法界佛教總會•DRBA Logo

大方廣佛華嚴經淺釋

化老和尚講述

上一頁目錄下一頁

十迴向品第二十五之二

◎唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化老和尚講述

開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義

第二不壞迴向

佛子!云何為菩薩摩訶薩不壞迴向?佛子!此菩薩摩訶薩於去來今諸如來所,得不壞信。悉能承事一切佛故。於諸菩薩,乃至初發一念之心,求一切智,得不壞信。誓修一切菩薩善根無疲厭故。於一切佛法,得不壞信。發深志樂故。於一切佛教,得不壞信。守護住持故。於一切眾生,得不壞信。慈眼等觀善根迴向普利益故。

金剛幢菩薩講完了第一迴向之後,接著講第二迴向。諸位佛的弟子!「云何為菩薩摩訶薩不壞迴向?」「云何」是對大眾的徵詢之詞,用普通的語氣來說,就是「什麼叫做菩薩中的大菩薩,所修行的不可破壞的迴向行門呢?」在疏鈔上解釋「不壞」二字,說:「觀一切法,但有名有用,這是在事上。念念不住,刹那無常,所以稱為不壞,這是理不壞。知善根迴向,都能通事事無礙,才是真不壞」。

金剛幢菩薩提出了這一個問題以後,又稱一聲諸位佛的弟子!這位修不壞迴向行門的大菩薩,他是在過去的佛所,未來的佛所,和現在的佛所,三世諸佛的道所,聽聞諸佛所說的諸法,如理修行,得到了如金剛般的堅固信心,永遠不會被任何天魔外道所能破壞他的信心。當他在十方三世諸佛的道場,他對每位佛都能盡心竭力,恭敬侍奉心悅誠服的承事供養,所以他能有深厚的善根,這也是他的信心堅固不受外力破壞的原因。再者,他不但對諸佛有如此的誠心信受,就是對於所有的菩薩,甚至對那些能於最初發一念菩提心的人,他都同樣生恭敬心。菩薩包括聲聞緣覺諸二乘聖者,以及一切眾生,已發心的今發心的。修不壞迴向行的大菩薩,他的希望,惟有能求得一切的智慧,得到不會被任何境界所破壞的堅固信念之心。所以他發大誓願,一定要修習一切菩薩所修的種種善根,他永不疲倦,永不厭乏。晝夜匪懈,精進勤修善根,積具功德,這也是菩薩能得到不壞信的原因。

菩薩對於一切佛法,之所以能得到不被破壞的堅固信心,其原因在菩薩能發大菩提心,志在求一切法樂的至上願力。菩薩對於諸佛的教理,真實瞭達,也能守護,住持諸佛的正法,所以能得到不壞的堅固修行信心。菩薩對於一切眾生,他也有不懷疑,不厭惡,不棄捨的信心,他認為沒有十惡不赦的眾生,他憐愍眾生無智,被無明纒繞,所以他用慈悲的心腸,平等觀察一切眾生的善根,來為眾生迴向,因為要普徧利益所有眾生的緣故。

於一切白淨法,得不壞信。普集無邊諸善根故。於一切菩薩迴向道,得不壞信。滿足殊勝諸欲解故。於一切菩薩法師,得不壞信。於諸菩薩起佛想故。於一切佛自在神通,得不壞信。深信諸佛難思議故。於一切菩薩善巧方便行,得不壞信。攝取種種無量無數行境界故。

白淨法:就是清淨法。菩薩對於清淨無染的佛法,他已得到不會受任何外力所破壞的信根,是因他能普徧積聚種種不計其數的善根的緣故。他又對於諸先進的菩薩們,所已修成就的迴向法門的道理,也得到了深信不疑的不壞信念。這是因為他能夠了解迴向法門的殊勝,能夠滿足他所希求的欲望。他對於那些行菩薩道的菩薩法師,他也非常尊敬,信仰不移,得到了不壞的信根。因為對那些菩薩法師,在他的心中,把他們想像到都是過去的佛,現在的佛,和未來的佛的緣故。

諸佛都有不可思議的自在神通,普通善根薄弱的凡夫,往往不相信,而生出許多懷疑來。可是這位修不壞信迴向的菩薩,因為他有堅固的不壞正信之根,所以他深信諸佛都有不可思議的自在神通。他絲毫不懷疑,因為這不是平凡的人,可以用心來想像,或者用言語可以表達的。「自在神通」,是說不但有「神通」,更能任運自如,不受限制。不著意,遂心所欲的運用,才堪稱「自在」。神通是從清淨的修持中得來的,它是為饒益眾生,必需要時,才善巧方便來運用,而不是拿來眩惑人的。

菩薩對於諸位行菩薩道的菩薩們,他們所行使的善巧方便法門,以及種種的示現,他也是深信不改的。菩薩為了廣度眾生,有時也示現惡人,做壞事受制裁。菩薩他瞭知這種善巧方便,所以他不受某種境界而就改變信心。菩薩以他這種不壞信根,攝取種種無量無數的行門和一切的境界。

佛子!菩薩摩訶薩,如是安住不壞信時。於佛菩薩聲聞獨覺,若諸佛教,若諸眾生,如是等種種境界中,種諸善根,無量無邊。令菩提心,轉更增長。慈悲廣大、平等觀察。隨順修學諸佛所作。攝取一切清淨善根,入真實義。集福德行,行大惠施。修諸功德,等觀三世。

諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,他謹遵著如前面所說的種種道理,安住在不壞的信根中時,他對於十方諸佛、菩薩、二乘聖者聲聞、獨覺以及諸佛教,還有種種的眾生,他們所有各種不同的境界,菩薩在像上面所說的這些不同的境界裡,行菩薩道,種無量無邊那麼多的各種善根。他為的是能令自己的菩提心轉更增長,一天一天的趣於圓滿,同時也令一切眾生的菩提心轉更增長。菩薩的慈悲心廣大如法界,常用平等的心來觀察法界中的眾生。隨順眾生的根性,修學諸佛所修的一切法門,做諸佛所做的功德。他也攝取所有一切的清淨善根,因為要有清淨的善根,才能入於真實的義理中。修集福德的行門,就必須行普徧廣大的布施,平等給予一切的眾生,惠澤均霑。菩薩修積如是種種功德,平等觀察三世諸佛,及十方三世諸大菩薩也是這樣修積善根功德,具足圓滿。成就佛果的。

菩薩摩訶薩以如是等善根功德,迴向一切智願。常見諸佛,親近善友。 與諸菩薩,共同止住。

菩薩中的大菩薩,用他在各種境界中所種的善根,以及所修積的種種功德,完全迴向一切的智慧和他所發的誓願。希望常常見到十方諸佛,希望常常能遇到明眼的大善知識,希望常常能和諸大菩薩在一塊兒同修共住。

念一切智,心無暫捨。受持佛教,勤加守護。教化成熟一切眾生。心常迴向出世之道。供養瞻侍一切法師。解了諸法,憶持不忘。修行大願,悉使滿足。  

修不壞信迴向法門的菩薩,希望求得一切智的願心,什麼時候都不會暫時忘記捨棄的。諸佛所說的道理,他都能領悟於心,持之於身,時時刻刻都是勤懇用心守護著。他在佛面前受得的教化,領悟的真理,又用來教化一切眾生,令一切眾生也都能心領神受,了達諸法,達到成熟的階段。菩薩雖然一方面入世教化眾生,但他並未為世法所繫,一方面心裡常常記得修出世的清淨法門,把修積的善根功德也迴向出世的佛道。菩薩恭敬諸佛,同樣也恭敬那些代替諸佛宣揚佛法的菩薩法師。他也親近侍奉那些位菩薩法師,沒有一點分別心和自視不凡的傲慢心。菩薩對於諸法都能明瞭通達無礙,照了諸法實相。對於經典,也都能記憶不忘,持之不倦。憶是不用看書,能一字不漏念出來。他修行他所發的大願,希望都能圓滿具足。

菩薩所發的大願,就是常說的四宏誓願:(1)眾生無邊誓願度。(2)煩惱無盡誓願斷。(3) 法門無量誓願學。(4)佛道無上誓願成。這四種大願,包括了自利利他,圓滿佛果。發菩提心的菩薩,行菩薩道時,就是遵照這四大誓願,不計時劫,不選地方,不擇對像,不問收穫,只知耕耘。如是不怕艱苦的修積善根功德,終必成就菩提。這位修不壞信迴向的大菩薩,也是痡`這樣修行他的大願,悉使滿足。

菩薩如是積集善根,成就善根,增長善根,思惟善根,繫念善根,分別善根,愛樂善根,修習善根,安住善根。

菩薩像前面所說的方法,修習佛法,廣種善根,普徧做教化度生濟苦的功德,不計善事的大小,以積少成多,自粗而細,由淺至深的作法。他從不捨棄善事不做,猶如積聚微塵而成高山一樣,所以說菩薩是從積集善根做起。積集的意思是本來沒有,現在一點一點把它積聚成多。因為積聚多了善根,就可成就大的善根,所以要先「積集善根」,然後才能「成就善根」。成就了大的善根,就可增長一切的善根。因為善根日漸增長,當然它就日益茁壯了。

增長善根和積集善根又有多少不同之理:積集是本來沒有的,後來因為修善行,一點一點的積起來。增長是已經有了而且已很大,現在因為勤修善行,善根便更深厚。在本來已經很多很大的善業信根上,更增多了,故顯得更壯大了。要想增長善根,就必須常常思惟諸法。思惟就是修習禪定的功夫。定能生慧,修菩薩行的行者,修六度的功德,度度不能沒有智慧來領導。 所以菩薩發心修行,時時不忘求無上智,就是需要智慧來領導萬行。

因之菩薩要修禪定,要有思惟善根。思惟諸佛所說的諸法,諸法的真理,實相,思惟諸佛所修的行門,思惟諸佛的功德。思惟與繫念是有密切關係。繫念就是不要忘記,把一切有意義的真理正道,都深深印在腦海中,隨時繫念不忘,忘了也就不能思惟了。繫念善根,要念茲在茲,像用一條繩子把它拴上似的。接接連連的把所有的善根聚起來,永遠不中斷,思惟繫念種種善根。

分別善根:這個分別,不是有好惡成見的分別心,而是斟酌善業的輕重緩急而言。菩薩用他的智慧來判斷,那一件事應該先做,就趕快去做。比較不重要的,就慢慢再做,所以要能分別善根輕重。

愛樂善根:菩薩的愛樂,也不是他私心的愛樂。菩薩所做所為,目的都是為眾生。菩薩觀察眾生的愛樂,隨順眾生而修集善根,眾生愛樂的先修,次要的慢慢來修。這樣所成就的善根功德,就是「愛樂善根」。眾生歡喜的,就是菩薩歡喜的。

安住善根:菩薩修集種種善根,他整個的心念,常常觀照在這些善根上,不令散失。思惟繫念,勤修不懈。

菩薩摩訶薩如是積集善根已。以此善根所得依果,修菩薩行。於念念中,見無量佛,如其所應,承事供養。

菩薩中的大菩薩,就像前面的經文所說,一點一點的修集所有種種善根之後,因這些善根功德, 得到勝報迴向,然後依此勝報修菩薩行。在每一念中,念念都可以見到盡虛空徧法界無量的十方諸佛。如他所想要的,應該承事供養諸佛的,都能如願親近供養。

以阿僧祇寶,阿僧祇華,阿僧祇鬘,阿僧祇衣,阿僧祇蓋,阿僧祇幢,阿僧祇旛,阿僧祇莊嚴具,阿僧祇給侍,阿僧祇塗飾地,阿僧祇塗香,阿僧祇末香,阿僧祇和香,阿僧祇燒香。阿僧祇深信,阿僧祇愛樂,阿僧祇淨心,阿僧祇尊重,阿僧祇讚歎,阿僧祇禮敬,阿僧祇寶座,阿僧祇華座、阿僧祇香座,阿僧祇鬘座、阿僧祇栴檀座、阿僧祇衣座、阿僧祇金剛座。阿僧祇摩尼座、阿僧祇寶繒座、阿僧祇寶色座、阿僧祇寶經行處、阿僧祇華經行處、阿僧祇香經行處、阿僧祇鬘經行處、阿僧祇衣經行處、阿僧祇寶間錯經行處、阿僧祇一切寶繒采經行處、阿僧祇一切寶多羅樹經行處、阿僧祇一切寶欄楯經行處、阿僧祇一切寶鈴網彌覆經行處。 阿僧祇一切寶宮殿、阿僧祇一切華宮殿、阿僧祇一切香宮殿、阿僧祇一切鬘宮殿、阿僧祇一切栴檀宮殿、阿僧祇一切堅固妙香藏宮殿、阿僧祇一切金剛宮殿,阿僧祇一切摩尼宮殿。皆悉殊妙,出過諸天。

「阿僧祇」是印度的數目名字,是最大最極的,意思是無量數。以萬萬為億、萬億為兆計之,一阿僧祇凡一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆。 這位修十迴向中不壞迴向的菩薩,他在念念之中能見到無量數的諸佛,如他所應,承事諸佛,供養諸佛。他以無量數的寶物,供養諸佛。以無量數的名華,供養諸佛。以無量數的錦鬘,供養諸佛。以無量數的寶衣,供養諸佛。以無量數的珍寶華蓋,供養諸佛。以無量數的寶幢,供養諸佛。以無量數的寶旛,供養諸佛。以無量數的種種莊嚴具,供養諸佛。

又以無量數的聰慧伶俐俊彥之士,供養給諸佛作侍者,應承給使。又以無量數的上等美好的塗香脂油,供養諸佛,以作塗飾道場地面之用,使地面發出光亮、香氣。又以無量數的名貴塗香,供養諸佛,塗於佛的身手。又以無量數的末香,各種名香合在一起的香,和梵燒在香爐中用的長香線香等,供養諸佛。菩薩用世上最好的物質供養諸佛,以最多的數量,一點不慳吝,竭誠供養,但他還覺得以物質供養,不夠圓滿。更以無量無邊,不可言喩的至深信心,充滿愛樂的情緒,清淨無染的心意,無上誠意的尊重、心悅誠服的讚歎,五體投地的禮敬,隨時謹愼肅穆,承事諸佛,供養諸佛。

又以無量數的七寶做成的寶座,供養諸佛。如華座、香座。鬘座、栴檀座、衣座、金剛座、摩尼座、寶繒座、寶色座等。經行處是修行人在飯後散步的地方。跑香也叫經行,修行的道場,也叫經行處。又設計建築各式各樣,室內室外的散步地方。這種種經行處,如用各種寶石鑲嵌的、名華排列的、充滿香氣的,寶鬘裝飾的、彩衣陳列的、無量各種寶石間錯鑲嵌的、一切寶繒、彩色鮮艶奪目裝飾的、各種寶多羅樹,蔭映蔽日、精工雕琢的七寶欄楯。還有用各式珍寶織成的鈴網,彌覆於空中和花間樹叢之上的。如是精心設計建造無量經行處,以供養諸佛經行時用。

還有無量無數的上妙宮殿,如寶宮殿、華宮殿、香宮殿、鬘宮殿、栴檀宮殿、既堅固又有上妙名香藏之於內的宮殿、金剛宮殿、摩尼寶珠宮殿等。像這樣種種的無上殊勝供養物品,供養諸佛,沒有一樣不是超過了諸天宮殿的莊嚴。

阿僧祇諸雜寶樹。阿僧祇種種香樹。阿僧祇諸寶衣樹。阿僧祇諸音樂樹。阿僧祇寶莊嚴具樹。阿僧祇妙音聲樹。阿僧祇無厭寶樹。阿僧祇寶繒綵樹。阿僧祇寶璫樹。阿僧祇一切華、香、幢、旛、蓋所嚴飾樹。如是等樹,扶疎蔭映。莊嚴宮殿。

菩薩又以無量數各種雜寶的樹、種種的香樹、不同的衣樹、能奏音樂的樹、各種珍寶莊嚴的樹、還有可以發出美妙音聲的樹。又有用各色無量數珠寶,裝飾在一片業叢林,令人見了,就生歡喜心的樹。無量數彩色絲織品所莊嚴的樹。還有無量用玉石做的璫環莊嚴樹上,微風吹動,發微妙音的樹。還有許多樹上,裝飾無量數的上妙香華、寶幢、寶旛、寶蓋等等奇妙莊嚴之具。像這樣無量數的眾寶裝飾的許多樹,每株樹都發出光輝,互相照耀,燦爛奪目。枝葉茂盛,蔭映蔽日。林林總總,葱葱翠翠,莊嚴著重重疊疊的宮殿,以之供養諸佛。

其諸宮殿,復有阿僧祇軒檻莊嚴。阿僧祇窗牖莊嚴。阿僧祇門闥莊嚴。阿僧祇樓閣莊嚴。阿僧祇半月莊嚴。阿僧祇帳莊嚴。阿僧祇金網,彌覆其上。阿僧祇香,周帀普熏。阿僧祇衣,敷布其地。  

這重重疊疊、高聳雲霄的宏偉宮殿,裡面的設計,佈置真是美輪美奐。有無量數的小房間——軒,有不計其數的九曲檻——欄干之類。有無量數的大窗小窗——牖,有千門萬戶,通暢無阻。有層層重樓,無數精巧繡閣。又有無數的半月形的門戶、窗、欄干、水池、花徑、花圃等,點綴各處。又有無量數的各種針織刺繡的精緻幔帳,張掛四處。又有無量數的金屬網,彌覆於空間樹上,莊嚴林間。又於處處用上好名香,普徧熏習,令人清心。又用無量數的天衣,敷布在地面上,如像現在王宮中鋪的名貴地毯一樣。

佛子!菩薩摩訶薩以如是等諸供養具,於無量無數不可說不可說劫,淨心尊重,恭敬供養一切諸佛,琱ㄟh轉,無有休息。 一一如來滅度之後,所有舍利,悉亦如是恭敬供養。

諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,他以前面所說的種種無量數的珍奇諸寶、香華幢旛鬘蓋、宮殿樓閣等等,供養十方諸佛。他不是偶爾如是供養,而是在不可數說的時劫中,經常這樣以他的清淨心至誠尊重恭敬,絲毫不疏忽地供養十方諸佛。菩薩像這樣琱[不變,念念相續,無有退轉。精進修學,也不曾感到疲倦,而是常精進不想休息。菩薩供養現佛是這樣的虔誠,等到諸佛一位一位的入涅槃之後,所有佛的舍利,菩薩也是像供養現佛一樣的恭敬來供養。

為令一切眾生生淨信故。一切眾生攝善根故。一切眾生離諸苦故。一切眾生廣大解故。一切眾生以大莊嚴而莊嚴故。無量莊嚴而莊嚴故。 諸有所作,得究竟故。知諸佛興,難可値故。滿足如來無量力故。莊嚴供養佛塔廟故。住持一切諸佛法故。如是供養現在諸佛、及滅度後所有舍利。其諸供養於阿僧祇劫,說不可盡。

菩薩修不壞迴向的法門時,在無量劫中,痡`以無量的上妙供養具供養諸佛,將修積的善根,悉皆迴向眾生。為的是希望眾生得到法益,能生起清淨的信心,能夠攝受善根。不僅自己所修的善根,也能攝受那些少善根的眾生,和那些徘徊在善惡之間、可善可惡的眾生,令他們皆接受度化,轉變為純善業的眾生。一切眾生領受了菩薩迴向利益,不忘所修的善根,日漸增多,永離諸苦,得到真實的法樂。又可令一切眾生得到廣大的智慧,能明瞭一切法,永遠記得正道,勤修善根。又希望一切眾生能發大菩提心,修積善根,以此功德,來莊嚴道場和諸佛。用修積的善根功德,無量的莊嚴,莊嚴自己的善根,也莊嚴佛道。一切眾生所行所作,也希望他們能如理如法,得到圓滿究竟。菩薩他知道諸佛出現於世,是難逢難遇的,所以他要勤修善根,希望能圓滿具足有如佛一樣的神力。

因之,所以菩薩他要用修積的善根功德,莊嚴諸佛的道場,承事諸佛,供養諸佛,以及諸佛的塔廟而修不壞迴向。也是為護持諸佛所說的正法能長久住世,而勤修不壞迴向。總之,菩薩修此不壞迴向。不是為的自己,而是為一切眾生和護持佛法。菩薩像這樣供養現在的十方諸佛,和佛滅度後所有的佛舍利。這位修不壞迴向的大菩薩,他供養諸佛的功德,是窮劫也說不完的。修不壞迴向法門的菩薩,是大菩薩才能修習的。也必須有相當功德行位的菩薩,才能發如是的心,才能以無量無邊這麼多的殊勝供養,供養諸佛。像我們這些初發菩提心的四眾弟子,雖然不能有如是的供養, 來供養諸佛,我們也應該發大菩提心,廣大的菩提心,供養十方諸佛。

如是修集無量功德,皆為成熟一切眾生,無有退轉,無有休息,無有疲厭,無有執著,離諸心想。無有依止,永絕所依。遠離於我,及以我所。如實法印,印諸業門。得法無生,住佛所住。觀無生性,印諸境界。諸佛護念,發心迴向。

菩薩像前面所說的,修積一切不壞迴向善根功德。菩薩究竟為什要修不壞迴向呢?他的目的何在呢?菩薩為的要成為熟一切眾生,他的目的是要令一切眾生都得到解脫。因此他在修行的進程中,發大誓願,勇猛精進,不怕艱苦,不畏困難,永遠不生退轉心,永遠不懈怠,永遠不休息,永遠不會感到疲倦,永遠不會生驕傲自滿心。菩薩如此綿綿不休,鍥而不捨,將所修積的功德迴向眾生,令眾生也能速早成熟善根功德。當菩薩迴向時,他是以平等心普徧的迴向,不著意於愛惡,不分別親疏。他是離相、離執著、離心思憶念地迴向於所有的眾生。他無有依止,沒有了需要依靠、依賴的思想和必要。因為菩薩已瞭達我空,所以他永遠斷絕了依靠的念頭。沒有了「我的」觀念,也沒有了一切屬於我的自私心。

普賢菩薩十大願王中的第九大願,就是痗雯野矷C為什麼要痗雯野糽O?因為修菩薩行、行菩薩道的大菩薩,他要圓滿他的功德,成就他的菩提覺道,就必須在眾生身上生大悲心,以眾生的快樂為自己的快樂,以眾生的痛苦為自己的痛苦,發願要救拔一切眾生出生死苦海,得究竟樂。菩薩為了要度眾生,常常不惜身入苦海,只要眾生能聽他的教化。譬如有種刁狡的眾生對他說:「你要度我嗎!那你就先跟我下地獄受苦,然後我就跟你出家。」菩薩為了要度這種刁狡的眾生,他毫不猶疑的就隨順他下地獄,甚至受極苦。終於感化了這刁狡的眾生,把他從地獄裡接引出來,令他發菩提心,出家修道。這就是菩薩沒有自己,隨順眾生,遠離於我的作法。他不單沒有我的主宰觀念,連我所的執著也破除了。菩薩已然實實在在的通達了解諸法真實道理。

這種真實的道理,就是妙法,他是不動不變的。好像元首的印璽,能處處事事都通行無礙。是可以證明為佛的正法,諸佛互相印可,心心相傳的,才能稱為法印。以此法印,印證種種的「業」所生起的不同因素,所得的業報就有不同的類別。菩薩到達這種境界時,他即瞭知法之所以無生的妙理,就是所謂的無生法忍。他的品位,已可住於佛所住的地方。也就是說他可以與佛平等,列入了佛數。菩薩觀察諸法,知「諸法不自生,亦不從他生。不共不無因,是故知無生」。所得的結果,深信諸法是無生的。以他所觀察的結論,印證了諸法的真實性,同時以諸法無生的道理,印證種種不同的境界。菩薩了諸佛如幻如化,身心泰然,三界來往,無貪欲繫縛之苦。善巧方便,度眾生處一切苦厄。在這種階段修行的菩薩, 都能得到十方諸佛的憶念與保護,和佛力加持。菩薩更加發心,以所修積的善根功德迴向眾生、迴向菩薩、迴向實際。

與諸法性,相應迴向。入無作法,成就所作方便迴向。捨離一切諸事想著,方便迴向。住於無量善巧迴向。永出一切諸有迴向。修行諸行, 不住於相善巧迴向。普攝一切善根迴向。普淨一切菩薩諸行廣大迴向。發無上菩提心迴向。與一切善根同住迴向。滿足最上信解心迴向。

菩薩發心修迴向的內容,大概可以分為兩方面:一者離相迴向;好像(1)能與諸法的真實理性相應,就是可以相契合的理事迴向。(2) 能夠入於無所作法,而可以成就所作的方便迴向。(3)把對一切事情的想和著,都離棄了,用種種方便隨緣迴向。(4)安住在無量善巧中來迴向,就是有定力,有智慧,能不被境界所轉,而可以很機智的轉移境界的這種迴向。(5)永遠出離一切諸有——就是令眾生永遠脫離了三界,作這種迴向。(6)教化眾生修行各種法門,並令眾生知道不著於相的真理,以善巧方便迴向。另一方面是隨相迴向,如像普徧攝受一切眾生的善根的迴向。普徧能令一切菩薩所修的各種行門都清淨,發大菩提心,以此能作廣大無邊的迴向。又發最高無上大菩提心的迴向。願與一切眾生共同修積善根,永不退轉,以此善根迴向眾生。希望圓滿具足最上的堅固信心,深入經藏的理解心的迴向。菩薩以這兩方面的修學善根功德,迴向給一切眾生,迴向給無上菩提覺道,迴向給實際真理。

佛子!菩薩摩訶薩以諸善根,如是迴向時,雖隨生死,而不改變。求一切智,未曾退轉。在於諸有,心無動亂,悉能度脫一切眾生。不染有為法,不失無礙智。菩薩行位,因緣無盡,世間諸法,無能變動。 具足清淨諸波羅蜜,悉能成就一切智力。菩薩如是離諸癡暗,成菩提心。開示光明,增長淨法。迴向勝道,具足眾行。

金剛幢菩薩講不壞迴向法門修行的過程,講到此地時,他為了提高法會中聽眾的注意,就稱一聲諸位佛的弟子們!菩薩中的大菩薩,他以所修積的種種善根,作以上經文所說的迴向時,他的身體雖然隨順生死而生死,在生死的流轉中,來去流轉,但他的信念堅固,能夠隨緣不變,不變隨緣。始終不會改變他本來所發菩提心的志願。菩薩救度眾生,就必須身入眾生之中,所以他要隨眾生的生死而生死,不過菩薩他隨生死之流,則與眾生的隨生死波逐是不同的。眾生是隨業力在生死之流之中沉淪,菩薩是乘願力入生死之流救度眾生。

所以他雖在苦中,不以為苦;雖在生死的流轉中,而能不改變初衷,仍然在修行度眾之中,不斷的求一切智慧。雖然因為度眾生受種種困擾磨難,他始終百折不屈,決不生退轉心,再回來到一切諸有的境界上的。這種卓絕的力量,乃是他的心念常是寂然不動,感而遂通的緣故。所以他能不為生死五欲所搖動,也不會被生死五欲所擾亂。菩薩雖在生死流轉中,仍能籍著生死的苦海,把一切眾生度到彼岸,也不會染到世俗的有為法上,也沒有失去圓融無礙的智慧。菩薩其所以能有此成就的原因,是他已然了達法性,語默動靜,無一不能與法性相應,所以能隨生死不變。

以入無作,成所作故。求一切智慧就不會退轉。能捨離諸想著,卽不為諸有所動。能度眾生,故知多運用善巧方便。已永出諸有,所以不會染到世俗的有為法上。修行不住於相,就能不失無礙的智慧。菩薩修行的果位,是有一定的等次,他的因緣則是無盡的,因為他普攝一切善根的緣故。世間上所有種種的五欲世事,都不能變動菩薩的心意了,因為他已普徧清淨了他的大願。菩薩具足圓滿了一切清淨到彼岸的法——波羅蜜,因為他曾發大菩提心,勤修十度萬行。菩薩由於善根同住,具足十力,所以他能成就一切智慧之力。菩薩他像這樣修積善根功德,就可以把一切的愚癡暗鈍,都離棄了,消除了。成就了菩提心,開示一切光明智慧,增長一切的清淨白法,迴向勝道。勝道就是菩薩道,也就是佛道,是最殊勝的正道,也是殊勝的人所修的聖道。具足眾行——卽萬行,意謂把萬行都修得圓滿了,無一點欠缺,這樣就可說是「具足眾行」。

以清淨意,善能分別。了一切法,悉隨心現。 知業如幻,業報如像,諸行如化。 因緣生法,悉皆如響。菩薩諸行,一切如影。出生無著清淨法眼。見於無作廣大境界。證寂滅性,了法無二。得法實相,具菩薩行。於一切相,皆無所著。善能修行同事諸業。於白淨法,痤L廢捨。離一切著,住無著行。

清淨意:就是聖人的心意,聖人的思想。菩薩卽等於聖人。菩薩他以聖人的心意、思想,對於諸法明瞭透徹,清清楚楚,善於分別諸法實相。明白一切法,都是從心生起的,所以說:「心生種種法生,心滅種種法滅」。佛為什麼說一切法,就因為眾生有一切心。假設沒有那麼多的種種心,有又何用說一切的法呢。由此可知法是隨心所現。

華嚴經上的覺林菩薩說:「若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造」。菩薩知人的心,能生一切法,如果沒有心了,做個無心道人,一切法就寂滅了。這個心,它何時出去,你也不知。何時回來,你也不知道。它到何處,你也不知道。古人形容這個心,有這樣幾句話,說的非常透徹,更值得人人警惕。他說:「三點如星佈,彎勾似月牙。披毛從此起,作佛也由它」。人為什麼會常常生煩惱?煩惱就是那些不正當、不清淨的欲望和思想,我們叫他為「無明」。他的魔力很大,一發作起來,就把本有的清淨心——智慧的光明遮蓋了。沒有了智慧光明,就被煩惱充滿了身心,不知不覺的起惑造業,作出種種愚癡的罪業來。如果你能發菩提心,就可把無明破除了,煩惱便轉為菩提了。這時,這個心就是清淨的。清淨意,也就是菩提心。

我們常常說:你心裡不要執著,因為執著就是煩惱。沒有了執著,就是菩提。要怎樣做才沒有執著?放不下、看不破,這都是執著。一旦能放得下、看得破,而且很自在,這樣就沒有了執著,得到解脫。我們現在知道一切法皆隨心現,不單一切法從心現出,就是一切山河大地、房廊屋舍,所有的有情世間和器世間,無一不是由心所現。修不壞迴向法門的菩薩,他覺悟了一切的業障如幻,但他仍然發懺悔心。他說:「往昔所造諸惡業,皆由無始貪瞋癡。從身語意之所生,一切我今皆懺悔」。又說:「罪從心起將心懺,心若亡時罪亦無」如能心不執著,什麼罪也沒有了。可惜凡夫就不能把心亡了,就不能看破放下,所以業障就如影隨形,緊跟著人跑。「心亡最罪滅兩俱空」——亡都亡失了,那還會有罪業可造呢!所以說兩俱空,兩者都沒有了。「是則名為真懺悔」。這就是「業如幻」。業報就像的「像」字,不是說真的人像的「像」,而只是一種影像而已。一切起惑造業受果報的事,僅如一種影像似的。這種境界,是站在菩薩的立場而言,因為菩薩已了悟諸法實相,他的智慧已達到這種境界。在我們凡夫來說,決不可有這種思想。在理事兩方面,我們都沒有到達解了諸法的程度,更談不到修積善根功德深厚。故對於起惑造業受報,隨時應該謹守心城,勿令放逸。

「諸行如化」——所以一切的行為表現,善惡業果,也都好像魔術一樣,變化出來,不是真實,是因緣所生的。佛說:「因緣所生法,我說卽是空。亦名為假名,亦名中道義」。這種因緣所生的法,好像一種東西發出的響聲,既無形又無像,刹那消逝。菩薩所修的諸行,也不能把它看得太認真,同樣一切如幻如像如化如響,不必執著有所得。在這種不執著的自在心境中,久而久之,就能生出一種無著的清淨法眼,所謂清淨法眼,卽是清淨智慧的別名。他能照了一切諸法的實相,他能見到一切的一切,都不需要假以造作,因為一切的一切,他本來就是如此,盡虛空徧法界的境界亦是如此。菩薩了知法性,常是寂滅的。法性本一,沒有差別,沒有兩個,所以說不二法門。菩薩通達實相的道理,證得了理體。又具足了菩薩所行的一切行門,六度萬行,無有差池。功德圓滿,對於世間上一切的有為法,都沒有執著了。

諸位善士!你不妨想一想,如果你能對一切相都無所執著,那還有什麼好煩惱的。不著相,放得下,就是不執著了,什麼事也不會引起你的煩惱。你常在自在自如的境界中,自己清涼快樂,別人見了,也歡喜親近你。那些煩惱多的人,終日處在愁城中,還事事遷怒於人,就因為他看不破一切相,把一切都看得太認真,執著我見,認賊作子,染苦為樂,不認識世間上一切都是虛妄的。菩薩他已破除了一切所著,故善能修行。如果凡夫能破除我執,就能同菩薩一樣,修行種種的善業。菩薩修行,他是修清淨法,勤修不懈,決不會浪費光陰,修修停停的,把修善行的事忘却了。他捨離了一切的執著,所以他是常住在無著無依的行門裡。

菩薩如是善巧思惟,無有迷惑,不違諸法,不壞業因。明見真實,善巧迴向,知法自性。以方便力,成就業報,到達彼岸。智慧觀察一切諸法,獲神通智。諸業善根,無作而行,隨心自在。

菩薩像這樣子用他的善巧方便智慧,來思惟諸佛所說的甚深微妙法,瞭達諸法的實相,事事通達無礙了。他於是對任何事也沒有疑惑。凡處事接物,在他的心裡,就像一面鏡子似的,照了一切境界,所謂「事來則映,事去則淨」。明鏡它也是「物來則照,物去則無」。菩薩不迷惑於事理,也不違背一切諸法實相。語默動靜,也不會把業的因破壞掉。業還是業,因還是因,這是菩薩已能明見真實的道理的緣故。

同時他也知道如何運用智慧,善巧迴向一切所修的善根。菩薩明白諸法的自性,是清淨、寂靜的,是感而遂通的。一切的因緣業報,依智慧生出方便力,善巧運用,而才成就業報,才能達到圓滿究竟的階段,卽是到達涅槃彼岸。思惟觀察諸法,不是用凡夫的意識可以能瞭達諸法實相的。而是需要用無著無依智慧之力,來觀察一切諸法。所以就獲得神通智慧。一切善業的善根,不必著意造作;換言之,就是沒有目的,沒有企圖而作,自然修行這種的法門。菩薩他是隨心自在修行,獲得了如意自在的境界。

菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向。為欲度說脫一切眾生,不斷佛種,永離魔業。見一切智,無有邊際,信樂不捨。離世境界,斷諸雜染。亦願眾生得清淨智,入深方便。出生死法,獲佛善根。永斷一切諸魔事業。以平等印,普印諸業。發心趣入一切種智,成就一切出世間法。

菩薩中的大菩薩,以他修六度萬行而積集的種種善根,像前面經文所說的,用種種方便的法門,善巧地作這樣的迴向:迴向給眾生,迴向給菩提,迴向給實際。菩薩為什麼要作這些迴向呢?他為的是要度脫一切眾生,是希望眾生能發菩提心,行菩薩道,並不是為自己有什麼好處。再者也是為的能不斷佛的種子,希望人人都能成佛,永遠離開天魔外道魔業的纒縛。能見到智慧的本體。卽是證得了真實的智慧,智慧的本體是沒有邊際那麼廣大,你要深信不疑有如是勝妙的智慧,就能樂於享用這種智慧,達到事事無礙的境界,不會輕於放棄又捨離世間上五欲的誘惑和斷絕六根六塵的境界,沒有了種種染汚世法,成就一切清涼的白法。菩薩自己得到如是的清淨智,這並不是他修行的本懷,他更願意一切眾生也得到這種清淨智慧。

菩薩行住坐臥, 在他心目中,不曾一時一刻捨棄過眾生,隨時都與一切眾生同在,所以說「入深方便」。菩薩他所入的方便是甚深的,廣大的,任運自如的方便。用這種方便法,自己已超出了三界。也能使令眾生超出三界。出生死的法,就是超出眾生的情愛網,超出眾生的愚癡網,超出眾生的無明網,超出眾生的生死大網。這就稱之為出生死法。要怎樣去實行,才能出生死、證菩提呢?唯一的方法,就是要破除無明,破除煩惱。無明煩惱是生死的根本,這根本的來源,就是愛欲。要能把愛欲斷滅了,身心自然得到了清淨。事事能不動心,對七情能不動念,任何境界也不能動搖你。到此境界上,所謂「八風吹不動」,這時便可超出生死的大關,獲得佛的善根,就可以成就佛的果位,永遠斷絕了一切諸魔的事業,再不會與魔為伴侶。

諸位!我們生活在這世間上,多數人都是做了魔的眷屬,所行所為,盡是魔事。種種的魔事——就是魔業,交織成為一個大網,把我們緊緊罩在裡面,六道沉淪,而不自覺。所謂魔業,皆由一念的妄想。你如有一念的真心,就成為菩提的道果。如今我們皈依了三寶,有的出家了,就超出了魔業的網,永斷一切諸魔的事業。假設你不能超出三界,仍然在人天中流轉,那還是免不了與魔王作眷屬,互相往來,斷不了魔事業。如果已經斷絕諸魔事業,便得到了平等大智,了達諸法平等無二。以此平等大智的寶印,能印證一切的業,普徧印證所造的種種善業。發心,就是發大菩提心。趣入,就是要人去修行,依教奉行,脚踏實地的去做,才能趣入一切種智。如果你知而不行,就不會趣入一切種智。一切種智,它能照了無明,照破無明。無明來時是個什麼現象呢?凡是自我觀念重,我見深的人,稍有拂意之事,心裡就不高興了,遷怒於人,周身熱血沸騰,大發脾氣,滿心煩惱,這就是無明軍在你身心中發動了攻勢,像一把烈火,燒毀了功德林。這時唯有以修行的功夫,用智慧寶劍,才能斬無明軍,撲滅煩惱的烈火。

諸位可曾見到大智文殊師利菩薩手中捧的一把寶劍,那就是智慧之劍,象徵著以智慧寶劍斬無明軍。斬除了無明軍,趣入了一切種智,然後才能成就一切出世間法。否則,無明軍將永遠侵佔了你的身心,沒有快樂,只有煩惱,更談不到得出世間的清涼法了。譬如我曾說過人都是魔王的眷屬,我想一定有人反對我這種說法。大家可以按下心仔細思惟一下,如果現在你想去拜佛,若稍停,心中就生起另一念頭:「等一等!現在不去拜佛。或者想讀讀經,心中又一轉念,不好意思,怕人說假用功。再想打打坐,修習正定,忽然又另起一念,修行究竟有什麼好?你看金山寺的那些男女出家人,日中一食,夜不倒單,那樣精進,也沒見到有幾個成了佛?」像這些現象,很多人曾經體驗過。這種現象就是魔。魔就是常常與你講道理,用說服主義拖著你向後轉,軟硬手段兼施,教你不吃虧,專佔人的便宜。叫你多享受,不吃苦頭,這都是引誘人的魔法。等你真的照他所說去做,所謂作魔事,作魔業,造魔業,墮落受苦煎熬的時候,他就高興得拍著掌哈哈大笑!這就是做魔王眷屬的結果。

你們可曾體驗到,心中常常好像有兩個人在那兒爭論?一個說:「你出家吧!修行辦道才是人生的正道。」另一個則說:「有錢有勢,結婚生子才是人生的幸福,比出家修道更好。」這就是一位佛,一個魔,在你意念中互相爭論。還有,好像有錢的人,本想多做點布施功德,但另一個念頭就說:「你真傻,把錢都布施了,自己想吃點好的也沒有錢,想穿點好的錢也不夠用,為什麼不多留點錢,買棟好房子,買部新式的汽車,一家人過的舒舒服服,不是很好嗎?不要再布施了。」這都是魔在作怪,不讓你精進修道,就希望你懶惰不精進,永作魔的眷屬。這種現象,藏在心的深處;而一般人的心理,又多偏向物欲私有,所以不容易覺察到它是顚倒的。這個心,就是一個理欲的戰爭場。

理,就是真理;欲,就是愛欲。當你的思想趣向真理時,愛欲就像一片烏雲,立刻就將你的真理之光遮蓋。理欲就這樣在人的內心交戰,造成矛盾,把人的心情弄得坐立不安,精神恍惚,顚倒發狂,啼笑皆非,所以說這心就是「理欲的戰場」。這心又是一個「陰陽交關處」。陰,是黑夜,就是魔。陽,是光明,就是佛。出家修道本來是條最好的路,是件最無上的好事,但多少人都被親情所牽制,因循虛渡此生,等到真能放下一切時,不是老邁了,就是將死了,真實是危機四伏!雖然如此,也只是一念之差,一念善就是佛,一念惡就是魔,說人是魔王的眷屬,又何嘗不可說人是佛的眷屬,菩薩的伴侶呢?只要你心中常存善念,積種種的善根功德,就和佛菩薩常在一起了。這種道理很明顯,但多被人忽略了。我們能常自仔細警策,多親近善知識和聞法,處世接物,不違真理正道,念念中不忘眾生,自然永斷了諸魔業,成就一切出世間法。

佛子!是為菩薩摩訶薩第二不壞迴向。菩薩摩訶薩住此迴向時,得見一切無數諸佛。成就無量清淨妙法。普於眾生,得平等心。於一切法,無有疑惑。一切諸佛神力所加。降伏眾魔,永離其業。成就生貴,滿菩提心。得無礙智,不由他解。善能開闡一切法義。能隨想力,入一切刹。普照眾生,悉使清淨。菩薩摩訶薩以此不壞迴向之力,攝諸善根,如是迴向。

為什麼我要講魔事、魔業,和人是魔的眷屬呢?因為我現在正在講不壞迴向。不壞迴向是不壞善根,但是要壞一切魔王和他的眷屬。金剛幢菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!以上所講的,就是菩薩中的大菩薩,行六度萬行時所修的第二不壞善根、不壞信心的迴向。菩薩中的大菩薩,他修行這個迴向法門的時候,其身心都安住在迴向上,不稍疏忽。他專心致力於勤修善業,積集善根,故能常見十方三世無數無量那麼多的諸佛。

對於諸佛所說的無量清淨妙法,都能通達,都修行圓滿成就。對於眾生用慈悲心,普徧以平等的待遇,沒有分別心,沒有憎愛心,沒有親疏的成見,所謂同體大悲,無緣大慈。善惡美醜,男女老幼,皆一視同仁。對於因緣業果,一切色法、心法、心所法、不相應法、有為法、無為法等等法,他已沒有了疑惑,因為他已得到不壞信,所以信而不疑。因此之故,他能得到十方諸佛的神通力量。常常加被護持。對於諸魔外道,他本著自己修持的定力,迴向功德的利益,和仰承諸佛的威力,能降服眾魔外道,永遠離棄了魔事魔業,成就生貴住。生到法王家,圓滿具足菩提道業,得到圓融無礙的大智慧。一切的一切, 都是自己明白瞭解的,是無師自通,因為菩薩已得了無礙智。否則, 怎能一切自解,不用他教呢?有些人一知半解,得了點皮毛,就自滿起來,驕傲貢高,自以為我什麼都懂,不需要跟那一位善知識,也不必去親近誰,我就是天生的土祖師,自己成就的佛菩薩。

前時,有個美國人來到廟上,自言已開悟,和中國的六祖一樣。 於是我說:「那很好!」六祖圓寂了,別人還要偸他的頭去供養,你現在是活的祖師,我借你的頭來供養不是更好嗎?」他一聽說要借他的頭供養,嚇得站起來就跑了。像這種妄想的狂人,這世上不知有多少,真實是可憐愍者!不由他教而能自解,是必須證得了無礙智的。沒有修到某種程度,沒有證得無礙智,儘管自說我是老天爺、天王,那又有什麼用呢?只落個瘋狂的名號而已。得到無礙智的行者,他是不識字、不看經本也能講經。有關佛法的問題,他都能解答如流,令人滿意。縱使沒學過其他國的語言文字,他也能聽能說,這才叫不由他解。

前年還有一個加拿大的人,來到金山寺。他要我為他印證,他就是班禪喇嘛。這時他也不知道班禪是活著還是已死了,但他就這樣招搖,到處對人自說是班禪活佛。而居然有人相信他,附和他,久而久之,弄得他自己也有些迷惑了,所以特別跑來求我印證。我說「好的,班禪是西藏人,如果你沒有學藏文藏語,而能通達藏文藏語,我就為你印證。」他一聽我這樣說,也是不敢多留,隨卽就走了,以後再也沒有聽見這位活佛的下落了。班禪喇嘛為西藏人奉為活佛,在他們的教裡有轉世的傳說,歷代都沿用這個規定。當這一代的活佛圓寂時, 他留傳下來一定的信物。至於如何去尋找下一代的活佛。是教外不可能知道的秘密。那有那樣容易簡單的事,隨便就可以自稱活佛,冒充班禪喇嘛,何況所尋訪的是小孩不是成人。在這世間上,像這樣莫名其妙的人,舉目皆是。我到美國以後,遇著了很多次。假設能開闡一切法的正義,對佛法確獨具明眼,為人的氣質,處處顯的開朗豁達,平易近人,對人平等慈悲,不計日月,痡`如是——有這樣的表現,方可算為開悟的人。反之,自以為是,而所表現的一切行為又恰相反,那算開的什麼悟!

菩薩又能隨自己的想力——觀想的力量,任意到十方國土,在那兒現身,行菩薩道,教化眾生。普徧照顧眾生,令他們離染汚的環境,得到一切清淨智慧。菩薩中的大菩薩,以此修不壞迴向法門的力量,攝受自己所有的善根,也攝一切眾生的善根,用這些善根,如前面所說的迴向,而迴向眾生,迴向菩提,迴向實際。

爾時,金剛幢菩薩,承佛神力,觀察十方,卽說頌言:

這時,金剛幢菩薩,仰承著十方諸佛、釋迦文佛、和毗盧遮那佛,諸佛的大威神力,而普徧觀察十方一切眾生的因緣,和法會的大眾,用偈頌的方式,把前面的長行,重複再說一遍,以便一切眾生更容易明白。

菩薩已得不壞意 修行一切諸善業
是故能令佛歡喜 智者以此而迴向

菩薩,是指的修不壞迴向的這位菩薩。這位菩薩「已」得。「已」得的「已」字,在中國字裡有三個相彷彿的字樣。如:「己、已、巳」,這三個字祇有很少不同的地方,但意思則大不相同。 第一個讀「幾」, 是自己的意思,又是天干的第六位(甲、乙、丙、丁、戊、「已」、庚、辛、壬、癸。)天干是中國古時用以計時的字,配合十二個地支(子、丑、寅、卯、辰、「巳」、午、未、申、酉、戍、亥。),計年號用。第二個讀「以」,就是已經得到,已經過去的意思。第三個讀「似」,如上午九時到十一時就叫「巳時」,是地支的第六位。這句偈頌說菩薩已得,說他已經得到了不壞的智慧。不壞的意思,一則善根迴向,皆通事事無礙。二則不會被天魔外道所破壞。菩薩已經得到了這種智慧。

「修行一切諸善業」,這一句乃是解釋第一句頌的。第一句頌是修不壞迴向的果,這一句就是因。因為修行一切的諸善業,所以能得到不壞的智慧。如小不修諸善業,就得不到這種智慧。菩薩成就「不壞意」,實在是修諸善業功德的關係。「是故能令佛歡喜」的「是」字,是承上頌句,說:就是這個原因,所以菩薩能夠令十方三世諸佛生大歡喜心,諸佛歡喜,菩薩歡喜,皆大歡喜。如果你、我、他任誰發心修此不壞迴向,行諸善業,得到不壞意,十方三世諸佛同樣都會歡喜。智者,就是有智慧的人。他用這不壞的善業善根所成就的不壞智慧,來迴向給眾生,迴向給菩提,迴向給實際。

供養無量無邊佛 布施持戒伏諸根
為欲利益諸眾生 普使一切皆清淨

修不壞迴向的這位菩薩,他所修的善業,是從供養無量無邊諸佛的做起,在三寶前種諸善根。他又對眾生廣行布施,所謂內財——頭、目、腦、髓、皮、肉、筋、骨,如有眾生向他乞求,他沒有一樣不樂於施捨的,而無吝惜懊悔之心。外財——國、城、妻、子、七寶,凡是身外之物,他都能慷慨給予。還有法施——法施就是教化眾生,為眾生宣揚佛法,闡解法義,接引眾生皈依佛門,令眾生行八正道,普使眾生身心安樂,法喜充滿。無畏施——眾生如有內憂外患,遭受厄難恐懼之時,菩薩不惜犧牲自己,在精神上,實際行為上,都能給予眾生一種安全之感,使令眾生如獲一位依護者。

菩薩又嚴持清淨戒——戒是止惡防非。戒律分多種,普通受五戒,殺、盜、婬、妄、酒。受戒已後,有戒神保護,每一戒有五位戒神,倘若你犯了一戒,就少了五位戒神。如能在內心、外行為上都守著清淨戒,那些戒神就永遠保護著你,所以我們持戒要清淨如滿月,就像十五的月亮,圓滿無缺。 布施、持戒都做到了,最重要的還要「伏諸根」,才能成就無上道,伏諸根,根是指我們的六根,眼、耳、鼻、舌、身、意。要把六根調伏,使它不亂馳。如眼歡喜美色,你要令他不受色塵所轉,這就是調伏了眼根。耳歡喜聽好聽的聲音,就要不令它受聲塵所轉,這就調伏了耳根。鼻能不被香塵所轉,舌不為味塵所轉,身不為觸塵所轉,意不被法塵所轉,這樣就調伏了諸根。達到這種程度,修習聖道,比較順利。菩薩忍苦耐勞苦修,他不是為自己,而是為想要利益諸眾生,希望能令一切眾生,普徧的得到清淨智慧,恢復清淨本原,妙真如性。

一切上妙諸香華 無量差別勝衣服
寶蓋及以莊嚴具 供養一切諸如來

菩薩供養十方諸佛的供養物品,吃的、用的、裝飾道場的,沒有一樣不是上好的。 譬如供養香華,一定拿最名貴、稀有、顏色鮮豔、香味清幽的。衣裳服飾,無量無數各種式樣,都是上好質料。差別的「差」字,有三種讀音,三種意思,看它用在那兒,與上下文有關係,所以讀音就不同,講解也不同(1)讀叉:兩數相減的餘數,叫差數。事情有錯誤,謂之差錯。東西不同,謂之有差別。數目不夠有欠缺,差一點兒。貨物不精良,說太差。做事不努力,說太差勁。(2)讀「雌」:形容東西部整齊,常說參差不齊,等級不同,謂之等差。(3)讀「柴」字的陰平:叫一個人去做事,叫差遣。被人使喚的人,叫差役。代表公家出去辦事時,叫出公差。中國字,常常有一字幾個讀音的,有語音有讀音的區別。跟著讀音,它的用法就不同,意思也有改變。這只是順便淺淺的舉個顯淺的例說說,如果想知道得多點,還要求詳細,那最好是研究中國文字學,對文字的變化沿革、構造、用法,就更能詳細瞭解。菩薩供養香華衣服之外,還供養許多寶蓋、香蓋、華蓋、幔蓋等等之外,及其他莊嚴道場用的裝飾珍寶各物。菩薩用以上這些莊嚴物品,供養十方三世一切諸佛。

如是供養於諸佛 無量無數難思劫
恭敬尊重常歡喜 未曾一念生疲厭    

菩薩像前面所說的方法,供養十方三世諸佛,他並不是偶爾一兩次,也不是高興就供養,不高興就算了。菩薩他根本不在時間上著眼,他是日日如是,年年如是供養。經過無量無數的大劫,他都是這樣供養諸佛,恭敬諸佛,尊重承事諸佛,歡歡喜喜的親近諸佛。雖經無量大劫,他也未曾一念生過疲厭的心。

專心想念於諸佛 一切世間大明燈
十方所有諸如來 靡不現前如目覩  

這位修不壞迴向法門的菩薩,痡`是專一其心,思惟諸法之外,就只是觀想思念於十方諸佛。因為十方諸佛,就是照明一切世間,驅除一切黑暗,使一切世間都光明,像一盞大光明之燈。菩薩修行達到了這種境界,能不動於身,十方三世的諸佛,隨時都可以現在他的面前,不異於親眼目覩。

不可思議無量劫 種種布施心無厭
百千萬億眾劫中 修諸善法悉如是  

菩薩在不可心思,不可言議的無量大劫以來,他總是沒有間斷的作種種布施。不計內財外財、法施、無畏施,他從沒有生過吝惜心和厭倦心。他總是布施給人,絕沒有想到要別人布施給他,或者希望得到如何的報酬。我們出家人接受別人的布施,固然不算非分,但也應該多少布施於人。出家人千萬不要貪圖利養,要學菩薩難捨能捨的布施精神,要有再多布施,也覺不夠的思想。不要學貪心鬼,只想別人對他布施越多越好。菩薩在百千億那麼長的時劫中,他修種種的善法, 都是這樣的無厭足。善法是包括眾善奉行,布施當然是其中之一。

彼諸如來滅度已 供養舍利無厭足
悉以種種妙莊嚴 建立難思眾塔廟

菩薩所供養的諸佛,功德圓滿具備了,行化的因緣已滿便滅度,卽是入了涅槃。但菩薩供養諸佛的誠意仍不改變,供養諸佛的舍利亦如生佛,殷勤恭敬同樣沒有厭足的時候,依舊用種種最上好最奇妙的物品,尊重恭敬供養和莊嚴諸佛的舍利塔。

「難思」,是不計較財力的困難和來源,也不考慮自己的力量能否達到目的,不計一切就勇往執行,以建立塔廟為己任,以宏揚佛教為家務。故說建立難思眾塔廟。

造立無等最勝形 寶藏淨金為莊嚴
巍巍高大如山王 其數無量百千億

菩薩發心建造的塔廟,其數量之多,其形式的殊勝,沒有任何的塔廟可與他等比。他用種種的寶藏,最有價值的純淨金子,莊嚴粉飾塔廟的內外各地。塔廟的高廣,巍巍然好像須彌山王似的。像這樣的塔廟,並不是造了一個兩個就算了,而是造了無量數的百千億個。他看到什麼地方沒有塔,就造一個塔,甚麽地方沒有廟,就起一座廟。

淨心尊重供養已 復生歡喜利益意
不思議劫處世間 救護眾生令解脫

菩薩以他最清淨的至誠心,尊重供養諸佛之後,隨卽又生起一種歡喜心,和利益眾生的心。菩薩上恭敬諸佛,下化一切眾生,除這兩種心意之外,再沒有任何的心念,可以分佔他的心思。菩薩修菩薩行,行菩薩道,於不可思議的時劫,他都與眾生同居處在這世間上。他並非貪圖世間五欲之享樂,而是為要救護一切受苦難的眾生,希望這些眾生都能脫離苦縛,而得到真正自由自在的大樂。可是眾生對於菩薩的苦心,一點也不認識,不明白,不瞭解,不知以恩報德,故勞煩菩薩跟著眾生在六道中奔波。看起來菩薩沒有知音同道,好像很不合算,但菩薩救護眾生的心,是永不疲厭,永不退轉的。有許多人認為作菩薩太辛苦,不如作個鬼還好一點。你們可以考慮一下,究竟作那樣好!

了知眾生皆妄想 於彼一切無分別
而能善別眾生根 普為群生作饒益

如果你有了作鬼比作菩薩好的思想,這就是愚癡的眾生的妄想。作菩薩極令沒有人瞭解,沒有知己同道,他還是要作菩薩。那做鬼的,再有多少人認識他,再有多少的鬼知己同伴,他還是個鬼。菩薩明白世間上種種眾生皆是妄想所生出。眾生的意識,就是眾妄所成。眾生是從虛妄而生,有又隨虛妄而死。你看有的人,希望讀個博士,成個專家,努力到差不多要成功了,忽然又死去。在生所學的,所明白的一切,死了就沒有了。如果能再轉得人身,又要從頭學起。等於一塊鐵,投入洪爐中冶煉,煉來煉去,剛要煉好時,又死了。這就是比如眾生總在妄想中打滾,而妄想終歸幻滅。雖然如此,菩薩對於眾生總不捨棄,他明白這些眾生都是妄想所成,所以他對眾生不生分別心。而且他能很清楚知道眾生的根性,針對著眾生的根性,用種種方便善巧的方法,教化、接引他們。根性已成熟者,就先度。還未達到成熟機緣者,就等一等再度。菩薩對於眾生不生分別親疏愛惡的心,普徧為這些眾生作有利於他們的事。

菩薩修集諸功德 廣大最勝無與比
了達體性悉非有 如是決定皆迴向

修不壞迴向的這位菩薩,他對於善業,不計大小都去做。所積的大小功德,久而久之,便無量無數,廣大殊勝,沒有其他的菩薩可以和他相比。菩薩明瞭通達一切的一切,都是虛妄,沒有體性,空無所有的。雖然如此,他仍然決定把所修積的善根功德,通通都迴向給法界眾生無上菩提,和迴向真實的實際。

以最勝智觀諸法 其中無有一法生
如是方便修迴向 功德無量不可盡

修不壞迴向法門的菩薩,以他最堅固、最殊勝的金剛智慧,來觀察一切諸法——色法、心法、心所法、不相應法、無為法等。菩薩觀察了悟種種法,都是無生的,因為「諸法從本來,常自寂滅相」旣然是寂滅相,所以不見有少法生,也不見有少法滅,恰到好處。那又為什麼還要修迴向法呢?為了教化眾生,啟發眾生,引導眾生深入佛門,深信諸佛所說的一切正法,發菩提心,向最上聖道,而以種種的方便方法,修這迴向法門。雖然諸法是不生不滅,但所修的供功德還是不會唐捐。換句話說,功德不會白費的。這種能把自己的功德迴向給法界眾生,令眾生得此利益,成就菩提的功德,較之只為自己不給別人的功德,其利益是無量不可窮盡的。

以是方便令心淨 悉與一切如來等
此方便力不可盡 是故福報無盡極

菩薩修迴向,上面已經說過,這是方便法,是為引導眾生修學佛法,令眾生都能捨離染汚心,得到清淨的心,能返本還原,顯真實法性,成就無上智。如果修行的境界能達到這程度,那麼,所證得的神通智慧,都可以和諸佛平等了,同諸佛同坐一佛座了。方便法門的力法量,是無法度量的,無邊無際不可窮盡的。因之,所得的福報,也是沒有窮盡的時候。方便法,是藉種種因緣、利用種種言辭,舉種種譬喩為眾生演說諸法。

發起無上菩提心 一切世間無所依
普至十方諸世界 而於一切無所礙

修不壞迴向的菩薩,他所發的是無上的菩提道心,再沒有比他所發的這種道心更高上了。一切世間上,眾生找不著可以依止的人和地方,唯有這位發大菩提心的菩薩,才是眾生的真正皈依處。菩薩行菩薩道時,他是不限於某一個地方。他所發的菩提心,是要到十方世界中去,普徧救度一切受苦的眾生。菩薩已得了圓融的智慧。又有種種方便法門,所以他到任何世界,也不會受到一點障礙,也不會被任何境界所流轉,菩薩還要轉變一切的境界呢。

一切如來出世間 為欲啟導眾生心
如其心性而觀察 畢竟推求不可得

諸佛出現世間因緣,在妙法蓮華經內,世尊——釋迦牟尼佛曾對法會的大眾說得很清楚,他說諸佛為什麼要出現於世呢?為的(1)要把眾生被五欲所矇蔽的佛性,啟發開來,令眾生都能得到清淨的智慧。(2)要指示眾生,令眾生知道也有如佛的知見。(3)要教化眾生,令眾生都能明白佛的知見,和覺悟佛的知見。明白了就生信心,覺悟了就實踐修持。(4)要令眾生深入佛教,依教奉行,得大智慧,入無上道,永不退轉。為了這些因緣,諸佛才出現於世。這四者開、示、悟、入,綜合而言,就是為了啟發眾生的心智,使它清淨,而發菩提心。引導眾生的行為,令眾生捨離五欲,行十善道,終成佛果。這就是諸佛出世間的目的和希望。菩薩根據眾生的心性,而觀察他們的心性,他知道眾生的心,了不可得。為什麼呢?因為過去心,過去已滅。未來心,未來未至。現在心,現在空寂。三際求心,畢竟不可求得。

一切諸法無有餘 悉入於如無體性
以是淨眼而迴向 開彼世間生死獄

菩薩三際求心,心不有。心旣沒有,法又從何而生?所以說「一切諸法無有餘」,根本就沒有,那還有剩餘,是無欠無餘的。一切的法,都歸入於「如」了。這個「如」字,應該這樣解釋:以「如如智、起如如理。一如無二如。事也如理也如。有為法也是如。無為法也是如。無論甚麽法都是悉入於如」。另一點解釋:「如」就是寂靜。寂靜就沒有體性。諸法之所以無有餘,就因為它沒有體性。菩薩深深的明白這個道理,以他的清淨心、清淨眼,無著無依修此迴向法。以此無形的精神力量,把世間上一切的生死牢獄都打破。五欲過患,都可算為生死的牢獄。菩薩修道的成就,捨離了五欲,所以他本身出了世間生死牢獄。他把修積的善根迴向眾生,令眾生脫離世間生死牢獄。迴向給菩提覺道,迴向給真如實際,就開啟了世間的生死牢獄。

雖令諸有悉清淨 亦不分別於諸有
知諸有性無所有 而令歡喜意清淨

諸有,是指一切的染汚。雖然諸佛把一切的染汚,都轉變為清淨了,但菩薩對於染汚和清淨,他不生分別心,也沒有執著和偏見。菩薩是心淨國土淨,他也知道一切有都是虛妄。所謂「凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,卽是見如來」。這就是說他知道諸有,等於無所有。諸佛令諸有都清淨的目的,為使眾生生歡喜心,皆大歡喜,同時也令眾生的心意常常得到清淨。

於一佛土無所依 一切佛土悉如是
亦不染著有為法 知彼法性無依處     

菩薩不執著於某一個佛土,也不依賴於某一處佛土。他對於一個佛土是這樣的觀念。對於一切的佛土,也是抱定這個原則。菩薩對於諸法的認識,旣不染著世間的有為法,也不執著於出世間的無為法。因為菩薩已經知諸法是無體性的,是空無所依處的。

以是修成一切智 以是無上智莊嚴
以是諸佛皆歡喜 是為菩薩迴向業    

菩薩本著無著無依,行所無事的修持工夫,修得了一切智慧。以這無上的殊勝智慧,莊嚴諸佛國土。因此諸佛皆大歡喜,為他印證。這就是修不壞迴向法門的菩薩,所修的一切善業,所得的福報。

菩薩專心念諸佛 無上智慧巧方便
如佛一切無所依 願我修成此功德

專心,是專一其心,沒有其他的思想和妄念。菩薩他的心裡,只有兩種念:一者上求佛道,繫念諸佛;二者下化眾生,不捨眾生。眾生也有眾生的專一其心,不過不同於菩薩所專一的。菩薩專心想念諸佛,眾生則專心在生死道上,疲勞流轉。童年時候雖在初學習階段,但多半不知所學何事,為何而學。及長,學猶未成,又被色欲所誘,追逐異性,墮入家宅的牢籠,妻子兒女,重重繫縛,碌碌終生,不知出離,這就是眾生的專心繫念。菩薩與眾生思想不同的地方,就在這兒。菩薩專一其心憶念諸佛,就得到了無上的智慧,和善巧方便的無礙智,辯才無礙智,以及好像佛所有的一切無依無著的神通威力,獨立自主,不受任何障礙的自在妙用。修不壞迴向的菩薩說:希望我也能修成好像佛一樣功德福報。

專心救護於一切 令其遠離眾惡業
如是饒益諸群生 繫念思惟未曾捨

菩薩勤修佛道,就是為要救護一切眾生,所以他無時不在上求佛道,下化眾生。拔救眾生,令他們都遠離諸惡業障。菩薩像前文所說的道理,修行菩薩道,把所有的功德迴向給眾生,作種種有利益於眾生的事業。繫念眾生與諸佛,思惟諸法,無有休息。菩薩看待眾生猶如諸佛,因為佛事是已成的佛,眾生是未來的佛。菩薩上乞法於諸佛,下乞食於眾生。所以菩薩對於眾生,是念茲在茲,未曾一時捨離的。 

住於智地守護法 不以餘乘取涅槃
唯願得佛無上道 菩薩如是善迴向    

菩薩常常住於智慧之地,守護一切佛法。菩薩所修的是上乘佛道——大乘佛法。大乘佛法與二乘佛法的區別,在於以大悲心為體。大悲心是因眾生而生起的。因為有悲心,就發大菩提心救護眾生,行菩薩道,功德圓滿具足之後,而成正等正覺的佛果。二乘人畏生死流轉,捨棄救護眾生,不敢行菩薩道,只求自了。大乘菩薩他不急於了生死,他不放棄救護眾生的大願,所以他決不會改變宗旨,退修二乘而取涅槃的。他唯一的願望,就是能得到佛所修行的無上道,和如佛的智慧,如佛的威神之力。這位修不壞迴向的菩薩,這樣去修行佛乘。不修聲聞、緣覺、辟支佛所修的二乘法。並且善巧迴向給一切眾生,迴向無上菩提,迴向實際。

不取眾生所言說 一切有為虛妄事
雖復不依言語道 亦復不著無言說    

菩薩不採取眾生的言說,卽是不採取眾生的知見,不隨聲附合,妄加讚同。因為眾生的思想言行,種種都是與正法背謬,邪見顚倒偏歪,以自我為中心,所以菩薩不取眾生的言說。但菩薩他能以智慧教化眾生,悲心慈面地去糾正眾生荒謬的思想和言說,所以他不離眾生的言說,也不著於眾生的言說。一切有形有相的,都屬於有為法。有為法都是虛妄的。眾生因為執著有為法,故所行的一切都是虛妄事。菩薩了然一切有為的虛妄事,他也不著不取這些虛妄事。雖然他不依賴言語道的方法,但也並不會執著在無言說的相上。菩薩是不著有、不落空、空有不二。他恆守中道,修中道了義,修諸佛的行門。

十方所有諸如來 了達諸法無有餘
雖知一切皆空寂 而不於空起心念    

十方諸佛,在佛的本體上,是佛佛自如,是無說無傳的。我們應作這樣的觀念,諸佛於諸法,同樣明了通達一法不生,一法不立的道理,故說諸法無有餘。不證到無生法忍,又怎能圓滿具足佛的果位。諸佛都已知道一切法的本體空寂的,決不會在空上又生起其他的心念。因諸佛已經瞭達三空——我空、法空、空空。可是他們也不會著到空上,不能生妙有。其真空裡面能生妙有,妙有裡頭又有真空。這空有不二的妙理,身為佛弟子,應該勤加思惟。

以一莊嚴嚴一切 亦不於法生分別
如是開悟諸群生 一切無性無所觀

菩薩用一種莊嚴來莊嚴一切佛土。換言之,也可說用一切莊嚴來莊嚴一個佛土。一就是一切,一切也等於一。因為一是個基敷,再多的數目都是從一而來。所以對於以一莊嚴而莊嚴一切,不要感到奇怪,菩薩對於諸法,也不會在法的本體上,空性上,生出任何分別。十方諸佛就是用這個「離一切相,卽一切法」的道理,來教化眾生,令所有眾生都能瞭解諸法的實相,能得開悟。卽知一切法都無自性,就不需要來觀察它了。菩薩所說的這種境界,是已到達究竟的階段,不是說一般初學佛的凡夫,也可以如此的。就是初發心的凡夫僧,也可以這樣作。在還沒有達到究竟的時候,仍是須要用觀察的智慧,勤奮研究一切諸法的實相,才能明白佛法的真諦。 

第三等一切佛迴向

佛子!云何為菩薩摩訶薩等一切佛迴向?

金剛幢菩薩講完了前面的偈頌之後,隨卽又稱一聲諸位佛的弟子!甚麽是菩薩中的大菩薩所修的。等於一切諸佛所修的迴向法門呢?

佛子!此菩薩摩訶薩,隨順修學去來現在諸佛世尊迴向之道。如是修學迴向道時,見一切色,乃至觸法,若美若惡,不生愛憎,心得自在。無諸過失。廣大清淨。歡喜悅樂,離諸憂惱。心意柔輭,諸根清涼。

金剛幢菩薩說了上面的徵詢之後,隨卽作了如下的解釋。他說:諸位在坐的佛弟子!你們可知道這位菩薩中的大菩薩——修等一切佛迴向法門的這位大菩蓬,他是隨順著諸佛的教導,修學三世諸佛所修的迴向之道。卽是過去佛所修的迴向之道,現在佛所修的迴向之道,以及未來佛所修的迴向之道。當他在修學這種迴向佛道的過程中時,他對於一切色——五塵,以及觸法、不論是好色壞色、好聲壞聲、好香壞香、好味壞味、好觸壞觸、是善法、是惡法,都不會引起他生出愛戀和憎惡的心思。

菩薩安住於修學迴向之道,不被六塵的境界所轉,這就是所謂「人能轉境界,而境界不能轉人」的意思。要怎樣才能做到這種程度呢?必須調伏六根,而使六根不隨六塵轉,六根六麈卽不能互應,不能合作,就生不起作用了。如此視若無睹,聽若不聞,如如不動,又怎能搖動這位等一切佛迴向之道的大菩薩!所以他這時是「若美若惡,不生愛憎,心得自在」。但假如不調伏六根。任令六根六麈合作,便生起六識。這時它就作了你心的主人翁,一切由它馳騁支配。見色迷色、聞聲著聲,如是儘在六塵中奔波往來,愛憎之心,不能自覺,無明煩惱,常伴左右,終此一生被境界所轉。有了愛憎之心,怎能得到自在?

現在我們知道菩薩之所以能心得自在的原因,就是他能不動心。不動心,就不生憎愛,就能心得自在。「自在」兩個字的含意,包括了看得破、放得下、不著、不偏、不動心念、不為七情所轉、不被五欲所惑。若六根安穩,則心恆清淨,意常歡樂,身體柔軟泰然,舉止安祥和悅。對人接物,無一不令人樂於親近,沒有絲毫的憂愁煩惱。

這位修等一切佛迴向的大菩薩,因為心得自在的緣故,所以他已離諸過失,無過咎可說了。他的心境爽朗,如廣大虛空般的清淨。歡喜悅樂的情緒,充滿了他的身心。一切的憂愁苦惱,都如輕煙般消失在他豁達的心胸中。他因而心意調柔綿軟,諸根極端清涼,決無熱惱的現象生起。菩薩恆常在這種境界中,永不改變。一切欲念也永不再生出來。不像一般凡夫,情緒不自在的時侯,就發癲發狂,甚麽壞事都做得出來。平時見不到的真面目,一齊現出,令人畏懼,深恐逃之不及。

菩薩修道,遠離了過失與憂惱,琣b常、樂、我、淨的三昧之 中。他不入色、聲、香、味、觸、法的境界,不僅不被六麈的境界所轉,更能轉六麈的境界,進而得到六根互用的自在。好像眼根本來只能觀物,現在又可以見、聞、嗅、嘗、覺、知,這個眼根就能有其他五根的作用了。耳根也是這樣,鼻、舌、身、意諸根,都是這樣,各具六根的功能。原先六根只有六用,現在一旦六根互用,頓增至三十六種功用了,這豈是一般凡夫想像得到的事!

這種境界,謂之收攝平等無二,對六麈不生分別,沒有美醜、香臭、好壞種種的區分,這就是不入色、聲、香、味、觸、法,也就是「入聖人的法性流,逆凡夫的六麈流」,得到了法性的自在無礙。這種不可思議的妙用,可惜我們凡夫沒有得到。就糊里糊塗的,見到如自己心意的六麈,立刻就生出愛心、戀戀不捨。見到不合己意的六麈,就生憎心,遭惹煩惱,完全被六麈所轉。

這好譬喩同時有許多人聚在一塊兒,所吃的東西是一 樣,但各人所感受的味道就不同。同看一樣的東西,各人愛好的地方也不同。同聽一樣的聲音,各人的感覺也不同。看花賞月,各人的心情不同。種種類似的境界,各自的反應不一樣。而獨執一面。這並不是六麈會有各種變化,而是各自的主觀作用,也就是因為有愛憎心,不得自在的緣故,因為不能逆六麈之流。 修等一切佛迴向法門的諸位大菩薩,他們就不會被六根六塵六識的境界所轉,因為他們不生愛憎。故心得自在。我們如果也想得到這種自在境界,就要常修梵行,持戒清淨,由戒生定,由定發慧,然後就能達到「眼觀形色內無有,耳聽塵事心不知。」的境界。所謂:見而無見、聞而無聞、嗅而未嗅、嚐而未嚐、觸而未觸、法而不法——一切的一切。都在不可思議的境界中過生活。

佛子!菩薩摩訶薩獲得如是安樂之時,復更發心迴向諸佛。作如是念:願以我今所種善根,令諸佛樂,轉更增勝。所謂不可思議佛所住樂。無有等比佛三昧樂。不可限量大慈悲樂。一切諸佛解脫之樂。無有邊際大神通樂。最極尊重大自在樂。廣大究竟無量力樂。離諸知覺寂靜之樂。住無礙住琤罹w樂。行無二行不變異樂。

諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,就是修等一切佛迴向法的這位大菩薩,當他獲得像上面所說的清淨自在、無有憎愛、無有憂惱的真實之樂的時候,他深深感到這種安樂是諸佛所賜予的。他為了恭敬尊重諸佛,感激感恩諸佛,故願意把自己所修集的善根功德,迴向十方諸佛,以增佛樂。其實諸佛無一位不是福德具足,功行圓滿者,這只是表示菩薩的虔誠懇切的真實之心而已。諸佛本具有殊勝之樂,如今菩薩將所種善根迴向諸佛,使諸佛的佛樂轉更增勝。

於是他發心迴向給以下十種佛所證得的快樂:(1)佛所修的,佛所住的這種不可思議的快樂。(2)佛所證得的無上三味,沒有可與這種正定相比的三昧之樂。(3)佛的慈悲是無可限量的,所以說不可限量的大慈悲之樂。(4)十方三世佛所修證的無拘無束、自由安祥的解脫之樂。(5)諸佛由於有清淨的智慧,獲得了廣大無邊的大神通,任運自在之樂。(6)諸佛的清淨自在,已達到登峰造極。而又最受人尊重敬仰的大自在之樂。(7)諸佛的十力,是廣大而且究竟的一種大威德之神力,這種快樂,沒有能望其項背的。(8)諸佛又有能離諸知覺,超過見聞覺知,不入色聲香味觸法的一種寂靜之樂。(9)還有住無所障礙住,痡`在正定之中禪悅之樂。(10)諸佛修行的功德圓滿,永絕了二行——見行和愛行,獲得金剛般若,住於不二法門的不變異之樂。以上十種佛樂。菩薩皆悉迴向,願此種種快樂,都轉更增勝無量無窮的快樂。

佛子!菩薩摩訶薩以諸善根迴向佛已。復以此善根迴向菩薩。所謂願未滿者,令得圓滿。心未淨者,令得清淨。諸波羅蜜未滿足者,令得滿足。安住金剛菩提之心。於一切智,得不退轉。不捨大精進。守護菩提門一切善根。能令眾生捨離我慢,發菩提心,所願成滿。安住一切菩薩所住。獲得菩薩明利諸根,修習善根。證薩婆若。  

金剛幢菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,用他所修的善根迴向給諸佛之後,接著又將他所修的善根,迴向給其他的菩薩。他所迴向的內容,包括自利利他。譬如他首先迴向的對象,就是那些曾發了大願,到現在還沒有圓滿具足的菩薩。這位修等一切佛迴向法門的菩薩,願意將自己所修的善根,迴向給大願未滿足的菩薩,希望他們得此利益,早日遂心滿願。其次就是有些菩薩,雖然努力不懈,但他的心還沒有得到真正的清淨境界。那麼,這位修等一切佛迴向菩薩,就把自己修積的善根功德,迴向給他,希望他很快就達到心地清淨的境界。

再就是有的菩薩修十波羅蜜,還未究竟圓滿的,修等一切佛迴向的菩薩。就將自己修積的善根迴向給他,以便他早日圓滿,登上菩提彼岸。再者初發心的菩薩。心猶未十分堅固,修等一切佛迴向的菩薩,就將自己所修的善根迴向給他,幫助他安住其心,如金剛菩提心一樣,永不退轉菩提覺道之心。於一切的智慧,一切的種智,也不會退轉。因為菩薩得到了迴自向他的利益,不僅安住金剛菩提之心,且已達登地之上,證到不退轉了。

修等一切佛迴向法的大菩薩,他修行的境界已達到八地的無功用行——又名大精進。神通妙用,任運自如,了達一切法,名守護菩提門一切善根。菩薩如是迴向。能令眾生拾離我慢,發大菩提心,圓滿成就所發的大願。安住於一切菩薩所住之處。獲得菩薩所有的明利諸根——信、進、念、定、慧。修習種種善根,令眾生都證薩婆若,——一切智,終成佛果。

佛子!菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向菩薩已。復以迴向一切眾生。願一切眾生所有善根,乃至極少,一彈指頃,見佛聞法,恭敬聖僧。彼諸善根,皆離障礙。念佛圓滿。念法方便。念僧尊重。不離見佛,心得清淨,獲諸佛法。集無量德,淨諸神通,捨法疑念,依教而住。    

諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,好像前面經文所說的內容,迴向於一切菩薩之後,接著又將他所修的善根,迴向給一切眾生。他默默的祈禱說:我願一切眾生,本著他自己所有的善根,和我迴向予他的善根,就是最少最少的一點,也能令他們獲得勝利。在一彈指的時候,便能見到佛,聞到佛說法,同時也可以見到許多大德的賢聖僧,恭敬禮拜三寶。這些善根,都能令眾生離開種種的障礙。乃至只有少善根的眾生,也同樣離一切障礙,生起念佛的心。以深心念佛,沒有一時一刻不念佛。    

念佛念到「念而無念,無念而念,念到圓滿究竟,不念自念」的境界,這就是所謂的念佛三昧,就達到「念佛圓滿」的階段。念法方便:菩薩在念佛方面,已得三昧。在念法方面,自然亦獲無量法喜,因他已深入經藏,智慧如海,了知八萬四千法門,無一不是方便法門。無一不是不二法門。他用種種方便行使一切法,無一不遂心滿願。念僧尊重:於十方的賢聖僧,憶念景仰,恭敬尊重,從不疏忽。他三念具足,成就了念三寶的功德,所以能不離見佛。常常見到諸佛,心中因此不生一切妄念。沒有了妄念,心就得到清淨。於是獲得諸佛所說的法,所行的法,所修的法,這都是因為心得清淨,才能獲諸佛法。如果心不清淨,則不能獲一切法。集無量德,淨諸神通;獲得諸佛無上法之後,一定要能修能持能行,才能得到利益。依法而行,則可積集無量善根功德。修清淨梵行,可得無上智慧。亦可成就無量神通。智慧與神通,都是由於修清淨行和念佛三昧而證得。眾生受到菩薩迴向的大利益,把過去對佛法不明白的一切疑惑,現在都掃淨了,安住於諸佛所說言教,依法奉行,永不退轉。

如為眾生如是迴向,為聲聞辟支佛迴向、亦復如是。    

修等一切佛迴向法的大菩薩,為一切眾生迴向,已如前面的經文所說。對於二乘聖者——聲聞、辟支佛,他也是這樣為他們迴向。

又願一切眾生,永離地獄、餓鬼、畜生、閻羅王等,一切惡處。增長無上菩提之心。專意勤求一切種智。永不毀謗諸佛正法。得佛安樂。身心清淨。證一切智。

修等一切佛迴向法的大菩薩,他最先以善根迴向諸佛,以表示報佛恩,然後迴向給其他發心的菩薩,再迴向給一切眾生,再迴向給二乘聖者。現在他又以所修的善根,迴向給三惡道中受苦的眾生。菩薩悲心切切,等念善惡眾生。他說:願意將我所修的善根,迴向給三惡道的眾生,希望你們得此利益,永遠離開地獄道、餓鬼道、畜生道和閻羅王道等一切惡處,受罪的地方。得生善道,見佛聞法,增長無上菩提的道心。專一其心,精勤上進,求一切的種智,一切的道種智。永遠不毀謗諸佛的正法,得到和佛一樣安樂。身心清淨,證得一切的智慧。

佛子!菩薩摩訶薩所有善根,皆以大願,發起,正發起。積集,正積集。增長,正增長。悉令廣大,具足充滿。

諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,他所有的善根,都是因為他所發的大願而生起的。如果本來沒有善根的,後來發了大願,而且力行。因為力行,未生的善根就令生起。發起就是力行。正發起,是離棄了一切過失,力行正道。積集,由於力行正道,就積集許多的善根。正積集,是說在行一切正道之中,包含了所有的善業,成就助成菩薩道行。也可以說由於願力,攝此善根所成的諸勝行,令它不散失,故說積集,正積集。又因為願力,攝此善根所積集的諸勝行,再生諸勝行,就叫增長。在一一諸勝行中,更生一切諸勝行,則名正增長。菩薩令這些善根,都能廣大、具足、充滿。

佛子!菩薩摩訶薩在家宅中,與妻子俱,未曾暫捨菩提之心。正念思惟薩婆若境。自度度彼,令得究竟。以善方便,化己眷屬。令入菩薩智。令成熟解脫。雖與同止,心無所著。以本大悲,處於居家。以慈心故,隨順妻子。於菩薩清淨道,無所障礙。

諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,他在自己家堙A與妻和子女們相聚時,也不會稍稍忘卻菩提心。大乘菩薩常常示現平常人。有妻妾子女僮僕等。如登地菩薩,多示現轉輪聖王和國王、大富長者。有的菩薩示現凡夫,甚至示現惡人,其目的都是為了教化眾生,隨緣示現,隨願示現。所以菩薩有在家菩薩和出家菩薩。可以從服飾上區分。在家菩薩都是身穿華服,頭戴華冠,身佩纓絡。出家菩薩則是光頭圓頂,身披袈裟。袈裟又名福田衣,眾生見著出家人就頂禮,就是見著福田衣,而向它求福,所以出家人要時時搭衣。搭衣是現出家菩薩相。

從前清涼國師曾有兩句話:「體不損沙門之表,心不違如來之制」。因為身披袈裟,是佛在世時對出家人的規定。我來到美國弘法時,就發心一定要恢復如來之制,所以金山寺的男女出家人,不論天熱到何種程度,也一定是衣不離體,除了到洗手間和沐浴時才脫袈裟。    

菩薩在家宅中,是指的在家菩薩,他雖然示現一位在家菩薩,有妻子僮僕圍繞,但他並不為五欲所染,亦不曾暫捨菩提覺道之心。正念思惟:菩薩有大慈悲心,故能隨染無汚。有大智慧,能居於清淨之道。知捨相入實,離邪分別,而念法的實性。思惟諸法,一心求薩婆若的境界——薩婆若卽一切種智。又修一切義理,悉皆通達成就之智,諸佛究竟圓滿果位的無上之智。菩薩修學菩提覺道,求無上佛果,他的目的是為自己了脫生死,也度其他的人。得到解脫,達到究竟的境界。用各種不同的方便法門,善巧化度自己的六親眷屬,令他們得到如同菩薩的智慧,明了諸法的真實理性,信念成熟,真實解脫。菩薩雖然日日與妻子六親眷屬同住在一處,但他的心並沒有被五欲所著,親情所牽。他仍本著他往昔所發的大願——悲心救度眾生的願心,與家族和睦相處。用大慈心,隨順妻子,彼此之間,相敬如賓、菩薩以這種柔軟的心,和諧的態度,居家處世,對於他所修的清淨菩薩道業,沒有一點障礙。

菩薩摩訶薩雖在居家,作諸事業,未曾暫捨一切智心。所謂若著衣裳,若噉滋味,若服湯藥,澡漱塗摩,迴旋顧視,行住坐臥,身語意業,若睡若寤,如是一切諸有所作,心常迴向薩婆若道。繫念思惟,無時捨離。

菩薩中的大菩薩,雖然生活在平常人一樣的家族之中,所行所為的一切表現,無不是以智化情,以般若領導萬行的。她從不曾稍稍捨離一切智心。菩薩在表面上看來,是這世界上的一個凡人。他的身體處於凡塵,可是他的心是超出凡塵的,這就像井裡栽花不染塵,蓮花出汚泥而不染一樣。菩薩日常的生活,好像穿著衣裳的時候,吃飯的時候,或者有病吃藥的時候,沐浴、盥洗、塗香、運動的時候,飯後經行,月下散步,佛堂繞佛的時候。乃至顧盼俯視,不論是在走路、站著、坐著、或者躺著,沒有一時一處,他不注意檢點三業的清淨和威儀的。再如睡眠時,或假寐休息時,像這樣每天生活的細節,出入往返,語默動靜,一切一切的表現作為,他的心裡總是觀照佛道,迴向薩婆若道——一切種智。他專一其心繫念思惟諸法的真實道理,永遠沒有捨離智心的時候。

為欲饒益一切眾生,安住菩提無量大願。攝取無數廣大善根。勤修諸善,普救一切。永離一切憍慢放逸。決定趣於一切智地。終不發意向於餘道。常觀一切諸佛菩提。永捨一切諸雜染法,修行一切菩薩所學。於一切智道,無所障礙。住於智地,愛樂誦習。以無量智,集諸善根。心不戀樂一切世間,亦不染著所行之行,專心受持,諸佛教法。

普薩為了想要利益一切眾生,就常常精進修學菩提覺道,以完成他所發的大願。安住,旣是不退轉或懈怠。菩薩所發的大願,以利益眾生為首,從不為自己著想。菩薩要攝取無數廣大善根,所以他勤修諸善。諸善是包括大小善業而言,不揀擇善業的大小,不著眼於善業的對象,是否親疏,而是普救一切眾生,本著無緣大慈、同體大悲的精神,平等救拔一切眾生,今令眾生永遠捨離一切憍傲自滿的心,和貢高我慢的態度,以及放逸的邪行。放逸是眾惑之根。憍為染法所依。慢能長淪生死。如果能離此三惑,其他的惑業都可離掉。菩薩得清淨心,決定趣向於一切智地的路上走。終久不會改變心意,再走上邪道。他常常觀察諸法實相,正念思惟菩提覺道。永遠捨棄一切不清淨的雜染法——世間的有漏法。

專一其心修行一切菩薩行道。勤求於一切有助智慧的增長之道,開大智慧,證得圓融無礙的智慧。菩薩斷盡了一切煩惱,捨却了理事二障,而住於智慧之地——般若法門之地。他身心安樂,法喜充滿。專心愛樂讀誦大乘經典,修學上乘佛法。以這樣無量智慧,積集無量的善根。心裡不貪戀世間的五欲,亦不貪著世間的虛妄快樂,更不會沾染凡夫的汚行,也不執著於自己所修的行門。其心專一,深入諸佛所教的一切佛法,依法修行,依教行持。

菩薩如是處在居家,普攝善根令其增長,迴向諸佛無上菩提。

菩薩雖然這樣與家族眷屬相處,但他仍然守護著自己的善根,不令散失。普徧攝受一切善根,令它增長,令它日漸成就。菩薩以這積集的無量善根,迴向於十方三世諸佛的無上菩提覺果。

佛子!菩薩爾時乃至施與畜生之食,一摶一粒。咸作是願,當令此等捨畜生道,利益安樂,究竟解脫。永度苦海,永滅苦受,永除苦蘊,永斷苦覺、苦聚、苦行、苦因、苦本及諸苦處,願彼眾生皆得捨離。菩薩如是專心繫念一切眾生。以彼善根而為上首。為其迴向一切種智。

諸位佛的弟子!修等一切佛迴向法門的這位菩薩,他行布施功德,並不完全以人為對象,當他施飯食給畜生的時候,就是少至一摶或者一粒食,他都是發同樣的大願,決不因食物的多寡,而所發的願望就有區別。他同樣希望得到這點食物的畜生,能因他的願力,而捨棄畜生的道果。而賴於他的迴向願望,得到利益安樂,得到真實究竟的解脫,迅速度過生死的苦海,永遠滅却一切苦的感受。

受,是苦的自性,所以要滅掉,永遠除脫一切苦蘊。蘊是苦依,如五陰熾盛苦。永遠斷絕一切苦覺。覺為苦相,也攝怨憎會苦,愛別離苦等。乃至一切諸苦所聚,如生、老、病、死、三苦八苦。苦行,是諸苦所行的罪業。苦因,為一切苦的起因,就是由心所起的諸惑。苦本,苦的根本,都是從貪欲而生。以及種種受苦的地方。那些是受苦的處所,就是三塗——畜生道、餓鬼道、地獄道,以及許多變異所依。

以上諸苦,菩薩皆希望眾生得到迴向的利益,永遠捨離這些苦難。菩薩像這樣修迴向法,為的什麼?菩薩不為自己求安樂,為的度脫一切眾生,離苦得樂,所以他才專心繫念一切眾生,菩薩為眾生的利益,修集善根是他的第一件事。為了令一切眾生,都得到一切種智,得到菩提覺果,所以他把所修的善根,為一切眾生迴向,為一切種智迴向。

菩薩初發菩提之心,普攝眾生。修諸善根,悉以迴向。欲令永離生死矌野。得諸如來無礙快樂。出煩惱海。修佛法道。慈心徧滿。悲力廣大。普使一切得清淨樂,守護善根。親近佛法。出魔境界,入佛境界。斷世間種,植如來種。住於三世平等法中。菩薩摩訶薩如是所有已集 、當集、現集善根,悉以迴向。

修等一切佛迴向法的這位菩薩,當初發菩提心時,他就普徧攝受所有的眾生,修行種種的善根,以此善根,統統迴向法界眾生。他迴向的目的,是想要令一切眾生永遠脫離生死的矌野。意思是說這些眾生,生時無所依處,死後也沒有歸宿,生死兩途,都無著落,沒有辦法了這生死,所以用「矌野」兩字來形容。眾生能永離了生死的矌野,自然是得到菩薩教化之益,能深信正法,知道修行辦道,進而就獲得十方諸佛無所障礙的快樂——不受任何事物所能擾亂的真心快樂。

這時,一切眾生無盡的煩惱,猶如大海,無形地斷滅了。他們都出離煩惱的苦海。因為眾生都明白要修學諸佛的法道。菩薩的慈愛心徧滿了法界,他悲心切切,願力也特別廣大,充滿虛空,普徧使一切眾生,都能得到清涼的快樂。守護自己所修的善根,也守護一切眾生的善根,令一切眾生都知道親近佛、親近法。自己也親近佛、親近法。出離天魔外道的所有境界。入於佛正知正見的境界。菩薩常行菩薩道,就是為了不讓眾生入魔的境界。斷世間種,世間種就是一切的染汚法。菩薩自己早已斷盡了染汚,所以他教化眾生,令眾生也斷世間的染汚法,更要斷除世間法的種子。繼而要種植佛的種子。

什麼是佛的種子?就是殊勝的智慧。智慧是要修積的,所以要修學佛道,等如栽培種子,需要勤加耕耘灌溉一樣。如來的智慧,就是佛的種子。修學佛道,就是播種智慧的種子。菩薩住於諸佛所說的三世平等法中。於一切事理,不生分別的偏見,一切本著平等大慈。三世,是過去世、現在世、未來世。菩薩中的大菩薩,像這樣把他過去所積的善根,將來應當積集的善根,和現在正在積集的善根,毫不保留,完全迴向給一切眾生,迴向給無上菩提,迴向給真如實際。

復作是念:如過去諸佛菩薩所行,恭敬供養一切諸佛。度諸眾生,令永出離。勤加修習一切善根,悉以迴向而無所著。所謂不依色。不著受。無倒想。不作行。不取識。捨離六處。不住世法。樂出世間。

菩薩又作這樣的觀想:我要學過去諸佛和菩薩們所修行的行門,我願意像他們一樣修行。同他們一樣恭敬一切諸佛、供養一切諸佛、親近一切諸佛、禮拜一切諸佛、讚揚一切諸佛。度一切眾生,常對他們闡揚正法,接引他們離苦得樂,令他們永遠出離三界——欲界、色界、無色界。痡`勇猛精進,勤加修習一切的善根。一切善根就是「諸惡莫作,眾善奉行」,以此增長自己的善根。把自己所修積的善根,都迴向給一切眾生,迴向無上菩提,迴向給實際。

菩薩作這樣迴向時,一點也不執著於自己所行的事,也不執著於我教化了一切眾生。如不依著於色,卽不依著一切有形的物質,不執著於受蘊,不執著於想蘊。沒有顚倒的思想。不作意於行蘊。也不著於識蘊。色受想行識五蘊,都不著住。捨離色聲香味觸法這六處的境界。遠遠離開這六處的誘惑。總之,菩薩決不留戀於五欲六塵之中。他的心念是遠離塵坌,獲得清淨的法樂,所以他不住世法而歡喜修行,樂於修出世間的佛道,樂於出世間,因為他知道世間上一切都是虛妄的。 

知一切法皆如虛空。無所從來。不生不滅。無有真實。無所染著。遠離一切諸分別見。不動不轉。不失不壞。住於實際。無相離相,唯是一相。如是深入一切法性。常樂習性行普門善根。悉見一切諸佛眾會。

修等一切佛迴向的大菩薩,他之所以不著於五欲六塵的種種境界,是由於他已知一切法都是像虛空一樣,沒有實體,如幻如化,所謂法嗎,它只是從緣無性,不知它從何處來,也不知它歸何處去。它不生,所以才不滅。一切法都是虛妄不實的,那有個真實的體?旣然沒有真實的體,又有什麼可染著的呢。菩薩通達了法性本空的道理,遂遠離了一切分別的知見。任何境界也動搖不了他的正見,他更不會隨著境界流轉。不失不壞,菩薩能不著,卽是得無所得,那還會有失有壞的觀念,所以他不失不壞。住於實際,見實成觀,了諸法的真實理體。

實際卽是無相,心境寂靜,無任何相。離相就是離一切虛妄相,顯真實相。無相是在理上說,因為諸法本自無相。離相是依據智上說。離取相卽不會為相所障,也就是無著無依,才能生出智慧之力。唯是一相,上句說明了無相離相,十相均離,接著說唯是一相。在文句的表面看,好像說只有一相,其實一相的意思,也就是無相。「相」字,概括有十種,就是色、聲、香、味、觸相、生、住、壞相,男相、女相,共十種。菩薩對上面所說的這種道理,都能依教奉行,深入一切法性,契合法性隨相而修。以一攝一切,常樂意發大願,修盡虛空徧法界,普徧一切法門,修積善根。十方三世諸佛他也能常常見到,而且常常親身參加諸佛的法會,聽諸佛講經說法。

如彼過去一切如來善根迴向,我亦如是而為迴向。解如是法。證如是法。依如是法。發心修習。不違法相。知所修行,如幻如影,如水中月,如鏡中像,因緣和合之所顯現。乃至如來究竟之地。

修等一切佛法迴向的大菩薩,他決心要學過去世諸佛所修的善根迴向。「我也要照著他們所修的方法而修迴向」,並以此善根為眾生迴向。菩薩他自己思惟:我已經明白了所有一切法。我也證得了不可思議的妙法。我就是依照這不可思議的妙法修行的。我曾發下大菩提心,修習諸佛所說的不可思議的妙法。我雖已知諸法無相,修無相法,但我並不違背所謂法相,這只是為了教化眾生,假以言說而已。我知道如理修行,然而我並未執著能修所修,因為一切的一切,皆是如幻如影的,無有真實。又像水中的月亮,鏡子裡的影像,都是沒有實物,是因緣和合而生起。鏡子的本身,是一片明淨,物來則現,物去則無,必須因緣和合,才有所顯現。遵照這個道理去修行,終必達到圓滿究竟,成就佛的果位。

佛子!菩薩摩訶薩復作是念:如過去諸佛修菩薩行時,以諸善根如是迴向。未來現在悉亦如是。我今亦應如彼諸佛,如是發心。以諸善根而為迴向。第一迴向。勝迴向。最勝迴向。上迴向。無上迴向。無等迴向。無等等迴向。無比迴向。無對迴向。尊迴向。妙迴向。平等迴向。正直迴向。大功德迴向。廣大迴向。善迴向。清淨迴向。離惡迴向。不隨惡迴向。

金剛幢菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩——就是修等一切佛迴向法的這位菩薩,他又作這樣的觀想:我應該像過去諸佛修菩薩行門的時候,以所修積的種種善根,迴向給一切眾生、迴向菩提、迴向實際。未來的諸佛,和現在的諸佛,他們所修行的迴向法,也是同樣的。我現在應該向三世諸佛學習,如同他們一樣發心,以我修積的善根,迴向給法界眾生、迴向於無上菩提、迴向給實際。

第一迴向:菩薩修習種種法門,以迴向為首,所以謂之第一迴向。勝迴向:菩薩把自己所修集的善根,迴自向他,他的慈悲心量等虛空,超越了凡夫和小乘人修行的目的,只求自了,所以說勝迴向,卽是勝過二乘聖者的迴向。最勝迴向:迴向法是最殊勝的,超出了因位。上迴向:最上的、獨出的迴向,故稱它為上迴向。無上迴向:沒有比迴向法再高出的。無比迴向:沒有可與迴向法齊比的。無等等迴向:迴向的善功德,已到達極點,沒有可與它相比的,連沒有可比的也沒有了。無比迴向:沒有可以與迴向相匹的,找不到一個可以與它相提並論的,無對迴向:絕對的、無敵的迴向。尊迴向:最尊貴的迴向。妙迴向:不可心思、不可言詮的,諸之妙迴向。

平等迴向:平等是稱理無差,本著慈悲心平等視眾生,以種種善根,平等迴向給眾生,普徧饒益。正直迴向:以正直的心胸,不念舊惡,不憎惡人。平等正直給一切眾生迴向。大功德迴向:菩薩無德不備,以他修行的大功德,普徧迴向給一切眾生。廣大迴向:周徧法界的大願迴向。善迴向:作種種善業的迴向。清淨迴向:以最清淨的心所修的清淨善根而迴向。離惡迴向:離開一切惡業,沒有一點垢染的迴向。不隨惡迴向:不隨惡境界轉移的迴向。從「尊迴向至不隨惡迴向」,這十迴向,都是表現菩薩自體的殊勝,善根功德,無一不臻上乘。

菩薩如是以諸善根正迴向已。成就清淨身語意業。住菩薩住。無諸過失。修習善業。離身語惡。心無瑕穢。修一切智。住魔廣大心。知一切法,無有所作。住出世法。世法不染。分別了知無量諸業。成就迴向善巧方便。永拔一切取著根本。

修等一切佛迴向法的這位大菩薩,用他修集的種種善根功德,正心誠意、正直無私、正念無邪的慈悲心、清淨心,迴向給法界眾生、迴向無上菩提、迴向實際之後,成就了清淨的身、語、意三業。住於菩薩所住的果位,息滅了一切的過失,得到了真正的無染無垢。修習一切的善業。遠離了身業的惡——殺盜婬。語業的惡——綺語、妄言、惡口、兩舌。心,卽是意,心裡也沒有一黠瑕疵和汚穢。意業的惡——貪、瞋、癡。如此三業清淨,勤修諸法,自然出生智慧,因位智慧是從清淨中所生。若有汚染的心,智慧絕對不能生出。修行,就等於修一切智。

住廣大心:心量廣大如虛空,能包涵一切。能行大布施者,其心一定廣大。肯行布施的人,貪瞋癡的心就少。凡貪心瞋心癡心重的人,他的心量一定狹窄,有己無人。菩薩又能知道一切法,沒有一個作者,也沒個受者。安住在正法的正念中,絕對不會再被世間法所染。分別了知無量諸業,菩薩清清楚楚知道,種種不同的、無有數量的業因業緣業果。把自己所成就的善根,迴向給所有眾生,用善巧方便的法門,教化眾生。接引眾生,把眾生從執著的觀念中拔救出來,令他們永遠除掉執著的根。眾生執著的根本,就是貪瞋癡三毒。

佛子!是為菩薩摩訶薩第三等一切佛迴向。

諸位佛的弟子!這就是菩薩中的大菩薩,他修習的十迴向法中的第三迴向——等一切佛迴向。

菩薩摩訶薩住此迴向。深入一切諸如來業。趣向如來勝妙功德。入深清淨智慧境界。不離一切諸菩薩業。善能分別巧妙方便。入深法界。善知菩薩修行次第。入佛種性。以巧方便,分別了知無量無邊一切諸法。雖復現身於世中生,而於世法心無所著。

菩薩中的大菩薩——修等一切佛迴向的這位大菩薩,他安住在第三迴向中,他深入諸佛的覺道佛業,而修習諸佛業。又勤勉精進,修學佛業,趣向於佛的勝妙果德。又入到甚深清淨,智慧境界而向菩提。恆常修學不懈,從不稍離諸菩薩所應修的道業。善於分別諸法的實相,用巧妙的方便法門,教化眾生。入深清淨法界,常轉大法輪。又非常清楚修菩薩所應修的法門,應該從六度萬行上著手。修行辦道,都有一定的次序。若盲修瞎煉,則徒然浪費有限的光陰,所以必須依止善知識受其教導,循序順次,而入於成佛之道。

入佛種性:能夠與佛的種性契合,正念思惟,能符諸佛之意。又能運用善巧方便的法門,分別清楚,明白無量無邊的一切妙法,用這些妙法,教化眾生,度眾生出生死苦海。菩薩雖然一次復一次來到這世界中,但他是乘願力而來度眾生,並非為貪戀世間五欲的享受而來受生。菩薩對於世法旣不執著,心更不會貪染色聲香味觸,或財色名食睡的五欲。

爾時,金剛幢菩薩,承佛神力。普觀十方,卽說頌言:
彼諸菩薩摩訶薩 修過去佛迴向法
亦學未來現在世 一切導師之所行

當金剛幢菩薩講完了第三迴向的時候,他隨卽仰承十方諸佛和毗盧遮那佛,以及本師釋迦牟尼佛等的大威神力,普徧觀察十方一切眾生的根性和因緣,又用偈頌的方法,簡單把前面的長行經文,重說一遍。令當時的眾生、未來的眾生,容易明白,容易修行,容易成就。

他說:這位修迴向法的菩薩,是菩薩中的大菩薩。大菩薩修大法、發大願、成大果,廣度無數眾生。這位大菩薩所修的法門,是學習過去世的諸佛發的大誓願——迴向法門。他也學未來的諸佛,和現在正在修此迴向法的諸佛,以及十方諸佛所修的法門,證佛所證的果位,說佛所說的種種妙法。導師,是稱佛的另一名字。

於諸境界得安樂 諸佛如來所稱贊       
廣大光明清淨眼 悉以迴向大聰哲

一般的人,為什麼總有很多憂愁煩惱?為什麼常常感到不快樂呢?就因為每個人有每個人的執著。什麼東西使執著發生如此大的力量,能生生世世左右著眾生的思想行為?就是三毒——貪瞋癡,二者互為因果。由於貪瞋癡的妄心重,就生出執著,起惑造業。因為執著,煩惱重重,內心充滿憂愁苦惱,貪瞋癡的心念就越加深厚。這樣做一個人,現在是一生不能得到安樂,以後的生生世世又是如何呢?像這樣的人,煩惱重,終日憂愁苦惱重,並非全由現世所染。這也是由於過去生中的因緣種子和習氣所致。

菩薩為什麽對於一切境界都感到自在安樂呢?因為他沒有煩惱執著,他的心目中有人無我,他慈心平等看待一切眾生,護念一切眾生。生生世世在十方世界救護眾生、教化眾生、領導眾生,從黑暗引至光明,離苦得樂。菩薩這樣做,自己安樂,也得到十方諸佛共同嘉許、讚美。佛有廣大的智慧,修迴向法的菩薩。他也有廣大的智慧光明、清淨的智慧眼。菩薩將他修集的善根,迴向至上最有智慧、道德具足的人——十方諸佛。

菩薩身根種種樂 眼耳鼻舌亦復然
如是無量上妙樂 悉以迴向諸最勝

菩薩的身根,包括眼、耳、鼻、舌,身,意六根。六根清淨,一切自在快樂。菩薩由於意根得到了清淨,眼中見的盡是清淨境界,耳中聽的都是上妙法音,鼻中嗅的清香,口中嚐的無上法味,身所觸的處處清泰。如是六根四肢,無一處不充滿自在妙樂。菩薩自身安樂,更以眾生之樂為樂,他不自樂、不觸獨樂,他要與眾生同樂。他與眾生苦樂同共,所以他修六度萬行,護念眾生,看眾生為一體,而無彼此的分別。像這樣的無量上妙之樂,菩薩統統都迴向給最勝、最高的菩提覺道,迴向實際,迴向給眾生。

一切世間眾善法 及諸如來所成就
於彼悉攝無有餘 盡以隨喜益眾生  

十方世界所有的種種善法——就是佛所說的一切正法,能離苦得樂,了生脫死,出三界,證覺道的法。以及十方諸佛修行成就,圓滿證得佛果的妙法。對於這些種種上妙諸法,修十迴向法的大菩薩。他於每一個法門都學習,攝受而勤修習,無一空過的。菩薩以他隨喜的功德,又迴向給九法界的眾生,令他們得到利益。菩薩不曾一時忘記眾生,只要是有利益的,他一定饒益眾生。

世間隨喜無量種 今此迴向為眾生
人中師子所有樂 願使群萌悉圓滿

世間上可以成就隨喜功德的事,有說不盡的種類。菩薩修六度萬行種種善根,如果能跟著隨喜,就成就了無量的功德。隨喜的意思,是「隨他修善,喜他得成」。若見人作一切善業功德,如布施等,而自己無力量作大布施,不能常以財力物資供養三寶;則若見人布施供養,亦應隨喜讚嘆。又如佛在法華經,專有一品說隨喜功德無量。又如普賢菩薩說的十大願王中笫五大願,也是強調隨喜功德,他並具體提出隨喜的方法。他說:「如是一切難行苦行,圓滿種種波羅蜜門,證入種種菩薩智地,成就諸佛無上菩提,及般涅槃,分布舍利,所有善根,我皆隨喜,及佊十方世界,六趣四生,一切種類,所有功德,乃至一塵,我皆隨喜,十方三世,一切聲聞辟支佛,有學無學,所有功德,我皆隨喜,一切菩薩所修無量難行苦行,志求無上正等菩提,廣大功德,我皆隨喜。」

以普賢菩薩的善根功德,已入如來家,等諸佛的果位的大菩薩,他都如是重視修隨喜功德,連六趣四生之類的功德,他都去隨喜,由此可見普賢菩薩是多麽的慈悲,而等視一切眾生。凡能知道修隨喜功德的人,這人一定心量寬大,不會對人有嫉妒心。如果覺得自己心量不夠寬宏,就請你盡量學修隨喜,用誠懇心隨時讚嘆他人的善事善行。隨喜功德,可以滅嫉妒他人修善的罪。

修十迴向法的大菩薩,他告訴我們世間上可以修隨喜法,可以因隨喜而成就善根功德的事,有無量無邊的種類,真是俯拾皆是。菩薩說:「我今迴向為眾生」;我現在修迴向法,就是為眾生。所以我要把所修的善根,所積的功德,以及所修的殊勝法門的心得,完全為一切眾生迴向,希望他們得到我迴向的利益,早成道業。更能得到人中師子——佛——所有的上妙法樂。我願意能使得群萌——就是所有種種不同的、有血有情識的眾生,願他們都得到圓滿的、如佛的快樂。

一切國土諸如來 凡所知見種種樂
願令眾生皆悉得 而為照世大明燈

一切國土,是說的十方諸佛的國土,和國土內住世的諸位佛。諸佛所有的知——徧知,見——平等正見,以及無量的智慧和種種的佛樂。修迴向法的大菩薩說:我發願要令所有的眾生都能得到佛所有的快樂,如佛所有的善根,如佛所有的智慧光明,而為照耀十方世間的一盞大明燈、大智慧之燈,一位大覺悟者。希望每個眾生都成佛,皆共成佛道。這就是修十迴向的大菩薩他所發的大願,也就是菩薩修行的目的。    

菩薩所得勝妙樂 悉以迴向諸群生    
雖為群生故迴向 而於迴向無所著

修上乘佛道的菩薩,他從不捨眾生,從不忘記眾生,為拔救眾生而修行,決不為自己作任何打算。雖然菩薩也有身體,但他却以眾生為他的身體。菩薩行的是無緣大慈、同體大悲的菩薩道。無緣是說這人與他沒有因緣,沒有任何沾親帶故的關係,可是菩薩對他仍以慈眼視之。好像那些最不修行的人、最放逸的人、最不持戒律的人、最常犯佛制的人,菩薩對他們不念舊惡,也不厭棄,仍以慈心護念,坦誠相待,教化他們。

菩薩為什麽要這樣做呢?因為菩薩是以眾生為體,他已沒有人我的觀念,他的目的是要令眾生歡喜安樂,所以他不計艱辛,向這個方向去做。這就是菩薩,這就是被人人稱揚讚嘆,而為依止的菩薩。菩薩他愛護一切不明白道理的人,他也愛護那些顚倒愚癡的人,他同樣以無緣大慈和同體大悲的心教化他們,希望他們都能改惡向善、改過自新。

諸位!你們試睜開眼睛看一看;世間上那一個人是真的好人,那一個人是沒有罪過的人,那一個是完全善良的人?我恐怕找徧了整個世界,也不容易找到一個。極令他沒有大過,總有點小過。沒有小過,又還有個心中未生出的過。這好像一個人縱沒有大病,也不免有點小病。縱沒有小病,也會有少許的毛病。到那兒去找個十全十美的人呢?菩薩愍念眾生,不管是善的惡的眾生,他都平等看待。所以我們修道人,教化眾生。千萬不要有成見,不能盡選擇好人去教化,好人已經很好了,用不著人去教化。應該要注意那些有缺點,向惡路上走的,或者正徘徊於善惡之間的人,正需要教化的人。不要怕費精神,越不好的人,越要去教化,不要放棄,要用最誠懇、最真誠的心待遇他,令他受感化,知道回頭改過。這就是修道人學菩薩的行為,才不辜負身為一個佛弟子,才能長養大悲心。

修迴向法的菩薩本著無緣大慈、同體大悲行菩薩道,普徧護念一切眾生,所以他得到的快樂,是殊勝的上妙之樂。這種快樂,是不可以用心來思,不可以用言喩。這種快樂,就是所謂的「如人飲水,冷暖自知」,菩薩把這種快樂、這種功德、這種善根,一一都迴向給所有眾生,令這些眾生也都發菩提心、修諸善法,行菩薩道,而得到同菩薩一樣的勝妙之樂。

菩薩雖然為眾生修迴向法,又把所修的善根迴向給眾生,但對於迴向的功德,並不曾執著,也沒有覺得我把所有的功德都迴向給眾生,你們看我對眾生多慈悲,給他們多大的恩惠,只有我才是在行菩薩道。菩薩沒有這樣想。如果有這個念頭,極令有頭髮絲那麼一點的想法,就是執著,就是著有我、有人、有眾生、有壽者四相了,就不能稱為菩薩。這位修等一切佛迴向法的大菩薩,他則是行所無事,作而未作,雖行迴向而無迴向的執著。菩薩視一切法皆空,了知諸法實相,深入人法俱空的境界。     

菩薩修行此迴向 興起無量大悲心
如佛所修迴向德 願我修行悉成滿

菩薩是簡稱,全名為菩提薩埵。中文釋為「覺有情」,或為「有情覺」,或為「大道心_」的眾生。菩薩心量寬廣,猶如虛空,無不包容。慈悲為首,不捨眾生。菩薩修六度萬行,迴向法門是他的大願,將所修萬行的善根功德,然後迴向給法界眾生、迴向給無上菩提、迴向給實際。在迴向時,內心湧起無量的大悲,因為菩薩愍念眾生,愚矇無智,身處苦海,而不知自拔。菩薩見此情況,悲心切切,發願要拔救這些受苦的眾生,為他們解除無量苦惱,令其得到安穩快樂。菩薩中的大菩薩薩,他修的迴向功德,有如三世諸佛所修的迴向功德。菩薩發願說:願我修行的功德和種種的善根,都能成就,得圓滿的佛果。

如諸最勝所成就 一切智乘微妙樂    
及我在世之所行 諸菩薩行無量樂    

修迴向法的大菩薩所修的善根功德,如同十方諸佛一樣,成就了最上圓滿的菩提覺果。最勝,是指佛而言;諸最勝,卽十方諸佛之意。一切智乘,卽是佛乘。諸佛證得的智慧是無上的,所得的佛樂是微妙不可思議的。菩薩也願意得到這種快樂。以及我在十方世界所修積的種種善根,行菩薩道的種種功德,也能得到如同其他諸位菩薩修行所得的無量快樂,一樣的快樂。

示入眾趣安隱樂 恆守諸根寂靜樂
悉以迴向諸群生 普使修成無上智

菩薩修菩薩行,普度眾生,看到那兒眾生在苦難中掙扎時,他就乘願到那兒去受生。有時示現到四惡趣裡,他同樣感到安穩快樂。若示現到人道天道時,他也不會為天福和人間的五欲所沉迷,因為菩薩能痡`守護他的六根,隨時迴光返照。得到寂靜之樂。不像凡夫的六根,終日向外亂跑,到處作怪。菩薩所修的種種善根,所集的無量功德,所發的菩提心,完全迴向給一切眾生,希望那些眾生,個個都能修行無上道,成就無上的智慧。

非身語意卽是業 亦不離此而別有
但以方便滅癡冥 如是修成無上智    

非身語意的意思,就是身語意都清淨。卽是業的「業」字,是指善業。業有善業惡業。三業若清淨了,就都是三善業了,並不是沒有業,只是沒有了惡業。譬如能不殺生、不偸盜、不邪婬、不貪、不瞋、不癡、不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口,就變成了十善業。並不是說身口意只有惡業,也不是說離開了身語意,還另外有一個善業。身語意它是能作善業,也能作惡業的。這就是「煩惱卽菩提,生死卽涅槃」的意思。又如說冰就是水,但水可不能說是冰。可以說冰是水所凝凍成的,水是因冰融化而有的。離開冰不會有水,離開水也不能是冰。所以說亦不離此——身語意,而別有——業。但要用方便的法門來息滅貪瞋癡三毒。像這樣一天一天的勇猛精進,修學佛道,最後一定能夠成就無上的智慧。

菩薩所修諸行業 積集無量勝功德
隨順如來生佛家 寂然不亂正迴向

菩薩所修的是六度萬行,所行的是菩薩道,所集的是無量善業。因之,積集了無量的善根,成就了無量的殊勝功德。菩薩常隨佛學,依教奉行。隨順如來的悲心,普度眾生,功德具足,覺行圓滿之後,生入佛家。不久證得佛的果位。菩薩無著無依,思想行為琣b正定之 中,安穩寂靜,有條不紊,正心誠意的修迴向法,誠誠懇懇地迴向予眾生。

十方一切諸世界 所有眾生咸攝受    
悉以善根迴向彼 願令具足安隱樂    

世界,不只單單我們所居住的這一個世界。所謂「此世界、彼世界、十方無量諸世界。此國土、他國土、十方無量諸國土」。這些世界上的國土,同樣有無量種種眾生,菩薩到十方世界的國土中行菩薩道,他慈眼等觀,普徧教化,所有各類眾生他都攝受,加意護念。他把自己修集的善根功德,完全迴向給所攝受的眾生,願意那些眾生都發菩提心,勤修佛道,圓滿具足菩提,得大安穩的快樂。

不為自身求利益 欲令一切悉安樂    
未曾暫起戲論心 但觀諸法空無我    

菩薩發菩提心,修六度萬行,積集一切善根功德,他並不是為自己本身的利益而作,而是想以所修的功德,迴向眾生,饒益眾生,令十方諸眾生都能得到安樂。菩薩的心終日在正念中,他從來不會稍有一點嬉戲的思想行為,和無謂的言語。他是琣u正念,思惟觀察諸法,都是無常、苦、空、無我、無可執著的。

十方無量諸最勝 所見一切真佛子
悉以善根迴向彼 願使速成無上覺

修迴向法的大菩薩,在十方無以數量的諸佛國土,見到十方諸佛座下的許多真修實學的佛弟子。菩薩把他修積的善根功德,完全迴向給他們,並祈諸佛放光加被他們。令這些真修實學的佛弟子,都發大菩提心,修菩薩道,很快得成就佛的果位。無上覺就是佛的果位。

一切世間含識類 等心攝取無有餘
以我所行諸善業 令彼眾生速成佛    

一切世間,包括了十方三世的世間,有正覺世間,器世間,有情世間。含識,就是凡有情、有識、有血氣的,都叫含識。所謂天之所覆,地之所載,舟車所至。人力所通達的地方,這些有生命的東西在那兒活動,這都叫含識。人也叫含識,這是眾生的一個別名。含識類 ,是各種不同的有生命的動物,都包括在內了。菩薩用平等的慈悲心,普徧攝取,不揀別、不捨棄、不有餘剩。無論那一類的眾生,他都慈心教化,都度他們了生脫死,超出三界。並以所修的種種善根,迴向給一切眾生,希望他們早成佛道。

無量無邊諸大願 無上導師所演說
願諸佛子皆清淨 隨其心樂悉成滿     

諸佛菩薩所發的無量無邊的大願,都是依據無上導師——佛所演說的正法而發的。願所有諸佛的弟子們,都能得到清淨的法身和無上的智慧。隨順眾生的心願,都圓滿成就。

普觀十方諸世界 悉以功德施於彼
願令皆具妙莊嚴 菩薩如是學迴向    

菩薩普徧觀察十方一切的世界,用他所有的功德,平等布施給十方世界的眾生。願意令十方世界都得到清淨,具足一切的莊嚴,而成為上妙莊嚴的世界。修迴向法的菩薩,就像前面所說的種種道理,修學一切迴向法。

心不稱量諸二法 但琱F達法無二
諸法若二若不二 於中畢竟無所著    

菩薩明瞭諸法的真諦,心無有疑,所以他心裡從不稱量也不計較,不想也不說,那些法是第一義諦,那些法不是第一義諦。如果有這種思想和言說,就落於有形了。菩薩他已了達諸法都是不二法門,沒有第一第二的分別。於諸法空相,徹底究竟了達無惑,所以沒有一點執著。

十方一切諸世間 悉是眾生想分別
於想非想無所得 如是了達於諸想    

所謂在十方所有的各個世間說法,都是根據每類眾生的分別思想所造成的,才有這個世間,那個世間的說法。如果你把這種想和非想都空了,無所得,無有所得,就是空無所有。如能明白這個道理,就知道一切想都是妄想,虛幻不實的,沒有實體的。

彼諸菩薩身淨已 則意清淨無瑕穢
語業已淨無諸過 當知意淨無所著

這些諸位菩薩的身業都清淨了,沒有了殺盜婬的邪行。他的意業清淨了,沒有了貪瞋癡的思想,沒有一點瑕疵和汚穢。貪瞋癡就是瑕疵汚穢。語業已經清淨了,就不會發生一切過失和憂患,因為人的種種過失憂患,都是從口出的。所謂「病從口入,禍從口出」。你應該知道意業清淨了,顯出了一片明潔的光明智慧,對於一切就無所執著了。

一心正念過去佛 亦憶未來諸導師
及以現在天人尊 悉學於其所說法  

菩薩專一其心,正念過去世的諸佛,也憶念未來世的諸佛——導師;卽佛的另一尊稱,所謂人天的師表。以及現在天人所尊敬的佛。三世諸佛所說的種種妙法,這位修迴向法的菩薩。他都一一潛心學習。

三世一切諸如來 智慧明達心無礙
為欲利益眾生故 迴向菩提集眾業

三世——過去、現在、未來三世紀中的諸佛,他們都是智慧殊勝,明達諸法實際,心念無一點障礙,一切任運自如。為了想利益眾生的緣故,以修集的善根功德,迴向菩提法,集一切的眾善業。

彼第一慧廣大慧 不虛妄慧無倒慧
平等實慧清淨慧 最勝慧者如是說  

彼一切諸佛的智慧是第一的智慧,是廣大徧虛空的智慧,是不虛妄的智慧,是沒有顚倒的智慧,是平等真實的智慧,是清淨光明無染的智慧。這是由最殊勝的智慧者——佛,這樣說的,這樣來告訴我們的。

至一切處迴向第四

佛子!云何為菩薩摩珂訶薩至一切處迴向?    

金剛幢菩薩說完了前面的偈頌之後,接著他又稱一聲:諸位佛的弟子!你們可知道?怎樣稱為菩薩中的大菩薩,所修行到一切處的迴向法?你們明白嗎?不管你們明白不明白,現在我來為諸位解說一下這迴向法的內容。

佛子!此菩薩摩訶薩修習一切諸善根時,作是念言:願此善根功德之力,至一切處。譬如實際,無處不至。至一切物。至一切世間。至一切眾生。至一切國土,至一切法。至一切虛空。至一切三世。至一切有為無為。至一切語言音聲。     

諸位佛的弟子!這位菩薩中的大菩薩,當他在往昔發願修習迴向法,積集種種善根的時候,他曾做這樣的觀想並立下心願:但願我所修習的善業,成就的功德力量,能徧虛空法界。譬如一切法的真實之際,是無所不到、無時不在的。又希望這種功德的力量能到一切有形的物體上。到一切眾生的身心中。到一切世間內各個國土裡。到一切法,令一切正法善法,得到功德的力量,發揚光大。到徧虛空中,令虛空充滿這善根功德的力量。到達三個世際——過去世、現在世、未來世都有菩薩修積善根功德的力量。到一切世間的有為法和出世間的無為法。到一切有語言有聲音的地方。菩薩希望他的善根功德力量,到以上所說的那些地方,那種時間,都能發揮它的作用,令一切眾生都獲得利益。

願此善根,亦復如是,徧至一切諸如來所。供養三世一切諸佛。過去諸佛所願悉滿。未來諸佛具足莊嚴。現在諸佛及其國土道場眾會,徧滿一切虛空法界。

菩薩又說:希望我修積的善根功德的力量,像上面所說的一樣,也能普徧到十方三世諸佛的國土。又願以此善根功德之力,供養十方三世諸佛。又願過去世的諸佛願願都圓滿。未來世的諸佛,修因已圓滿,證得具足莊嚴——福具足慧具足、百福莊嚴。現在的諸佛,他所居住國土裡的道場法會,因我的善根功德之力,能徧滿一切虛空法界。

願以信解大威力故。廣大智慧無障礙故。一切善根悉迴向故。以如諸天諸供養具而為供養。充滿無量無邊世界。

菩薩之所以能以他所修的善根功德的力量,達到他供養十方三世佛的目的,這完全是他的願力,和信解殊勝,能隨心轉變的大威德神通之力的緣故。次則是菩薩巳證得大智慧,所行所至。都沒有障礙的緣故。同時也是因為菩薩修集善根功德,他並不是為了利己,而是為一切眾生,他把所修集的功德善根,毫無吝惜,統統迴向給眾生,所以他能稱願以成。菩薩供養諸佛的供品,皆為稀世珍奇,可以與諸天王所供養諸佛的供品齊等,其量充滿無邊世界,供養的功德也同樣充滿虛空。

佛子!菩薩摩訶薩復作是念:諸佛世尊,普徧一切虛空法界。種種業所起。十方不可說一切世界種世界。不可說佛國土。佛境界。種種世界。無量世界。無分齊世界。轉世界。側世界。仰世界。覆世界。如是一切諸世界中,現住於壽,示現種種神通變化。

諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩——修至一切處迴向法的這位菩薩,他又作這樣的思維觀想:十方三世的諸佛世尊,他們的大威德法力,能普徧到達盡虛空徧法界,這乃是由於他們往昔修集的種種善業,無量無邊的善業所生起。又有十方不可說——沒有方法能說出它究竟有多少各種不同的世界。又有不可說那麼多諸佛的國土。諸佛不可思議的境界。種種不同的世界。無有數量的世界。沒有分別、沒有齊限的大世界小世界。又有常常轉動的世界。不平正的側世界。向上仰的世界。向下覆蓋著的世界。像這樣各個大小不同的,形狀不同的,種種世界中。都有佛在那兒住世,轉法輪,教化眾生。諸佛為了教化眾生,運用善巧方便的方法,所以他示現種種神通變化之力,攝受眾生。

彼有菩薩以勝解力,為諸眾生堪受化者,於彼一切諸世界中,現為如來,出興於世。以至一切處智,普徧開示如來無量自在神力。

彼字是指上文所說的那些世界。金剛幢菩薩說:在上面所說的各種不同的世界中,都有菩薩,這些菩薩都有大智慧,有特別殊勝的理解力,對於諸佛所說的甚深微妙法,他們都能領受,通達運用。他們觀察十方世界中的眾生,那些機緣已經成熟,那些是堪能接受佛的教化的,菩薩就運用他的神通變化,示現佛身,出興在那個世界,教化眾生,接引眾生皈依佛門。菩薩接引那些眾生,他並不是敷衍了事,潦草塞責圖個好聽的名就算事。菩薩是不畏艱難困苦,一直要把他所教化的眾生,教到能得到一切智慧,至一切處的智慧境界,並且普徧對眾生講說佛有無量的自在——隨心運用的神通之力。

法身徧往無有差別。平等普入一切法界。如來藏身,不生不滅,善巧方便,普現世間。證法實性,超一切故。得不退轉,無礙力故。生於如來無障礙見,廣大威德種性中故。

法身徧往:這是說佛的法性身,他能徧往諸佛的國土,處處一樣沒有不同的。平等普入:則為佛的智身,他普徧深入一切的法界。如來藏身:是不生不滅,不垢不淨、不增不滅的。如來藏身是以善巧方便,普徧出現到一切世間。證得諸法的真實性,因為諸法實性能超越一切有形有相的緣故。菩薩能得到念不退,是他有菩提心,行菩薩道,修六度萬行,菩薩是修大乘果位,他決不會退轉到二乘的果位。他恆常精進,修習正法,因為他已得到圓融無礙的智力,不受一切障礙的緣故。菩薩已生如來家,得如來藏身,永絕二障。得到如來權實無礙的知見,和如來廣大威德的妙用,因為他已生在佛的種性中的緣故。

佛子!菩薩摩訶薩以其所種一切善根,願於如是諸如來所,以眾妙華,及眾妙香,鬘蓋幢旛,衣服燈燭,及餘一切諸莊嚴具,以為供養。若佛形像,若佛塔廟,悉以如是。以此善根如是迴向:所謂不亂迴向。一心迴向。自意迴向。尊敬迴向。不動迴向。無住迴向。無依迴向。無眾生心迴向。無躁競心迴向。寂靜心迴向。

諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩——修至一切處迴向法的大菩薩,以他所種的一切善根,願在十方諸佛的道場裡,用很多的上妙名華,很多種名貴的香,很多的錦繡鬘帳、華蓋、高幢、長旛、寶衣、寶燈、巨燭,以及種種稀世的飾品,奉獻諸佛,莊嚴道揚,供養在世的諸佛。若佛形像;菩薩不僅供養現世的諸佛,就是已入涅槃的過去諸佛的形像,和後人為滅度諸佛起的舍利塔,紀念諸佛造的廟,菩薩一概這樣供養,沒有差別。同時對於三世諸佛,也都一樣用他的善根誠意迴向,以迴向而作供養。菩薩迴向的時候,所謂不亂迴向:不亂就是心裡沒有雜念,也不妄想紛飛,而是正心誠意的迴向。

一心迴向:心念集中,專心注意的迴向。自意迴向:自己開悟,不是藉其他的因緣所開的悟。以自己的善根迴向,令獲此迴向利益者,亦能自己開悟。 尊敬迴向:為恭敬三寶,因之迴向。不動迴向:不為善惡的境界而動搖,不為逆順的境界而轉移,以不動之定力來迴向。無住迴向:卽不著住,不著住於人,不著住於法,人法皆空的迴向。無依迴向:乃不依於境界的迴向。無眾生心迴向:菩薩為饒益眾生,以自己所修善根迴向一切眾生,但不執著眾生,亦不執著迴向的功德,因菩薩無我相,眾生相,知道我空,故行所無事,不著相迴向。無躁競心迴向:躁是心急躁、脾氣急躁。競是競爭,事事好與人爭勝負。無躁競心就是內心不急躁,心平氣和處事接物。在行為上平易近人,事事謙和,不於與人爭長短。如果一個人好勝心強。則每事好強逞能,不能謙讓,易流於貢高我慢,恃才傲物。這種性情的人,就不能修道。所謂「諍是勝負心,與道相違背。便生四相心,由何得三昧?」寂靜心迴向:寂靜就是涅槃,正順著涅槃來迴向。以上十種迴向,是分別顯現菩薩修迴向的心相。菩薩以此十種迴向,迴向給法界眾生,迴向無上菩提,迴向實際。

復作是念:盡法界虛空界,去來現在一切劫中,諸佛世尊。得一切智。 成菩提道。無量名字,各各差別。於種種時,現成正覺。悉皆住壽, 盡未來際。一一各以法界莊嚴而嚴其身。道場眾會,周徧法界。一切國土,隨時出興,而作佛事。

修十迴向法中至一切處迴向法的菩薩,又作這樣的觀想:盡法界徧虛空界,過去劫、未來劫、和現在劫,在這些時劫中的十方三世諸佛世尊,他們都證得了所有的智慧。他們修行圓滿,功德具足,成就了菩提覺道。他們隨願示現種種身,在無量劫中隨處示現,因之有無量的名字,每個名字都不同。在各個不同的時劫裡,示現成等正覺——成佛。在種種的世界裡住壽——住世,教化眾生。佛的壽命是長住在世的,盡未來際也不入涅槃。有時為了應眾生的機緣而示現入涅槃,那只是一種善巧方便的度化方法而已。佛的悲心重,他是不會捨眾生而入涅槃,其實他是到另一個世界去教化眾生。每一位佛都是以法界的莊嚴而莊嚴其身。因為佛身就是法界,譬如我們常誦念的:「清淨法身毗盧遮那佛」,這是佛的法身,所以徧滿一切處。也就是以法界的莊嚴而自莊嚴其身。諸佛的道場,道場裡舉行的各種法會,也是周徧法界,徧滿所有的國土裡。諸佛在十方的國土,隨時都出興於世,教化眾生。在每一個國土裡,都是平等廣度眾生,大做佛事,做佛所做的事。佛就因為要教化眾生,所以他才修證成佛。

我們現在想成佛,就要依佛所說的教法來修行。學佛的人,一天沒有開悟,就應該常常生大慚愧。我們要知道從無量劫以來,就因為懶惰、不修行,所以才在六道輪迴裡流轉生死,出不了生死的苦海。今生我們遇到了佛法,如果再不勇猛精進,那麼,要等到什麼時候生死才能了!所以我們要時時刻刻勤修戒定慧,息滅貪瞋癡,不要好逸惡勞,躲懶偸安,以為這是便宜事。其實,從無始劫以來,我們就因為犯了躲懶偸安、好逸惡勞的毛病,所以到現在還是生了死,死了生,輪迴不息。想到這裡, 真令人痛哭流涕,生大慚愧。為什麼我要這樣懶惰?為什麼我不精進修行?為什麼我不勇猛用功?如果能常常這樣迴光返照,反求諸己,問問自己我做一個佛教徒,我對佛教有過什麼貢獻?倘若有貢獻,那我今後就應該增加我們的貢獻。倘若沒有的話,就要趕快努力,做一個佛教徒中最有力量的大護法,來幫助推動佛教的發揚,把法界推行到全世界,整個宇宙,徧法界,乃至推行到太空去,星球、月球去。也應該推行到每一個角落去,無一處不受到佛光普照,無一處不見聞到法輪常轉,那才是我們佛教徒護法的本分,那才算盡了我們身為佛教徒的一點責任。為什麼我要這樣說呢?因為我觀察到這兒修學佛法的六眾弟子,有不少人希望開悟,想得勝妙的法益、開大智慧。這本不是妄想貪求,這是每個佛弟子應該有的希望和目的。不過我們不能光用心想,抱著希望不努力、不下功夫、不盡本分。那是得不到的,世間上沒有空白說白話就可以得到成果的。要想開悟的人,必須要勇猛精進,拿出你的真心來,脚踏實地修行用功,為佛教盡責任,貢獻自己的誠心和能力,那一定可以達到你的目的,實現你的希望。否則,空費時光,一無所成時,你決不能怪佛菩薩不接引你,因為佛菩薩他不騙人,但也不會受人的騙。

現在社會上有許多不同的宗教團體,雖說每個宗教的旨趣和目的各有出入,但却同樣都在宣揚淨化人心,謀求人類和平,希望能達到世界大同的目的。這些宗教中,則以佛教的義理最究竟、最深廣、最真實,遠勝其他各個宗教。佛教是盡虛空、徧法界,不但愛人類、救人類,佛的慈愛是普及一切生靈有情無情的。佛教在橫的方面說,是量包塵沙;在豎的方面說,則是豎窮三際。大而無外,小而無內,向外跑,跑不出法界。往里鑽,是鑽無可鑽。佛教是無在無不在,無所不在的。佛教的精神,就在這個地方。佛教是全人類的,不是那一個國家私有的。雖說釋迦牟尼佛是出現在印度,但佛教並不限於印度一個地方,而是徧法界的。所以每個佛教徒都應該堅信佛的教言,佛所說的真實道理,才是真能救人於生死的苦海,救世界達到如理的和平。這個責任是艱巨的、遠大的,但願身為佛的弟子們,要本著諸佛的教言義理,荷擔這付重擔,共同努力,自救救人,自度度人。

如是一切諸佛如來,我以善根普皆迴向。願以無數香蓋,無數香幢,無數香旛,無數香帳,無數香網,無數香像,無數香光,無數香燄,無數香雲,無數香座,無數香經行地,無數香所住處,無數香世界,無數香山,無數香海,無數香河,無數香樹,無數香衣服,無數香蓮 華,無數香宮殿。

修至一切處迴向法的大菩薩他說:像前面所說的十方三世諸佛國土裡,出興的無量諸佛如來,我願意正心誠意以我所修的種種善根,普徧迴向諸佛,也迴向菩提和一切眾生。我要用無數的香寶蓋、無數的香寶幢、無數的香寶旛、無數的香寶帳、數的香寶網、無數的香寶像、無數的寶香光明、無數的寶香燄、無數的寶香雲、無數的香寶座、無數的寶香經行地、無數的寶香居住的地方、無數的寶香世界、無數的寶香山、無數的寶香海、無數的寶香河、無數的寶香樹、無數的寶香衣服、無數的寶香蓮華、無數的寶香宮殿。菩薩供養諸佛的供品、無一不是上好的、珍貴的、無量數的,這是表示菩薩對於十方諸佛的尊重恭敬,真心、誠心,並以此莊嚴道場。

無量華蓋,廣說乃至無量華宮殿。無邊鬘蓋,廣說乃至無邊鬘宮殿。 無等塗香蓋,廣說乃至無等塗香宮殿。不可數末香蓋,廣說乃至不可數末香宮殿。不可稱衣蓋,廣說乃至不可稱衣宮殿。不可思寶蓋,廣說乃至不可思寶宮殿。不可量燈光明蓋,廣說乃至不可量燈光明宮殿。 不可說莊嚴具蓋,廣說乃至不可說莊嚴具宮殿。不可說不可說摩尼寶蓋,不可說不可說摩尼寶幢。

菩薩又用無量的華,做成傘蓋供養十方三世佛,如果要詳細的說,乃至於有無量的華宮殿。又有一望無邊際的鬘蓋,都是用珠寶做成的,如要往詳細的說,乃至有無邊際的鬘宮殿,用鬘造成的宮殿。 又有無與等比的塗香蓋,如要往詳細的說,乃至有無量塗香所造成的宮殿。又有不可以數計的未香蓋,如廣義的說,乃至有不可數無量那麼多的以末香粉飾的宮殿。又有不可稱量的衣蓋,如往廣大方面說, 乃至有不可稱量的衣宮殿。又有不可以心思的寶蓋,如往廣大方面說, 乃至有不可以心思不可以度量那麼多的寶蓋宮殿。又有不可量的燈光明蓋,如廣大的說,乃至有不可能量度那麼多的光明宮殿。又有不可能用言語說的莊嚴具蓋,如想廣說,乃至有不可能說得清楚的那麼多莊嚴具足的宮殿。又有不可能用言說,不可能用言說那麼多的摩尼寶蓋,和不可能用言說,不可能用言語表達的那麼多的摩尼寶幢。菩薩以不可能用心思計度,用言語表達的無量無邊上妙奇寶,供養十方三世諸佛,並莊嚴佛的道場。

如是摩尼寶旛,摩尼寶帳,摩尼寶網,摩尼寶像。摩尼寶光,摩尼寶燄,摩尼寶雲,摩尼寶座,摩尼寶經行地,摩尼寶所住處,摩尼寶刹,摩尼寶山,摩尼寶海,摩尼寶河,摩尼寶樹,摩尼寶衣服,摩尼寶蓮華,摩尼寶宮殿,皆不可說不可說。

摩尼:是寶珠的總名,它的寶光,特別清淨光明,不受一切的垢穢所染汚。此寶珠所在的地方,必定增其威德。如果投到濁水裡,水卽澄清。又名如意珠,它能遂心所求,皆能滿願。這種寶物,唯有德行的聖者才能享受,貪心的凡夫是見不到的。縱使僥倖獲得,必遭受殺身之禍。不可說不可說是印度的數目名字,為大數目之一。

像前面所說的,不可說、不可說那樣多用摩尼寶珠做成的寶蓋。和又有不可說、不可說那樣多用摩尼寶珠做的寶幢。以及用摩尼寶珠做的長寶旛、摩尼寶珠做的寶帳。摩尼寶珠做的寶網、摩尼寶珠做的佛寶像,摩尼寶珠的光芒遠照十方無盡國土。摩尼寶珠的光輝好像火燄。直射到有頂天。摩尼寶珠的光彩如祥雲飄浮在空中。用摩尼寶珠所做的佛座。用摩尼寶珠鋪飾的經行地面。用摩尼寶珠裝飾的住處。摩尼寶的刹土。摩尼寶的山。摩尼寶的海。摩尼寶的河。摩尼寶的樹。摩尼寶珠貫串成的寶衣服。摩尼寶的蓮花。摩尼寶珠莊嚴的宮殿。以上這種種以摩尼寶珠做成的飾物,沒有一樣不是無量無數,不可以用言語形容。

如是一一諸境界中,各有無數欄楯,無數宮殿,無數樓閣,無數門闥,無數半月,無數却敵,無數窗牖,無數清淨寶,無數莊嚴具。以如是等諸供養物,恭敬供養如上所說諸佛世尊。

如前面經文所說的每一個境界中,都有無數的七寶欄楯——欄干顯現,無數的寶宮殿顯現、無數的樓閣顯現、無數的門闥顯現、無數的半月型的門窗顯現、無數的城牆垜口顯現­——却敵就是城牆上的垜口,用以退却敵人的。無數的大窗小窗顯現、無數的清淨七寶顯現、無數的莊嚴宮殿及道場的供具顯現。菩薩用這些最珍貴七寶所成的宮殿住處等等供養物,恭敬供養如上所說的十方三世諸佛世尊。

願令一切世間,皆得清淨。一切眾生,咸得出離。住十力地。於一切法中,得無礙法明。令一切眾生,具足善根,悉得調伏。其心無量,等虛空界。往一切刹,而無所至。入一切土,施諸善法。常得見佛,植諸善根。成就大乘。不著諸法。具足眾善,立無量行。普入無邊一切法界。成就諸佛神通之力。得於如來一切智智。

修至一切處迴向法的這位大菩薩,他又發願,說:我願仗十方諸佛的大威神力,令一切世間都得到清淨。願所有的眾生,都能永離惡道,和六道的輪迴之苦,而能住十力地——住到佛地,永遠不受輪迴的痛苦。又希望一切眾生能修學正法,了達諸佛。對於諸法能真知實解。得到圓融無礙的智慧光明。不單自己得大善根,也令一切眾生具足善根,所有不良習氣、煩惱無明,都調伏柔和,滅除盡淨,使心如虛空,清淨明朗。菩薩雖然常常在十方國土中來往,可是並不動於身,而無來去的跡象,這就是菩薩的心等虛空無量的修行功行。菩薩常深入其他國土裡去,他並不是去觀光遊覽,而是應機赴緣到那兒去度生,布施種種善法,教化眾生習行一切善法。菩薩慈悲為首,普度眾生,所以他能常常見佛,供養三寶,親近三寶,在三寶前種植種種善根,修行菩薩道,成就大乘的功德,圓滿修集大乘行門。菩薩的成就,如此殊勝,但他對於諸法,却沒有一點執著。菩薩具足了一切眾善,建立了無量功德,普徧入於無邊的所有法界,成就了猶如諸佛的神通力量,也得到了如佛一樣的智慧中的大智慧。

譬如無我,普攝諸法。我諸善根,亦復如是。普攝一切諸佛如來,咸悉供養無有餘故。普攝一切無量諸法,悉能悟入無障礙故。普攝一切諸菩薩眾,究竟皆與同善根故。普攝一切諸菩薩行,以本願力皆圓滿故。普攝一切菩薩法明,了達諸法皆無礙故。普攝諸佛大神通力,成就無量諸善根故。普攝諸佛力無所畏,發無量心滿一切故。普攝菩薩三昧辯才陀羅尼門,善能照了無二法故。普攝諸佛善巧方便,示現如來大神力故。普攝三世一切諸佛降生,成道,轉正法輪,調伏眾生入般涅槃,恭敬供養,悉周徧故。普攝十方一切世界,嚴淨佛刹咸究竟故。普攝一切諸廣大劫,於中出現修菩薩行無斷絕故。

修十迴向至一切處的大菩薩,他能成就大乘,不著諸法以及得如來一切智智,是因為他能普攝,普徧攝受。譬如說無我的我空法,和普徧攝受種種法。所修集的善根,也能和無我法相攝,如同攝受諸法一樣。我的善根也普徧和諸佛的善根相攝。諸佛所修的行門,我也修。諸佛所行的功德,我也行。我普徧攝受諸佛,都能一一供養,從不忘漏一位佛不供養的,決不會發生有餘和不足的情形。我又普徧攝持種種無量諸法,對於諸法的真實義理,我也能完全悟入,完全明白而能實行,沒有一點障礙。

菩薩不僅攝受諸佛的善根和諸法的實意義,他也普徧攝受十方世界一切行菩薩道的菩薩,修菩薩行的菩薩,他們所修所行的,都同樣究竟,他們所集的善根,也是相同的。諸菩薩所種的善根,他也種這種善根。諸菩薩所修的善根,他也同樣修這種善根。諸菩薩最初所發的菩提心,增長種種善根,他也是在最初發菩提心,以增長諸善根。他又普徧攝受十方世界諸菩薩所修行的行門。修至一切處迴向的大菩薩,以他從前發的大願大力,使令諸菩薩和他自己所發的願,都能圓滿,也圓滿得到如佛的十力。

他又普徧攝受十方世界諸菩薩所修的妙法,和他們證得的清淨光明的智慧。菩薩因為得到了一切法的光明智慧,所以他能瞭達諸法,深悟諸法寶相,徹底通達無礙,妙用圓融。又普徧攝受十方諸佛大威德大神通力,也能成就這種威神之力。菩薩權巧方便,教化一切眾生,令一切眾生成就他們的善根。又普徧攝受諸佛的十力和四無所畏,發佛所具有的四無量心——慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心,滿一切眾生的願。

又普攝十方世界諸菩薩的三昧和四無礙智。四無礙辯才是法無礙辯才、辭無礙辯才、義無礙辯才、樂說無礙辯才。四無礙辯,就是四無礙智。陀羅尼是梵語,中譯為總持。總一切法,持無量義。修至一切處的菩薩,他普攝了諸菩薩的三昧、辯才、陀羅尼,他都能照了,能觀照諸法,了達諸法,都是不二法門,第一義諦。又普徧攝受諸佛所具有的善巧方便法,教化眾生,而且能示現如佛的大威神力。

又能普徧的攝受三世中每位佛,從兜率天降生人間,八相成道的過程。如入胎、住胎、出胎、成道,以及轉正法輪,調伏眾生,乃至入般涅槃。並且恭敬供養十方三世諸佛,每一個國土,都有一位佛,他無不周徧供養的。又普徧攝受十方一切的世界,令每一個國土,每一個佛刹,都以他的善根功德,而成為清淨的國土,莊嚴的佛刹,無一不達到究竟的境界。又普徧攝受一切廣大的時劫。這位修迴向法門的大菩薩,他在每個時劫中都出現於世,修菩薩行,行菩薩道,饒益眾生,拯救眾生,教化眾生,這些佛事永遠不會斷絕。以上十二句普攝,分別說明這位菩薩的願望,以普攝善根迴向,於理事方面,靡不周全,成就菩薩自利的德行,然後利及眾生。

普攝一切所有趣生,悉於其中現受生故。普攝一切諸眾生界,具足普賢菩薩行故。普攝一切諸惑習氣,悉以方便令清淨故。普攝一切眾生諸根,無量差別咸了知故。普攝一切眾生解欲,令離雜染得清淨故。普攝一切化眾生行,隨其所應為現身故。普攝一切應眾生道,悉入一切眾生界故。普攝一切如來智性,護持一切諸佛教故。

上面的一段經文,是說修至一切處迴向法的大菩薩,他普徧攝持十方諸佛的善根,普攝諸佛所說的諸法實義,普攝諸世界中諸位菩薩的法門,而得到大智慧的清淨光明,以及諸佛的大威德、大神通之力。現在特別表揚菩薩是慈悲為首,平等護念眾生的偉大精神。菩薩不僅是普攝諸佛和諸菩薩的優點,和諸法的實相,他也普徧到四惡趣的眾生中,到六道輪迴示現種種眾生的身形,受生各類的眾生,攝受各類的眾生,教化各類眾生,令他們脫雕六道。又普徧攝受一切眾生,令那些眾生都具足猶如普賢菩薩所修的菩薩行,修普賢菩薩的十大願王。

又普徧攝持一切諸惑,像粗惑、細惑、麈沙惑、見惑、思惑、無明惑等。令眾生的諸惑習氣都得到清淨。又普徧攝持一切眾生的諸根,眾生的根性,各個不同,菩薩都能瞭解,縱然有千差萬別,菩薩仍然很明白眾生諸根的趣向。又普攝一切眾生所瞭解的,所欲求的。如果瞭解的是邪知邪見,所欲念的是雜染的、汚垢的,就教化他們遠離不正當的解欲,而得清淨的本體。又普攝一切教化眾生修行的行門,隨眾生能相應的,而為眾生現身說法。

又普攝一切與眾生相應契合的。佛說的正道,用神通變化的善巧方法,深入各類眾生裡去,同類相攝,方便教化。又普徧攝受十方三世諸佛的智性——就是諸佛成就的智慧,菩薩用所攝受的智慧,護持諸佛所說的教法。這一段經文,是顯明修至一切處迴向法的大菩薩。成就利他的功行。

佛子!菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時,用無所得而為方便。不於業中分別報。不於報中分別業。

諸位佛的弟子!修至一切處迴向法的菩薩中的大菩薩,以他所修的種種善根,如前面經文所說的方法迴向時,他是本著無有所得,一切皆空的功行。雖歸無所得,而仍能圓滿菩提。不著於意自在方便而不違真實義理。菩薩他不著重在造什麼業,受什麼果報;不在這上面用心思,因為他知道「隨緣消舊業,更莫造新殃」的道理。雖然他能知道這個道理,但他並不在這個業中,來分別有什麼果報,更不執著,在所受的果報裡頭,來分別他造的是什麼業,受的是什麼報。菩薩對於受苦,他認為是了苦,受報是了報,所以菩薩是畏因不畏果。反過來說,眾生是畏果,而不知道畏因的道理。菩薩在因地時,隨時謹愼小心,決不造諸惡業,就不會擔心將來受惡報。所以我們每個人,能事事愼重於開始的時候,一定不會受不善的果報。如果是應該受的業報,菩薩也是受之泰然,樂而安之。

雖無分別而普入法界。雖無所作而琣穔蔭琚C雖無所起而勤修勝法。不信諸法而能深入。不有於法而悉知見。若作不作,皆不可得。知諸法性,琱ㄕ萓b。

修至一切處迴向的大菩薩,他雖然對業和報不執著,不在這上面費煞心思,但他的行為,自然地造成種種的善業,因為菩薩已捨離了一切的惡業。不必著意,順其慈心,普入於法界,教化一切受苦的眾生。菩薩他雖早巳知道諸法皆空、行而未行、作而無作。無作而作,作而未作,他仍痡`修種種善根,從不曾忘了栽培善根,修積福慧,所謂「栽培心上地,涵養性中天」,這就是琣穔蔭琲漱@種表現。菩薩瞭達法性本空,知業無實體。倘若業有實體的話,不要說每個人的業充滿虛空了,就是一個人的業實體,就可盡虛空界,不能容受。幸虧業性本空,無形無相,虛空仍然是虛空,眾生的業障仍然是各自的業障。雖無所起:一切法的本體,是寂滅性的,無生無起的。

心經上說:「不生不滅、不垢不淨、不增不減」,這就是說的法的本體。雖說如此,但是菩薩並未因此而放逸,他還是勤修聖法,精進勇猛修學種種殊勝法。雖知業性本空,他還是隨時注意造諸善業。不信諸法:這並不是說,菩薩已經知道法性是空的,就不相信一切法,而是說菩薩知諸法空,不執著於法空,仍然能深入諸法實相,這是菩薩的境界。眾生是先要能信,所謂佛法如海,要信才能渡。眾生是要信,才能深入經藏。智慧如海。菩薩是已入聖流了,故沒有一個信的拘束,也沒個不信的荒謬言論。所以說菩薩雖不信諸法,而仍能深入一切法,他的心中也沒存著個法相,可是他確能知道一切法的實相理體,也見著一切法的寂滅相。不有於法,而悉知見:無論是有,或者沒有,都能知能見。若作不作,皆不可得:不管你作,或者不作,都是空的、無所得的。為什麼這樣說呢?因為一切法性,它是常常不存在的、空的。菩薩知道諸法的法性,琱ㄕ萓b。

雖悉見諸法而無所見。普知一切而無所知。菩薩如是了達境界。知一切法因緣為本。

菩薩是深入經藏,智慧如海,瞭達諸法空相,對於諸佛所闡揚諸法的生滅道理。悉知悉見,可是菩薩他並不執著他有所知、有所見,而是空無所見。菩薩他普徧知道一切法,但他却能無所知。這能知而不知,見而不見,以不動的大定來照了一切,只有菩薩才能這樣的毫無執著,而又能瞭達一切境界。因為菩薩知道一切法,都是從因緣所生。因緣就是能生法的根本,是無形無相的。「因緣所生法,我說卽是空,亦名為假名,亦名中道義」。又云「未曾有一法,不從因緣生,是故一切法,無不是空者」。又云「諸法從緣生,諸法從緣滅。我佛大沙門。常作如是說」。這就是大智舍利弗、摩訶目犍連兩位尊者追求多年,在偶然的機綠下,見著馬勝比丘對他們所說。兩位尊者立刻去謁見佛,並皈於佛的座下,頓證得阿羅漢的果位。這兩首偈頌把因緣所生的法,說得非常清楚,也就是代表了佛教的重要義理,別於其他宗教的特點。

見於一切諸佛法身,至一切法離染實際。解了世間,皆如變化。明達眾生,唯是一法,無有二性。不捨業境,善巧方便。於有為界,示無為法,而不滅壞有為之相。於無為界,示有為法,而不分別無為之相。    

菩薩因為能明瞭諸法因緣所生的道理,所以他能見到十方諸佛的法身。他離開了一切的染汚法,就可以達到法的究竟實際境界。菩薩修行的功行,知離一切相,卽一切法。離開世間的染汚相,卽是法的真實際。菩薩瞭解世間上的一切事事物物,都是如幻如化,凡是有形有相者,都是無常;凡有生有滅者,都是虛妄。菩薩明瞭通達,離了理就沒有事可言,知道眾生本來也有同佛一樣的佛性,眾生也都是由無為法中所生。無為法是無形無相,永恆的,佛性也是永恆不變的。因此眾生唯是一法,無有二性。所以不需要捨離業和報的境界,而來教化一切眾生,用善巧方便的方法,隨順機緣,適合眾生業報的境界,分明事理因緣,面對現實教化眾生,決定可以收到事半功倍的效用。如此,菩薩在有為法的境界上,示現無為法的妙用,而不會因無為法妙用的緣故,而損滅破壞有為法的相。這個有為法的相還是存在,在無為界——無所為而為的、不為而為的法界裡,示現有為法。他也不會分別執著無為的相。有為法是有形有相的世間法,是無常的,與真理相違,所謂世俗諦的。無為法是出世的、清淨、真實、無形無相,永恆不變的,卽第一義諦。離開了世間法,沒有佛法,常說佛法不離世間法。就因為有世間法,方顯示出世間法的妙用、真諦。離開了無為法——佛法,世界就沒有光明,沒有了真理,眾生等於沉在海底深淵。

菩薩如是觀一切法畢竟寂滅。成就一切清淨善根,而起救護眾生之心。智慧明達一切法海。常樂修行離愚癡法。已具成就出世功德。不更修學世間之法。得淨智眼,離諸癡翳。以善方便,修迴向道。

修至一切處迴向法的大菩薩,他根據前面經文所說,所以他能洞觀諸法實相,知諸法畢竟寂滅相,是不生不滅的,寂然不動的。因此才能成就菩薩的清淨善根。有了清淨的善根,智慧增長,發菩提心,大悲為首,發願救護一切眾生。佛法如浩瀚的大海,菩薩有了如海的大智慧,所以他能明瞭通達如海一般的大法,深入法的究竟境界。菩薩為救護眾生,常常樂於修行,因修行就可以離開愚癡我慢種種障礙,增長清淨智慧。菩薩已經圓滿具足成就了出世的善根功德。更不會再貪著諸世間的一切顚倒法,不清淨的染汚法。得到了清淨智慧的明眼,離棄了一切愚癡,好像掃除了眼中的翳子毛病那樣光明清涼。用善巧方便的方法,修持迴向法門。

佛子!菩薩摩訶薩以諸善根。如是迴向。稱可一切諸佛之心。嚴淨一切諸佛國土。教化成就一切眾生。具足受持一切佛法。作一切眾生最上福田,為一切商人智慧導師。作一切世間清淨日輪。一一善根充徧法界。悉能救護一切眾生,皆令清淨具足功德。

諸位佛的弟子!這位修十迴向至一切處迴向法的菩薩中的大菩薩,用他所修積的種種善根,作這樣的迴向——迴向給法界眾生。迴向無上菩提。迴向真如實際。菩薩這樣迴向,語語都能符合諸佛的心意,恰恰正好。菩薩又願以他的善根迴向諸佛,莊嚴十方的佛土、清淨十方的佛土。菩薩以他的善根功德,饒益眾生,教化眾生,並且令眾生都能成就道業。菩薩受持十方諸佛所說的法,圓滿具足,無有餘者。菩薩已修到了無所得的境界,所以他堪能被稱為眾生最良好的福田。有又可以作尋求七寶的商人大隊裡最有智慧的大導師。又可以作世間上一輪清淨的大日輪,好像太陽照耀著虛空一樣。菩薩每一種善根,都充滿了十方法界。每一種善根,都有救護一切眾生的功能,令一切眾生都得到清淨的智慧,具足功德,圓滿成就佛果。

佛子!菩薩摩訶薩如是迴向時,能護持一切佛種。能成熟一切眾生。能嚴淨一切國土。能不壞一切諸業。能了知一切諸法。能等觀諸法無二。能徧往十方世界。能了達離欲實際。能成就清淨信解。能具足明利諸根。

諸位佛的弟子!這位修迴向法門的菩薩中的大菩薩,他作像前面經文所說的方法迴向時,能有什麼樣的功用?有什麼利益?金剛幢菩薩說:我現在可以歸納起來,大概有十種的成就。(1)迴向的利益能護持一切佛種。護持——是保護、支持的意思,保護成佛的種子,支持佛的慧命,不令斷絕。什麼是成佛的種子?修行辦道的人才能續佛的慧命。

(2)菩薩將自己所修的善根,迴向給法界眾生,令他們得到迴向的利益,善根增長,發菩提心,習行善法,善根功德,早日成熟, 圓滿菩提佛果。(3)菩薩迴向的功德力量,能夠莊嚴十方諸佛的國土,又能使十方諸佛的國土更清淨。(4)又能不壞一切諸業,卽是不壞一切眾生的善業,而且令其增長。一切的惡業,則使他消滅,破壞無餘。 (5)佛法深如大海,浩瀚無際,但菩薩他已修證得殊勝的智慧,所以能深悟諸法的實相真諦。凡夫為什麼不容易明瞭諸法,接受諸法的道理?就因為普通人的心智,為五欲所遮蓋,沒有清淨的智慧。智慧是由清心寡慾的禪定中生起的。

(6)菩薩因為修迴向法門,意境清淨,心量寬宏,所以他能瞭達諸法,而且不著諸法,能平等觀察諸法。佛在金剛法會上曾對諸大弟子說過:「是法平等, 無有高下」。平等二字,不特只說一切法平等無二,而且還包含有仁慈的意思在內。平等是真性的體,能等觀諸法,就能修善,發揮諸法的妙用。修迴向法門的菩薩,他是悲心切切,慈心平等關懷一切眾生,這就是他能等觀諸法無二的原因。(7)菩薩又能往十方世界,他道到十方世界的目的,是去教化眾生。他不會偏愛那一個世界好,或者他特別喜歡那一個世界的眾生,而是普徧到十方世界,隨願隨緣,普度眾生。

(8)菩薩因為修迴向法門,得到最勝利益,參悟了明白諸法實際的方法,就是必須捨離欲念。假如不能離欲,貪愛執著五欲,就永遠不會明白諸法真實道理。眾生為什麼不能成就道業,證得佛果?就因為被欲念所矇蔽,顚顚倒倒,起惑造業,永墮輪迴。如果能斷欲去愛,尤其更要斷絕婬欲的念頭,修清淨梵行,就能達到了諸法實際的境界。 這時,更應注意的:欲縱能斷絕了,還要進一步去掃除能斷欲的執著,那才是真正的斷了欲。倘若你心中存著「我是離欲了,我是個離欲的阿羅漢,我已見到法的真際了,我已開悟了」,這樣,不但可以證明這個人還沒有斷欲,恐怕他還被欲所牽著呢!真離了欲的人,是不會著於離欲的思想。他的心境空明,已無所謂欲的存在了。菩薩修此迴向法門,能瞭達離欲的方法,無著無依,見到諸法實際的境界。

諸位信士!為什麼要離欲?因為佛所以能證得妙覺佛果,就是沒有欲了。想要學佛者,第一就要學佛能離欲——離世間的一切貪欲。所有三藏十二部經典,無論講多少,都是叫人離欲。不管那一部經,都是講這個。所以這次講經,必定要強調這個「欲」字, 因為這個「欲」字,他可以演變出無量無邊,不堪設想的後果——大而成佛果,小而能身心安樂,都在這個「欲」字上轉變。成佛或者墮落,都是它的因素。 離了這個「欲」字,則沒有可說的經典。你們不要輕看這一個小毛病, 無論在家人、出家人、佛弟子、非佛弟子,都不容易把這個小毛病除去。如果能把它去了,任何人都可以證得阿羅漢,證得佛果。阿羅漢就是已離欲了。

在金剛法會上須菩提對佛說:「世尊!您說我是第一離欲阿羅漢,可是我不會作這個想法,我也不會自讚我是個離欲的阿羅漢,是人中的第一。倘若我這樣想,這樣說,那我還是著住在這個相上了」。不能離開這個相,而又自以為了不起,那是根本錯誤的。(9)菩薩又因為修此迴向法門,成就了清淨的信解。以他的迴向功德,得到真正的、清淨的、唯一不離雜染的信心,從此不會再有不清淨的信解,諸魔外道再也不能動搖他了。清淨信解是能上契諸佛之道的正解。(10)菩薩修此迴向法門,能令他得到具足和明利的諸根。諸根是指人的六根——眼、耳、鼻、舌、身、意。具足諸根,就是六根都完全,不會沒有眼,或者縱使有雙眼睛的外形,而是瞎的、看不見東西。有對耳朶在頭的兩邊,而是聾子、聽不見聲音。有個鼻子掛在面上,而嗅不出香臭。有條舌頭在口內,而嚐不出味道。有個身體驅殼,而不生觸覺。有個意根但不能緣法,這都是六根不具足,缺乏它本來的功能。具足明利的諸根,則是六根既圓滿無缺,而又明又利。 如眼能看得清清楚楚。耳能聽得清清楚楚,所謂耳聰目明。鼻能嗅得清清楚楚。舌能分別五味清清楚楚。身的觸覺也很敏感。意緣法也緣得明瞭正確,這就是明利的表現。菩薩修此迴向法,就能得到諸根具足圓滿,和它本有的功能明利的利益。以上就是菩薩修迴向法的成就。

佛子!是為菩薩摩訶薩第四至一切處迴向。

諸位佛的弟子!以上所講的,就是菩薩中的大菩薩所修的十迴向法門的第四迴向——至一切處迴向法的過程和境界。諸位善信士!我們聽到了這段經文,應該學這位菩薩,腳踏實地,用功修行。不是聽了就過去了,就完結了這一次聽經的事了。聽了如不實行,等於沒有聽一樣。聽經聞法,是給我們一個指路的明燈,藉燈的光,照明我們應走的大道,就要照著這條路向前去修行。假如你已知道這條路而不去走,便始終不會達到你的目的地。假使你希望到達到你要去的地方,就必須要依教奉行,依法修行,真真實實勇猛精進的修行。

菩薩摩訶薩住此迴向時,得至一切處身業,普能應現一切世界故。得至一切處語業,於一切世界中演說法故。得至一切處意業,受持一切佛所說法故。得至一切處神足通,隨眾生心,悉往應故。得至一切處隨證智,普能了達一切法故。得至一切處總持辯才,隨眾生心令歡喜故。

這位修至一切處迴向法的菩薩中的大菩薩,當他正在修此法門的時候,這並不是說他住在迴向中不動了、停止了。也可以說他一心專注這個法門,心不生他念。經中常稱菩薩摩訶薩,「摩訶薩」是大的意思,是指菩薩中的大菩薩。這個大,是分別這位菩薩不是初發心的菩薩,他曾發大菩提心,修行已歷若干時劫,有最上的智慧,大悲為首,慈心普度眾生,難行能行,難捨能捨,難忍能忍,普徧行菩薩道,像這樣的菩薩,就被稱為大菩薩。凡夫如果發大心學修菩薩行,對人慈悲能忍能讓,肯布施能捨,恭敬三寶,精進學道,這樣的人,不論在家出家,也常被人稱為菩薩,這叫凡夫菩薩。如能生生世世發心修行,也就會成為登地的大菩薩,進而圓滿達到佛果。這兒說的大菩薩,是說他因為修這個迴向法,而得到三業上的大用。他雖然還沒有證得佛果,可是他已經能有千百億的化身,好像觀世音菩薩,「千處祈求千處應,苦海常做渡人舟」。

這位菩薩他也得到至一切處的隨應身的身業,不論那個世界,隨緣應現,教化眾生。這就是菩薩修至一切處迴向法,所得到的身業的利益妙用。他又得到至一切處的語業上的利益。菩薩能在一切世界中演說佛法——徧三千大千世界,所有一切地方的眾生,都能聽到菩薩說的佛法,也不需要麥克風,或者有電台轉播。無論有多遠,所有有緣的眾生都能聽得清清楚楚,同佛一樣。「佛以一音演說法,眾生隨類各得解」。菩薩他因為修得了徧至一切處的語業利益,所以每個世界的眾生,都能聽得到他說法的聲音,每一類的眾生都能聽懂他說的法,而且還覺得菩薩是在那兒專對他們說法呢!這就是菩薩所得到的,在語業方面的神通妙用,所以說能於一切世界中演說法故。菩薩在意業上,也得到至一切處,受持諸佛所說的法。他能到眾生的心裡去說法,能普入一切眾生的身,而為眾生來迴向,令一切眾生漸漸改惡向善,發菩提心。如像我們每個人發的菩提心,能日漸增長,精進真心修行,這就是菩薩的意業,到我們的意念裡來了。我們的菩提心才一天比一天茁壯,才能受持一切的佛法,深印在八識田裡,永遠不忘。記憶經典、瞭達佛法的義理、背誦陀羅尼。我們之能身受心持,就是受了菩薩意業的幫助,這就是菩薩在意業方面所得的妙用。這也是菩薩修至一切處迴向法,在意業方面的成就,所以他才能受持一切佛所說的法,自利而又利益眾生。以上是說菩薩修此至一切處迴向法門,所得的三業之體。

菩薩又得到至一切處的神足通,盡虛空徧法界,無入而不自得焉。他願到什麼地方去,就到什麼地方去,再有多遠他也不需要飛機輪船,一刹那間就到達了,這就叫神足通,神速快捷,不受任何障礙。隨著眾生的心念,觀察所得,便到那兒現出一個應化身,教化眾生,滿眾生的心願。菩薩又因為修此迴向法,得到至一切處的隨證智。這種智慧能令人不論遇到什麼困難,不管是怎樣複雜的事,就能立刻明白困難的癥結,而順理成章,有條不紊的處理圓滿。不但明白發生的境界,還明白一切法是從緣生從緣滅的道理。菩薩怎麼會明白的呢?就因為他得到了隨證智。這種智慧是無障無礙的,所以對任何事、任何境界,都能很快的迎刃而解,好像用快刀斬亂麻,立刻了斷。用刀刃比喩隨證智,是很恰當的。隨證智就是能見事省事的智慧。古德常說:「見事省事出世間,見事迷事墮沉淪」。堪稱「見事省事出世間」的賢人。普通人因為沒有隨證智,所以就遇事糊塗,不知如何處理,往往憑著自己的我執偏見,顚倒行事,後果不堪設想。或者左右為難、徬徨無主,弄成「事絆人」,絆在那兒如入了大定,不知怎樣做才好。 這一停頓,把一切事都躭誤了。人辦事,是迎刃而解;事絆人,就墮沉淪。菩薩得到隨證智,普徧能夠瞭解諸法實相,行事通達無礙。

菩薩又得到至一切處的總持辯才,能隨順眾生的心願,令眾生皆大歡喜。總持,卽梵語陀羅尼。總一切法,持無量義。持善不令散,持惡不令生。辯才,卽四無礙辯,又稱四無礙智。卽法無礙辯,義無礙辯,辭無礙辯,樂說無礙辯。菩薩因為修至一切處迴向法,得到了總持上的無礙辯才。因之菩薩能隨處教化眾生,隨順眾生的根性,因材施教。隨眾生的歡喜心,接引眾生,令眾生們都能遂心滿願,如意吉祥,皆大歡喜。眾生心性各個不同,譬如吃東西就各有所好,有的願吃甜,他就給糖。有的喜酸,他就給檸檬。有的好辣,他就給辣椒或芥末。總之,他總是令眾生滿意,不會令眾生失望。菩薩是真心慈悲,為了滿眾生的願,他甚至下地獄代眾生受苦,都不發一句怨言。他只希望看到眾生歡喜,決不願見到眾生愁苦。學佛的人,應該跟菩薩學習,常常記得令他人歡喜,不要只為自己的好惡著想。學菩薩道、修菩薩行,是利他,不是利己,應以眾生為前提。眾生歡喜的,於眾生有利的事情,就應該踴躍去做。菩薩從不考慮對自己有無利益。菩薩就是這樣愚癡,以上是菩薩修至一切處迴向法,所得的三業之妙用。

得至一切處入法界,於一毛孔中普入一切世界故。得至一切處徧入身。於一眾生身,普入一切眾生身故。得至一切處普見劫,一一劫中常見一切諸如來故。得至一切處普見念,一一念中一切諸佛悉現前故。

菩薩因為修至一切處迴向法,又得到至一切處,深入十法界的功用,能夠在一根毫毛孔裡,普徧入一切的世界。法界可以分為十種的法界:佛、菩薩、緣覺、聲聞——這四個稱為聖法界。天、人、阿修羅——這三者稱為善法界。畜生、餓鬼、地獄——這三個稱為惡法界。有時也稱為佛道、菩薩道、聲聞緣覺道、善道、惡道。阿修羅多由於瞋心重、憍慢、多疑的原因生於此道,他性好勇鬥。男醜女美。人及畜生、餓鬼中,凡好鬥、脾氣壞、憍傲、多疑者,都可列入修羅類,他有天福沒有天德,所以還算為善道。菩薩修這個至一切處迴向法的緣故,就能很自由的普徧到十法界去,見佛聞法,普度眾生。最神妙的是他能於一毛孔中普入一切世界,這不是幻術,而是菩薩修行的功夫才能有此境界。這就是所謂的「圓融無礙」的境界。能於小中現大,大中現小,大小無礙,事理無礙,自他無礙,一切一切都圓融無礙。所以才說「於一毛孔中普入一切世界」。毛孔雖然小,十方世界現在裡邊,也不覺得狹窄。十方世界雖然大,納入其中也不覺得世界怎樣大。有云:芥子納須彌,就是這種境界。又得至一切處徧入一切眾生的身的功用,而且能於一個眾生的身,普徧入到一切眾生的身。菩薩一身入一切眾生身,一切眾生身也沒有離一菩薩身,這是自他無礙的境界。

菩薩又得到至一切處,能普徧見到三世的時劫,在每個時劫裡,又能常常見到十方三世出興的諸佛,以及佛大轉法輪,度一切眾生,最後示寂入涅槃等,八相成道的境界,無一不歷歷在目,這是時間上的無礙智。菩薩又得到至一切處的普見念,在一一念中一切佛都能顯現在他的面前。人最微細的就是一念,在一念中心裡想的什麼,常常自己都不能覺知,可是修至一切處迴向的菩薩,他不但能知道自己的念,而且還能普徧知道一切眾生的念。在每一個念裡邊,前念、後念、今念,念念之中十方三世諸佛都現在其前,所以菩薩常常見到諸佛。這一節經文,是說修至一切處迴向法的大菩薩,他在三業的功用上,得到了任運自在的利益,自利利他圓融無礙的境界。

佛子!菩薩摩訶薩得至一切處迴向,能以善根如是迴向。

諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,修此第四迴向——至一切處迴向法的經過中,能以他所修集的種種善根,像經文中所說的,給十方三世諸佛迴向,給徧法界眾生迴向,為菩提覺道迴向,為真如實際迴向。

爾時,金剛幢菩薩,承佛威力,普觀十方,而說頌言:
內外一切諸世間 菩薩悉皆無所著
不捨饒益眾生業 大士修行如是智

金剛幢菩薩演說完第四迴向——至一切處迴向法,當爾之時,他仰承十方諸佛,毗盧遮那佛,和釋迦牟尼佛,諸佛世尊的大威德神通之力,普徧觀察十方世界中的眾生因緣,以及法會中諸位菩薩的反應,於是又用偈頌把前面的長行,綜合其重要的義理,再說一遍,以便利後世一切眾生——包括目前的我們,容易明白。

菩薩修此至一切處迴向法,就可普至內外一切世間。內而身心,外而諸世間。盡虛空徧法界,菩薩面對著如此廣大的境界,能夠內無身心,外無世間。菩薩什麽都不執著,旣不執著於他的身心,更不執著於一切世間的境界。雖無所著,但他時刻不忘於眾生。為了饒益眾生,他精勤行道,慈悲修慧,不捨離修行饒益眾生的善業。菩薩所修行的、所追求的,是如何能令眾生得到利益,用怎樣的方法,而能善巧方便教化眾生的智慧。

十方所有諸國土 一切無依無所住
不取活命等眾法 亦不妄起諸分別

在十方的世界內所有無量無數的諸佛國土,菩薩他都無所依戀,也不厭惡那一個國土,也沒有一定永遠住在某一個國土裡。他是徧十方每一處佛土都去,但並不執著是自己私有的地方,菩薩不貪名聞利養,更不會修不正當的五邪命法,以為活命的手段。五邪命法是出家人,用一種不正當的方法,巧騙別人的錢財為生活。

五邪命法就是(1)詐現異相。(2)自說功德。(3)占相吉凶。(4)高聲現威。(5)說所得利以動人心。菩薩也不隨便動妄念,或者對於人生分別心,或者對於事生偏見。菩薩修的是至一切處迴向法門,所以決不會執著所依,採取邪法活命,和妄起分別的心念。

普攝十方世界中 一切眾生無有餘
觀其體性無所有 至一切處善迴向

菩薩度眾生,沒有親疏善惡美醜的分別心,沒有愛憎的觀念,而是普徧攝持十方世界中的一切眾生,平等護念。他心中不會存著「這個眾生不是我的親友,就等以後再度;這個眾生他是惡人,或者曾對我不友善,就慢慢再度;或者這個眾生看來不順眼,太醜陋,就不度;或者太窮了,沒有給我供養,也不度」。菩薩沒有這些好惡心和私見,他是普攝一切眾生,不捨棄一個眾生不度的。菩薩為什麽要行菩薩道?就為了要利益一切眾生,要教化一切眾生,希望每一個眾生都能成就佛道,所以說無有餘——一個不令剩下,也不會度這個眾生不度那個眾生。菩薩觀察每個眾生都有佛性,沒有其他的另一種體性。菩薩修此至一切處的善迴向法,是要把所修集的善根功德迴向給眾生,令眾生早成佛道。但他並不因此而執著這是他給眾生迴向的功德,菩薩是沒有這種執著。佛在金剛法會中對須菩提和大眾說:「我應滅度一切眾生,滅度一切眾生已,而無有一眾生實滅度者」。就是說不著相,廣度眾生然不執著於自己的功德。

普攝有為無為法 不於其中起妄念
如於世間法亦然 照世燈明如是覺

發菩提心修菩薩行的諸大菩薩。他們不是只修某一種法門。不像一般凡夫,一定選擇與自己契機的法門來修學。菩薩他巳瞭解諸法實相的道理,所以他普徧攝受一切法。他不分別有為法——世間法、有漏的,和出世間法、無漏的無為法。他通達諸法,知道佛法不離世間法。他不會在有為法和無為法的中間,亂生出一些懷疑、臆測、妄念分別心。他對於世間法的看法,也相當重視。一個人如果對世間的正法——十善,都沒有做得圓滿,那還能修出世的無為法?常言:「未成佛道,先成人道」。人道就是世間的有為法。菩薩對世間法也是這樣看法,他是看十善正法——人道。照世明燈,是說佛像一盞光明的大燈。普照世間,把世間的黑暗照破,成為光明的世間。金剛幢菩薩說:佛也是從這種道理中覺悟的。

菩薩所修諸業行 上中下品各差別
悉以善根迴向彼 十方一切諸如來

這位修至一切處迴向法的菩薩,他所修的種種業行,就是一切的善功德。這種善功德——十善的功德,有上中下三種品類的區別。如果修大的十善,就成就上品的十善功德。修中等的十善,就成就中品的十善功德。修小十善,就成就下品的十善功德。所謂功不唐捐,只要為善,總有它的功德存在。所以每個人要隨時謹言愼行,稍一不愼就種下了一個惡因。念念存著善心,就種下了善因。毋以善小而不為,積無量小善,也會成為大功德。菩薩把他所修的善根功德,完成迴向於彼——彼就是一切眾生,迴向十方的一切眾生,和迴向給十方諸佛世尊。菩薩的心目中,時時不忘利益眾生,時時不忘尊敬諸佛。

菩薩迴向到彼岸 隨如來學悉成就
琤H妙智善思惟 具足人中最勝法

菩薩修此迴向法門,為的是度一切眾生,希望法界的眾生們得到他迴向的利益,能夠同登解脫的彼岸。他自己常隨諸佛修學上妙佛法,都得到了成就,以所成就的功行又教化眾生,令眾生也知道修學佛法,也得到成就。菩薩畬伂膝峊L自己修得的殊妙智慧,正念思惟諸法實相及審察所修行的六度萬行,是否能符合諸佛之語意。菩薩就像這樣勤修諸行,具足了人中最殊勝的妙法,和圓滿的功德。

清淨善根普迴向 利益群迷琱ㄠ
悉令一切諸眾生 得成無上照世燈

什麼是清淨善根?就是修出世法成就的善根,純淨無一點雜染的善根。世間的一切法,卽令做到至善至美,總不免有點染汚。修行人欲達到佛果,須經歷三大阿僧祇的時間,還要生生世世不間斷的修學,才能把染汚、習氣和無明惑斷盡,才能成就圓滿的清淨佛果。修迴向法的菩薩,他已修行歷若干時劫了,所以他已成就清淨的善根。他以所成就的清淨善根,普徧為一切眾生迴向。群迷就是眾生的代名詞,一切眾生都是迷而不覺,迷惑得顚顚倒倒,黑白不分,是非不明。不是少數這樣,而是無量數,所以說群迷。菩薩大慈大悲,一心愍念眾生,看到眾生這樣迷誤不覺,顚倒沉淪,所以他琱ㄠ丳馧o些眾生,把善根迴向他們,教化他們,令這些無量數的群迷,都知道「實迷途其未遠,覺今是而昨非」。都能了生脫死,永離輪迴,到達涅槃彼岸。更願意令一切的眾生,能成就無上的道業,將來證菩提佛果。智慧之光普徧照耀世間,猶如照世的明燈,破除世間的黑暗。

未曾分別取眾生 亦不妄想念諸法
雖於世間無染著 亦復不捨諸含識

這位修迴向法的大菩薩,他對於眾生用慈眼看待,平等心教化,沒有分別心,無所選擇。不是說這個眾生,他給我叩了一個頭,我就歡喜他、教化他。那個眾生沒有向我叩頭,我就不理他、不教化他。凡是有緣的眾生,他都歡喜都接引都教化,沒有生過分別心,也不取著於眾生相。菩薩對於諸法,從不懷疑和妄加臆測,他是本著自己的妙智,觀察諸法,正念思惟一切諸法,用正法教化一切迷誤的眾生。菩薩雖與凡夫同處在一個世間、和世俗人一樣生活,可是他能不染著於世俗之境。他雖隨順眾生,也不染著於眾生的習氣。他雖然勤修梵行,也不因之而就捨離眾生,遠遁深山,做個自了漢,獨善其身。所以說他也不會捨棄諸含識。含識,也是眾生的代名詞。菩薩是人在塵心出塵,猶如井裡栽花不染塵。

菩薩常樂寂滅法 隨順得至涅槃境
亦不捨離眾生道 獲如是等微妙智

菩薩所修的是寂滅無為之法,他的心念已很自然的常呈現寂淨的境界,所謂八風吹不動,決不會被外境所轉動。他樂於修寂滅法,更樂於安住寂靜。雖然如此,但他不捨眾生,要度化眾生,而眾生的根性又不齊等,必須用種種方法,善巧方便去攝受眾生,就得隨順著眾生的心性,採取契機的方便法,慢慢地把那些迷惑的眾生,引導到正法的路上,教化他們生信心、發菩提心、學修菩薩行、學行菩薩道,以至能令一切眾生明白不生不滅的道理,到達究竟的涅槃境界,和具有常樂我淨的涅槃四德。亦不捨離眾生道——眾生道包括六道:天、人、阿修羅三善道。畜生、餓鬼、地獄三惡道。菩薩他並不是只度三善道的眾生,他也不會捨離三惡道的眾生。眾生起惑造業,總在這六道中打轉,菩薩為要度眾生,也只得跟著眾生在六道中漂沉,一直要把他所度的這個眾生,度到解脫彼岸,他才放心再去度另一個。他的身隨著在六道輪迴裡轉,但是他的心願不會受到染汚,因為菩薩已經獲得到大智慧,無上微妙的大智慧。

菩薩未曾分別業 亦不取著諸果報
一切世間從緣生 不離因緣見諸法

菩薩修行不辭艱辛,他為的是要濟度眾生,他不曾著意在自身的業和報上。他本著慈悲心,行所無事,決不會先存著獲一個好果報的心,才去行菩薩道。修行人能達到菩薩的果位,他的三業早巳獲得了清淨,所做的一切事,無一不是善業了,何用再去計較修善業得什麼好果報的事。一切世間上的事事物物,沒有一樣不是從因緣生的。釋迦牟尼佛當年教誨諸大弟子時,對於諸法的生滅解釋,說得非常明確,許多弟子因瞭解佛闡明的道理,證得羅漢果位。如:「諸法從緣生,諸法從緣滅」。「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」。又說「因緣所生法,我說卽是空。亦名為假名,亦名中道義」。修此迴向法的大菩薩,他已通達明瞭這個道理,所以他才能發大菩提心,修這個迴向法門。如果每個修行人都能明白離了因緣,就見不到諸佛的道理,放下一切執著,自然也就成了菩薩。

深入如是諸境界 不於其中起分別
一切眾生調御師 於此明了善迴向

修迴向法的大菩薩,他已經深入於前面所說的這種寂滅境界,瞭達諸法空相,不會在有為法和無為法上生分別心。一切眾生的調御師——就是說的這位修迴向法的菩薩,他是所有眾生的調御導師,和駕御領導眾生的大善知識,教導有方的好導師。菩薩明白了種種法,得到了通達無礙的智慧,任運自如,以此善根功德,迴向一切眾生。迴向無上菩提,迴向實際,而無有執著。

▲Top

法界佛教總會•DRBA / BTTS / DRBU

│上一頁•目錄•下一頁│