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大方廣佛華嚴經淺釋

化老和尚講述

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十迴向品第二十五之三

◎唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化老和尚講述

開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義

無盡功德迴向第五

佛子,云何為菩薩摩訶薩無盡功德藏迴向?

金剛幢菩薩講完了十種迴向中的第四迴向之後,緊接著稱了一聲佛的弟子!然後就提出第五迴向法來,徵詢大家。諸位!你們可知道?什麼叫做菩薩中的大菩薩所修無盡功德藏的迴向?在下面我當為諸位解說。

佛子!此菩薩摩訶薩以懺除一切諸業重障,所起善根。禮敬三世一切諸佛,所起善根,勸請諸一切諸佛說法,所起善根。聞佛說法。精勤修習,悟不思議。廣大境界,所起善根。於去來今一切諸佛,一切眾生所有善根,皆生隨喜,所起善根。去來今世一切諸佛善根無盡,諸菩薩眾精勤修習,所得善根。三世諸佛成等正覺,轉正法輪,調伏眾生,菩薩悉知,發隨喜心,所生善根。三世諸佛從初發心,修菩薩行,成最正覺,乃至示現入般涅槃。般涅槃已,正法住世,乃至滅盡,於如是等皆生隨喜,所有善根。

金剛幢菩薩又稱了一聲法會中的諸佛弟子後,接著就開始闡演第五種無盡功德藏迴向的法。他說:這位菩薩中的大菩薩,他是怎樣修行這迴向法的呢?是以懺除一切諸業重障,所生起的善根,迴向給法界眾生的。懺是覺悟已犯的過失,在佛前陳露。悔是旣經覺悟過失,以後改過再不重犯,清淨修行。所以「懺悔」兩個字經常連在一起用。佛教中常舉行禮懺儀,就是集體誦懺悔文和禮佛,以求消業障和悔過自新。佛弟子們不論出家在家,日必在佛前自懺,為自淨其心的修持。懺除是懺悔而除罪的意思,要除滅一切的諸業所造成的重障。這兒說的諸業,是指一切的惡業。惡業能成為很厲害的障礙。就以聽法師講經來說:人的身軀雖然坐在佛堂,但你不一心兩耳專一聽講,時而打閒岔,打妄想,或者看其他的書;這樣都會成為業障,也會錯因果。障就是障得令人愚癡,生不起智慧,更不能生起善根。如果不懺悔。障就不能消除。倘若你希望生智慧,起善根,就必須在佛前誠心懺悔。

經上告訴我們:「懺除罪障,隨喜福德」。怎樣又說會錯因果呢?你們不見社會上許多人作事,總是落後別人一步。比如買彩票,自己的號碼往往與那個中頭彩的人,就上下差一號。又如做生意。眼看別人做這筆買賣賺了大錢,等你去做時,剛好行市變了,不但沒有賺到,反而丟了老本。很多事,就這樣差之毫厘,而結果天地懸殊。這都是在聽經時不專一其心所造的業報,這個報就成了障。這個報障,令人事事趕不上機會,事事落在別人的後面,障得不如意事常八九,愚昧闇鈍,顚倒頹喪。所以說凡能專心誠意聽經聞法的人,他必定可以獲得大利益,一定不會錯因果。

這位修此迴向法的大菩薩,他因為不忘懺除種種的業障,使令生起智慧,增長善根。迴向眾生,故成就了無盡的功德之藏。這無盡的功德就像寶藏,也可說寶庫裡所藏的,都是無盡的功德。菩薩由於在徧法界中,在無盡的境界中,將自己修積的善根,隨時隨地迴向的緣故,所以成就了無盡的功德之藏。修此迴向法的大菩薩,他對於十方三世諸佛的態度和禮貌,無時不是發自內心的畢恭畢敬。用最恭敬的身心,五體投地,入深法性,禮拜三世——過去、現在、未來的十方諸佛世尊,而除我慢障,並且普徧代表十方世界的眾生禮諸佛法僧三寶。菩薩這樣修行,所生起無盡功德善根,並以此迴向。菩薩又常常勸請諸佛,愍念眾生,常住在世,轉大法輪。說法教化眾生,令眾生能睇D正法,離苦得樂。因為勸請諸佛說法住世,而獲得無盡的功德之藏。菩薩聞佛說法之後,又能依法修行,而且是勇猛精進,精益求精的勤奮修習佛法。假若只聽而不實踐,那是得不到利益的。菩薩就因為能專一其心的聽,切實依教修習,所以他能領悟。能有所領悟,則不思議的境界,廣大的境界,就可以顯現。這種境界不是普通人可以用心意來思想,用世俗的的言語可以述說或描寫的,乃是由切實的修行功夫中自然成就的。當修行的功行達到某種程度時,就有這種不可思議的境界,廣大無邊無際,這時就明白了這種境界。由於有了這種功行,就在其中生出無量無邊的善根。菩薩如是聞佛說法精勤修習,獲得無盡功德之藏,並以此迴向。

菩薩又對於過去世諸佛所修的善根,過去世眾生所有的善根;未來世諸佛所修的善根,末來世眾生所有的善根;現在世諸佛所修的善根,現在世眾生所有的善根——不分別是佛也好,是眾生也好,菩薩皆等觀隨喜,而且讚歎。因為能隨喜讚歎的緣故,其心量一定廣大、柔和,就不會生嫉妒心和瞋恚心。菩薩修此隨喜功德,所生起的善根,獲得無盡的功德之藏。去、來、今十方三世諸佛所具有的善根,是無盡數,不知有多少的。十方三世的諸位菩薩,依如來的教言,精進勤奮,隨喜修學諸佛的善根。這位修迴向法的大菩薩,同樣隨喜修習,獲得無盡的功德之藏。十方三世的每一位佛,當他們成等正覺——成佛之後的時候,必定大轉法輪,演說正法,使令一切眾生,能身心調伏。令剛強乖愎的眾生,也都被調伏得合理合法,謙虛慈和了。菩薩對於這一切的善業,教化眾生的方便法門。他都能領悟。也發隨喜心,隨喜諸佛轉大法輪,如是生起種種善根,獲得無盡的功德之藏。

三世諸佛從最初發心的時候,就發心修菩薩行,修菩薩所修的六度萬行,普度眾生的難行苦行。經若干時劫。功行圓滿具足,方成最正覺而證得佛的果位。成佛之後,教化眾生,乃至示現入般涅槃——就是他教化眾生的因緣,在這一方可以告一段落了,就示現入般涅槃,入滅了。佛示現入涅槃,離開了人間廣大的眾生之後,正法住世一個時期,漸漸進入末法階段,乃至到佛法滅盡。這其中所經過的歷程,各種不同的境界,時間空間上都有顯明的變化。修此迴向法的菩薩,他一一都隨喜,以所生的隨喜善根,成就了無盡的功德之藏。菩薩修行,晝夜六時,不捨懺悔、禮讚、隨喜、迴向,所以成就功德無量。

菩薩如是念不可說諸佛境界,及自境界,乃至菩提無障礙境。如是廣大無量差別一切善根。凡所積集,凡所信解,凡所隨喜,凡所圓滿,凡所成就,凡所修行,凡所獲得,凡所知覺,凡所攝持,凡所增長。悉以迴向莊嚴一切諸佛國土。

修此迴向法的大菩薩,就像這樣念不可說、不可說那麼多諸佛的境界。這個念字在這兒不僅只是心念口念,它還包含了觀察的意思在內。菩薩正念思惟,觀察諸佛無量無數的善根功德,成就的勝妙境界。菩薩是以他的勝妙智慧,深入思念諸佛的境界。菩薩也思念觀察自己現在和過去一切所作,其中有如意的和不如意的事相,但他已瞭知這種種境界,只是虛偽不實的現相,所以決不會令他起貪愛之心,也不會生瞋恚的執著。乃至於因發菩提心所得的無障無礙的智慧境界,菩薩也不生得失心。如是廣大無量的種種不同境界,成就了廣大無盡,種種不同的善根功德之藏。菩薩修行迴向法門,凡是他所修積的種種善根。凡是他所深信瞭解諸法的善根。凡是他曾隨喜十方三世諸佛菩薩,和其他法界的眾生所修集的種種巨細善根。凡所修的六度萬行,功德具足,圓滿成就的善根。凡所修習的法門,而成就的一切善根。凡所修行種種行門所有的一切善根。凡所修證而獲得的勝妙善根。凡所能瞭知而覺悟法性生起的善根。凡所攝受諸佛的教義而心領行持獲得的善根。凡所增長的一切善根——菩薩無一不是完全用以迴向給法界眾生,迴向給菩提覺道,迴向給真如實際,並以來普徧莊嚴十方諸佛的國土,及諸佛的道場。

如過去世無邊際劫一切世界,一切如來所行之處。所謂無量無數佛世界種。佛智所知,菩薩所識,大心所受,莊嚴佛刹。

修此迴向法門的大菩薩,他不僅只迴向現在諸佛的國土,也同樣迴向給過去世,無邊無際劫那麼長的時間中所有的十方世界,以及十方世界中諸佛修行的道場,和諸佛曾經降臨過的地方。所謂無量無數佛的世界種,菩薩是一一誠懇迴向,並迴向給法界眾生,迴向給無上菩薩,迴向給真如實際。凡佛的智慧所知道的,菩薩的智慧所能認識的,大菩提心,大慈悲心所能接受的容納的,菩薩均以此莊嚴十方諸佛的佛刹。

清淨業行,所流所引。應眾生起,如來神力之所示現。諸佛出世,淨業所成。普賢菩薩妙行所興。一切諸佛,於中成道,示現種種自在神力。

清淨業,就是無漏業。由於修六度萬行,生起淨行。因此淨行而得自受用,亦卽自利。這種清淨業行,就是所流,像流出的清淨泉水。諸佛菩薩將所修得的清淨業行自利復以利他,以此教化眾生,救拔眾生於苦海中。隨著眾生的業緣,又助成而增長自己的清淨業行。這就如像鑿一個池,把清淨的泉水蓄起,卽引水入池。所以說諸佛菩薩的清淨業行,皆是由於修無漏的淨行,和度化眾生而成就的。

在普賢菩薩十大願王的第九大願內有這樣幾句經文:「諸菩薩以大悲水饒益眾生,則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提,屬於眾生。若無眾生,一切菩薩,終不能成無上正覺」。由此就知道菩薩化度眾生,卽成就了增上緣。清淨業行就是所流,增上緣就是所引。菩薩所修清淨的業行,乃是廣眾生一切的因緣而生出來這種無漏法,也是佛的神力所示現,也是修出世清淨業所成就,也是普賢菩薩的妙行所興起的。所有的十方三世諸佛,都是在清淨的業行中,成就無上的道果——成佛,圓滿菩提覺道,並示現種種自在大威德神通之力。

盡未來際所有如來應正等覺,徧法界住,當成佛道。當得一切清淨莊嚴功德佛土。盡法界,虛空界,無邊無際,無斷無盡。皆從如來智慧所生。

不可窮盡的未來時劫裡,所有如來——言其無計其數的如來,在那些時劫,功行圓滿,應成正等覺,證得佛果,法身充滿虛空,徧法界住。教化眾生,也成佛道。諸佛的佛土,因他在因地的功德,得到最清淨,和一切勝妙莊嚴具,令佛土清淨莊嚴。盡法界,虛空界,沒有邊,周圓無際,沒有長短的分別,難於測度。不會斷絕,也沒有窮盡的一天,因為這種佛土,都是從諸佛的殊妙智慧裡,所生起的上妙境界,成為清淨的莊嚴佛土。

無量妙寶之所莊嚴,所謂一切香莊嚴,一切華莊嚴,一切衣莊嚴,一切功德藏莊嚴,一切諸佛力莊嚴,一切佛國土莊嚴。如來所都,不可思議同行宿緣諸清淨眾,於中止住。

前面所說的諸佛清淨莊嚴國土,是盡虛空徧法界,有無邊無際無斷無盡這麼樣的多,皆是從十方諸佛智慧之身所生。有無能計度的上妙奇寶。不能想像的種種妙寶而為莊嚴刹土。好像各種的寶香,種種的奇華異卉,應有盡有的衣物,以這些殊妙的物飾,來莊嚴佛的道場。又有諸佛的功德之藏,又諸佛十種大威德的神力,所共莊嚴。十方諸佛的國土,都是這樣的清淨莊嚴。如上說的這種殊勝國土,只有功德完滿,福慧具足的佛才能住持攝受,不是其他諸菩薩眾所能住持的,所以說「如來所都」。另外有許多,不計其數的菩薩和諸清淨眾,都是過去生生世世與佛有緣的佛弟子,隨佛修清淨行的諸大聖者,在這殊勝清淨莊嚴的道場中,依佛止住其中。

同行宿緣,就是共同在一起修行的同道者。比如目前的金山寺,有不少的四眾弟子,大家同在一寺中。早晚共修讀誦經典。禮佛持咒。參禪打坐,每個人都是晝夜六時勇猛精進,毫無懈怠疲厭之心。這都不是偶然的遇合,乃是過去不知多少生曾經同參修過若干時劫了,以至將來世,大家還會在一起修行,直到同證菩提覺道,圓滿佛果。所以大家應該尊重這份同行宿緣,和睦互濟。這就是「同行宿緣」的意思。

學修佛道的人。一定要時時刻刻往真的方面做,思想行為不可以夾雜絲毫虛偽狡詐。就像微塵那麼一點點也不要有,否則修道心就會起岔念。當我們初發心向道時,知道一點,就做一點;能做多少就做多少。慢慢進展,能修一點就修一點,務必求其實際,不要做表面的功夫,貪求虛名。修學佛道,依教修行,這是自己的事,不是給外人看的,也不是圖個好名。所以能有同行宿緣的道友聚在一起,同修清淨的業行,不要沾到染汚的業。人人清白,個個乾淨。沒有私心,沒有自利心,沒有貪念,沒有瞋心,沒有癡心,有如是種種的優點,所以才被稱為清淨眾。

道,是要修行才能得,要勤修清淨的業行,才能證得真正的道行。不是只用口說,而是要切實做到的。與其口說一丈,不如能做到一尺。修清淨業行的清淨眾們,依善知識在同一個道場,安住其中,朝夕相聚,同修共參,應隨時互相警策勸勉,以求無上道業。

未來世中當成正覺,一切諸佛之所成就,非世所覩。菩薩淨眼,乃能照見。此諸菩薩,具大威德,宿植善根。知一切法如幻如化,普行菩薩諸清淨業。入不思議自在三昧,善巧方便,能作佛事。放佛光明,普照世間,無有限極。

修學佛道的清淨眾,若能真正勤修清淨的善業,若干時劫以後,一定能夠成就正覺的佛果。假如不勤修清淨的善行淨業,就是生生世世剃除鬚髮,出家為僧為尼,想成佛,也是非常緩慢的。一個能成正覺的修道者,雖說要自己勇猛精進,但也需要仰仗諸佛的加被,才能成就佛果菩提覺道,所以說一切諸佛之所成就。這種境界,是只有出世聖人才能明白的,不是普通凡夫所能看見,能認識。這種境界,只有菩薩的淨眼方能照見,因為修菩薩道的菩薩,他已修得五眼六通。淨眼就是清淨的智慧之眼,要有智慧之眼,才能照見這種境界。能知道、能明瞭這種境界的大菩薩,他已具足了大威德和大神通之力。這種威德神力,不是偶然,輕易可以得到的。這是由於過去世中,做過很多的善事,栽培了很深的大善根,才能成就,所以說宿植。宿植,就是往昔種植的。菩薩知道一切法,都是好像幻術一樣,虛偽的。如化、因緣結合、幻化而生,它沒有個真實的體性。菩薩他雖然已瞭知諸法空相,但他仍然普徧修行諸菩薩所修的清淨道業。這位修迴向法的大菩薩,他能入這種不可心思、不能用言語表達的勝妙而自在的定中。他善於運用他的大智慧,用巧妙方便,隨緣教化眾生。菩薩的一舉一動。一言一行。行住坐臥,處處表現,都在說法。廣度眾生,大作佛事。所放的光明,能和佛的光明一樣,可以普徧照到十方所有的世間,沒有限度,也沒有邊際。

現在一切諸佛世尊。悉亦如是莊嚴世界。無量形相、無量光色,悉是功德之所成就。無量香,無量寶、無量樹,無數莊嚴,無數宮殿、無數音聲,隨順宿緣諸善知識,示現一切功德莊嚴,無有窮盡。

現在的一切諸佛莊嚴這個世界,是根據過去諸佛莊嚴這個世界的行持,所以他也這樣莊嚴世界。無量的形體,無量的相狀,無量的光燄,無量的彩色,這些形相光色,無量無數,都是菩薩所修的功德積聚而成就。又有無量的種種寶香,無量的七寶,無量的寶樹,無量的莊嚴具足,無數的寶宮殿,種種的妙音聲。如是種種,都是無量無數,都是隨順著前世的因緣,以及曾經親近過的諸位善知識,所示現的一切功德所莊嚴。菩薩自己所修行的種種功德,又藉著往昔曾親近的善知識的加持,而積聚的功德,用以莊嚴世界。如是種種功德莊嚴,無有窮盡,盡未來際,也不會終止。

所謂一切香莊嚴,一切鬘莊嚴、一切末香莊嚴、一切寶莊嚴、一切旛莊嚴、一切寶繒綵莊嚴,一切寶欄楯莊嚴、阿僧祇金網莊嚴、阿僧祇河莊嚴、阿僧祇雲雨莊嚴、阿僧祇音樂,奏微妙音。

上面所說的無量的莊嚴等,其中有凡夫未見過的,說來也不容易瞭解,普通人能知道的、可想像的,如世上所有的名香——沉香、檀香、牛頭栴檀香等。又有種種精製的寶長鬘。又有用種種名貴的末香。又有各種的珍奇寶石名珠。又有用珠寶裝飾的許多寶旛。又有精工繡織的綢子緞子的無量繒綵。還有無數處的欄干,也都是用寶石雕琢的。還有無以數計的金網,無以數計的寶河在國土中,無以數計的微妙寶法雲寶法雨,充滿虛空法界。以及還有不知多少的天音妙樂,演奏神聖的佛曲,有如是等種種不可知、不可說的上妙奇珍的稀世七寶,莊嚴諸佛的道場和國土。菩薩莊嚴佛世界、佛道場,沒有一樣不是精益求精,以多為勝。

如是等無量無數莊嚴之具,莊嚴一切盡法界虛空界,十方無量種種業起,佛所了知,佛所宣說,一切世界,其中所有一切佛土。

如上面經文所說的那麼多,旣不能用心思或算數來度量的莊嚴之具,以此莊嚴盡虛空徧法界的佛土和道場。這些殊妙的莊嚴之具,乃是由於十方世界無量無邊的種種清淨善業所生出來的,是諸佛菩薩所修積的善根功德,成就的依據,不是凡夫能見、能瞭解。這種清淨善業所生起果報,唯有佛和登地菩薩才能瞭知。佛瞭知業報成就的因緣,也唯有佛能宣說。一切世界成就是由業因所顯的真理。盡虛空、徧法界的一切佛土,都是這種道理所成就,都是無量種種業所生起的。

所謂莊嚴佛土,清淨佛土,平等佛土,妙好佛土,威德佛土,廣大佛土,安樂佛土,不可壞佛土,無盡佛土,無量佛土,無動佛土。無畏佛土,光明佛土,無違逆佛土,可愛樂佛土,普照明佛土,嚴好佛土。精麗佛土。妙巧佛土,第一佛土,勝佛土,殊勝佛土,最勝佛土,極勝佛土,上佛土,無上佛土。無等佛土,無比佛土,無譬喩佛土。

前文所說無量無邊的世界中,有一切的佛土,現在大略舉出二十九種,它們的名字,是隨著各位佛所成就的體、德、用,稍有差別而立名不同。如所說的。

莊嚴佛土:這個佛土的住世佛,他的名字就稱為莊嚴佛。因為他修積的萬善具足,以萬善的功德莊嚴他的佛土和道場,亦以萬善之莊嚴為自己的德號,和佛土的名字。

清淨佛土:這個佛土的住世佛,他從初發心在因地時,就嚴持淨戒,修出世的清淨梵行。當他的功行圓滿,證得佛果之後,佛號為清淨,佛土亦因之名為清淨佛土,表示他的佛土是純淨無雜,沒有一點染汚。

平等國土:這位佛的尊號名平等,佛土亦名平等。因為這位佛明瞭「是法平等、無有高下。」他度化眾生也是一視同仁,沒有一點分別心,所以平等是他的勝德,因之名為平等國土。

妙好佛土:這位住持佛成就的果德,殊勝微妙,所以被尊為妙好佛,所應化的國土,亦名為妙好佛土。

威德佛土:這位住持佛,他有威有德,教化眾生時,是恩威並用,所以他的尊號名之為威德佛,國土名為威德佛土。如人能生大念——卽正念,有慧行,謂之威德。

廣大佛土:這個佛土的面積一定很廣大,住持的佛是法雨普滋,對眾生以慈悲為首,不憎惡人,不念舊惡,心量寬宏大量,可包太虛,德行也廣大。因之尊稱為廣大佛,國土亦名之為廣大佛土。

安樂佛土:這位住持佛,名為安樂佛,他所住的國土,非常的安樂,生到他的國中,是旣安穩又快樂。所以稱之為安樂佛土。

不可壞佛土:這位住持佛,名位不可壞佛,他國中的眾生的善根功德,正信正念,永遠不會受到外道的破壞,善業永不會被損傷破壞。但他們以正業可以破魔軍壞惡業,所以稱之為不可壞佛土。

無盡佛土:這位無盡佛,他的國土永遠存在,他住世的時劫無有窮盡,教化眾生的慈悲心永不停止,說法度生永不疲厭,他的眷屬也無窮無盡,佛名無窮盡,國土亦名無盡。

無量佛土:無量佛的德行無量無邊,國土無量,殊勝的莊嚴之具無量,眷屬無量,法財無量。

無動佛土:佛名無動,意思是說他的定力殊特,如金剛的山嶽,沒有任何境界可以動搖他,所以有大心的聖者和有善根福德的清淨眾,都樂於依持他,修學佛道,因之國土繼佛的德行,也名之為無動佛土。

無畏佛土:觀世音菩薩在娑婆世界行道,普徧救拔眾生。所以娑婆世界的眾生,稱他為施無畏者,因為他不畏艱苦困難,邪魔外道。這位佛他也是有摧伏魔勢力,主持正義,以大無畏的精神住世,佛名無畏,國土亦名無畏佛土。

光明佛土:這位佛有大智慧,他的智慧之光,照徧十方世界。他的國土內無幽暗的地方,無三惡道,以琉璃為地。他國內的眾生,人人喜笑顏開,從內心明朗到面色和藹,這都是光明佛的智慧之光,所顯現光明燦爛的境界。所以他的國土被尊稱為光明佛土。

無違逆佛土:這位佛慈悲得像位慈母,他愛護眾生猶如獨子。對於眾生,慈心等觀,用善巧方便的方法,和顏愛語,隨眾生的意欲,令人人都能如意滿願,從不違逆別人的心意,決沒有不愉快的事情發生。因此他國土內絕對沒有惡人惡業出現,而顯現出一片和睦的氣象,充分表現為禮讓之邦,這就是無違逆佛的無違逆佛土。

可愛樂佛土:這位佛也是如同無違逆佛一樣慈愛,沒有一點脾氣,不管在甚麽時候,什麼地方,任何人見到他總是那麼親切和藹,平易近人。你再有多大的困難,無計的煩惱,甚至忽然遭受到意外的災難橫逆,只要能見到這位佛,就一切冰消了,無形中就得到了自在安樂,想不到的身心愉悅。這位佛真是令人敬愛,願生到他的國土中的眾生,有無量無數,人人稱他為可愛樂佛,其國土,也就叫做可愛樂國土。

普照明佛土:這位住持佛的德號就是普照明,他廣化的國土,亦名普照明。這種能普徧照耀,普徧光明燦爛的現象,惟有大福大德的佛才能有此果報。

嚴好佛土:嚴是莊嚴清淨,好是殊勝。這位佛的德號尊為嚴好佛,他的德行是最極清淨,他的國土也是最極清淨,故稱之為嚴好佛土。

精麗佛土、妙巧佛土、第一佛土:佛土的名稱,是依據佛的德號。佛的德號則是他修證的殊殊功德的代名詞。精麗佛土就是精麗佛的功德所成就的國土,因為他在因地修行的時候,從不懈怠,總是勇猛精進。事事不馬虎,一切都是精益求精,無微不至,所以他才能成就圓滿瑰麗的國土。妙巧佛土和第一佛土,顧名思義,就知道都是依持無量功德所成就所莊嚴,大寶華王眾所建立。

勝佛土、殊勝佛土、最勝佛土、極勝佛土:這四位佛他們已經把徧法界的種種法門都修圓滿,如像最殊勝的三解脫門等,已圓滿無缺,所以他們被尊稱為勝佛、殊勝佛、最勝佛、極勝佛。彼佛土也就依彼德名而被世人稱之為勝佛土、殊勝佛土、最勝佛土、極勝佛土。

上佛土、無上佛土:這兩個佛土的名稱著重點在佛乘,因為大止妙觀是為無上的緣故。佛名上佛和無上佛,國土卽為上佛土、無上佛土,也可以說是這個國土是上佛的佛土、那個國土是無上佛的佛土。

無等佛土:無等佛的國土,沒有任何的佛土可以與他等量齊觀,所以這位無等佛的應化世界就被稱為無等佛土。

無比佛土:這位佛的功德無量,沒有誰可以與他比較,所以稱為無比佛,國土亦稱為無比佛土。其實佛與佛是相等的,都是功德圓滿,福慧具足的,這些稱號乃是尊敬之意,並沒有含著差別高下之意。

無譬喩佛土:無譬喩的意思,是讚揚這位佛的功德,世間上找不到一樣東西、一句話、或者一種文字,來作譬喩,或者言形,因為他的德行至高無上,殊勝達到極點了。所以稱為無譬喩佛,其國土亦稱之為無譬喩佛土。

如是過去未來現在一切佛土,所有莊嚴,菩薩摩訶薩以己善根,發心迴向。願以如是去來現在一切諸佛,所有國土清淨莊嚴,悉以莊嚴於一世界,如彼一切諸佛國土所有莊嚴。皆悉成就,皆悉清淨,皆悉聚集,皆悉顯現,皆悉嚴好,皆悉住持。

如是十方三世——過去世、未來世、現在世所有諸佛的佛土,所有種種的莊嚴,這位修迴向法門的菩薩中的大菩薩,他以自己所修聚的種種善根功德,發大菩提心,迴向給十方三世諸佛的國土。菩薩發願,他說:我願意三世諸佛的國土,都能成為最清淨,極頂莊嚴的佛土。以這種無上的莊嚴,莊嚴於一個世界,而這個世界的莊嚴,也如同那無量諸佛國土所有的莊嚴一樣。菩薩以莊嚴諸佛國土而為自己的莊嚴,以自己的善根功德而莊嚴諸佛的國土。這些莊嚴都能成就。菩薩所修的善根,也能成就這種種的莊嚴。但願十方三世諸佛的國土,都能清淨。都能成就為眾寶所聚集的國土。這種殊勝的境界,皆能明顯的顯現於世。這都是最清淨最莊嚴上妙極勝的國土。都能常住持在世間上,每個道場都有三寶常住持教化眾生。菩薩用他所修善根,誠懇的這樣迴向。

如一世界。如是盡法界虛空界,一切世界,悉亦如是。三世一切諸佛國土,種種莊嚴,皆悉具足。

菩薩迴向,發願莊嚴十方三世諸佛的國土,先莊嚴一個世界,然後普徧莊嚴盡虛空徧法界的一切世界。三世諸佛的國土,都是這樣。所有一切莊嚴,也同樣充滿盡虛空徧法界的佛土,具足上妙的莊嚴,等量分齊,無有差別。一佛土具足無盡莊嚴,卽十方三世諸佛土悉皆莊嚴。一佛土莊嚴卽一切莊嚴。一處圓滿具足,則一切處皆圓滿具足。重重無盡,無盡重重,這就是華藏世界海的境界。

佛子!菩薩摩訶薩復以善根如是迴向:願我所修一切佛刹,諸大菩薩,皆悉充滿。其諸菩薩,體性真實,智慧通達。善能分別一切世界及眾生界。深入法界及虛空界。

諸位佛的弟子,這位修無盡功德藏的菩薩中的大菩薩,他又以他所修積的種種善根,作這樣的迴向:願我修行的善根,所成就的諸佛剎土,在諸佛刹土裡邊,有無數大菩薩充滿其中。此中諸大菩薩,每位修行的功行,都已證得了體性真實不虛的境界。他們的智慧也特別殊勝。所以能通達一切事理,圓融無礙。他們又善能分別十方世界的差別,和十方世界裡的眾生各種不同的習性。他們都能深入所有的法界,和所有的虛空界,與法界和虛空界合而為一。

捨離愚癡,成就念佛。念法真實,不可思議。念僧無量,普皆周徧。亦念於捨,法日圓滿,智光普照,見無所礙。從無得生,生諸佛法。為眾勝上善根之主,發生無上菩提之心。住如來力。趣薩婆若。破諸魔業,淨眾生界。

「捨離愚癡」,愚癡是眾生的大尅星,罪惡的源頭,生死的根。能把愚癡捨離,就已步上了聖道。怎樣才能捨離愚癡呢?唯有念佛;念佛的慈悲,念佛的功德,念佛的莊嚴。如果能常常心念佛口念佛,就會把愚癡拋棄了。可是愚癡這個尅星,如影隨形,非常不容易把它捨離,所以念佛也不容易達到心念口念,一心不亂的程度。倘能捨離愚癡,念佛一定成就。不捨離愚癡,念佛是很難成就的。

「念法真實」:就是正念思惟諸法不生不滅的真實之理。真實就是不可思議的法。可以思議的法,就不是真實的法。極樂世界的眾生,都已捨離了愚癡,所以他們是生活在念佛念法的法喜中。修此迴向的大菩薩,也是常常念佛念法念僧,他念法的真實,瞭知不可思議的法性。

「念僧無量,普皆周徧」:菩薩他常念三寶,功德無量,這種清淨功德,是能普徧充滿到盡虛空徧法界,莊嚴佛土和利益眾生。亦念於「捨」——這個「捨」字的意思,不僅是只捨一切惡,而且要能捨一切相,和捨却一切執著。斷一切惡,不執著於我已斷一切惡。修一切善而不執著於我修了一切善。菩薩念於捨,而能把這個念於捨的念也捨了。

「法日圓滿」:菩薩修行六度萬行,功德圓滿,智慧之光無上,猶如太陽的光芒,普照十方法界。雖處深邃幽谷,亦能見無所礙。菩薩的如是大念大行,皆從無所得中成就。以無所得,生出一切的佛法。作為眾生中善根最深厚最勝的首腦——領導者。發大菩提心,修學佛道,普度眾生。

「住如來力」:仰仗著如來的十力,趣向薩婆若。薩婆若是般若波羅蜜的異名,卽一切智,諸佛究竟圓滿果位之智。又解作一切種智,因為世間和出世間上種種品類,一切義理,無一不瞭知,無一不通達成就。

「破諸魔業」:成就了一切種智,就可以憑著智慧,把一切的魔事魔業、損傷眾生利益的惡勢力,都破壞鏟除。

「淨眾生界」:令十方法界的眾生,都能生活在清淨的淨土中。修此迴向法的大菩薩,如是迴向,發此大願。

深入法性,永離顚倒。善根大願,皆悉不空。如是菩薩,充滿其土。生如是處,有如是德。

能夠修行圓滿功德具足的菩薩,都是大菩薩,他們都已修證得了一切種智,故能深入佛法的空性中,與法合一。永遠捨離無明貪愛,種種顚顚倒倒的思想行為。所修的善根,修一分就有一分功德。所發的大願,發一次就有一次的成就。所謂功不唐捐,決不會落空的。如像這樣的大菩薩,無量無數,充滿於這位修迴向法的大菩薩的國土裡。能生到這樣清淨莊嚴的國土中的菩薩,以及發大菩提心的眾生,他們都有像諸佛所修的功德,最勝的善根。

常作佛事。得佛菩提。清淨光明,具法界智。現神通力,一身充滿一切法界。得大智慧,入一切智所行之境。善能分別無量無邊法界句義。於一切刹,皆無所著,而能普現一切佛土。心如虛空,無有所依,而能分別一切法界。善能入出不可思議甚深三昧。

好像上面經文所說的諸大菩薩,他們所作所為,都是合乎佛法的,所以說他們時時都在做佛事。他們也都已證得了菩提覺道。清淨光明的智慧,具有徧法界的一切種智。因為有智慧,就可以顯現種種的神通力,雖然只有一個身體,他以神通力可以使一身充滿法界。因為已經得到最大的智慧,於是見事省事。一切的表現,能深入契合於智慧的境界。又善於分析法界中無量無邊的文理和句義。這些大菩薩的文字般若,已深得文字三昧。諸大菩薩們對於所有的經典,每一句的意思,都分別得很清楚。他們到任何刹土,都不留戀,也不執著,以一身能普徧現身於一切諸佛的國土中。大菩薩們的心量,猶如虛空,無著無所依賴。雖然如是,但是對於種種的法界,還是分別得很清楚。菩薩修的三昧有不計其數的種類,其中最甚深的三昧,他也不用著急,出定入定都非常自由自在。修此迴向法門的大菩薩,是善能出入甚深三昧,所以他才能得無盡功德之藏。

趣娑婆若,住諸佛刹。得諸佛力,開示演說阿僧祇法而無所畏。隨順三世諸佛善根。普照一切如來法界,悉能受持一切佛法。

菩薩修行的目標,就是趣向於諸佛的一切種智!能與諸佛共住同一刹土裡,親近諸佛,得到諸佛神通妙用的力量。旣得到諸佛神力加被,辯才無礙的力量之後,遂教化眾生,開導指示眾生應修學八正道(正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定),演說無量無邊諸佛所說的修行法門,摧伏外道異論邪說,義正辭嚴,而無所畏。隨順著三世諸佛所修的善根,而自己修習。普徧觀照到十方諸佛的法界,諸佛所說的法。菩薩一面自己依教修行,同時能對眾生闡演諸佛的佛法,令眾生也能依教奉行。

知阿僧祇諸語言法,善能演出不可思議差別音聲。入於無上佛自在地,普遊十方一切世界而無障礙。行於無諍無所依法,無所分別,修習增廣菩提之心。得善巧智,善知句義。能隨次第,開示演說。

得到了一切種智的大菩薩,他又能知道無量數各類眾生的語言。九法界中各類眾生的語言他都懂得,也能演出他們同樣的音聲,不管與那一種品類的眾生在一起,他就可直接與他們互通言語,交換意見,不須用翻譯。菩薩有此語言天才,度化眾生的效果,可以收事半功倍的成果,因為語言是溝通彼此之間的橋樑。菩薩不僅在九法界中活動,他同樣也可深入到佛的無上自在的境界中。他到徧法界十方所有的世界中去觀光遊覽,也不會有一點障礙。教化眾生,闡揚佛法,處事接物,無一不是圓融無礙,通達順利的。

菩薩行於無諍的「諍」字,是直言勸告的意思,但在此處則與「爭」字通用,就成了爭論某種事的是非曲直,如爭論爭奪等。為什麼會發生諍呢?人類由於自私心、好勝心、佔有慾的作祟,看不破、放不下,就發生了人與人爭名奪利的行為。一有諍,就會有是有非、有勝有負,有善有惡,有好有壞,有毀有譽,逞強論勝等。這就是諍的結果。假如能把名利、善惡、毀譽都看破了,放下了,那還有什麼值得諍論的?這一切我執都沒有了,心中沒有了名利存在、勝負存在、善惡存在、好惡存在、毀譽存在,好強逞勝的脾氣也沒有,心中只有和樂、謙讓,什麼都好,無時不自在安然,這就是行無諍三昧。旣已無諍,也就無所需要依賴何種法來作保障,更不必依靠何人才能生存。能夠入於無諍的人,他一定是慈和自立的,決定是受人愛敬的。希望能親近他、依止他的人,不知有多少。菩薩能用智慧瞭達一切事理,心中對於名利、善惡、是非、毀譽這些觀念,從不起分別,不在這上面用功夫。菩薩一心修習正法,增長善念,廣大菩提心。菩提心增廣了,就獲得善巧方便的大智慧。因智慧之力,於一切經典文字的辭句和義理,一目了然,通達無礙,也能隨順經典的義理,依著層次有條不紊,闡發他的道理,演說真實的佛法。對眾生詳細開導,指示一條正確的理路,令眾生都能依法修行,捨迷歸真。

願令如是諸大菩薩莊嚴其國,充滿分布隨順安住。熏修、極熏修。純淨、極純淨。恬然宴寂。於一佛刹。隨一方所,皆有如是無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說諸大菩薩,周徧充滿。如一方所,一切方所,亦復如是。如一佛刹,盡虛空徧法界一切佛刹,悉亦如是。

修無盡功德藏迴向的這位大菩薩,他又希望像前節經文所說的那些位大菩薩,都來莊嚴他的國土,甚至充滿世界,分布到一切的國土隨順安住。隨順著所在地的國風民俗,與眾生安適相處。熏修的意思,可以舉一個譬喩:好像金山寺的七眾弟子,大家一同用功修道,天天生活在佛法裡,這就像用燃香來熏,熏得把原來的顏色都改變了。修就是修習,依照佛所說的道理,來修改我們過去的不正確知見,和錯誤的行為。像這樣熏修身心,無有間斷。修習到了極點,就名為極熏修。熏修到這種程度,就達到了純淨的境界。純淨到了究竟的頂點,就是所說的極純淨。純的意思,就是不雜亂。淨就是清淨,沒有一點染汚存在了。這種現象,就是極純淨而實際的表現。

恬然宴寂;恬是柔和安靜,很柔和安然自在。宴寂也是安靜,在這兒有照寂之相。恬然宴寂是根據上文極純淨的境界,而形容菩薩生活在這種境界中自在安然的狀態。於一佛剎,在一個佛刹,是這樣的純淨而恬然宴寂。隨一方所,方是指小地方。好像一個角落。所是處所,指大的地方而言。隨一方所,是說不論那一個小角落裡或廣大的處所,都是這樣純淨的地方,也都有這樣純淨的大菩薩,其數不知有多少,沒有方法可以數,沒有方法來等量,沒有邊際,無法稱度,不能用心思,不可能度量,不能以言語來表達,有不可說不可說——這是印度的大數目之一——這麼多的大菩薩,周徧充滿在一個方所中。在一個方所是這樣,一切方所都是這樣。不但如此,就是整個佛刹中,甚至盡虛空徧法界,一切的佛刹中,都是充滿了極熏修極純淨的菩薩,恬然宴寂而生活其中。這些菩薩都是德行圓滿,福慧具足,猶如普賢大願王一樣。

佛子!菩薩摩訶薩以諸善根,方便迴向一切佛刹。方便迴向一切菩薩。方便迴向一切如來。方便迴向一切佛菩提。方便迴向一切廣大願。方便迴向一切出要道。方便迴向淨一切眾生界。方便迴向於一切世界,常見諸佛出興於世。方便迴向常見如來壽命無量。方便迴向常見諸佛徧周法界,轉無障礙不退法輪。

金剛幢菩薩又稱一聲諸位佛的弟子!他說:菩薩中的大菩薩,以他所修的,所集聚的一切善根,用善巧方便的法門,迴向給一切諸佛的刹土。又以他所修的,所積聚的一切善根,方便迴向給十方世界中的諸位菩薩。又以他所修習積聚的一切善根,方便迴向給徧虛空、盡法界的十方諸佛。又以他所修習積聚的一切善根,方便迴向於菩提覺道。又以他所修習集聚的一切善根,方便迴向於諸佛和諸菩薩們所發的大願,希望他們能夠願願都圓滿成就。又以他所修習集聚的一切善根,方便迴向於法界中所有真修實學的佛弟子們,精進修學的出世要道。出世要道,包括小乘大乘兩乘。好像三十七道品、四攝、四無量心、十度、止、觀、智與悲。所以十地品上說:「菩薩以大悲為首,智慧增上。」又以他所修習集聚的一切善根,方便迴向以清淨一切眾生界,令諸眾生都能安住於清淨的國土。又以他所修習積聚的善根,方便迴向於一切世界。菩薩願意一切世界的眾生,都能時刻見到十方三世的諸佛如來,出興到他們的世界上。又以他所修習積聚的善根,方便迴向於諸佛如來,希望諸佛的壽命無量無盡,永遠常住於世。又以他所修習集聚的善根,方便迴向諸佛,希望常常見到諸佛,周徧法界,在盡虛空徧法界之中轉無能障礙,永不退轉的法輪。

所謂轉法輪,大凡為佛教工作,能使佛教收到教化效果的工作,都可說是轉法輪。如印經典或佛像流通於世,講經說法直接開導接引眾生,甚至僅為一人解釋一點佛法的道理,不論大小多少,都可稱為在轉法輪。念經、拜佛、誦咒,只要你時時都依佛的教言而行事,思想行為、處事接物,沒有絲毫違背佛教的表現,那麼,就無一不是在轉法輪。佛轉佛的法輪。菩薩轉菩薩的法輪。聲聞緣覺轉聲聞緣覺的法輪。眾生也有眾生的法輪。各有各的法輪,都是在轉之不停。佛的法輪所以無障礙,是因為佛的教理是圓融的,無一處無一事不通達的。不退轉是指念不退、位不退、行不退。念不退就是只有大乘的思想,沒有二乘的思想。位不退是果位不退,時時都安住在大乘菩薩的果位上,決不退到二乘聲聞緣覺的果位。行不退是修行不退,始終修六度萬行,決不做自了漢,或者做佛教中的焦芽敗種。這就稱為轉不退法輪。

佛子!菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向時,普入一切佛國土故,一切佛刹皆悉清淨。普至一切眾生界故,一切菩薩皆悉清淨。普願一切諸佛國土佛出興故,一切法界一切佛土諸如來身超然出現。

諸位佛的弟子,這位修無盡功德藏迴向法門的大菩薩,當他以所修習集聚的種種善根,好像前面經文所說的迴向時,他不但深入一個佛的國土,也能普徧深入十方一切諸佛的國土。這乃是他所迴向功德的緣故,所有十方諸佛的國土也因而清淨莊嚴。又能普徧深入所有的眾生界內,也是因為他迴向的功德。一切的菩薩也都得到清淨莊嚴。 他又願一切諸佛的國土,都有佛出興於世。一切法界,一切佛土,諸佛出興的時候,都是非常安然自在,沒有一點阻礙,隨時隨處就有佛現身。

佛子!菩薩佛子摩訶薩以如是等無比迴向,趣薩婆若。其心廣大,猶如虛空,無有限量。如入不思議,知一切業及以果報,劫悉寂滅。心常平等,無有邊際,普能徧入一切法界。

金剛幢菩薩又非常慈和的稱一聲諸位佛的弟子!以來振奮法會中聽眾的精神,加強注意力。他說:修此迴向法的菩薩,是菩薩中的大菩薩,他以無可比擬,沒有更高超的,不可能再增加一點兒的殊勝迴向法,所修積的善根功德,來趣向於薩婆若——一切智,卽是諸佛究竟圓滿果位的智慧。這位大菩薩他的心量境界之大,猶如虛空,因為他修行的功夫,已達到離相迴向的程度,所以他的心廣大而寂照無涯。也不可以限量,更沒有邊際,已入於不可以心思,不能以言議的境界。因之,他能知道一切的善業和惡業,將來所應得的果報。這種果報在菩薩的心意中,都是寂滅的。

這種境界,應該分作兩方面來說:卽凡夫的境界與菩薩的境界。所謂知一切業,是包括善惡業和其他的種種業。善業就是清淨行,如修梵行,慈悲心待人接物,所得的果報就是善報。惡業就是所作所為都是不清淨的染汚的,所得的果報就是惡報。平時我們常說種善因結善果,種惡因結惡果,修清淨行就得到智慧果。這是在一般的因果律上說,成為一般凡夫的因果循環,流轉生死的根本道理。在菩薩已是三業清淨,了知一切業都是從心而現,亦從心滅。心裡有,一切都有,心裡無,一切就都無了。

所以說:「了卽業障本來空」。如果能明白這種道理,一切業障都是空的。要是不明白呢,就應該了還宿債。這兒說皆悉寂滅,意思就是說本來是沒有的。凡夫因為不明白這種道理,所以不愼重於種因,等到因成熟受報的時候,不免怨天尤人,求神拜佛,那又有何補呢?菩薩愼重種因,同時他瞭解這種業性本空的道理,受也好,不受業也好,他都是視之空寂。菩薩以智觀照,一切均能卽事契真,他的心念自然而然是平等平等,沒有任何差別,普徧能入於若事若理的無礙境界,可所以說入於十方三世法界,而無障礙。

佛子!菩薩摩訶薩如是迴向時,不分別我,及以我所。不分別佛,及以佛法。不分別刹,及以嚴淨。不分別眾生,及以調伏。不分別業,及業果報。不著於思,及思所起,不壞因,不壞果。不取事,不取法。不謂生死有分別,不為涅槃恆寂靜。不謂如來證佛境界,無有少法,與法同止。

諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,當他將修積的善根功德,誠心誠意地迴向給無上菩提、真如實際、法界眾生的時候,他的心中沒有一絲兒分別的雜念頭:他不曾想到這是我能迴向的,那是我所迴向的。他也不分別這是我應該恭敬的佛,那是我所歡喜修學的佛法。也不分別這是誰的刹土,或是佛的刹土。是佛的刹土就旣莊嚴而又清淨。他也不分別這是善的眾生,還是惡的眾生,我給這個眾生迴向,或者調伏那個眾生,利益他們,攝受他們。他也不著意自己所作的業,是善是惡,將來要得什麼果報。這位修迴向的大菩薩,他全不執著在意思中,也不去想這些念是怎樣生起的,因為他知道緣成是無性的,自然就能離掉種種妄念。他也不壞因,因有因的種子,隨其自然;果也有果的自然成其果報。菩薩也不執妄執空,以其能了「知以卽真」的緣故,不礙存在,不壞假名。實相無相,不壞因果。菩薩他也不取著於事相,也不取著於法理上。他也不說生死,生了死、死了生有這麼多的分別。他也不說涅槃是寂靜的,一切皆空。他也不說佛證得的境界,為什麼呢?因為無有少法可得,與法同止。法也是空的,所以他的身心猶如虛空,不著一切境界,不取任何相,故說與法同止。佛卽法界,不應以法界更證法界。因之菩薩無有少法為智所入,也無少智而入於如。

佛子!菩薩摩訶薩如是迴向時,以諸善根普施眾生。決定成熟,平等教化,無相、無緣、無稱量、無虛妄,遠離一切分別取著。

諸位佛的弟子,這位修迴向法的大菩薩,當他像前面經文所說的迴向時,他又以他所修積的種種善根,普徧迴向施給一切眾生,希望一切眾生得到他迴向的利益,也能增長他們的善根,能夠得到決定性的善業,成熟善的果報。菩薩教化這些眾生,是一視同仁,旣沒有取捨心,也沒有怨親的觀念。他㈠不見眾生相。㈡不取化緣,不論有緣無緣,他都平等教化。㈢不稱量根性,不去分別比較,不管美的、醜的、聰明的、愚笨的、善的、惡的,他都同樣教化愍念,不說這個眾生我教化,那個太醜太笨我不教化。㈣沒有一切的虛妄分別心,沒有能度、所度、我相、人相、眾生相的思想觀念作祟,他都是用實實在在的心去平等教化。菩薩遠遠拋棄了一切分別心,和取著相的偏見心。

菩薩摩訶薩如是迴向已,得無盡善根:所謂念三世一切諸佛故,得無盡善根。念一切菩薩故,得無盡善根。淨諸佛刹故,得無盡善根。淨一切眾生界故,得無盡善根。深入法界故,得無盡善根。修無量心等虛空界故,得無盡善根。深解一切佛境界故,得無盡善根。於菩薩業勤修習故,得無盡善根。了達三世故,得無盡善根。

菩薩中的大菩薩,好像前文所說的無虛妄分別心,無執著的偏見,無取捨的著相我執,本著平等的深心迴向一切眾生之後,他就得到了無窮無盡,沒有止盡的善根。像他能常念十方三世諸佛的功德的緣故,就得到無窮的善根。又如他不但常念諸佛,而且還常念十方一切賢聖僧,這些賢聖僧都是十方的大菩薩。他們愍念眾生,大慈大悲,救苦救難,行菩薩道,所以這位修迴向法的大菩薩也常念這一切菩薩的慈悲,而得到無窮盡的善根。又如他以自己所修的清淨行的功德,來莊嚴諸佛的刹土,因之也得到了無窮盡的善根。他不單只莊嚴佛刹,令佛刹清淨,他也教化一切眾生,使令一切眾生界也都得到清淨,所以也能得到無窮盡的善根。

他不僅莊嚴佛刹和眾生界,他還深入法界,令法界普徧清淨莊嚴,也得到無窮盡的善根。他又修四無量心——慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心,令心量猶如虛空那樣的無邊無際,也得到了無窮無盡的善根。菩薩又能深切的瞭解一切諸佛的境界,所以也得到了無量的善根。對於菩薩所應修習的一切善業,譬如要立功立德,就要常常勤修六度——布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。切實修行六度,就是菩薩的善業。再加方便、願、力、智,合起來是十度,由十度中可實踐為百行、千行、萬行,所以常說菩薩修十度萬行。菩薩修此十度,又叫十波羅蜜,是為了利益一切眾生。

菩薩修習種種善業,是不能懶惰的,一定要時時刻刻精進行道,才能栽培成就善功德,更要停止一切的罪行業過。菩薩他是勇猛精進,精進更精進,夙夜匪懈,所以他能得到無窮盡的善根。菩薩又能明白三世的一切已成、將成、未成的事事物物,如明白過去世的諸佛,已成就的功德,是已成的佛。明白現在世的諸佛,現在成佛了。明白未來世的諸佛,正在精進行道,當來就要成佛了。對於十方三世一切諸佛的境界,都能明白。同時也明白過去世的眾生、現在世的眾生、 未來世的眾生,三世的眾生都可以成佛。因為了達三世的緣故,也得到了無窮無盡的善根。

佛子!菩薩摩訶薩以一切善根如是迴向時,了一切眾生界無有眾生。解一切法無有壽命。知一切法無有作者。悟一切法無補伽羅。了一切法無有忿諍。觀一切法皆從緣起,無有住處。知一切物皆無所依。了一切刹悉無所住。觀一切菩薩以亦無處所。見一切境界悉無所有。

諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,以他所修積的種種善根,如前文所說的方法迴向時,他明白一切眾生界,無有眾生可度。如佛在金剛般若法會上所說的:「佛滅度一切眾生,而無一眾生得滅度者。」這種心境,就是不著,就是行所無事。菩薩瞭達這個道理,縱然度盡眾生界的眾生,他也是覺得無有一個眾生是可度的。菩薩又能瞭解一切是沒有壽命的,因為沒有眾生,故沒有一個眾生相。這一切法,本是無常的、寂滅的,沒有一個法的壽命和壽者相。也就是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。菩薩也知道一切法沒有個作者,也沒有和支配操縱的人。佛說:「諸法從本來,常住寂滅相,不可以言詮」。這就是說「法無作者」。悟一切法是無補伽羅,譯為「數取趣」。就是指不知道修善業,不明白因果的凡夫,總是在生死輪迴的六道中,這兒生、那兒死。有時為人、有時為畜生、餓鬼、地獄,在生死輪迴中,循環不息。在凡夫的知見上看來是實有的,這是在迷昧時候的一種知見。但在菩薩以他覺悟了的知見看來,則是虛妄的、不真實的。

這可以舉個譬喩:好像作戱一樣,不過是扮演劇中人而已。戱完了,一切皆過去,幻滅了。不過作戱的時候,未來為了作得真切動人,就必須作得越真越好,如實真有,其實都是因虛妄而有,不真是那麼一囘事。悟一切法,就是覺悟了一切法,這法就是人的生死輪迴,眾生迷妄為真的顚倒法。一旦覺悟了,就不會再數數不斷的投生到其他「趣」中。

又因為瞭悟一切法,就沒有了忿諍。忿是忿根,心中旣忿怒又瞋恨,這都因我見我執太重,自以為是的偏見引起。諍是諍論。諍論是非、諍論人我、諍論強弱、諍論勝負、諍論損益,這一切一切的諍論,皆由於固執、偏見、自我為上而引起的不平,所以就到處有忿諍,大而國與國諍論,小而人與人之間的諍論,無有一時停息。諍論的實相,可以用海裡的波浪來作比喩。在沒有風的時候,就水平如鏡,水天一色,一望無涯。一旦風起,就吹破了水面的平靜,繼而小風小浪,大風大浪。人間的諍論也是同樣越諍越激烈。海中的浪大了,行船覆沒,人財喪亡。人間的諍論到了極點,兵戈相見,國破家亡,損人而不利己。就以近代數數而起的世界大戰、中日戰爭、韓戰、越戰,人人都知道,還不是由於忿諍而生起嗎!這種慘痛,究竟利益了誰?因為忿諍,就惹出了無限的煩惱。這兒說了一切法,前面說是指人的生死法, 現在又可說是指煩惱法。

佛告訴我們:眾生有八萬四千種的煩惱,要求得自在解脫,首先就要斷除一切煩惱。修行的目的在求解脫,所以我們第一就要發願「煩惱無盡誓願斷」。煩惱能否斷除,這要從事與理上來決定。在事上看,凡夫因為不了一切法,意念裡充滿了貪瞋癡。 由於綿綿不絕的自私自利心,所以轉而生出無盡煩惱,纒縛著凡夫的心。因為不了諸法,故凡夫至死仍脫不出煩惱的束縛。但凡夫發心修行的時候,他就發弘誓願「煩惱無盡誓願斷」。     

在理上說,菩薩已經了悟諸法皆虛妄,因為已悟,所以煩惱就沒有了。因為凡夫還沒有覺悟,故有一切虛妄不實的煩惱。煩惱它本來是菩提的反面,是另一別名。一物兩面有兩名而已。古德說「轉煩惱為菩提」。把煩惱轉成為菩提,煩惱就沒有了,顯現出來的就是大菩提心,所以說煩惱不是斷而是轉。這也可以用一種比喩。像冰與水,冰的本體原就是水。冰就等於煩惱,水就是菩提。在正常的氣溫中,水永遠是清澈平靜的,不會有浪濤,不會結成冰。凡夫若能學菩薩修行辦道,常住在清淨無為的平靜道業中,自然就會轉煩惱為菩提,變生死為涅槃,那兒還會有忿諍,還會再有煩惱!修迴向法的大菩薩,他因已瞭達一切法皆虛妄不實,所以他無有忿諍。

菩薩又能觀察一切諸法之所以生起的原因,他明白諸法皆是從緣生,仍然隨緣而滅,這種依因緣所生的法,是空的,假的。佛當年對他的弟子說:「因緣所生法,我說卽是空。亦名為假名,亦名中道義」。其實空又不是真空,但是也必為他安上一個假名,如果能明白了這個道理,就知道裡面是含有中道的意義。所謂中道,是非空非有,不落於空,也不落於有,故說「因緣所生法」——菩薩能觀察明白這個真諦,他就知道法是不會有個固定的著落處。

法是沒有本體,沒有相狀,它怎會有個住處呢?這也是叫人不要執著。一旦有了法執,就會生法障。執著於法,等於沒有麻煩而自找麻煩。菩薩又知道一切事事物物,都沒有個依附之處。這裡所謂的一切物,包括了器世間的一切有情和無情的眾生。這些事事物物在菩薩的眼界中,都是虛妄的、空的、假和合的,何須有所依,也沒有所可靠的,彼此都是因緣所生。說可依,都有連鎖的關係,說無所依,也實在不可依持。菩薩又明了一切的刹土,佛的刹土,也都沒一定的住所。在凡夫看來,山是山、水是水、大地是大地、虛空是虛空,但在聖人的眼界中看,一切都是虛妄不實在,所以他就不執著,就等於是沒有一個固定的刹土觀念。

菩薩看所有的大菩薩、小菩薩,他們所修行的功德,所積聚的種種善根,所行的六度萬行,在凡夫的心目中,希求得萬一而了不可得,但菩薩並沒有將它當作寶貝看待,把它存到一個可靠的地方,或者買個保險,以便一旦若有損失,就得保險的賠償費。菩薩行菩薩道的時候,他從未想到他是在做功德,在積聚善根。他只是行所無事,因為菩薩觀一切菩薩行,沒有個實體,卽沒有實體,又怎麽會有個處所,又何必斤斤計較呢?菩薩見一切境界,都不足以引起他的注意,因為他已照見五蘊皆空。菩薩見任何境界,他就能清楚明白這個境界。他不但不會被境界所迷,他還能轉變這個境界,這就是菩薩的定力,和無著無依的智慧之力。

他明白一切的境界如幻如化, 沒有真實的體性, 所以說悉無所有。這種道理,是大菩薩的功行境界。這位修無盡藏的大菩薩,他才有這種境界。在我們凡夫的心目中,是不能這樣說的。如果這樣說,就是打大妄語、欺騙人了。凡夫看一切都是有的、真的、實在的,凡夫的思想和菩薩的思想是有相當懸殊,完全不同的。菩薩的心願是利他,凡夫的願望是利己。所以凡夫視一切就是有,菩薩則能了空,明白一切都是虛妄,故見一切無著。無著則一切無所有;有所執著,就覺得一切都是有,都是真實的。

佛子!菩薩摩訶薩如是迴向時,眼終不見不淨佛刹。亦復不見異相眾生。無有少法為智所入,亦無少智而入於法。解如來身非虛空,一切功德無量妙法所圓滿故。於一切處,令諸眾生積集善根悉充足故。

金剛幢菩薩惟恐三世眾生不注意,所以又稱一聲諸位佛的弟子!這位修無盡功德藏迴向的菩薩,是菩薩中的大菩薩,當他作以上所說的種種迴向時,他的眼中始終不曾看見過不清淨的佛刹,因為他已瞭解穢卽空的緣故,同時他的心是極端清淨,所以在他的眼中一切佛刹都已清淨了,再無有不淨的佛刹。他又不曾見到有異相的眾生,因為眾生也同一空緣故。而且眾生也都有如來智慧的德相,和佛無二無別的。菩薩見佛刹淨、眾生淨、法也淨。因之,他知道沒有一點點的法是以智慧來發覺的,因為智外沒有東西可以令智所入,法性是寂然的。也沒有一點點的智慧而能入於法理去,再發覺多出一法。因為智是寂而常照,沒有什麼不同的。

菩薩又能瞭解佛的身並不是真的虛空一樣,雖然常說佛身猶如虛空,這是形容佛的法身之寬大,其心量猶如虛空,能包涵一切。虛空是廣大的,但它是沉寂、無知、無靈性,沒有功德的,沒有妙法的。佛身是具足智慧,他雖如如不動,但他無時不在寂照中觀念憐愍十方一切眾生。佛身是一切功德具足、無量妙法所圓滿,而成就的法身、報身、化身。所以說佛身非如虛空。菩薩他又能在一切的地方,使命令一切的眾生,都能積集無量種種善根,所有一切的善根,都充足圓滿。

佛子!此菩薩摩訶薩,於念念中,得不可說不可說十力地,具足一切福德,成就清淨善根,為一切眾生福田。此菩薩摩訶薩成就如意摩尼功德藏,隨有所須,一切樂具悉皆得故。隨所遊方,悉能嚴淨一切國土。隨所行處,令不可說不可說眾生,皆悉清淨。攝取福德,修治諸行故。

諸位佛的弟子!這位修無盡功德藏迴向的大菩薩,他在每一念念之中,就能得到不可說不可說那麼多的十種佛的力量。他具足圓滿了諸佛所有的福德,成就了他所修積的清淨的善根。清淨善根,就是出世法。放棄一切的染汚法,而修出世的清淨法,以修此淨法成就的善根,就是清淨善根,而作為一切眾生的良福田,令眾生在他面前來供養種福。

這位大菩薩,因為修此無盡功德藏迴向法門,成就了一種叫如意摩尼功德寶藏。這種寶藏的功能,可以遂心如意,變化無窮。如有所需無不滿願。如果他想要種種音樂的樂器,立刻就可以得到。無論他想到任何地方去觀光遊覽,或者到那一位佛刹去禮拜參訪,隨時就可以到達,而且所到的地方,諸佛刹土,都能使它清淨莊嚴。隨便他想到什麼處所,都能令那地方,不可說不可說的眾生,都得到清淨。這一切殊勝的境界,都是菩薩曾攝取了無量無邊的福德,修治了諸菩薩所修行的種種行門的緣故。

佛子!菩薩摩訶薩如是迴向時,修一切菩薩行,福德殊勝,色相無比。威力光明,超諸世間。魔及魔民,莫能瞻對。善根具足,大願成就,其心彌廣,等一切智。於一念中,悉能周徧無量佛刹。智力無量,了達一切諸佛境界。於一切佛,得深信解。住無邊智。菩提心力,廣大如法界,究竟如虛空。

諸位佛的弟子!菩薩中的大菩薩,修此無盡功德的迴向,修一切所修的種種菩薩行,使他得到無盡的福智,超過一切的福智。因其福德殊勝,故有三十二種無有能比的端莊色相,八十種隨形好。他的大威德的力量,和智慧光明,超過世間一切福德者的威力和光明,使魔王和他的子民,沒有誰能睜開眼睛對著菩薩看一眼的。菩薩修治到這種階段時,他已具足了所有一切功德,成就了他曾發的一切大願。他的福德殊勝,其心廣大可包太虛,其量彌廣而周沙界,其智慧可等佛的一切智。在一念動之中,就能普徧深入十方諸佛的刹土。他智慧的力量,不可限量,能夠通達十方諸佛的境界。對於諸佛所證得的道理,深信不疑而能瞭解,因其安住在無邊的智慧之中。菩薩他發的菩提道心,廣大得有如法界,真切究竟有如虛空,無處不到達。

佛子!是名菩薩摩訶薩,第五無盡功德藏迴向。

諸位佛的弟子!以上所開演的長行經文,就是菩薩中的大菩薩,所修行的迴向法門中第五種迴向,名為無盡功德藏的迴向。

菩薩摩訶薩住此迴向,得十種無盡藏。何等為十?所謂得見佛無盡藏,於一毛孔,見阿僧祇諸佛出興世故。得入法無盡藏,以佛智力,觀一切法,悉入一法故。得憶持無盡藏,受持一切佛所說法,無忘失故。得決定慧無盡藏,善知一切佛所說法秘密方便故。得解義趣無盡藏,善知諸法理趣分齊故。得無邊悟解無盡藏,以如虛空智,通達三世一切法故。得福德無盡藏,充滿一切諸眾生意不可盡故。得勇猛智覺無盡藏,悉能除滅一切眾生愚癡翳故。得決定辯才無盡藏,演說一切佛平等法,令諸眾生悉解了故。得十力無畏無盡藏,具足一切菩薩所行,以離垢繒而繫其頂,至無障礙一切智故。是為十。

菩薩中的大菩薩,當他修治圓滿了第五種無盡功德藏迴向法之後,便得到無窮盡的利益,猶如寶藏。現在歸納為十種無盡藏。是怎樣的十種呢?金剛幢菩薩一一分別解釋。每一種都先把它名目標出,然後加以說明:

(1)見佛無盡藏:菩薩修習圓滿第五迴向,可以得見無數量的佛,甚至在一毛孔中,都可以見到阿憎祇那樣多的佛,出現到世間來教化眾生。這是表示心性無大小,一多無礙之意。因為悟了、明白了就轉識成智,智淨影明,所以就有這種境界,並不是凡夫以意識顯現的幻覺。

(2)得入法無盡藏:得到深入法之義理的智觀。以如佛的智慧之力觀察一切法,就等於一法。觀一切法也是如同一法,因為菩薩已證知法理義趣。能以妙慧知法的密義,方便善巧,權實自在運用,所以他觀一切法悉入一法。

(3)得憶持無盡藏:憶是記憶。持是受持;受之於心,持之於身。憶持就是說一個人的記憶力很強,所謂過目不忘。俗語說好記性。無論什麼經典,只要經過他的眼睛看過一遍,就永遠記得。十方三世諸佛所說、今說、當說的佛法,他只要聽過、看過,就永不會忘失,他必定能心領神會,依教奉行,古人說:「一歷眼根,永為道種」。這就名之為憶持無盡藏。

(4)得決定慧無盡藏:決定就是有真知卓見的智慧,不會猶疑不決,人云亦云,優柔寡斷的跟在別人後面作應聲蟲。面臨任何事情,立刻就能把握著重點,認清是非,用智來決斷,用慧來簡擇。菩薩的智慧是清淨的,第一義諦的出世智慧,沒有偏見、我見。凡夫的智是世間智慧,是不純淨的,一種我見偏見的愚夫表現。菩薩不但有無窮盡的決定智慧,他更善於明白諸佛所說的秘密方便法。什麼叫秘密法?就是為甲說,乙不知;為乙說,甲不知;甲乙彼此互不相知。方便法是根據眾生的根基,對著眾生的瞭解力,說出來的法,使眾生很容易接受。這是教化眾生不可缺少的智慧妙用。

(5)得解義趣無盡藏:義是法的真正道理。趣是義理的趣向。解義趣;是說菩薩得到了明白法的義理之所在。不但了一法的義理所趣,種種的法,種種的義理,種種的趣向。法理有深奧的道理,有淺顯易見的道理,往往同樣一件事,發生的時間、地方、人物的不同,運用法理分析時,則有出人之處。菩薩因為得到瞭解義趣的無盡智慧,他就能知道諸理趣的分齊。分齊就是指輕重、緩急、大小、深淺而言。

(6)得無邊悟解無盡藏:悟是明白了,這兒說的悟,不是說懂得了一件事,而是說一悟百悟,千千萬萬的事理都明白了。修行人時刻都在求得開悟,就因為開悟之後,清淨的智慧就湧現了,對於世間上萬事萬物都能清楚覺照。解是瞭解,對一切的疑難都能迎刃而解。菩薩得到了無邊的悟解智,就像虛空那樣空明,無邊無際。因為有了這種無上的智慧,所以他就能通達十方三世諸佛所說的微妙甚深法,不假著意,一一能悟解。

(7)得福德無盡藏:菩薩修此迴向法,完全是為了利益眾生。因為眾生困在迷惑中不知出離,菩薩慈悲為首,故把自己修積的善根功德,一點不保留的迴向給眾生,因之,他得到了無窮盡的福德。這些福德並不是他獨自享受,莊嚴自身,而是使其充滿於一切眾生的意念中,綿綿不盡,令眾生也因之得到無盡的福德。

(8)得勇猛智覺無盡藏:菩薩得到了無上智慧,通達一切法,自己覺悟了,又能覺悟眾生,除去眾生的愚癡,為眾生消滅種種的疑惑。這種愚癡和疑惑,就像好人的眼睛上生了一層病翳一樣,障礙視覺,而看不清一切東西的真實相狀。菩薩以他的覺悟智慧,為眾生除滅癡惑,瞭悟真理,這就如除去眾生眼中的愚癡翳。菩薩以勇猛無懈的精神,教化一切眾生;他的般若智覺是無窮無盡。

(9)得決定辯才無盡藏:人的智愚各有差別,多為先天的善根所成。後天的教育和修持,當然也有培育的功效。就如各人的口才來說,有的人辯才無礙,有的人生來木訥,縱然有滿腹經論,但無法宣揚表達。這位修無盡功德藏迴向的大菩薩,他因為修此迴向法,而得到了決定性的辯才無盡藏。所謂決定性,必須通達諸法實相,才有堅固不破的真理立場,然後運用圓融無礙的智慧,義正辭嚴,滔滔不斷,口若懸河,舌戰群魔,摧伏諸魔外道的謬論,這樣才是真正的得到了辯才三昧。修無盡藏功德迴向大菩薩,他就得到了這種決定辯才無盡藏。他能演說十方諸佛的平等法。佛在金剛般若法會上,曾對法會中諸聖者說:「是法平等,無有高下」。諸佛所說的法,都是平等平等的,希望後世修學佛法者,不要偏見,而起紛諍。菩薩演示諸法時,眾生聽了,各隨其根性而都能獲大利益。每個聞法的人,都能明白佛法的義理。

(10)得十力無畏無盡藏:這位修無盡功德藏迴向的大菩薩,他因修此法門,而得到了佛的十種神力,四無所畏的無盡藏。圓滿具足了一切諸菩薩所修行的行門。用離垢繒繫在他的頭頂上。繒是絲織品的總名。用上好純淨的絲織品繫在最尊貴的頭上,以顯示菩薩的清淨梵行,離一切塵垢染汚。菩薩證得的智慧,已到達一切無能障礙的境界。智慧本是由於清淨無染中得來,有清淨無染的靈明心,就可以有智慧,有智慧就沒有障礙,而通達無阻。沒有智慧,就因為愚癡、偏見、執著的緣故,所以處處受到障礙。

以上十種,就是這位大菩薩修無盡功德藏迴向所得的十種無盡的智德寶藏。這十種的前六種是說菩薩得的自利的寶藏。第七、八、九種是說菩薩得的利他之藏。最後一種是菩薩所修行的成果。

佛子!菩薩摩訶薩以一切善根迴向時,得此十種無盡藏。     

金剛幢菩薩又語重心長的稱一聲諸位佛的弟子!這位修無盡功德藏迴向法的菩薩中的大菩薩,他之所以能得到十種的無盡藏,不是輕易可以得到的,是以他修積的種種善根,毫不自私,一點不保留的,真心誠意迴向給無上菩提,真如實際,十方三世一切眾生的果報,才有此十種無盡藏的收穫。

爾時金剛幢菩薩承佛神力,普觀十方,而說頌言:

當金剛幢菩薩說完了第五無盡功德藏迴向的長行經文之後,他又仰承著十方諸佛,毗盧遮那佛,和釋迦牟尼佛等的大威德的神力,普徧觀察十方三世一切眾生的因緣,而用偈頌,把前面的長行重說一遍, 以便利三世一切眾生容易明白,容易瞭解,容易依法修行。 

菩薩成就深心力 普於諸法得自在
以其勸請隨喜福 無礙方便善迴向

深心力就是般若之力、智慧之力。這位修無盡功德藏迴向的菩薩,他修此法門成就了,而得到了深心力——般若之力,智慧之力,所以才能對於諸法通達徹悟,運用自如,受用自在。諸法就是佛所說的八萬四千法,這也是為了針對眾生的根性,故採取善巧方便,以便普度眾生,教化眾生。菩薩善於運用,所以說普於諸法的得自在,這是靈活運用之意。因為這位大菩薩常勸諸佛常住於世,常請諸佛轉大法輪,又隨喜諸佛修習一切功德,同時還隨喜諸位大小菩薩修積一切功德。因勸請和隨喜的緣故,所以得到無量福報。菩薩有了殊勝智慧,無量福報,又了悟諸法善於運用,於是他用圓融無礙善巧方便的法門,把一切的善根功德,迴向給無上菩提,真如實際,法界一切眾生。

三世所有諸如來 嚴淨佛刹徧世間
所有功德靡不具 迴向淨刹亦如是

三世——過去世、現在世、未來世,在这這三世中,十方無量諸佛,他們所居住的刹土,都是清淨莊嚴的。這種佛刹並非只在一處,而是徧滿十方世界。修無盡功德藏迴向的這位大菩薩,他所修積的種種功德,沒有一樣缺少,都圓滿具足了,同樣徧滿了十方三世的佛刹,以此功德都迴向給十方三世諸佛,莊嚴清淨諸佛的剎土。

三世所有諸佛法 菩薩皆悉諦思惟
以心攝取無有餘 如是莊嚴諸佛刹

修無盡功德藏迴向法的大菩薩,他對於十方三世諸佛所說的法都能通達其真理,依法修持,靜念思惟諸法的真實意義。他用他的智慧一一攝受,無欠無缺無有餘。他對諸法沒有偏見執著,也不分別這個法高,那個法不究竟。他不會想:這個是大法,修此法門就有功德,可以見佛,能夠成佛。那個是小法,修來沒有利益。菩薩不執著,沒有分別心。凡是諸佛所說的法,他一概一心專注攝取無餘。以其所修積的善根功德,莊嚴每位佛的刹土。

盡於三世所有劫 讚一佛刹諸功德
三世諸劫猶可盡 佛刹功德無窮盡

菩薩以三世那麼長的時劫,來讚歎一位佛刹的功德。三世的時劫,在凡夫看來雖然很長久,但是它還有窮盡的時候,而佛的功德是無有窮盡的,窮未來劫也讚歎不完。讚歎佛刹所得的功德,也是無窮無盡的。

如是一切諸佛刹 菩薩悉見無有餘
總以莊嚴一佛土 一切佛土悉如是    

在虛空中有如恆河沙數那麼多的佛剎,這位修無盡功德藏迴向的菩薩,以他修持所得的無礙境界,沒有一個佛刹看不到的。他並不是莊嚴一個佛土就認為滿願了,而是要莊嚴所有的佛土,使每一位佛的刹土都同樣清淨莊嚴。

有諸佛子心清淨 悉從如來法化生
一切功德莊嚴心 一切佛刹皆充滿

諸佛的弟子們,他們的心都清淨光明了,因為他們從佛聞法,依教修行,深得聞思修的三昧,捨棄了過去一切的汚垢,得到清淨的身心,猶如從佛的佛法中重新化生出來一樣。他們的清淨光明智慧之心,是由於修積的善根功德所莊嚴而成的。佛剎中充滿了心清淨的佛子。同樣一切剎土中充滿了無量功德。

彼諸菩薩悉具足 無量相好莊嚴身
辯才演說徧世間 譬如大海無窮盡

在一切佛的剎土裡邊,都有無量無數的大菩薩。這些菩薩每位都是相好莊嚴其身,不但相好莊嚴,更都具足了無礙辯才,能演說一切佛法,普徧到每個世間,去教化一切眾生。好像大海一樣,不拒細流,有無窮無盡的容量,和深不可測的境界。

菩薩安住諸三昧 一切所行皆具足
其心清淨無與等 光明普照十方界

菩薩雖說夙夜匪懈,普度眾生,看起來他是忙得馬不停蹄,可是他的心確常能安住於種種的三昧定中,不受外邊的境界所擾亂。菩薩所修的六度萬行,一一具足圓滿了,廣引菩薩道,自覺覺他,自度度他。菩薩的心沒有一點雜念,也沒有任何染汚,他的心清淨得沒有東西可以與它相比。他的智慧之光,就能普徧照到十方法界去。

如是無餘諸佛刹 此諸菩薩皆充滿
未曾憶念聲聞乘 亦復不求緣覺道

像上面所說的旣清淨又莊嚴的佛刹,徧滿了盡虛空徧法界。這些大菩薩,都充滿在每一個佛刹裡。他們都是修大乘的六度萬行,行大乘的菩薩道,從不曾想退轉來修聲聞乘的法門,以求自了。更不妄想改求緣覺的二乘道理。諸大菩薩自始至終是發大菩提心,不畏艱苦,也不考慮時劫遙遠,也不急急於求證佛果,入般涅槃。菩薩一心一意在普度眾生,不念眾生的舊惡,也不捨棄難度的眾生,所以說菩薩心就如慈母的心。

菩薩如是心清淨 善根迴向諸群生
善欲令其成正道 具足了知諸佛法

菩薩的心是如此的慈悲,如此的清淨無為,如此的平等無私,如此的廣大寬宏。菩薩對眾生的心意,有說不盡的偉大慈愛,猶如和熙的陽光。他把自己修積的善根功德,毫不藏私,統統迴向給一切眾生。他的用心並不在與眾生結好,令眾生來感激他、供養他,他的目的是希望每個眾生得到他迴向的利益,而能早成佛道,和能明白諸佛所說的一切佛法,知道依教奉行,切實依照諸佛所說的道理,做個心地善良、品德優良、行為端正的佛弟子。

十方所有眾魔怨 菩薩威力悉摧破
勇猛智慧無能勝 決定修行究竟法

眾生有多少,魔就有多少。佛有多少,魔也就有多少。古德說:「道高一尺,魔高一丈。道高一丈。魔在頭上」。每一個修行的人,必須經過幾番磨練,才能知道是否經得起考驗,能否走這條修行的路,倘若受不了折磨,就成不了佛。如果經不起苦難,就換不來福享。要想成佛,必須先在魔王隊裡經過一番鍛鍊,認清楚了佛魔的差別,就自然會轉變魔境界為佛境界了。假如你想有好福報,首先就要受得了種種的困苦艱難。十方世界都有佛,十方世界也同樣有魔。這個魔,其實他也是助人成道的,不過他所引導的方向不同,他是在反面來幫助人。他以引誘的方法來迷惑你,考驗你,在這種關頭,如果能清楚善惡業,不受引誘,不被迷惑,就不會做魔子魔民了,就衝出了眾魔怨的包圍。修無盡功德藏迴向法的大菩薩,他成就了大威德神通之力,可以把一切魔怨都降伏、都消滅、都摧折破壞乾淨。菩薩有勇猛堅強的威神之力,沒有人能勝過他的大智慧,所以他能決定應該修行的正法。真正圓融無礙的大法,就是究竟的佛法。

菩薩以此大願力 所有迴向無留礙
入於無盡功德藏 去來現在常無盡

凡是修菩薩行的,一定要發大願力。什麼是大願力?就是琱ㄠ侁鰷野矷C菩薩於長久的時劫中,隨眾生來往於生死海中,不過他是乘著願力來去的。過去世的菩薩,他已發了大願。現在世的菩薩正發著大願在行菩薩道。未來世的菩薩也應當發最大的願力。沒有大願是不能入菩薩之流。這位修無盡功德藏迴向的大菩薩,就根據他發的大願修此迴向法門,將修積的無盡功德善根,全部都將它迴向,一點不保留地迴向給一切眾生。迴向給圓滿大菩提。因為此迴向的功德,而入於無盡的功德寶藏。這是沒有時間的限制——過去、現在、將來。他的迴向無有限量,他的功德也是無窮無盡。 

菩薩善觀諸行法 了達其性不自在
旣知諸法性如是 不妄取業及果報

修無盡功德藏迴向的這位大菩薩,他善於觀察種種修行的法門,他明白通達所有一切法都是無常的,都是生滅的法,所以說他能了達其性是不自在。旣然已經知道諸法的法性是苦空無常無我,所以菩薩就不會妄生分別心,來分別善業惡業,也因此沒有善惡業的果報了。

無有色法無色法 亦無有想無無想
有法無法皆悉無 了知一切無所得    

沒有色法,也沒有無色法的區別。色法就是五蘊法,包括色、受、想、行、識。色是有形體的,受、想、行、識是無形體的,俱是空假。菩薩能理解這種道理,在他的眼中,根本無所謂五蘊的色法和無色法的觀念。沒有想蘊,也不會有想蘊的看法。無論是有為法,或者是無為法,都是空幻。如果能明了一切的法都是空的,沒有相的,更無所謂願。智和得也是虛空的。所謂「無智亦無得」,心經上說得最透徹了。

一切諸法因緣生 體性非有亦非無
而於因緣及所起 畢竟於中無取著     

所有一切的種種法,無論是五蘊,十二因緣法,和四諦法等,都是從因緣生出來。這種從因緣所生的法,它的體性旣非有,亦非無,因之,不能說它有也不能說沒有。總之,「諸法從緣生,諸法從緣滅」它旣不是有為法,也不是無為法,它只是隨著因緣而生滅。由這道理,就不必再在種種法中生出執著心來,自己困擾著自己。

一切眾生語言處 於中畢竟無所得
了知名相皆分別 明解諸法悉無我

種種的眾生,具就有種種語言。語言是無相、空的,如要追究言語的實在處,則是無有所得。如果你能明白一切有名有相的事物,它乃是沒有由分別而成的道理,就可以觸類旁通,以此類推,自然就了然一切法都是無我的。

如眾生性本寂滅 如是了知一切法
三世所攝無有餘 刹及諸業皆平等

一切眾生的本性,本來都是寂滅的。根據這個道理,就能明瞭所有一切種種的法,都是一樣的道理。三世在時間上看,似乎不同,但它所攝一切法,同樣無有剩餘。無論是佛刹,或者眾生所造的善惡業,都是平等平等的。

以如是智而迴向 隨其悟解福業生
此諸福相亦如解 豈復於中有可得

用前面所說的無上智慧,來給一切眾生迴向,隨著自己的悟解力明白了一切諸業,一切的果報,而不執著於法,不困惑在諸業和果報裡,心意宛然自在,福業就隨之而生出來。對於所謂的一切福德相,也能了解它是如幻如泡影的。業障本來也是虛妄空假的,在這種通達無礙的智解中,又能找出個什麼呢?又有何可得呢?

如是迴向心無垢 永不稱量諸法性
了達其性皆非性 不住世間亦不出

這位修無盡功德藏迴向法的大菩薩,他將所修積的善根迴向給一切眾生的時候,是用他的清淨心來迴向。他修的是清淨行,所演釋的是清淨法。以清淨法來教化五濁惡世中的顚倒眾生。菩薩雖然累劫在顚倒的眾生中周旋,來教化這些顚倒眾生,但菩薩的本性始終是清淨,沒有一點染汚。他離開一切過惡,永無惡業而修一切善業,決不會再受境界的沾染和轉變。菩薩以殊勝的智慧和定力,隨緣不變,不變隨緣,所以說他在修迴向時,其心無垢。垢字在這兒,也可當執著的意思講。如果有了執著,就會生出垢染。若無所執著,就是清淨,無往不通利的。菩薩因為不執著,就沒有我見,就不會生分別心,就不會說:「這個法有很多長處和優點,那個法不究竟,有很多缺點。這個法的價值高,有它的分量,這個法沒有價值,不值得學習。」菩薩從來不妄加批評,不去思量這些無謂的事,也不以言語來議論度量諸法的本性。因為諸法的本性,本來是空寂的。旣知它是空寂的,怎會再去稱量,猜度它呢。菩薩的心,沒有顚倒的成見,當然不會再生出顚倒的妄念和臆測了。菩薩早已明瞭通達諸法都是沒有一個真實的體性,假名安立,是一種善巧方便而已。這個法,它也不是常住世間的,也無所謂出世。我佛大沙門,早已對諸大弟子說過:「諸法從本來,常住寂滅相,不可以言詮」。就為了生恐諸弟子破了我執,又迷於法執。所以學修佛道的人,一定要遠離一切的執著,要我執法執俱離。

不住世間亦不出,就是說不應該有個法的執著。什麼叫我執?譬如一般人,總是說:「這是我的,這是我所有的,我所做的,我的一切都是好的,對的,我樣樣第一。」一旦有了一個第一的思想,就不能了生死出苦海,因為有所執著。煩惱痛苦都是由執著所帶來,起惑造業都是受執著的影響而作出惡事,種下惡因。要求得平安自在,就不要事事爭強逞能,爭取第一,而要放棄我執,沒有什麼第一、第二、第三的思想。更明白了諸法無常,無自性體,法也沒有可執著的。我法二執皆空,無有存在,這就是菩薩的境界。

一切所行眾善業 悉以迴向諸群生
莫不了達其真性 所有分別皆除遣

一切所行眾善業:包括菩薩所修積的種種善業——身口意三方面的善業,如立功、立德、立言、立行。菩薩所立的功,他不自居為功而為私有,而迴向給眾生,令眾生得此利益而增善根。菩薩所立的德行、德性、和恩德威望,他不以自得、自傲、自耀,也迴向給一切眾生。菩薩言不虛妄、不詐偽、不花言巧語,所說的句句都是良言善語,苦口婆心,無一言不是以利眾生而說的。菩薩的作為,更是仔細謹愼,一舉一動,一言一行,都是佳言義行,給眾生做最好的榜樣。菩薩為了教化眾生,是不計艱辛、不計時劫。菩薩心目中只有善,沒有惡。因之他自自然眾善奉行,任何惡事也不會作。

菩薩行善,不揀大小,不好大喜功,不自我吹噓,不求名聞利養。至於他所見到的惡事,再小他也不作;再對他有利,他也不作,所以說菩薩是「眾善奉行,諸惡不作」。也因為如此,他的三業——身:不殺生、不偸盜、不邪婬。口:不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語。意:不貪、不瞋、不癡。這就是菩薩教化眾生修學的十善道。菩薩將他所修積的一切善根,統統迴向給所有眾生。菩薩對於這種善業的真實性,他沒有一點不明白的。所謂為善最樂,所以他將此善業迴向給眾生。菩薩能夠有這樣的心量,就因為他已沒有人我的分別心,他把眾生都看成為和自己是一體。他本著無緣大慈,不管有緣無緣,他都用大慈心待人。慈心能予人安樂。同體大悲,他認為一切眾生和自己一樣,應該沒有彼此分別,他心中從來沒有以為我是菩薩,他們是眾生,我和他們不一樣的這種分別思想。菩薩他覺得全世界的人都是一體的。全世界的眾生,也是一體。整個法界的種種眾生,都是一體,這樣才是真正了達人我眾生的真性。

所有一切虛妄見 悉皆棄捨無有餘
離諸熱惱痦M涼 住於解脫無礙地

世間上充滿了種種虛妄不實的事,每個人都有他自我的知見,因此明爭暗鬥,各逞私欲,貪瞋癡的烏雲,瀰漫於整個宇宙,令人見不了光明,得不到清涼,只有菩薩把這一切虛名、假利、虛空的生死,令人墮落、纒縛人的五欲——財色名食睡等,都能捨棄無餘。因之他的真實智慧就能顯現出來。如果這種虛妄知見放不下,纒縛不解脫,那真實的智慧是絕對露不出來的。所以我常對大家說:「捨不了假,就成不了真。捨不了死,就換不了生。」人人都怕受苦,只貪圖享受,我告訴你們:「受苦是了苦,享福是消福」。要想享福,要想了生死,你要把虛妄放棄。倘若不能把虛妄棄捨掉,那個真實的東西就永遠得不到。為什麼呢?因為你儘跟在虛妄的後面跑,怎麼會認識真實的面目呢?想要明白真實的道理,就趕快先把虛妄的知見放下,把五欲的纒縛解脫。

離諸熱惱痦M涼;諸熱惱,就是很多的煩惱。煩惱有多少呢?大概有八萬四千那麼多。雖然有這麼多煩惱,假設你能把它放下了,就是清涼。能離開一切煩惱,就常常在清涼中生活。好像白天烈日炎炎,熱得汗流夾背,喘不過氣來;一到晚間,涼風習習,就不熱而涼快了。人的煩惱,就是熱惱,熱惱得心煩意躁,坐立不安。誰叫你生煩惱的?其實都是自己自找的。我見太重,稍有一點不遂自己的心意,脾氣就來了,就像老虎發起威來那麼凶,弄得別人不安,自己也無利。如果能想透了,發脾氣無濟於事,煩惱也解決不了問題,把這種愚昧的行為改了,就像綿羊一樣的純靜了,清涼了。離,是捨離,也可以說是改變。轉變如所謂「轉煩惱為菩提」,轉變了煩惱也可以痡`清涼了。菩薩他已沒有了煩惱,所有他是畬犰磽b清涼之中,常處於解說圓融無礙之地。什麼叫解脫?解脫是說你的身心被一種東西所束縛著了,現在把這束縛你的東西解掉。人的束縛有一種是有形的,別人可以替你解除。有一種是無形的,如內心的煩惱,精神的束縛,這是別人無法代你的解除的,也不是別人加諸於你的——這就需要自己來解脫。

從前有一個修行人,向一位老修行請求指示他求解脫的方法。他說:「請問上座,要怎樣才能得到解脫?」老修行反問他:「誰綁著你了?」這人一聽,心中一想:「是呀!誰綁著我了,我為什麼要像蠶一樣,自己把自己束縛住呢?」於是他立刻開悟了,馬上得到了解脫。你能無罣、無礙、無人、無眾生、無壽者,這就是解脫,也就是前面所講的沒有我執、沒有法執、沒有一切的執著,就是解脫。人們為什麼得不到解脫,就因為我執、沒有法執、沒有以前的執著,就是解脫。我們為什麼得不到解脫,就因為我執太重,這東西是我的,身體是我的,房子、地皮、財產都是我所有的,就這樣自己把自己迷住了,得不到解脫。如果能知道一切都是假的,都是有為法,都是如夢幻泡影,如露亦如電,誰能把你綁得住?你要上天入地,到東到西,到歐洲不要飛機票,到澳洲用不著坐輪船,無入而不自得焉,是多麼的安然自得!像這樣就是到了解脫無礙地。於是,還有什麼可求的,還有什麼可執著的?什麼都可以放下了。放下真心佛自成,還到什麼地方再去找成佛之道!放得下一切,那還有個我?我都沒有了,還有什麼煩惱可離的。我相不空,想不透,看不破,放不下一切,才得不到自在。要能什麼都看得破,放得下,這時候整個法界都屬於你了,還有什麼可貪求的!

菩薩不壞一切法 亦不滅壞諸法性
解了諸法猶如響 悉於一切無所著

修無盡功德藏迴向的這位大菩薩,他對諸法了然通達,他知道一切法都是無形無相沒有一個本體的。旣然是個沒有體相的抽象東西,又有什麼可破壞的呢?又怎麽樣使它壞呢?但是顚倒迷惑的眾生,他們就能把好法變成壞法,把善法變成不善法。這話怎樣講呢?其實法的本性並沒有被變失掉,好還是好,善還是善。可是,因為世上一切的一切,都是法的表現,你若順著善法去做,表現的是善法。你若不依照法去做,這就是壞法不善法的表現了。眾生劣弊的多,常常顚倒行事,不依法則,看起來好像是把法變壞了,那只是眾生起惑造業,而法的本性並未因眾生起惑造業而有所改變。菩薩的一切行動,語默動靜,沒有一處不是依法修行,那怎會壞一切法呢!所以說菩薩不壞一切法,不違背一切法。旣不壞不違背,也就不會滅壞諸法的本性了。

菩薩是護持一切法,倡明弘揚一切法,精進勤修一切法,所以他不會破壞損滅諸法的本性。菩薩明白一切法,就如你敲擊一個東西發出的響聲。如果你不去敲打,就沒有聲音發出,一敲就有聲音出來了。好像鐘,叩之則鳴。又如樹木,因受風的吹蕩則鳴。又如海濤,遇有大風時,水被風擊,它也發出浪濤的響聲。人間有殘酷的事發生,欺淩弱者,就會引起公憤。草木無聲,風蕩則鳴;人情乖戾,不平則鳴。法性也是這樣,不說就不能顯現;不說法就不知道有法。一說法就有種種的法。菩薩他了解一切的一切都好像響聲一樣。法性是空寂的而無體相,只須循著它的軌則去做,不必執著於法。假如執著,就會把自己束縛起來。菩薩瞭解法的法性,他旣不違背法則行事,也不滅壞法的本性,他知道法是如響應聲的,所有他能不執著一切法。沒有執著,就是破除了法執,沒有法執,就是明白了諸法的空相,旣明白了諸法的空相,又執著個什麼?

了知三世諸眾生 悉從因緣和合起
亦知心樂及習氣  未曾滅壞一切法

菩薩具足了六通三明,所以他能明白知道一切眾生的三世因緣。眾生是一切有生命的東西,廣泛的說,包括有情無情。有情不但有生命,還有知覺靈性。有優秀的有情、中等知能不好不壞的有情,還有下劣的無知能的有情。人就是有情中優秀的一種。無情還是有生命,不過沒有靈性而己。佛經常常說的眾生,則大多是指有生命有靈性的人類和其他動物。眾生的來源,乃是和合許多因緣而成的,所有叫眾生。所謂因緣就是業網。和合就是生生世世的業網交織,錯綜複雜,源源不絕的輪迴遞償。眾生藉因緣而生,它也依因緣而滅。菩薩了知現在世、過去世、未來世的眾生,都是從因緣和合而生起的。他也很清楚這些眾生的心性習氣,以及他們所愛惡的。因緣所生法,本來都是空;旣然眾生皆是依因緣和合而生,那當然眾生也是空的,眾生雖是空,但他並不曾滅壞一切法的本性。

了達業性非是業 而亦不違諸法相
又亦不壞業果報 說諸法性從緣起

菩薩明白通達業性也是空的,業的本身也沒有一个實在的體積,也沒有一定的體相可得。這種說法,是在菩薩的立場,因為菩薩不妄說高論,他是由真修實學而證得了大智慧,以智瞭達諸法的實相,捨棄了執著,永絕了染汚、惡念、所謂業與報,在菩薩的觀照中都是空的。凡夫生存在業網交織的輪迴中,業果是有的,法相宛然,果報是絲毫不爽的。種善因,結善果。種惡因,結惡果。菩薩了業性空,但他並不壞業的果報。他演釋諸法性和法的根源,則說明它是從因緣生出來的。

了知眾生無有生 亦無眾生可流轉
無實眾生而可說 但依世俗假宣示

菩薩也明瞭眾生是眾緣和合而生的,緣滅則滅,眾生也等於沒有。 旣然沒有眾生,也就沒有來流轉生死。眾生空,業相空,諸法也空,所以沒有實實在在的眾生可說,那還有什麼可執著的。而今經文上隨時提到菩薩不捨眾生,菩薩為了拔救眾生修六度萬行。為了教化眾生,勤修諸佛法,這又是什麼意思呢!這是不壞假名,依著世俗的習慣方便——旣是世間法,又稱俗諦,故給他們一個假名,叫「眾生」。如是方便向世間宣說諸佛教化人的真正道理。

第六  隨順堅固一切善根佛子。

云何為菩薩摩訶薩。隨順堅固一切善根迴向。    

金剛幢菩薩把第五迴向闡解完了之後,緊接著他又提出第六迴向,向在法會中的諸位菩薩中的大菩薩徵詢:諸位佛的弟子!你們可知道,怎樣叫菩薩中的大菩薩,能隨順堅固一切的善根迴向嗎?

佛子。此菩薩摩訶薩。或為帝王。臨御大國。威德廣被。名震天下。凡諸怨敵。靡不歸順。發號施令。悉依正法。執持一蓋。溥蔭萬方。周行率土。所向無礙。以離垢繒。而繫其頂。於法自在。見者咸伏。不刑不罰。感德從化。以四攝法。攝諸眾生。為轉輪王。一切周給。

諸位佛的弟子!這位修迴向法門的大菩薩,他或者會示現一個皇帝,君臨天下。以皇帝的身份統領萬方,管治人民。臨御的意思,包含了教化百姓,治理國政。大國就是表示人民多、土地廣、物產豐饒。菩薩示現的皇帝是一個國富民強、政治清明的大國之帝王。威德廣被,這位帝王之所以能臨御大國,不是他有強悍的武功,而是他有賢明的德行,因德立威,使遠近的人民以及鄰國都感受他的德行,普徧受到他的恩澤,所以名震天下,眾望所歸。

在中國遠古時代,有位聖君帝堯,後世曾這樣讚揚他,說:「昔日在帝堯(古時陶唐時代的皇帝)放勳(他能倣效上世的功勳,對人民施其教化,所以以此為他的名號),聰明文思(他為人很有大智慧,學問也好,風度、氣質都很文雅),安然(他隨時都能表現得很和平又安詳)。光被四表,格於上下(他的德性的光明,能照到四海。他的威德能感通上到天上,下到徧地)。」

在中國有一部古書叫書經,上面有一篇目名堯典的,就是這樣記載。經文上說的「威德廣被」,就如同堯典的記載。「凡諸怨敵,靡不歸順」,凡是過去曾經與他的先世結過怨的,以及遠近大小鄰邦曾與他的國家作過敵對的,現在因為受到了他的德化,大家都放棄了過去的怨仇敵對,心悅誠服的來歸順他,臣服他。當他要頒布新的施政方針,或者要向全國人民發出任何政令時,他無一件事不是依照正法行事,一切都合情合理,譬如他叫百姓皆受持五戒,常行十善,這都是以正法教化人民的表現。

「執持一蓋」的「蓋」字,在密宗來講,就是指楞嚴咒的那個大白傘蓋。楞嚴咒中有咒心:「悉怛多、鉢怛囉」這六個字就是。如果一心專注,心無雜念,誠心誦念,在虛空中就能現出一個大白傘蓋,它就有「溥蔭萬方」的威神力。凡它所蔭蔽的地方,刀兵不起,瘟疫不生,水火盜賊絕跡,只有如意吉祥,風調雨順民安樂,沒有任何災難。要按照法來說,這個「蓋」字就是實相妙法。實相無相,可是又無所不相。因實相而生一切法,用一切法來教化九法界的眾生。這就是一本散為萬殊,萬殊仍歸一本的道理。

這個「一」在我們修道人的心目中,是必修的目的,所謂得「一」萬事畢。老子說:「天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。」天沒有「一」不會清。地沒有「一」不會寧。神沒有「一」不會有靈於人,而不能成為正神。這個「一」字,是數目的開始。然而這個「一」字是從何而來的呢?它是從「○」來的。把「○」斬斷了,就變成一個「一」字了。如果再把它合攏起來,又成了個「○」。這「○」就是一個真空。真空不空,它能生出妙有。妙有非有,所以又叫真空。實際上真空就是妙有,妙有也就是真空。這個「有」它是由空生出來的,空的裡面含著妙有,就因為這個真空妙有,妙有真空,才有天、地、人、萬物。一切都是由「○」生出來的,「○」能生天、生地、生人、生萬物、生佛、生仙、生聖人。一切的一切,都是「○」而生。那麼這個「○」又從甚麼地方生出來的呢?它是從虛空而生出的,因之叫真空妙有。這種道理是無窮盡、無始終、無內外、無大小之別。所以說它是大而無外,小而無內。說它大嗎?充滿虛空法界。小嗎?比一粒微塵還小。大而無外,小而無內,就是形容這個「○」的。

何以說它無始無終呢?你看這「○」有個開始和終了嗎?倘若說它有個開始和終了,它就是破而為「一」了。所以說「○」與「一」是包含了一切的實相妙法,這就是執持一蓋,也可說是執持一法,而此所謂的法,到了「○」上却又是一法不立,萬法皆空。雖然一法不立,而又具足一切法。雖然萬法皆空,而在萬法皆空中又能生一切法。就在這個癥結之處,人就有迷悟之別。迷者流轉於生死之中,悟者成就無上正等正覺的果位,就是這一法,而能溥蔭萬方。這個「溥」字的意思通於普徧的「普」字之意。蔭是蔭蓋,意謂萬方的有情無情同霑雨露之恩。

中國古時商朝的皇帝湯,是位賢德的君王,他曾這樣自勉的說:「朕躬有罪,殃及萬邦。萬邦有罪,罪在朕躬」。因為一個國家的元首,是應該利益全民的,湯王他很重視自己的思想行為,一切應以人民為前提,如果他有不利於民的作為,萬民就被殃及受苦。假使萬民多行不義,他則反責自己教化無方,至令人民墮入邪道。帝王為賢聖,就溥蔭萬方;帝王為桀紂,就溥殃萬方。

「周行率土」:周行就是到各處去巡視。做一個人民的首長,不談官職的大小,應該常接近民眾,常親自到各地去視察,要能深入民間,才能瞭解民間的真實生活狀況。不過千萬不能藉著視察民情,而去擾民,那就不是愛民的首長了。率土——就是凡屬於一個國家的領土,由一個元首所統治領導的,政令所能達到的地方,所有居住在這些土地上的人民,都受元首的教化與服從他的政令。古人說:「普天之下,莫非王土,率土之濱,莫非王臣」,就是這個意思。「所向無礙」:元首在所統治的國土內,發號施令,教化人民,一切軍政的措施,無一事不是上令下行,通達順利,沒有一個人反對,不受一點阻礙。就是鄰國友邦,也不會對他生敵意的。因為這位帝王他是法政施仁,與民同樂,所以才所向無礙。以離垢繒而繫其頂:用最純潔而清淨的絲綢做成皇冠,戴在帝王的頭頂上——此句含有佛的無見頂相之意。

於法自在:佛為法王,所以於法自在。菩薩示現為帝王,依正法治國,以慈悲心愛民,所以他對於法也是任運自在的。見者咸伏:這位仁政愛民的帝王,因德立威,慈眼視人,所以凡見到他的人,不論是否他的屬民,都對他非常恭敬,願意臣伏於他。這位帝王他專施仁政,教人民修五戒、行十善,不用苛刑殺害人,也不用重法懲治人,他完全以德來感化人,百民自然心悅誠服、感激他、服從他。大凡用暴政來降伏人的,那是暫時的、表面的,隨時可以被人推翻。如像周文王那時,三分的天下他已佔有兩分了,他還是臣服於殷朝。後來大小諸侯及所有的人民,因受殷紂帝的暴政之苦,而一致擁戴他的兒子周武王為帝,把殷朝推翻了,這就是感德從化的歷史事實。

菩薩教化他的臣民,用種種的善法感化他們,其中以四攝法最適於眾生。第一是布施:布施有財布施、法布施、無畏布施。(一)財布施包括內財、外財。內財是自己身體的四肢五官、頭目、骨髓、血肉等。外財則為一切身外之物,如國城、王位、通都大邑、山河大地、房廊屋舍、田園珍寶、妻子僮僕等。(二)法施就是講經說法,為信徒解釋佛法裡的經義及疑難,甚至講解一字半偈,都是法施。(三)無畏施就是用佛法的道理給人解除他身心的厄難,令他能循求正當的途徑,坦然的脫除困厄環境。

布施是付出,不求代價,不希望別人報償的。布施是以難捨的而能捨給需求者,不是把自己不歡喜的次品物件給人家,那不稱布施。一個真心學佛修道的人,如果把布施這一法門修成就了,就已經成為一位大菩薩了。何以見得呢?佛說學菩薩道的應修六度萬行,六度之首就是布施。能真心布施的人,一定不慳貪。對眾生一定有慈悲心,能忍辱能仁讓。身口意一定盡量做到清淨,一定能守持淨戒。一定能深信佛的教言,依教修行。一個真正了解布施法門的行者,他一定有冷靜的頭腦,堅實的定心和清淨的智慧。能做到這些條件的行者,不就是一位菩薩了嗎?攝受眾生第一用布施法,是對治眾生的心理,佛說:「欲令入佛智,先以欲鉤牽」。布施法佔四攝法的第一位,就有這個作用。

四攝法的第二是愛語:人以及較有靈性的動物,都喜歡聽好話,歡喜受人的讚揚,不願看別人的惡臉色,聽人的惡言惡語,所以菩薩用愛語來安撫眾生,建立友好關係,然後施以正法的教化,眾生就很快接受他的調御了。

第三是利行:就是做種種有利眾生的事,眾生蒙受了利益,身心安樂,法喜充滿,都成了受化的善良百姓。

第四是同事:如果你想度這個眾生,最好是與他的身份相等同一種類,就容易瞭解他、接近他、教化他。這四種方法,都是度眾生教化眾生的方便善巧法門。菩薩作帝王的時候、就用這四種方法來攝諸眾生、教化眾生。為轉輪王,一切周給:這位修迴向法門的大菩薩,他示現為大國的帝王,不是普通平凡的帝王,而是一位德無不備、威而不猛、七寶具足的轉輪聖王。他在往昔修積了種種善根功德,所以為帝王時財寶遍地,無窮無盡。但他不據為私有,而普徧周給所有的人民,普令人民豐衣足食,安居樂業,老有所依,幼有所養,既無天災,亦無人禍,這是人間的樂土,也是人間的淨土。菩薩示現的帝王,所統領的大國,全國上下奉行五戒十善,正法溥蔭,才有這種清涼的境界。

菩薩摩訶薩。安住如是自在功德。有大眷屬。不可沮壞。離眾過失。見者無厭。福德莊嚴。相好圓滿。形體支分。均調具足。獲那羅延堅固之身。大力成就。無能屈伏。得清淨業。離諸業障。

修迴向法門的菩薩中的大菩薩,他安然住在這種無礙的功德裡,有無量無數眷屬臣民圍繞他、擁戴他。這些眷屬都是正知正見,正信正念奉行正法的佛弟子,所以稱為大眷屬。菩薩自身及他的法統,和他所有的眷屬,都有堅固的身,卓絕的心念,所以絕不會受外道的言論所誘惑,橫霸的勢力能破壞。菩薩早已三業清淨,眾善奉行,諸惡不作,沒有任何過失了,有這樣純潔清淨的身心。他的氣質和風度已達到極端斯文安祥,因之凡見到他的人,都希望能常親近他,那會生討厭的心。菩薩有如此的依正二報,都是他多生多劫在因地行菩薩道,所積聚的福德智慧,才能有如今的相好圓滿、國土莊嚴。佛是三祇修福慧、百劫種相好。

轉輪聖王也有卅二相、八十種隨形好,和佛相差無幾,不過他的光沒有佛的光那樣圓滿,也不能徧照大千世界。他的形體是健壯而又斯文,四肢相稱,五官配合均勻。自頂至踵,無一處不均調具足而圓滿。獲那羅延堅固之身:這那羅延是梵天王的別名,端正猛健、堅固之意,借此譬喩菩薩所示現的大國帝王,有如那羅延的強健堅固的身體,不易被外力所損傷。菩薩因為修迴向法門,處處捨己為人,事事願代眾生受苦,所以得到金剛般的堅固之身。大力成就,無能屈伏:菩薩在往昔所發的大願,他以堅強的深心,大願大力,一一都圓滿成就。在他修菩薩道的過程中,縱然遇到最艱難困苦的障礙,他也都把它克服。因他有堅定不移的意志,所以沒有能令他屈服的人和事,於是他得到了清淨的業果,離開了一切的染汚業障,能以早成佛道。

具足修行一切布施。或施飲食。及諸上味。或施車乘。或施衣服。或施華鬘。雜香塗香。床座房舍。及所住處。上妙燈燭。病緣湯藥。寶器寶車。調良象馬。悉皆嚴飾。歡喜布施。    

菩薩修布施法門時,他不惜珍貴,盡量布施一切上好的物質,如種種最好上妙美味的飲食,或者布施各種的交通工具如飛機、輪船、火車、汽車以及各種大小的車輛(乘)。或者布施各種各色的衣服。或者布施用名貴的鮮花串成的花鬘。或者布施種種的名香、燒香、塗香、末香等。或者布施舒適的牀座。座——沙發、椅子、櫈子等。或者興建很多房子,布施給那些沒有房子住的人,以避風雨。或者用珍寶做的燈,最上好香味的燭,供養諸佛。或者以湯、藥布施給老人,和貧苦孤獨的病人。還有很貴重的器皿、寶車,及調伏馴良的名馬大象,統統都裝飾得完美齊備。菩薩用這些難得的物資,歡歡喜喜的布施給一切人。

或有來乞王所處座。若蓋若傘。幢旛寶物。諸莊嚴具。頂上寶冠。髻中明珠。乃至王位。皆無所悋。

或者有人來向國王乞求他常坐的座位。或者有人來向他乞求常用的寶蓋、寶傘、寶幢、寶旛和其他各種寶物,種種的最名貴的裝飾用具。甚至有人來向他乞求他頭上所戴七寶造成的皇冠,久藏於髮髻中,不輕易示人。那顆夜間放光的夜明珠,乃至於他以一國之尊的帝王之位,無論來乞者乞求甚麼,他都毫不吝惜的布施於人。

若見眾生在牢獄中。捨諸財寶。妻子眷屬。乃至以身。救彼令脫。若見獄囚。將欲被戮。即捨其身。以代彼命。

這位大菩薩所示現的大國帝王,倘若見到眾生在牢獄中受苦痛時,他是不惜一切貴重的財寶,或以自己的嬌妻愛子,或以親屬,甚至以自己的身體,布施出來營救在牢獄中受痛苦的眾生,使他脫離牢獄的羈絆,恢復自由。倘若見到獄中的囚犯,已判死刑,即將受殺戮的刑罰,這時,他立即願意捨却自己的生命,來代替這個死囚,來接受被殺戮的刑罰。

或見來乞連膚頂髮。歡喜施與。亦無所悋。眼耳鼻舌。及以牙齒。頭頂手足。血肉骨髓。心腎肝肺。大腸小腸。厚皮薄皮。手足諸指。連肉爪甲。以歡喜心。盡皆施與。

菩薩發心行布施,他是本著有人無我、捨己為利人、視人如己的精神和懷抱,他為了救度眾生,教化眾生,他觸蠲除我見、我相、我執。把布施所包括的財施——內財、外財、法施、無畏施,無一不修行得徹底,達於圓滿究竟的地步。前面的一段經文,是說菩薩布施他的外財——國城妻子。這一段經文是表揚菩薩捨難捨能捨的內財——頭目腦髓、內臟和血肉等。

或者有人來向他乞求連著皮膚的頭頂上的頭髮,菩薩毫不猶豫,一點不吝惜,歡歡喜喜的布施給來乞者。不單如此,就是有人來向他乞求眼睛、耳朶,鼻子、舌頭,以及牙齒、頭頂、皮肉、手或脚。體內的血、骨頭、骨髓、甚至於布施他的心臟、腎、肝、肺、大腸、小腸、厚的皮、薄的皮、手指和脚趾,連著肉的指甲等,凡是人身體上不可缺少的四肢、五官、內臟、血、肉、骨骼,只要眾生需要,他沒有不歡歡喜喜,令所求者皆能滿願,一一布施給他們。

或為求請未曾有法。投身而下深大火坑。或為護持如來正法。以身忍受一切苦毒。或為求法。乃至一字。悉能徧捨四海之內。一切所有。琤H正法。化導群生。令修善行。捨離諸惡。

這一段經文是說菩薩為法忘軀,及寧捨四海之內一切所有而換取一字半偈之偉大精神。菩薩如此犧牲自我,他却是為了化導眾生,令修善行,捨離諸惡之故。

菩薩或者為了求請從來沒有聽聞過的正法,就是投身下深大的火坑,也不吝惜生命;或者為護持正法,護持道場,他能受人不能受的苦,忍人不能忍的無謂閒氣,讓人不能讓的損失,吃人不能吃的眼前虧。總之,只要是為護正法,他可以受一切的苦難毒害;或者為求正法的一字,他能夠捨掉四海之內的一切所有。菩薩如此,他是為化導眾生,希望眾生都能依正法修行,習行十善道,捨離一切的惡業,成就眾善行。

從前釋迦牟尼佛在因地修行時,有一天來了個羅刹鬼,在他面前自言自語的念道:「諸行無常,是生滅法。……」下面他就停住不念了。老修行等了一會,忍不住問道:「你所念的是佛說的一首偈,為什麼你不接下去念完全呢?」羅刹說:「是的!因為我餓得很,沒力氣念下去了。」老修行說:「你要吃甚麼?念完我給你吃。」羅刹說:「我要吃活人的肉。」老修行說:「可以。你把下半偈念給我聽了,我就以我的全身供養你。」羅刹說:「好!一言為定,你可不要失言啊!」於是他就念道:「生滅滅已,寂滅為樂。」老修行聽了,非常高興,這是他從來沒有聽到過的微妙法。這偈的意思就是說:世間上一切的事,都是不常,生了又滅、滅了又生,只有寂滅才是真正的快樂。因為空寂無相,一切無著了。老修行為了不使這法語失傳,所以將它深刻在磐石上,以便後世眾生依法修行,雖然犧牲了自己,也是值得的。老修行把偈語刻完後,就請羅刹來飽餐他,誰知他閉上雙眼等了好一會,也不見羅刹來動口,於是他睜眼一看,却沒有了羅刹的影踪。再擡頭向空中一望,只見一位莊嚴的天人,站在空中對他說:「善哉善哉!你真是個真修行者,能為半偈而為後世眾生捨生命。」這位帝王菩薩也有如佛的為法捨身的美德。

若見眾生損敗他形。慈心救之。令捨罪業。

這一段經文是說菩薩行無畏施。又教化眾生捨棄殘害人的罪業,也包含了法施。社會上有一種職業,就是專門損敗他形的。在專制時代皇帝的宮裡所用的男僕,名叫太監,就必須損敗他的男形(割除男根),才能入宮為帝后嬪妃服侍。現在這種無人道的事沒有了,但是損敗畜類雄形的事仍然留存。菩薩若是見到眾生做這種損敗他形的事,他就發大慈悲心,去營救那個被害者,即使是個最卑微的生物,他也會去救它脫離生命的危害。另一方面他還要勸導那個施損害者,捨離這種造罪業的行為,改惡向善。

我們聽到經文說菩薩有如此平等普徧的慈悲心,就應該學菩薩的仁慈,培養自己的慈悲心,捨己為人,一心修善業,改掉自己過去一切不好的貢高我慢,盛氣淩人的習氣毛病,這才不辜負聽佛法、學佛法的心。否則,只聽不依法修行,那只能說是飽了一下耳福而已。

若見如來。成最正覺。稱揚讚歎。普使聞知。或施於地。造立僧坊。房舍。殿堂。以為住處。及施僮僕。供承作役。或以自身。施來乞者。或施於佛。為求法故。歡喜踊躍。為眾生故。承事供養。

菩薩倘若見到有大菩薩的功德圓滿具足了,成就最上正等正覺的時候,他打心的深處歡喜讚歎,到處稱揚佛的圓滿功德,普令十方世界的諸佛菩薩,一切眾生都知道。菩薩或者會施捨出一塊土地,用以興建一座規模宏偉的大僧坊——一座佛寺,作為供佛修道的道場。另外還建造許多房舍,供給修行人居住。還建造一座講堂,作為法師講經說法度生之用。還建一座莊嚴的大雄寶殿,供養佛像,以作眾生瞻仰禮拜。有如是設想周到的建築,令四眾佛弟子都有安心修行的住所。還布施許多勤懇忠誠的僮僕,以供承事道場的事務。菩薩甚至不惜以自身布施給來乞求者。或者捨身在佛前作種種布施。總之,菩薩為求無上佛法,為度一切眾生,所以他歡喜踊躍,真心作種種布施,誠心承事供養諸佛。

或捨王位。城邑聚落。宮殿園林。妻子眷屬。隨所乞求。悉滿其願。或捨一切資生之物。普設無遮大施之會。     

菩薩一心行布施,不分等別,難捨能捨,即使有人來向他乞最尊貴的帝王之位,他一樣不加考慮就施給其人。至於城池、通都大邑、鄉村聚落、自己居住的宮殿園林別墅,以及最難捨的妻、子和眷屬等等,無論來乞者需要那樣,他決定能令其遂心滿願。或者施捨各種資生的物品——資生就是幫助人的生命成長不斷,如錢及其他的物品。無遮是沒有限制之意。普設無遮大施之會,就是設一所大布施的場所,陳滿各種生活必需的物品,令所有的眾生來各取所需,不加限制,讓他們個個得到滿足。

其中眾生種種福田。或從遠來。或從近來。或賢或愚。或好或醜。若男若女。人與非人。心行不同。所求各異。等皆施與。悉令滿足。

這些來乞求布施的眾生,有的是來種福田,有的是來乞福田的。他們或者來自很遠的地方,或者是在附近的居民。其中或賢而有智慧的,或為愚癡顢頇,有的相貌生得圓滿俊秀,有的却生得相貌醜陋。男女都有,不單是人,而且還有其他的非人——別類眾生,如此種種形色的眾生,他們心中所要求的欲望不同,根性行為也不同,所乞求的目的也各自不同,雖然如此,但菩薩還是以平等心,歡喜心,不擇賢愚妍醜,普徧布施給來乞的眾生,令他們每個都能心滿意足,遂心滿願。

佛子。菩薩摩訶薩如是施時。發善攝心。悉以迴向。所謂善攝色。隨順堅固一切善根。善攝受想行識。隨順堅固一切善根。善攝王位。隨順堅固一切善根。善攝眷屬。隨順堅固一切善根。善攝資具。隨順堅固一切善根。善攝惠施。隨順堅固一切善根。

諸位佛的弟子!這位修迴向法門的大菩薩,當他行布施的時候,他就發心一定要好好攝受所有一切眾生。他將所行布施的功德善根,完全迴向菩提、迴向實際、迴向給一切眾生。菩薩他善於知道怎樣攝五蘊之一的色法——色蘊。菩薩的修行功夫,深入了殊勝的般若,所以他能照見五蘊皆空,攝色法為隨順堅固一切的善根。他又善於攝取受、想、行、識四蘊皆空的真實義理,隨順堅固所有的眾生的善根,和堅固自己的善根。令眾生的善根增長,同時令自己所修的菩提道日漸廣大。又善攝王位,菩薩知道王位的重要,但他並不是看重王位而高居不捨,而是他瞭解王位是關乎全民的利益,他隨時可以讓給賢能的人,他絕不執著。又善於攝護他的眷屬們,隨順真理,隨順平等慈心教化,隨順功德,堅固自利利他一切的善根。又善能攝集一切資生的物質,隨順布施,堅固所修的一切善根。又善能攝受惠人的廣大布施,普徧惠及十方眾生,隨順堅固所修積的善根。

佛子。菩薩摩訶薩隨所施物。無量無邊。以彼善根如是迴向。所謂以上妙食施眾生時。其心清淨。於所施物。無貪無著。無所顧吝。具足行施。

諸位佛的弟子!這位修迴向法的大菩薩,他隨時隨地所布施的物資,都是無量無邊那麼的多。以行布施所積聚的善根,像前面所說的迴向方法,一一迴向給眾生、菩提、實際。菩薩第一布施的,就是食品,因為食能長養生命,不分貴賤同依。所以菩薩以上妙食品,普施眾生。當他布施食時,他滿懷著歡喜而清淨的心,一點也沒有想到如此布施,就可以得到甚麼功德,也不曾計較布施物品的多少或者貴賤,也不會想藉著布施而貪圖個好名,也不會布施之後又生悔心,覺得布施給了別人,自己就沒有了。「顧吝」就是想一想,越想越捨不得,有吝惜之心。菩薩是不會這樣的,因他完全了達布施的真實義理。

真正的布施,是沒有能施的人,亦無所施之物,更無有個受施者是誰,名之為三輪體空。

食有九種,其中有四種為世間食。①段食:就是分段食,人各有一分,這是人間的食。②觸食:是鬼神的食,只要接觸一下就夠了。③思食:是天人的食,心中想甚麼,就有甚麼現前,而且恰夠份量。④識食:用識來分別味道就飽了,是無色界的有情用以資生的。

願一切眾生得智慧食。心無障礙。了知食性。無所貪著。但樂法喜出離之食。智慧充滿。以法堅住。攝取善根。法身智身。清淨遊行。哀愍眾生。為作福田,現受摶食。是為菩薩摩訶薩布施食時。善根迴向。

菩薩布施食時所作的迴向,他說:我願一切眾生,都能得到增長智慧的食,從此心無障礙,永不愚癡。菩薩了達食性是空的,無論吃甚麼,目的是為了長養法身使成道業,再者也是為了治一切的疾病,他絕不是貪圖美食妙味。菩薩最歡喜的是「禪悅為食,法喜充滿」,以法為食。因為法食是出離三界、了生脫死、增長智慧之食。禪悅為食,則成就不動不散亂的定力,以法味堅住於法,生功德,除煩惱,攝取出世的善根。佛的法身徧一切處,智慧身也徧一切處,菩薩也得到如佛的法身智身,清淨無染周遊十方國土。哀愍一切沉淪在苦海裡的眾生,發心拯救他們教化他們,作一切眾生的良好福田,來到人間示現為帝王,受人間的搏食。「搏」字是依古譯,同段字,即人間的段食,亦可解為僅受很少的一搏之食而已。這就是菩薩中的大菩薩,修布施食時所作的善根迴向。    

前面一段經文菩薩所施的是世間四種食。這一段經文菩薩布施的是出世間的五種食,希望眾生能受出世的法食。①禪悅食:修行人得禪定樂能養諸根。②法喜食:修法人聞法生歡喜,資慧命養身心。③願食:修行人發誓願而持身,修萬行。④念食:修行人常念出世善根,而不忘資益慧命。⑤解脫食:修行人終得涅槃之樂,而長養身心。

佛子。菩薩摩訶薩若施飲時。以此善根如是迴向。所謂願一切眾生飲法味水。精勤修習。具菩薩道。斷世渴愛。常求佛智。離欲境界。得法喜樂。從清淨法。而生其身。常以三昧。調攝其心。入智慧海。興大法雲。霔大法雨。是為菩薩摩訶薩布施飲時。善根迴向。

諸位佛的弟子!這位修迴向法門的菩薩中的大菩薩,他在前面布施了食物之後,現在接著又布施飲料給眾生。人可以三五天不進食物,但不能有三天不喝水,飲之重要不亞於食。何況菩薩所布施的飲,不是普通的酒、橘子水、可口可樂等的飲料,而是飲湯的飲,這湯是法味湯、般若湯、智慧湯。當菩薩布施飲時,就用布施成就的功德善根,如下面所說的迴向給一切的眾生。他說:願一切的眾生都喝到充滿法味的水,然後能勇猛精進,勤勤懇懇的修習一切佛法,具足菩薩所修的佛道,斷除世間一切欲望——情欲、愛欲、財色欲,而能常常存著上求佛道智,下化眾生的心願。離開五欲的境界,得到真實的法喜之樂。得到了法樂,就能從清淨的法樂中生出清淨的身心,所謂的脫胎換骨,變化氣質,就是因吃了法食,飲了法味之水的功效。並且應該隨時用定力來調攝心,使其常住正念,不打一點兒妄想。如此入於大智慧之海,興起廣大的法雲,普下大法雨,令眾生同霑甘霖。這就是菩薩中的大菩薩布施飲料時,所作的善根迴向。

佛子。菩薩摩訶薩布施種種清淨上味。所謂辛酸鹹淡。及以甘苦。種種諸味。潤澤具足。能令四大安隱調和。肌體盈滿。氣力強壯。其心清淨。常得歡喜。咽咀之時。不欬不逆。諸根明利。內藏充實。毒不能侵。病不能傷。始終無患。永得安樂。    

諸位佛的弟子!這位修迴向法門的大菩薩,現在他又布施給眾生種種清淨的上妙法味,如像辛辣的味、酸的味、鹹的味,五味都是比較淡薄的味、甜的味和苦的味。這些味素,都含有幫助食物滋潤身體,光澤皮膚長養的功能。也能令人體的四大——地、水、火、風受到安適又調和,不會發生不舒服的感覺。肌肉因之豐滿,體格也特別堅實。氣宇軒昂、體力強壯、心曠神怡、清淨光明,從不生妄想,所以心中常常是高興的,沒有一點兒憂愁煩惱。倘若在飯食時,能細嚼慢嚥,則不令氣管受到刺激,發生咳嗆或有反胃的現象。

諸根——眼、耳、鼻、舌、身、四肢,都非常清明俐落。內臟——心、肝、脾、肺、腎、胃、膽、三焦、大腸、小腸、膀胱,這些五臟六腑,都很健全。因為吃了上述的種種妙味,一切的毒物,都不能侵入他的體內了,即使不愼中毒,它也會自然化解。任何的疾病,也不會生了。自始自終,沒有病患之憂,時時刻刻都顯現出平安自在,情緒和悅的樣子。

以此善根。如是迴向。所謂願一切眾生得最上味。甘露充滿。願一切眾生得法智味。了知一切諸味業用。願一切眾生得無量法味。了達法界。安住實際大法城中。願一切眾生作大法雲。周徧法界。普雨法雨。教化調伏一切眾生。願一切眾生得勝智味。無上法喜充滿身心。願一切眾生得無貪著一切上味。不染世間一切諸味。常勤修習一切佛法。

菩薩布施了上味,將此善根功德又作這樣的迴向。他普徧願意每個眾生都得到最上的微妙法味,有甘露充滿其中。又願一切的眾生得到正法的智慧之味,因而知道各種味素的功用,吃了能獲甚麼益處。又願一切眾生得到無量無邊的法味,能很清楚的知道十法界的實相,令眾生都能安隱的住在大法的城中,亦即安住在實際的理體。又願一切眾生能作大法雲,普蔭四方,周徧法界。同時能普徧雨法雨,普濟甘霖,教化調伏九法界的眾生。又願一切眾生得殊勝的智慧之味,令他們個個法喜充滿,既自在又歡喜,身心通泰。又願每個眾生得到不生貪味之心,又不執著於法的上味,各種上味都不染世間的俗味、濁味,都是清淨的法味,令人一經品嚐就能生起勇猛精進,勤修佛法,不懈不退的心。一切佛法,包括三世諸佛所說的法,一一都勤加修習,力求圓滿通達。

甘露又名天酒,味如蜜。為天人不死之藥。食之命長身安,力大體光。佛大牙後有甘露泉,食物入口都變成甘露。又以之譬喩佛法無邊,能普濟眾生,令得安穩。又以涅槃為甘露,能永絕生死,真不死藥。

願一切眾生得一法味。了諸佛法。悉無差別。願一切眾生得最勝味。乘一切智。終無退轉。願一切眾生得入諸佛無異法味。悉能分別一切諸根。願一切眾生法味增益。常得滿足無礙佛法。是為菩薩摩訶薩布施味時。善根迴向。為令一切眾生。勤修福德。皆悉具足無礙智身故。    

又願一切眾生如果得到一種法味,就能同時明白諸佛所說的無量微妙法,其中沒有等差的區別。知道一即一切,一切即一。一多無礙,一多能互容的妙理。又願一切眾生得最殊勝的法味,乘一切智慧,就是因為得到了種種的智慧,所以永遠不會有退轉信心的可能。又願一切眾生得以深入諸佛所說的法,通達佛佛道同,佛佛所說的法都是一個宗旨。諸佛為什麼要說八萬四千法,就因為眾生有八萬四千的心,其實法和眾生都不止這個數目,這只是概而言之。菩薩對一切眾生的根性,他都認識得很清楚,所以他能因人施教。又願一切眾生的法味與日俱增,常常得到法益,獲得圓滿具足無有障礙的佛法,滿足他們求法的信心。這就是菩薩中的大菩薩,布施清淨上味時,所作的善根迴向。菩薩作這種迴向的目的,為的是希望一切眾生,都能勤修福德,積聚善根,福慧具足,福無不備,成就智慧圓滿,清淨無染,沒有任何障礙的智慧之身。

佛子。菩薩摩訶薩施車乘時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生皆得具足一切智乘。乘於大乘。不可壞乘。最勝乘。最上乘。速疾乘。大力乘。福德具足乘。出世間乘。出生無量諸菩薩乘。是為菩薩摩訶薩施車乘時。善根迴向。

諸位佛的弟子!修迴向法門的大菩薩,他布施各種的車馬和各式各樣的轎乘時,以布施所成就的功德,積聚的善根,迴向給一切的眾生。他說:我願所有的眾生,都得到一切智慧之乘。這一切智,就像一切車乘一樣,能帶領眾生們行無量的善業,所以說是具足一切的智乘。要有大智才能了生死,脫輪迴。乘此大智之乘,從生死的此岸,經過煩惱的中流,到達涅槃的彼岸。

車乘:就是交通工具。分開說:車就是各種藉輪行動,用馬、牛、大象人力拖拉和脚踏的車,現在則有利用電力和汽油的電車、汽車、大巴士、大貨車等等。乘運載之義。又有用人擡的轎子,名轎車,現在已經淘汰了。總之,凡用作代步和運輸的工具,都叫車乘機乘。菩薩所布施的有——乘於大乘:就是一輛大車,無所不載,能把一切眾生都送到佛地。不可壞乘:這輛車就像金剛一樣,非常堅固,天魔外道都不能破壞它。最勝乘:是一輛最特別、最好的,超乎其他的車乘。最上乘:是具足圓滿的最無上的車乘。速疾乘:這輛車的速度,有如在陸地飛行,其快無比。大力乘:有大法力之乘。福德具足乘:福德智慧,都具足的車乘。出世間乘:乘著這種車輛,可以出離三界,早成道業。出生無量諸菩薩乘:這種車乘,猶如大乘佛法,凡能乘此車乘者,將來必定成就為大乘菩薩,普度眾生。如是十種車乘,雖說為代步之意,但都包涵著因果、體性、理智的佛法在內。菩薩對眾生,事無巨細,無一不是導引眾生深入佛智,了達諸法的真理和實際的事相。以上就是菩薩中的大菩薩,布施車乘時,所作的善根迴向。

佛子。菩薩摩訶薩布施衣時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生得慚愧衣。以覆其身。捨離邪道露形惡法。顏色潤澤。皮膚細軟。成就諸佛第一之樂。得最清淨一切種智。是為菩薩摩訶薩布施衣時。善根迴向。    

諸位佛的弟子!修迴向法的大菩薩,現在他又布施衣服給眾生,食、衣、住、行是任何一個人不能缺少的。當他布施衣時,就以布施衣所得的種種善根,迴向給一切眾生。他發願希望一切眾生,人人都能得到常生慚愧之心的衣服。慚:是在行為上和心理上犯了罪惡,事後反省,覺得見不得人而心不安的一種精神作用。愧:做了錯事,或者做了對人不利的事,後來發覺不應該做,因而內心不安,對人有愧疚。慚愧兩字,常常用在一起,都是一種心理上的精神作用。知慚知愧,是善心。如果有過失而覆諱,就是無慚無愧,將來就會得惡果。尤其修行人不可有無慚愧之心,事情做錯了,一定要生慚愧心,發懺悔心,古人說:「人非聖賢,孰能無過。知過能改,善莫大焉」。千萬不要覆諱過失,文過飾非,是最大的錯誤。「善欲人知非真善,惡恐人知乃大惡」,這就是無慚無愧的實例。

所以要以慚愧為衣,覆在身上,以警惕勿再踏前轍。捨離邪道露形惡法:有一種外道,裸體赤身,不穿衣服,睡釘子牀,或睡在灰堆裡,這種人就叫露形外道。修不合理的邪道,就是惡法。菩薩布施衣服給眾生,希望他們不要去相信這種邪道,要捨離這種邪道修正法。修習正法就可以有光澤滋潤的容顏,皮膚也自然細膩柔軟,成就猶如諸佛的自在安祥,最上第一的真正快樂。得到最清淨、最殊勝的一切種智。這就是菩薩中的大菩薩,布施衣服給眾生的時候,所作的善根迴向。

佛子。菩薩摩訶薩常以種種名華布施。所謂微妙香華。種種色華。無量奇妙華。善見華。可喜樂華。一切時華。天華。人華。世所珍愛華。甚芬馥悅意華。以如是等無量妙華。供養一切現在諸佛。及佛滅後所有塔廟。或以供養說法之人。或以供養比丘僧寶。一切菩薩。諸善知識。聲聞獨覺。父母宗親。下至自身。及餘一切貧窮孤露。    

諸位佛的弟子!修迴向法門的大菩薩,他又常常用種種名貴的香華作布施,好像下面所說的:微妙得不可以心思言議的香華,種種顏色鮮艶的華,無量不能計較數的奇妙香華,人人見了就生善見善念的華。凡能見到這種華的,都生歡喜快樂之心的可喜樂華。一切正合時令開放的華,天上才有的曼陀羅華,人間所有的種種最好的名華,被世間人所珍惜喜愛的華,香氣非常芬芳馥鬱郁,顏色也鮮艶奪目,令人見了心意愉悅的華,菩薩以此無能量計的上妙名華,供養現在的十方諸佛,也供養佛滅後的舍利佛塔和寺廟,或者供養講經說法的法師,或者供養出家的比丘僧寶。供養三寶的目的,是為了在三寶前種福田,求增長智慧,又或者供養十方諸菩薩和諸善知識,或者供諸二乘聖者聲聞、獨覺,或者供養父母以及宗教族親屬眷等,或者供養一切貧窮孤苦裸露的人,最後也供養到自身。孤露是孤獨窮苦,貧窮無依無靠,衣食無著,常在饑寒交迫,衣不能蔽體的情況下生活的人。菩薩行布施是本著對上尊敬,對一切眾生慈悲平等之心。

布施之時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生皆得諸佛三昧之華。悉能開敷一切諸法。願一切眾生皆得如佛。見者歡喜。心無厭足。願一切眾生所見順愜。心無動亂。願一切眾生具行廣大清淨之業。願一切眾生常念善友。心無變異。

當菩薩布施種種名華的時候,就用他所修積的種種善根為一切眾生作如下的迴向:他說我願一切眾生都得到如諸佛所修的禪定之華,由這個禪定中開出智慧之華,為眾生陳述演釋諸法的實相。又願一切眾生都能如諸佛,早成佛道,令眾生見到都生歡喜心,永遠沒有厭足的時候。又願一切眾生凡所見到的事物,件件順心適意,而且不會被迷惑,心生動搖引起煩惱。又願一切眾生具足修行廣大佛法,得到清淨的業果。又願一切眾生常常憶念那位曾經影響他生起善行的善友,因之不會受環境的變遷,心就生變異。

願一切眾生如阿伽陀藥。能除一切煩惱眾毒。願一切眾生成滿大願。皆悉得為無上智王。願一切眾生智慧日光。破愚癡暗。願一切眾生菩提淨月。增長滿足。願一切眾生入大寶洲。見善知識。具足成就一切善根。是為菩薩摩訶薩布施華時。善根迴向。為令眾生皆得清淨無礙智故。     

菩薩又願一切眾生,像那種長生不死的阿伽陀藥,它能解除種種煩惱及其他的毒素——貪瞋癡等。又願一切眾生所發的大願,願願都能圓滿完成,同時都能得無上的智慧,成為智慧之王。又願一切眾生的智慧,好像日光一樣,能破除一切愚癡和黑暗。又願一切眾生所修的菩薩提道,好像清淨的月光,日日增長,圓滿具足。又願一切眾生到大寶洲,見到諸善知識,學習一切佛法,具足成就一切善根。以上就是菩薩中的大菩薩,布施上妙名華時,所作的善根迴向。菩薩如是迴向的目的,是為了希望每個眾生都能得清淨、圓融無礙的智慧的緣故。

佛子。菩薩摩訶薩布施鬘時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生。人所樂見。見者欽歎。見者親善。見者愛樂。見者渴仰。見者除憂。見者生喜。見者離惡。見者常得親近於佛。見者清淨。獲一切智。是為菩薩摩訶薩布施鬘時。善根迴向。

諸位佛的弟子!修迴向法門的大菩薩,他又為眾生布施華鬘。當他布施華鬘的時候,用他所成就的善根,像這樣迴向:他願一切眾生,都能令人人歡喜見到他。又願任何人見到他,就生出欽敬讚歎的心。又願凡見到他的人,都生出一種親切之感。又願見到他的人,心中就有一種敬愛快樂的感覺。又願見著他的人,立刻生出一種久已仰慕之心。又願見著他的人,即使是滿腹憂愁但一見到他,立刻就除去了內心的憂愁煩惱。又願一切見著他的人,都生歡喜心。又願見到他的人,就是有最惡劣的習性者,也能立刻改惡向善。又願凡見到他的人,也能常常親近諸佛。又願見到他的人,身心清淨,因而獲得一切智慧。這就是菩薩中的大菩薩,在布施華鬘時,所作的善根迴向。

佛子。菩薩摩訶薩布施香時。以諸善根如是迴向。願一切眾生具足戒香。得不缺戒。不雜戒。不汚戒。無悔戒。離纏戒。無熱戒。無犯戒。無邊戒。出世戒。菩薩波羅蜜戒。願一切眾生以是戒故。皆得成就諸佛戒身。是為菩薩摩訶薩布施香時。善根迴向。為令眾生悉得圓滿無礙戒蘊故。

諸位佛的弟子!修迴向法門的大菩薩,現在他又布施給一切眾生的名香。當他布施香時,將他所積聚的善根,作如下的迴向:我願一切的眾生都能受持三聚淨戒,得到具足的戒香。三聚淨戒:①攝律儀戒。②攝善法戒。③饒益有情戒。戒者:修道的人,琣u淨戒,成就戒德普及四方,以香喩德,謂之戒香。再者有些人身上有種狐臭味,就是因為過去生中不守淨戒的緣故。如果持戒圓滿的人,今世來生身上都會有一股香味,這也是戒香的表現。持戒清淨的行者,一定是德高望重的。菩薩又願一切眾生得不缺戒:能持戒圓滿,無有絲毫毁犯,就沒有缺憾。得不雜戒:堅守持正戒,不夾雜外道的牛狗戒。得不汚戒:琣u清淨戒,不生一點染汚心。得無悔戒:盡形壽受持大乘淨戒,不受外道的迷惑而生後悔,也不犯重戒,免生悔恨心。

得離纒戒:離開愛欲的纒繞,守持淨戒,如不愼有犯,而能生慚愧心,誠懇懺悔,就不會被愛欲所纒。得無熱戒:熱就是煩惱。能持戒就有定,戒定互輔,常在清涼中,煩惱無由能生,自然無熱惱了。得無犯戒:能了達戒體、戒法、戒相的道理,永遠不會發生毁犯戒律的事。得無邊戒:希望眾生都能始終如一,守持清淨戒,戒定慧三者具修,成就無量無邊的功德善根。得出世戒:希望一切眾生都能修出世的清淨戒,永離生死,超出三界。得菩薩波羅蜜戒:願一切眾生都能成就十度萬行,遠離二乘,圓滿菩薩律儀,早登彼岸。願九法界的眾生,因嚴持淨戒的緣故,皆得成就如同諸佛的圓滿戒身。這就是菩薩中的大菩薩,布施香時,所作的善根迴向。為的是希望一切眾生,都能得到圓滿無礙的無量戒蘊功德。 

佛子。菩薩摩訶薩施塗香時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生施香普熏。悉能惠施一切所有。願一切眾生戒香普熏。得於如來究竟淨戒。願一切眾生忍香普熏。離於一切險害之心。願一切眾生精進香普熏。常服大乘精進甲冑。願一切眾生定香普熏。安住諸佛現前三昧。

諸位佛的弟子!修迴向法門的大菩薩,當他布施塗香的時候,以他所修積聚種種善根,像這樣迴向:願一切眾生受到施香的普薰,都能很高興、很願意的把一切所有,捨給其他一切眾生。又願所有九法界的眾生,都受到戒香普薰。戒,就是防非止惡。有在家弟子應守的戒律,有出家眾應守的戒律。修道的人,絕對要嚴持戒律,才能感應道交,才能得到戒香。得到了戒香,才能普薰一切眾生,乃至於達到如來——十方諸佛的境界。

如來的境界,就是圓滿清淨的戒體。又願一切眾生受到忍香的普薰,都能成就忍波羅蜜。忍,就是忍辱。修忍辱行就能放香,修布施、持戒及其他種種波羅蜜,都能放香,因為六度萬行,都是資長菩提心,而且能辟除一切蔽障,所以都稱為香。忍辱的力量不可思議,修忍辱行所發出的這股香氣,就能普結人緣,令人人見到你時,就有一種親切感,這就是修忍辱行的果報。受到忍香普薰的眾生,能把他習性中的危害險詐之心,消滅於無形。所以說忍香離於一切險害之心,也就是忍香不可思議的力量。

又願一切眾生受到精進香的普薰,使每個修道的人精進不休息。如同戰場上的勇士,常常披著大乘的精神甲胄——將軍穿的鎧甲。鐵做的叫鎧,皮做的叫甲,上陣對敵穿的衣。胄是古代兵士戴的帽子。所謂:「當勤精進,如救頭然。但念無常,愼勿放逸」。又願一切眾生能受到禪定香的普薰,安住於諸佛所現的大定境界裡,不生一點兒的散亂心。

願一切眾生慧香普熏。一念得成無上智王。願一切眾生法香普熏。於無上法得無所畏。願一切眾生德香普熏。成就一切大功德智。願一切眾生菩提香普熏。得佛十力到於彼岸。願一切眾生清淨白法妙香普熏。永滅一切不善之法。是為菩薩摩訶薩施塗香時。善根迴向。

菩薩又願一切眾生,受到智慧之香的普薰,在一念之中就獲得無量殊勝的智慧,成為沒有比他更上的智慧之王——證得佛果。又願一切眾生受到法香的普薰,得到無上甚深微妙法的真實理體,對於一切法無所畏懼,也沒有了疑惑。又願一切眾生受到德香的普薰,成就殊勝智慧,圓滿一切大功德。又願一切眾生能受到菩提香的普薰,成就菩提覺道,得到佛的十種不可思議的神力,到達涅槃彼岸。又願一切眾生都受到清淨白法妙香的普薰,把一切不善的世俗法,永遠滅除。這就是菩薩中的大菩薩,布施塗香時,所作的善根迴向。

塗香是六種供具之一,有清淨之意,能淨世間垢穢,息除煩惱。

佛子。菩薩摩訶薩施牀座時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生得諸天牀座。證大智慧。願一切眾生得賢聖牀座。捨凡夫意。住菩提心。願一切眾生得安樂牀座。永離一切生死苦惱。願一切眾生得究竟牀座。得見諸佛自在神通。願一切眾生得平等牀座。痟嗯嶺蚺@切善法。

諸位佛的弟子!修迴向法門的菩薩中的大菩薩,他又施牀座給一切眾生,當他布施床座時,以他所修積的種種善根,作這樣的迴向:他說我願一切眾生,得到好像諸天用的牀座。這種牀座非常美麗,而且有很奇妙的功用,如果睡到這牀上,或坐上這座位時,就能證得廣大圓滿的智慧。又願一切眾生,得到如實賢聖者所用的牀座,能令凡夫捨去一切世俗的思想習氣,轉凡入聖人之流,常常安住在菩提覺道之心中。又願一切眾生,得到非常安適愉快的牀座,能把生死的苦都永遠脫離。又願一切眾生,得到最究竟的牀座,能見著諸佛自在神通,也能明白諸佛自在神通之力的妙用。又願一切眾生,得到平等的牀座,能夠常常受到一切白淨善法的普徧薰修。

願一切眾生得最勝牀座。具清淨業。世無與等。願一切眾生得安隱牀座。證真實法。具足究竟。願一切眾生得清淨牀座。修習如來淨智境界。願一切眾生得安住牀座。得善知識。常隨覆護。願一切眾生得師子牀座。常如如來。右脇而臥。是為菩薩摩訶薩施牀座時。善根迴向。為令眾生修習正念。善護諸根故。     

又願一切眾生得到最殊勝的牀座,具足圓滿清淨的智慧之乘業,世間上再沒有能與它相比較的了。又願一切眾生得到安隱的牀座,證得諸法真實理體,達到究竟圓滿的實際境界。又願一切眾生得到清淨無染汚的牀座,修習諸佛所說的甚深微妙法,得到如佛的清淨智慧和境界。又願一切的眾生,得到安隱無動的牀座,常能親近諸大善知識,也能常常受到諸大善知識的隨順庇護。又願一切眾生得到如佛的師子牀座,也能學習佛經常向右邊睡眼。右脇而臥,稱為吉祥臥,習以為常,可免惡夢。這是菩薩中的大菩薩,布施牀座時,所作的善根迴向。也是為了希望眾生,人人都能修習正念正思惟的正法,知道善於保護自己的諸根,不令它放逸,時時勤修佛道的緣故。

佛子。菩薩摩訶薩施房舍時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生皆得安住清淨佛剎。精勤修習一切功德。安住甚深三昧境界。捨離一切住處執著。了諸住處皆無所有。離諸世間住一切智。攝取一切諸佛所住。住究竟道安樂住處。琣穛臚@清淨善根。終不捨離佛無上住處。是為菩薩摩訶薩施房舍時。善根迴向。為欲利益一切眾生。隨其所應。思惟救護故。    

諸位佛的弟子!修迴向法門的菩薩中的大菩薩,他布施房舍給一切眾生的時候,以他所修積的種種善根,作這樣的迴向:他願一切眾生,都安住到佛的國土裡,勇猛精進勤修一切的善業功德,安住於甚深的正定正受境界之中。又願一切眾生把住的執著捨掉,不要計較於住的欲望,明了住處也是虛妄如幻如化的。超出世間各種物質享受,而住於一切智慧之地。攝取一切諸佛所住的住處,修行究竟的道果,得到真正安隱快樂的住所。常常住於第一清淨善根,永遠不捨離諸佛住的無上住處。這就是菩薩中的大菩薩,布施房舍時所作的善根迴向。為的是想利益一切眾生,所以隨著眾生的機緣,思惟怎樣救護一切的眾生。

佛子。菩薩摩訶薩施住處時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生常獲善利。其心安樂。願一切眾生依如來住。依大智住。依善智識住。依尊勝住。依善行住。依大慈住。依大悲住。依六波羅蜜住。依大菩提心住。依一切菩薩道住。是為菩薩摩訶薩施住處時。善根迴向。    

諸位佛的弟子!修迴向法門的菩薩中的大菩薩,他布施住處給一切眾生時,以他所修積的種種善根,作這樣的迴向:他願一切眾生常能獲得善利,因而心中充滿安然快樂,沒有煩惱。又願一切眾生都依佛而住,從佛出家修道。依大智慧住,轉愚癡成智慧。依靠善知識住,能增進道業。依著善行住:修種種善行,成大功德。依大慈住,慈愍眾生,給予快樂。依大悲心住,拔除一切眾生種種苦難。依六波羅蜜住,教化眾生勤修六度到彼岸的佛法。依大菩薩提心住,早證菩提覺道。依一切菩薩道住,修學菩薩應修的佛道。這就是菩薩中的大菩薩,布施住處時,所作的善根迴向。

為令一切福德清淨故。究竟清淨故。智清淨故。道清淨故。法清淨故。戒清淨故。志樂清淨故。信解清淨故。願清淨故。一切神通功德清淨故。

菩薩作這種種的迴向,他的目的是為令一切眾生的福德,能夠很清淨的緣故。究竟圓滿清淨的緣故。殊勝的智慧也清淨的緣故。所修的佛道清淨的緣故。修學諸佛所說的法也清淨的緣故。能嚴持清淨的戒律的緣故。所發的志願、欣樂都能清淨圓滿的緣故。深信諸法,理解正確清淨的緣故。願力也清淨的緣故。種種的神通功德都非常清淨的緣故。所以菩薩隨時把修積的善根功德,一一迴向給眾生,幫助他們得到清淨的果報。

佛子。菩薩摩訶薩施諸燈明。所謂酥燈。油燈。寶燈。摩尼燈。漆燈。火燈。沈水燈。栴檀燈。一切香燈。無量色光燈。施如是等無量燈時。為欲利益一切眾生。為欲攝受一切眾生。    

諸位佛的弟子!修迴向法門的菩薩中的大菩薩,他又布施種種的燈,光明普照十方世界。他所布施的燈,大約說來有酥燈、油燈、寶燈——燈上鑲許多珠寶的燈,用摩尼珠做的夜光燈、漆燈、火燈、沉水香木做的燈、栴檀香木做的燈,各種香味的燈,多種光彩顏色的燈。菩薩布施這許多燈的時候,他發願以布施燈的功德,能夠利益一切眾生,也為了希望能攝受一切眾生。

以此善根如是迴向。所謂願一切眾生得無量光。普照一切諸佛正法。願一切眾生得清淨光。照見世間極微細色。願一切眾生得離翳光。了眾生界空無所有。願一切眾生得無邊光。身出妙光普照一切。願一切眾生得普照光。於諸佛法心無退轉。願一切眾生得佛淨光。一切剎中悉皆顯現。願一切眾生得無礙光。一光徧照一切法界。願一切眾生得無斷光。照諸佛剎。光明不斷。願一切眾生得智幢光。普照世間。願一切眾生得無量色光。照一切剎。示現神力。

菩薩布施種種光明給一切眾生時,以他所修積的善根,像這樣迴向:他說我願一切眾生都得到無量的光明,這種光明能夠普徧照著諸佛的正法,長久住在世間。又願一切眾生得到清淨的光,這種光能照見世間上最微細的色塵。又願一切眾生得到離翳光——翳是一種眼病,在眼中生一層薄膜,把瞳孔遮著,看不清外面的東西,重則全盲(白內障)。菩薩希望凡有眼生翳病的眾生,受到了這種清淨的光一照,眼中的翳膜就沒有了。如果要想眼睛光明不生眼病,就經常供養佛前的長明燈,就可以生生世世眼睛明利不生眼病。眾生離了眼目翳膜的病,也明白了眾生界是空無所有的。眾生本來就是眾緣和合而生,才有四大和合的軀體。一旦四大分離,各歸本位,那還有個眾生,所以說空無所有,不必執著。

又願一切眾生得到沒有邊際的光,使身上同時發出一種奇妙的光,在光中說法教化眾生,而且這妙光也可同時普照一切。又願一切眾生得到佛光普照,對於諸佛所說的法,只有勇猛精進修學的心,永遠不會生懈怠退轉的心。又願一切眾生得到佛的清淨光,十方諸佛的刹土中,所顯現的都是佛的清淨光。又願一切眾生得到沒有障礙的光,縱然只有一光,也能徧照一切法界,令一切法界都大放光明。又願一切眾生得到永遠不會斷滅的光,這光照到諸佛的刹土,也是永遠不會斷滅的。又願一切眾生得到智慧之光,這光就像一個寶幢,能徧照一切世間普令光明。又願一切眾生得到無量彩色的光,光照十方諸佛的刹土,見到諸佛所示現的微妙神力。

菩薩如是施燈明時。為欲利益一切眾生。安樂一切眾生故。以此善根隨逐眾生。以此善根攝受眾生。以此善根分布眾生。以此善根慈愍眾生。以此善根覆育眾生。以此善根救護眾生。以此善根充滿眾生。以此善根緣念眾生。以此善根等益眾生。以此善根觀察眾生。是為菩薩摩訶薩施燈明時。善根迴向。如是迴向。無有障礙。普令眾生住善根中。

菩薩像這樣布施各種寶燈的目的,是為要利益一切眾生,也希望能安樂一切眾生的緣故,所以用他布施燈明的善根,追隨眾生,永遠不捨離一切受苦的眾生。又以布施燈明的善根,來攝受一切有緣的眾生。又以布施燈明的善根,分布給所有的眾生,令這些眾生都受布施燈明的利益。又以布施燈明的善根,慈愍一切的眾生,隨時維護他們。又以布施燈明的善根,覆育一切眾生。覆是蔭覆、保護的意思。育是養育,令一切眾生都生生不息。又以布施燈明的善根,救護一切眾生。如果眾生有災難困苦和受到迫害,菩薩用他的光明照耀,來救護引導受難的眾生,脫離災難,得到安全。又以布施燈明的善根,令一切眾生也能充滿善根,並充滿智慧之光。又以布施燈明的善根因緣,常常緣念一切眾生,思考如何才能把這些受苦的眾生,接引脫離苦海,得到安樂。

又以布施燈明的善根,普徧平等利益九法界的眾生。又以布施燈明的善根,來觀察一切眾生的因緣,了達他們受報的差異。這就是菩薩中的大菩薩,布施燈明時的善根迴向。像這樣迴向之後,一切一切都所行無礙了,普徧使令一切眾生,都安住在布施燈明的善根功德裡面。

佛子。菩薩摩訶薩施湯藥時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生於諸蓋纒。究竟得出。願一切眾生永離病身。得如來身。願一切眾生作大良藥。滅除一切不善之病。願一切眾生成阿伽陀藥。安住菩薩不退轉地。願一切眾生成如來藥。能拔一切煩惱毒箭。願一切眾生親近賢聖。滅諸煩惱。修清淨行。願一切眾生作大藥王。永除眾病。不令重發。願一切眾生作不壞藥樹。悉能救療一切眾生。願一切眾生得一切智光。出眾病箭。願一切眾生善解世間方藥之法。所有疾病為其救療。    

諸位佛的弟子!修迴向法門的菩薩中的大菩薩,始終不斷見有疾病者,又布施醫治病的湯藥給眾生。當他布施湯藥的時候,以他修積的種種善根,像這樣迴向:他說我願一切眾生,得到我布施湯藥的利益,都能真正出離蓋纒——蓋是覆蓋的意思,覆蓋著心性不能生善法。

有五種蓋:①貪欲蓋。②瞋恚蓋。③睡眠蓋。④掉悔蓋。⑤疑法蓋。纒是妄惑之意,把眾生纒得不能出離生死,不使證涅槃。有十種纒惑:①無慚。②無愧。③嫉。④慳。⑤悔(做了善事反而追悔)。⑥睡眠。⑦掉舉。⑧昏沉。⑨瞋忿。⑩覆藏。人皆有五蓋十纒,所以就造成有漏之因,六根六塵妄作無邊之罪。因之菩薩希望眾生,能出離五蓋十纒。

又願一切眾生永遠脫離有疾病的身體,得著同佛一樣的不壞金身。菩薩是這樣發願,希望眾生永離病身,但是要怎樣才能永離病身呢?這就要靠自己來修行,只有切實修行才能永遠脫離病身,不修行不修善業,病身是無能永離的。因為不修行,心中常有妄念和煩惱,便成了有漏之身,不能得到佛身。修行的目的和成就,才能使無明破除,轉煩惱成菩提,成就為無漏之人,一切的習氣自然消滅無形,這樣才能得到如佛的不壞金身。又願一切眾生,作其他一切眾生的最好的大良藥,能把眾生所有的不清淨的汚病,統統滅除掉。

又願一切眾生成為阿伽陀藥——不死的靈藥,能解除心裡的煩惱和身上的疾病痛苦,而安住於菩薩不退轉的地位。又願一切眾生都成如來藥,如來藥就是了生脫死的藥,因而更得到一切智慧,能夠拔除一切煩惱的毒箭。又願一切眾生常常親近善知識和賢聖僧,獲得法益滅除身心的煩惱,一心修學清淨的梵行。又願一切眾生能作大藥王,把世間上一切的病都治好,永遠不令它有重發的可能。

佛經上有這樣一偈:「世醫所療治,雖差還復生。如來所治者,畢竟不復發」。又願一切眾生作不壞的藥樹,這種藥樹,能夠治療所有眾生的各種疾病,令眾生都得到救濟康復。又願一切眾生得一切智慧的光,經此光一照,就能把好像箭樣的病毒病根都拔除乾淨。又願一切眾生,善於瞭解世間上醫治疾病的方法和種種藥草的性能,知道甚麼病,開甚麼藥方。懂得為眾生醫療急救,任何疾病都能醫治,而且藥到病除。

菩薩摩訶薩施湯藥時。為令一切眾生永離眾病故。究竟安隱故。究竟清淨故。如佛無病故。拔除一切病箭故。得無盡堅固身故。得金剛圍山所不壞身故。得堅固滿足力故。得圓滿不可奪佛樂故。得一切佛自在堅固身故。以諸善根如是迴向。

菩薩中的大菩薩布施湯藥時,發願迴向的目的,為的是希望令一切眾生,得到他迴向的利益,而能永遠離開各種的病痛。我們常聽人說,行善是種福田。福田有許多種的福田,看護病人是第一福田。種種的供養中,以法供養為最上的。各種的布施,要算布施湯藥的功德最大了,因為湯藥能療人的疾病,活人的性命。

中國藥品多係植物類的根、莖、葉、華、菓、核等,也有動物的骨、皮、殼和礦物等。但它們的性質却各有寒、熱、溫、平之分別。寒是涼性的藥,可以治熱病。熱是熱性的藥,能治寒病。溫是性質溫和,既不寒也不熱的。平是性很平穩的,都有對治的作用。它們的功能,以君、臣、佐、使、四字可以表示。君就好像皇帝似的。臣就如宰相及官吏樣,其中的甘草就有宰相之稱,川芎有將軍之號。佐是輔佐,有説明幇助之意。使是驅使,命令它去做一切的事。以上是中國藥品的性能之大概。

菩薩布施眾生的湯藥,希望眾生都得到究竟的、徹底的、真正圓滿的安隱快樂生活,沒有稍許散亂恐懼之心思。究竟清淨;在有病的人來說,是談不上清淨的。如果身心內外舒適,無雜念妄想,那才是究竟清淨。也為了希望眾生像佛一樣,無病無痛無煩惱。又為了希望眾生能拔除疾病的毒箭,以免失掉性命。又為的希望一切眾生,得到永無病苦的無窮盡的堅強不壞的身。得到像金剛山鐵圍山樣不能被毀壞的身體。又能得到既堅固又圓滿具足神通之力。又得到圓滿而無人可奪取的,如諸佛所有的快樂。又能得到如諸佛的自在而且堅固之身。有如上所說的種種緣故,所以菩薩用他所修積的種種善根,為一切眾生迴向。

諸位善信:當我正講到菩薩布施湯藥時,忽然來了一位以不可思議的力量為人治病的醫生。其實他並不是一個由醫科大學出身的中醫或者西醫,他也不用診療的工具,也不打針開方服藥,而他只需與病人一接觸,用手一摩病就好了。諸位!這並不是神蹟,也不是未曾有的事,這是他過去多生所發的願心,願能不藉湯藥就能手到病除。再者他有一顆真誠的心,有一股虔誠的願力,所以就有感應。如果隨隨便便沒有真心,就是精通醫理,也不會有效用。三者他這一份力量,還是得承佛菩薩的加被幫助。

這位醫生在童年時,曾受到觀音菩薩的指示,說他將來要為人治疑難怪病,但他並不曾重視這件事。及長,所受的是基督教的教育,後來學成服務教學,已把這些事忘記了。他雖出身在佛教家庭,但他却沒有任何宗教的信仰,更不會想到觀音菩薩的指示。在教書的期間,這種不可思議的力量忽然不自覺的顯出了,於無間意之間與病人接觸後,患者即豁然而癒,甚至那些群醫束手的怪病,也是一經他手摸就好了。這時不由得他不相信觀音菩薩的指示了。由此我們更相信「誠則靈」的古話了。修行人如沒有堅固、誠懇和琱腄A修來修去,也難有成就,更談不上感應了。

聽經聞法是給我們指路,我們就應該朝著它指示的方向,勇猛向前進,不怕辛苦,不計時日,埋頭用功,千萬不要生疲厭心和驕傲自滿的心。

佛子。菩薩摩訶薩悉能惠施一切器物。所謂黃金器盛滿雜寶。白銀器盛眾妙寶。瑠璃器盛種種寶。玻瓈器盛滿無量寶莊嚴具。硨磲器盛赤真珠。瑪瑙器盛滿珊瑚。摩尼珠寶。白玉器盛眾美食。栴檀器盛天衣服。金剛器盛眾妙香。無量無數種種寶器盛無量無數種種眾寶。    

諸位佛的弟子!修迴向法門的菩薩中的大菩薩,他布施了湯藥後,接著又布施各種珍貴的器皿,他不是只布施給少數的人,或者是至親和喜愛的眷屬戚友們,他是悉能惠施——平等而沒有愛惡之心的等施一切器物。菩薩了達布施的功德,真正做到了三輪體空,完全看破、放下而得到了自在,運用自如,不須作意,不假思索。現在他又布施一切名貴的器物給眾生,好像所說的黃金做的器皿,裡面還裝滿了各種雜色的寶石。

器是用具的總稱。器物是裝東西的器具,如盆、盒、缸、罎、罐、箱、籠、櫥、櫃等。器皿是指杯、盤、碗、碟裝食物用的器具。盛字亦作茂盛解。此地「麼」讀去聲為「成」音,裝東西之意。又布施白銀做的器物,裡面裝滿了各種微妙不可思議的寶物。又布施用透明的瑠璃做成的器具,裡面也裝了種種的寶石。又布施玻璃做的器物,也裝滿了無以數計的寶貴莊嚴的供具。

如今科學進步,玻璃不算名貴,古時科學不發達,不容易找到一塊玻璃,所以玻璃也算寶具。又布施硨磲的器物,盛著赤紅色的珍珠。硨磲是一種很大的蛤類,產於海中,殼很厚,發出彩色的光澤,殼裡面長成一道一道的痕跡像車轍,所以叫硨磲。又布施瑪瑙做的器物,裝滿了珊瑚樹和摩尼夜光珠寶。瑪瑙是一種色彩美麗的玉,是半透明的礦石,其中含有紅色的花紋,像血如馬的腦髓。珊瑚產於海裡礁石上,是小蟲集體生活,所分泌的石灰質,成為樹枝形,其光鮮艶,可做裝飾品。還布施白玉做的杯、盤、碗、碟,裝滿各種美味的食品。

古時的詩人,讚歎用玉石做食器,顏色美麗,可以增加食物的誘惑力和貪欲。又布施用栴檀木做的箱櫥等器具,盛天人的衣服。因為這種木料很香,裝在裡面的衣服就被薰香了。天人都愛香味,難怪世人好擦巴黎之夜的香水。又布施金剛石做的器物,裝許多種的妙香。菩薩布施了無法計算的珍寶器物,以及多得難以計算的種種寶具。

或施諸佛。信佛福田不思議故。或施菩薩。知善知識難值遇故。或施聖僧。為令佛法久住世故。或施聲聞及辟支佛。於諸聖人。生淨信故。或施父母。為尊重故。或施師長。為睇六ㄐC令依聖教修功德故。或施下劣貧窮孤露。大慈大悲。愛眼等視諸眾生故。專意滿足去來今世一切菩薩檀波羅蜜故。以一切物。普施一切。終不厭捨諸眾生故。

菩薩布施無量無數的器物,以及盛滿各種的奇珍異寶給眾生,他也同樣以這些寶器寶物供養十方諸佛,因為他確信諸佛是眾生最良好的福田,而且這種功德也是不可思議的。或者布施十方諸菩薩,因他知道真正明眼的善知識,是百千萬劫難遭遇一位的。或者布施給十方諸位賢聖僧。為什麼要布施給賢聖僧呢?因為法賴僧傳。倘若你要學佛,想成佛道,一定先要聞法、修學佛法。聞法學法就必須親近僧人,僧人是替佛傳揚佛法的,所以佛法僧三寶,僧乃是三寶之一。菩薩布施賢聖僧的用意,就是借重僧寶弘法利生,令佛法能長久住在世間的緣故。

或者布施諸位聲聞和辟支佛二乘聖者,菩薩修的是大乘佛道,但他對諸位聖者毫無貢高之心,仍以清淨的謙和之心,恭敬他們。聲聞是聞佛音聲而悟道的,主修苦集滅道四聖諦,證得阿羅漢果。辟支佛又名辟支迦羅,有二種因緣促其開悟證果。一者在有佛出世時,親聆佛教,修十二因緣證果,名為緣覺。二者在無佛出世時,自己在深山修道,觀四季變化,花開葉落而悟道,名為獨覺。雖是二乘人,但都已入聖人之流。菩薩自己是證果之人,所以也布施給他們。或者布施給自己的父母,這是表示尊重父母,聊報養育之恩於萬一的緣故。或者布施給師長,師是教育我們的師長父,長是長輩。父母為生育我們的生身父母,師長為教育我們的法身父母,經常誘導我們,令我們知道「擇善而從,不善而改。是道則進,非道則退。」更知道依照聖人的言教修行,修積種種的善根功德。

上面所說的是指佛、菩薩、聲聞緣覺、父母、師長,菩薩對上奉施以報四重大恩,他也不忘下濟所有的可憐愍者,像那些貧窮下劣的孤苦裸露的人,菩薩用大慈大悲的心,慈愛的眼光,平等看待他們,同樣布施給他們無量的器物。菩薩像這樣專一其心行布施功德,為的要圓滿具足過去來今三世諸菩薩,所應該修的檀波羅蜜——布施法門,到達涅槃彼岸的法門。菩薩以無量無數的種種上妙珍奇稀世的寶物,普徧布施給一切眾生,從不自滿,從不間斷,始終不曾生過厭捨眾生的思想。因為菩薩視眾生如己,視眾生的安危悲苦,亦如身受。

如是施時。於其施物。及以受者。皆無所著。

菩薩如依前文所說行布施的時候,對於他所布施的種種器物和珍寶,它的價值是貴是賤,以及這些器物和珍寶給了何人,是誰接受了他的布施?這一類的問題,他根本不假思索,也不計較,更不會執著而生悔心,或者希望得到如何的報答。這才是真正的布施,所謂的三輪體空,也才說得上是無漏的功德。

菩薩摩訶薩。以如是等種種寶器。盛無量寶而布施時。以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生成等虛空無邊藏器。念力廣大。悉能受持世出世間一切經書。無有忘失。願一切眾生成清淨器。能悟諸佛甚深正法。願一切眾生成無上寶器。悉能受持三世佛法。願一切眾生成就如來廣大法器。以不壞信。攝受三世佛菩提法。願一切眾生成就最勝寶莊嚴器。住大威德菩提之心。    

修迴向法門的菩薩中的大菩薩,如前文所說,以無量種種寶器,盛滿無量寶物行布施時,用他修積的種種善根,像下文所說的意思迴向:他說我願一切眾生,得到我迴向的利益,能成就像虛空樣沒有邊際的寶藏之器,心量廣大,記憶力增強,能夠愛受持世間的種種經典,不會有忘記遺漏和不清楚的時候。又願一切眾生,成為清淨的法器,能夠了悟諸佛甚深微妙的正法。又願一切眾生成為無上法寶之器,三世諸佛所說的法,都能心領神會,嚴持修學。又願一切眾生成就如來廣大的法器,用永遠不會破壞的信根,攝受三世諸佛所說的菩提妙法。又願一切眾生成為最殊勝的妙寶莊嚴之器,住於大威大德的菩提覺道之心。

願一切眾生成就功德所依處器。於諸如來無量智慧。生淨信解。願一切眾生成就趣入一切智器。究竟如來無礙解脫。願一切眾生得盡未來劫菩薩行器。能令眾生普皆安住一切智力。願一切眾生成就三世諸佛種性勝功德器。一切諸佛妙音所說。悉能受持。願一切眾生成就容納盡法界。虛空界。一切世界。一切如來眾會道場器。為大丈夫讚說之首。勸請諸佛轉正法輪。是為菩薩摩訶薩布施器時。善根迴向。為欲普令一切眾生。皆得圓滿普賢菩薩行願器故。   

菩薩又願一切眾生成就功德所依處的器皿,對於諸佛如來無量的智慧,生起最清淨的信解。又願一切眾生成就趣向一切智慧的法器,真實得到如來的自在無礙的解脫。又願一切眾生得到窮盡未來時劫,修菩薩行的種種行門之器,常勤修菩薩行,以之能普徧令一切眾生,都能安住於一切智慧神通之力。又願一切眾生都能成三世諸佛的種性,成就殊勝功德之器,所有十方諸佛以圓妙之音說的正法,都能領受而依教修持。又願一切眾生成就能夠容納盡法界、盡虛空界、一切世界和十方如來的道場,以及種種的法會之器,有大丈夫的品德、威儀氣質,為諸佛齊聲讚歎的第一位——法會當機,道場中的首座,常常代表當時及後世的弟子,勸請諸佛轉大法輪。以上所說,就是菩薩中的大菩薩布施器物時的善根迴向。其目的是為能普徧令一切眾生,都能得到圓滿普賢菩薩十大願王之器的緣故。

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