境界,自然成為身心堅固的金剛之身。

身不會再受病魔纒擾,心也不會受到一切異論的祟惑。壽命得到了自在,生死由自己控制,來去自如。隨自己的願力受生,已超出三界之外,閻王老子管不著了!又願一切眾生,得着無窮無盡悠久的壽命,窮盡未來一切時劫中,都修菩薩行、行菩薩道,安住於菩薩智地,永不懈退,教化一切眾生,調伏一切剛強的眾生,攝入佛道。又願一切眾生,成為壽命之門,入此門中永不死亡。十種力用的善根,在壽命門中隨著時劫一天比一天增多長大。

願一切眾生善根具足。得無盡命。成滿大願。願一切眾生悉見諸佛。供養承事。住無盡壽。修集善根。願一切眾生於如來處。善學所學。得聖法喜。無盡壽命。願一切眾生得不老不病常住命根。勇猛精進。入佛智慧。是為菩薩摩訶薩住三聚淨戒。永斷殺業善根迴向。為令眾生得佛十力圓滿智故。    

菩薩又願一切眾生,能眾善奉行諸惡莫作,具足種種的善根,得到沒有窮盡的壽命,圓滿完成所發的一切大願。又願一切眾生,都能見到諸佛,供養諸佛,承事各種佛事,得著無窮盡的壽命,修習善法、普行善業、廣積善根。又願一切眾生,在佛的道場中,善能學習一切所應學習的聖法——成佛之法,深得喜無量的無盡壽命。又願一切眾生,得著不會衰老、不生病痛、永遠不壞的命根,而且能勇猛精進,深入佛的智慧之海。這就是菩薩中的大菩薩,安住在三聚淨戒中,永斷了殺業所積聚的善根,為眾生所作的迴向。他希望每個眾生得到他迴向的利益,就可以得佛的十力之妙用,也可以圓滿他們的智慧。

佛子。菩薩摩訶薩。見有眾生。心懷殘忍。損諸人畜。所有男形。令身缺減。受諸楚毒。見是事已。起大慈悲而哀救之。令閻浮提一切人民。皆捨此業。    

諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,他看到有一種人的心,非常殘忍,從事一種損害人和畜生男形的職業,令人和畜生的身體受到殘缺和痛苦。菩薩見到這種事情之後,於心不忍,生起大慈大悲的心,哀愍他們,決心要救度他們,於是命令閻浮提的人民,一律不准操這種職業,從此以後都要捨棄這種殘害人畜男形的惡業。

菩薩爾時。語其人言。汝何所為。作是惡業。我有庫藏。百千萬億。一切樂具。悉皆充滿。隨汝所須。盡當相給。汝之所作。眾罪由生。我今勸汝。莫作是事。汝所作業。不如道理。設有所獲。於何可用。損他益己。終無是處。如此惡行。諸不善法。一切如來所不稱歎。    

菩薩這時,就對那個殘害人畜男形的人說:你為了什麼目的作這種惡業?你如為了金錢,我有很多倉庫,裡面裝滿了金銀財寶,你如需要資生的物品,或要娛樂的玩具,我的倉庫中都是,隨你所喜歡要的東西。不計貴賤多寡,我都願意儘量給你。你現在所做的這種殘害人畜的事,許多的罪業都將由此而生,你將來會受到莫大的惡報,所以我現在勸誡你,不要再做這種喪天害理的惡事了。像你現在所作的這種惡業,是最不合道理的,即使你可以獲得很多利益,那又有什麼用呢?這種損害他人而利益自己的事,無論怎麼樣說,也是不對的。好像這樣的罪惡行為,等於是一切不善的惡行,將來惡貫滿盈的時候,一定會受到最厲害的果報,就是諸佛也不會讚歎你,也不能救度你。

作是語已。即以所有一切樂具。盡皆施與。復以善語為說妙法。令其歡悅。所謂示寂靜法。令其信受。滅除不善。修行淨業。互起慈心。不相損害。彼人聞已。永捨罪惡。    

菩薩對那個殘害人畜男形的人說完了勸誡的法語之後,即刻把他所有的資生之物和各種的娛樂工具,儘量惠施給這個人,以滿足他的需要。然後又用和悅的語氣,善巧的方法對他闡揚,慈悲喜捨的微妙佛法,令他聽了,心中非常歡喜。又對他開示寂靜法的利益,指導他修學佛法的方法,令他生深信心,受持不懈。教化他從此滅除過去一切不善的惡性惡行和殺業,修行清淨的梵行。對人和一切畜生,生起互相慈愛的心,再也不要彼此殘殺損害。這人聽了之後,痛切悔改,永遠捨去一切罪惡的心念和行為,發願自新,把這種殘害人畜男形的惡業捨棄了。

菩薩爾時。以此善根如是迴向。所謂願一切眾生具丈夫形。成就如來馬陰藏相。願一切眾生具男子形。發勇猛心。修諸梵行。願一切眾生具勇猛力。甯陞D導。住無礙智。永不退轉。願一切眾生皆得具足大丈夫身。永離欲心。無所染著。願一切眾生悉得成就善男子法。智慧增長。諸佛所歎。願一切眾生普得具於大人之力。常能修習十力善根。願一切眾生永不失壞男子之形。常修福智未曾有法。願一切眾生於五欲中。無著無縛。心得解脫。厭離三有。住菩薩行。願一切眾生成就第一智慧丈夫。一切宗信。伏從其化。願一切眾生具足菩薩丈夫智慧。不久當成無上大雄。

菩薩對這人惠施了無量財寶和微妙的法施之後,又以他施捨的善根功德給眾生作這樣的迴向:他說願一切眾生,都能圓滿具足男性的形體,成就如同佛一樣的馬陰藏相。又願一切眾生,具有了完滿無缺的男子形,知道發勇猛精進心修一切清淨行。又願一切眾生,具有勇猛無畏的願力,痡`做眾生的領導者,依著通達無礙的大智慧,永遠不會退轉到二乘或凡夫之果位上。又願一切眾生,都能得到圓滿具足的大丈夫之身,永遠離却貪欲的心念,沒有不正當的染汚行為,也不執著邪知邪見的外道異論。又願一切眾生,都能成就品德優良的善男子,相貌端正,智慧隨日增長,深得諸佛讚歎。

又願一切眾生,都能具有大人之力。有大覺大智大願之人,謂之大人,也可以說就是菩薩。菩薩希望眾生都能有大覺者的智慧和願力,常能修習佛的十種力的善根。又願一切眾生,永遠不退失男子的堅決心願力,永遠不損壞男性的外形體。女人如有男性的堅強意志,削髮出家受具足戒,弘法利生承侍佛事,同樣可被尊為善男子、大丈夫。反之若男子無雄心大志,懦弱無能,雖具男子的外形,却無異於弱女子。菩薩希望眾生不失壞男子形態,而內心應常知修未曾有法,示求福慧具足。所謂未曾有法,就是身心清淨,沒有貪愛婬欲的思想行為,甚至應一念不生。又願一切眾生,對於紅塵中的五欲——財色名食睡,或為色聲香味觸這一類不清淨的享受,不要貪愛沉迷,不執著某種嗜好,心不被五欲所縛,這樣就得到了解脫。明白受就是苦,對三有——三界中的一切,生厭離的思想,隨時想到要遠離這個火宅,唯有修學菩薩行,安心住在菩薩的智地。

又願一切眾生,成為智慧第一的大丈夫,通達真理不做糊塗事,明辨是非,不生顚倒的思想。心性平和沒有無明煩惱,平等慈悲喜捨沒有怨敵,有如是完美的德行,那些親近你的,聞名而趨附你的男女老幼、善惡美醜的人,都會來接受你的教化,信從你的教言。即使是剛強難伏的異教徒,甚而是十惡的人,他們都會受到你德化的感召,而皈依在八正道的真理下。這就是智慧第一的丈夫,一切信仰他的,服從他的教化。又願一切眾生,具足菩薩的智慧和慈悲心,又有大丈夫的勇猛氣概,光明磊落。不久的將來,就可以成為一位最高無上的大英雄,好像佛一樣天上天下唯佛獨尊。

是為菩薩摩訶薩禁絕一切毁敗男形善根迴向。為令眾生具丈夫形。皆能守護諸善丈夫。生賢聖家。智慧具足。常勤修習丈夫勝行。有丈夫用。巧能顯示七丈夫道。具足諸佛善丈夫種。丈夫正教。丈夫勇猛。丈夫精進。丈夫智慧。丈夫清淨。普令眾生究竟皆得。

以上所說的是菩薩中的大菩薩,他為了禁絕一切毁敗男形的惡業,勸誡那些做惡的人,改惡向善,所作的法施善根迴向。菩薩為了令眾生都能具有丈夫的形像和德行,所謂「大丈夫隻手撥開生死路,奇男兒雙眉皺破名利關」。更能夠以大無畏的精神守護其他的善丈夫。凡有這種品德的善男子,都可以生在聖賢之家,位同聖賢,具足一切種智。常能勤奮修習大丈夫的殊勝行。如經所說:「相具足——丈夫形;慧具足——智慧具足;行具足——丈夫勝行」。

又有丈夫的大用——①親近善知識,發大菩提心。一個有善根有智慧的人,就知道親近善知識,遠離惡知識,獲無量法益,成就大力大用。②聽聞正法:如果要完成丈夫的大用,必須常聞正法,才能增長聞慧,所以凡有善知識講經說法的時候,一定要去聽,抱定一息尚存,就應聽聞正法;一息尚存,就要講說正法的決心。③思惟其義:聽了正法之後,一定要思惟它的義理,深入研究,這是成就思慧的功夫。④如說修行:聞和思的功夫都做到了,接著就要如理修行。古人說:「坐而言,不如起而行」,倘若只在嘴皮上求表現,行為上却背道而馳,那不是丈夫用,也不配稱為佛弟子,只可叫著打佛的旗號騙飯吃的偽君子庸小人。如果我們想作個真正的佛弟子,想發揮丈夫的大用,我們就要如理修行,腳踏實地的修行,這是成就的修慧功夫。丈夫用的四大要點,第一就是要親近善知識,因親近善知識才成就聞思修的三慧佛學,才顯出丈夫的大用,由此可見修學佛道的人,要重視親近善知識。

丈夫四用另一解釋:①自正:能正信不移。②正他:能隨機授法。③能隨答問:迅速答覆問難。④善解因緣:明白眾生一切因緣。巧能顯示出七丈夫道:菩薩希望眾生知道用善巧方便的方法,顯示出成為一個大丈夫具有的七種特點,或者說是七個必須具備的條件。現在依據世間法,舉出七點:①長壽久住:壽命很長,久住於世。②妙色端嚴:相具足、色具足,出眾的莊嚴。③無病少惱:身體健康,安樂自在,沒有煩惱。④非僕非女:不是人的奴僕,也不是女身。⑤智慧猛利:有超群的大智慧。⑥發言威肅:說話有分量,所謂不鳴則已,一鳴驚人。在氣質上自然流露出一種不怒而威的肅穆氣勢,令人敬畏。⑦有大宗葉:就是出身名門貴族。

另有一種說法,就是七種道七賢的意思。①能隨信行:隨著信心修行。②隨法行:能依正法修行。③信解:信解一切佛法的真理。④見至:有正見深入諸法實相。⑤身證:親身證悟諸法的妙意。⑥慧解脫:是依般若智了達法界的事理,得到真正的自在。⑦俱解脫:一切的一切都看破放下自在了,達到無著無依的解脫境界。有這七種的道,才堪稱為丈夫。有了以上所說的這些優秀條件,就具足了生入諸佛之家的種因,可以作諸佛的最好弟子,能承諸佛家業的善丈夫,將來一定能圓滿佛果。菩薩自己曾受過完成丈夫人格的正教,他又以丈夫正教教化一切眾生,更希望眾生都能得到丈夫正教,又有大丈夫的勇猛氣節,又有大丈夫的正精進,又有大丈夫的正精進,又有大丈夫的殊勝智慧,一切行為都依智而行,絕不是個有勇無謀的莽夫獨夫,又有大丈夫的高尚品德,身心無垢內外清淨。菩薩自己有如是的美德,所以他也盼望眾生們都能具有這些美德,成為諸佛喜悅的善丈夫種,世上第一完美的善男子!菩薩這一片婆心,我們如何才能不負他的所望?!如何才能報答他萬一?!

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