佛祖道影白話解（二）禪宗初期祖師
上虛下雲老和尚集•上宣下化老和尚講述
│←上一頁•目錄•下一頁→│
二十八祖菩提達摩大師• （東土初祖）
祖，南天竺香至王三子也，姓剎利。初，王供養般若多羅，因試以寶珠；祖發明心地，般若遂付法。偈曰：「心地生諸種，因事復生理。果滿菩提圓，花開世界起。」祖得法，久之，念震旦緣熟，航海來梁。抵廣，刺史蕭昂表聞武帝，乃詔見。問：「如何是聖諦第一義？」祖曰：「廓然無聖。」曰：「對朕者誰？」祖曰：「不識！」帝不契。祖由此渡江涉魏，至嵩少。後得神光，授以大法，乃偕徒往禹門千聖寺。坐化，葬熊耳山。唐代宗諡圓覺大師，塔曰空觀。
贊曰
震旦初來 對朕不識 窠臼掀翻 敲空出血 得斷臂人 熊峰路絕 分髓分皮 霜上加雪
或說偈曰◎宣公上人作
震旦緣熟達摩來 對朕不識機未賅 神光熊耳跪九載 慧可積雪臂獨裁 以心印心付大法 初祖二祖續命脈 六次受害毫無損 隻履西歸留永懷
白話解
菩提達摩大師（註1）在西天是第二十八祖，在中國是初祖。祖，南天竺香至王三子也，姓剎利：菩提達摩大師是南印度香至王的第三個兒子，姓剎利；剎利這個姓是王種，屬於貴族。
初，王供養般若多羅，因試以寶珠：最初，第二十七祖般若多羅尊者行化至南印度，香至王崇信佛教，尊重供養二十七祖，又施以無價寶珠。二十七祖知道達摩祖師的密意，就用寶珠來試驗他（註2）。祖發明心地，般若遂付法：菩提達摩發明心地法門，般若多羅尊者就傳法給菩提達摩。本來這個般若多羅尊者，有的又說是菩提達摩的徒弟，有的又說是他師父；所以佛教裏很多事情都查不清楚。因為有的書上是那麼寫，有的書上是這麼寫，所以書上寫的東西，有的時候也靠不住的。
偈曰：二十七祖說個偈。
心地生諸種：這個心地裏頭生一切的種子。
因事復生理：因這個事才能顯出這個理。
果滿菩提圓：這果若滿了，菩提也就圓滿了。
花開世界起：等這花開，這世界一切一切的問題都生起了。
祖得法，久之，念震旦緣熟，航海來梁：達摩祖師得法很久了，他想起震旦這個緣熟了（註3），就坐船到梁。「震旦」，就是中國。梁那時候的君主叫梁武帝，他到這兒見梁武帝來了。
抵廣，刺史蕭昂表聞武帝，乃詔見：到廣州，這廣州的刺史叫蕭昂，他就給武帝去份奏表，梁武帝就詔見他。
問：如何是聖諦第一義？梁武帝就問他：「怎麼樣叫聖諦的第一個道理？」
祖曰：廓然無聖。達摩祖師回答：「廓然無聖。」也就是朗然無聖。朗然，就是朗照的樣子。說「沒有聖人」，那麼這個話梁武帝就不懂得。
曰：對朕者誰？梁武帝說：「沒有聖人，對著我說話的這個人是誰？」意思就是：你就是個聖人嘛！
祖曰：不識！達摩祖師就說：「我不認識他是誰。」
帝不契：梁武帝不懂無我相。聖人若認為他自己是聖人了，那根本就和俗人一樣了，他就有自滿了，有這個我相；所以他說自己不認識自己。梁武帝說：「對朕者誰啊？」意思就是說：「你就是聖人嘛！你怎麼說沒有聖人呢？」
祖由此渡江涉魏：菩提達摩祖師就從這個地方渡江到洛陽。那時候是南朝，這南京是梁的地方；到洛陽，就是魏的國土。魏晉南北朝的時候有好幾個國家，這「涉魏」是到洛陽。至嵩少：到嵩山少林寺。
後得神光，授以大法，乃偕徒往禹門千聖寺：以後就遇著神光，把祖師這個正法眼藏傳給二祖神光了，就同著神光到禹門，那兒有座千聖寺。
坐化，葬熊耳山：坐在那個地方就往生了，埋葬在熊耳山。這說他坐化，有的書上就說菩提達摩祖師沒有死；所以這些個事情都是不可思議，不可考的。
唐代宗諡圓覺大師，塔曰空觀：唐朝代宗那時候，就封菩提達摩叫圓覺大師，他的塔叫「空觀塔」。
震旦初來，對朕不識：初初到中國來，是誰對朕呢？梁武帝他不認識。
窠臼掀翻，敲空出血：把以往這種的舊套子都打破了。「窠臼」，就是一個窩；把這一個窩都打碎了，沒有一個窩了，這叫「掀翻」。敲這個虛空，這虛空裏會出血。
得斷臂人，熊峰路絕：他傳法給二祖，二祖為法斷臂，是「斷臂人」。在熊耳山的那個山峰地方，那就再沒有旁的地方走了。
分髓分皮，霜上加雪：有的徒弟得到達摩祖師的骨髓，有的徒弟得到達摩祖師的皮。霜本來是很冷的，再加上雪，這更冷了。
或說偈曰
又說一首偈頌。一定要頭上安頭，多餘的！這個偈頌是這麼說的──
震旦緣熟達摩來：達摩祖師在印度忽然就心血來潮了，覺得在中國佛教應該興起來了，所以就到中國來了；這叫「震旦緣熟」。「達摩」，是印度話，翻譯中文就叫法；就是法從印度到中國來了。這人名字也是「法」，翻譯也是「法來了」。
對朕不識機未賅：那麼梁武帝見達摩祖師，就問什麼叫「聖諦」？聖諦就是四聖諦；這也不是單單說四聖諦，就是佛教裏邊真正的法，也就是第一義諦。第一義諦是念慮未起，言語道斷，心行處滅。那麼梁武帝聽見很多好話了；他造了很多廟，度了很多人出家，就以為自己得到聖諦了，已經功德很多了；所以就想叫達摩祖師也來讚歎讚歎他，說：「你這個大王真好啊，真是有道明君啊！你提倡佛法，你已經明白聖諦了嘛！」想要這達摩祖師給他說幾句好話讚歎他。可是，菩提達摩是西天的第二十八祖，他怎麼會有這種諂諂面諛，這種溜鬚捧聖、拍馬屁的行為呢？不會有的，讚歎人的話他不說的；所以就說「朗然無聖」，它就根本什麼也沒有。
這個梁武帝沒有得到他的讚歎，就想來給菩提達摩戴個高帽子：「你印度來的，你是一個聖僧了，你是明白聖諦的人了！」所以他就又想方法，叫菩提達摩還是來讚歎他。讚歎他怎麼樣呢？他說：「對朕者誰？」對著我說話的這個是誰呢？意思間就是：你是聖人，我也差不多了；兩個人都有一點第一義諦的，都有這種的功夫了。
想不到菩提達摩不說這個，他說「廓然無聖」，什麼都沒有；掃一切法，離一切相。本來真正的第一義諦是什麼也沒有了，有了東西就著相了──著到人相上、著到我相上、著到眾生相上、著到壽者相上；它是什麼也沒有的。
所以梁武帝又問他說：「對朕者誰？」達摩祖師答得更簡單，說：「我不認識！」對著皇帝的人是誰啊？說：「我不認識」；這一方面，他也是不自滿。不像我們人，誰要一讚歎，就覺得像吃糖那麼甜；這可是最好了，得到個好批評。因為梁武帝不認識這個，所以帝不契，這叫「機未賅」；未賅，就是不合，不能合了。
神光熊耳跪九載：達摩祖師對梁武帝說完了話，從他那兒話不投機半句多，就走了。在南京，有一個法師在那兒講經。這個法師叫什麼名字呢？就是神光法師。這神光法師講經講得天花亂墜，地湧金蓮──這「天花亂墜，地湧金蓮」，也是當時有開眼的人能看見有這種境界。他那兒一講經，這天女散花，那地下也湧出金蓮花來，這感應很大的了。可是達摩祖師到那兒看一看，就對神光說：「法師！你在這兒幹什麼呢？」「我幹什麼？我在這兒講經說法教化眾生嘛！」「你講的，黑的是字，白的是紙，怎麼可以用這個來教化眾生呢？」
這神光一聽：「喔，你現在譭佛謗法，你這個摩羅剎（梵語「夜叉鬼」）真是混蛋，你是個大魔頭！」就罵起來。神光法師戴著一串念珠，這念珠是什麼做的呢？鐵做的。因為古來的人都會武術，這修道的人就做了一付鐵念珠來做武器。他拿著他這個武器，照著達摩祖師就打去了；達摩祖師頭一揚，就打到嘴上了。這一掛念珠打到嘴上，就把達摩祖師的牙打掉兩顆，你看厲害不厲害！
達摩祖師就想：我如果把牙吐到地上，這個地方就會大旱三年。因為聖人的牙跌到地下，這個地方就會有大災難，三年沒有雨下，那麼會餓死很多人了。達摩祖師一想：不要把人都餓死，我這個牙不要吐到地下！就把它吞到肚裏去了。所以中國有說「打牙往肚子裏咽」，就是從這兒來的；那麼這是一種慈悲心。然後達摩祖師從這兒就走了。
達摩祖師一走，這個神光正在氣忿忿地：「這個摩羅剎真是可惡！」喔，這十殿閻君就現身了，無常鬼也來了；來了，就對神光說：「法師！今天你應該壽命盡了，我們要請你到閻羅王那兒喝茶去！」
「我講經講得這麼好，我都還要死嗎？」
「你講經講得這麼好，但是你生死沒有了嘛！你是還是要死的。」
「那這個世界上有誰閻羅王管不著，能夠不死的？有沒有這樣的人？」
「有！」
「誰呢？」
「就是方才你打掉兩顆牙那位，那長得很醜陋的和尚，他就是閻羅王管不著的。不但閻羅王管不著他，而且閻羅王見著他都要向他頂禮叩頭的。」
「喔，那我要找他去！找他去學閻羅王管不著這個方法。」
「那好，我給你一個時間啦！」於是無常鬼就把他放開了，沒有抓他去。神光法師這時候慌慌張張的，鞋也沒有穿，拎著鞋就跑去追達摩祖師。
那麼達摩祖師從那兒走了之後，在半路上就遇著一隻鸚鵡鳥。這鸚鵡鳥會說話，就對他講了：「西來意，西來意，請你教我出籠計！」這鸚鵡鳥在籠子裏，就請達摩祖師教牠怎麼樣能脫出這個籠子。達摩祖師想：我在這兒度人沒有度著，度一隻鸚鵡也好的。於是乎就教牠了，說：「出籠計，出籠計，兩腿伸直兩眼閉，這便是你出籠計！」這鸚鵡一聽也明白了。好了，於是乎就裝死，躺在那個籠子裏頭，就兩腿伸直直的，兩眼也閉上了，也不飛了，也不動彈了，也不喘氣了。
等這個主人回來了，一看自己這鸚鵡鳥躺到籠子裏不吃了，也不活動了，不飛了；就把牠拿出看看，用手這麼轉著，左邊那麼看看，右邊那麼看看。看來看去，看牠真像死了似的；但是身上還是熱的，只是不喘氣了，於是乎就把手打開了。這手打開了，你說這個鸚鵡鳥怎麼樣啊？這精神就來了，噗，噗，就飛了！這出籠計，跑了！
那麼神光追達摩祖師追了一路，就追到熊耳山去──追到中嶽嵩山。這五嶽──東嶽是泰山，南嶽是衡山，西嶽是華山，北嶽是恆山，嵩山是中嶽。那麼追到那兒了，達摩祖師就在那兒面壁，不和人講話。神光到那兒和達摩祖師講話，達摩祖師也不睬他，他就在那兒跪著求法；達摩祖師在那兒面壁坐了九年，他就在那兒跪了九年。這九年，他的功夫也差不多了，可是還沒有成就。所以說神光在熊耳山那個地方跪了九年。
慧可積雪臂獨裁：「慧可」，是達摩祖師給神光的一個名字，說他智慧可以了。怎麼樣可以？他跪了九年，這有一年就天下大雪，在熊耳山那個山上，他跪那兒，下的雪就都把他都被上了，雪到他腰那兒。然後他大約也凍得直打顫，就和達摩祖師講話了，說：「祖師啊，您慈悲，傳給我法吧！我把您牙給打掉兩個，這真是很對不起您！我知道您真有道德，您是懷道之士，我現在來向您求法！」達摩祖師就問他：「你看現在外邊下的是什麼？」
「下著雪！」
「這雪是什麼色的？」
「雪是白色的。」
「你等到天上什麼時候下紅雪，那時候我再傳給你法；如果沒有紅雪的話，我不傳給你法！」
這也是個考驗，可是神光這個時候也就福至心靈了，一想：好，既然你要紅雪，我就給你紅雪看看！於是乎就拿這個戒刀──在古來，出家人都會帶著一把刀，是防備如果有什麼必要一定要破戒的時候，寧可把自己頭割去，也不犯戒，這叫戒刀。那麼他拿戒刀把自己的一條臂就斬下來了，這血流如注，把天上下的雪都染紅了。於是乎他弄了一堆紅雪來，就捧著給達摩祖師看，說：「您看，現在這是紅雪了！」「唔，你是有點誠心，我還沒有白到中國來一次！好了，就傳給你法了。」所以說「慧可積雪臂獨裁」，這個「獨裁」，不是像那個「大獨裁」，就是他自己把臂裁斷下來。
以心印心付大法：於是乎達摩祖師就把這個正法眼藏涅槃妙心，傳給慧可大師了。又說：「你的智慧可以了。」
初祖二祖續命脈：這個初祖和二祖互相繼續佛教的一個命脈。
六次受害毫無損：達摩祖師在中國，有一些個旁門左道妒忌他，就給他毒藥吃。給了六次，前幾次都沒有毒死；那麼最後一次，他在那個石頭上坐著，毒藥從肛門出去，把那個石頭都毒得爆開兩半了。他就想：唉，人這麼妒忌，要入滅了！於是乎他就假裝入滅，人們就把他埋上了。
隻履西歸留永懷：正在這個時候，北魏有一個姓宋的使臣，在蔥嶺那邊，就遇到達摩祖師了。達摩祖師一隻手拎著一隻鞋，就對這個姓宋的使臣說：「你國裏邊現在很亂的，你快趕回去，要改朝換帝了！」姓宋的使臣想：我國裏頭沒有什麼事啊？但是也就趕回去了，果然這個魏朝那個時候就改朝換帝了。
他就說：「喔，達摩祖師說的話真靈驗啦！」旁人問：「你在什麼地方見著達摩祖師？」
「我就是前兩天在蔥嶺那個地方遇到他了，他手裏拿著一隻鞋；問他到什麼地方去，他說回印度去。他說我們朝廷裏頭有問題發生了，現在果然有問題發生。」
「喲，你真活見鬼了，達摩祖師已經死了！」
「他那個墳埋到什麼什麼地方？我們到那兒去看看！」
「他死了很久了，你又看見他，莫非說他沒有死嗎？」於是乎就把墳給打開。打開一看，棺材裏什麼也沒有了，空空如也，只有一隻鞋──因為菩提達摩拿走了一隻鞋，他那個棺材裏還有一隻鞋。
所以說「隻履西歸留永懷」，達摩祖師就拿著一隻鞋回印度去了，留下中國人對他永遠的懷念；永遠都不能忘達摩祖師這種不可思議的境界。
──宣公上人•一九八三年十一月十五日講解
註1：「達摩」系梵文Dharma的音譯，亦有版本譯為「達磨」。
註2：關於二十七祖用寶珠來試驗達摩祖師的公案，見《景德傳燈錄》卷第二──……時王有三子，其季開士也，尊者欲試其所得。乃以所施珠問三王子曰：「此珠圓明有能及此否？」第一子目淨多羅、第二子功德多羅，皆曰：「此珠七寶中尊固無踰也，非尊者道力孰能受之？」第三子菩提多羅曰：「此是世寶未足為上，於諸寶中法寶為上。此是世光未足為上，於諸光中智光為上。此是世明未足為上，於諸明中心明為上……
註3：見《指月錄》──初祖菩提達摩大師者，南天竺國香至王第三子也，姓剎帝利，本名菩提多羅；後於般若多羅尊者得法，尊者謂曰：「汝於諸法已得通量，達摩者通大之義也，宜名達摩，因改今名。」祖問尊者：「當往何國作佛事。」者曰：「汝雖得法，未可遠遊，且止南天。待吾滅後六十七載，當往震旦，設大法藥，直接上根。慎勿遠行，衰於日下。」祖又曰：「彼有大士堪為法器否？千載之下有留難否？」者曰：「汝所化之方，獲菩提者不可勝數……。」
▲Top
法界佛教總會•DRBA／BTTS／DRBU
白話解