宗教團結•世界和平
佛教和一切眾生合而為一，所以世界就和平，沒有戰爭。
◎一九九Ｏ年十月二十八日開示於法國里昂善明寺
佛教是一個最圓滿的宗教，應該也是最普遍的宗教，因為有些人誤解，所以佛教分Mahayana（大乘），Theravada（小乘），又有禪宗、教宗、律宗、密宗、淨土宗。本來佛教沒有大乘、小乘；也沒有南傳、北傳，這麼多枝末；也沒有禪、教、律、密、淨五宗。佛教是一個的，佛教是和任何人不分的，你信佛是佛教徒，不信佛還是佛教徒；譭謗佛教，也是佛教徒；讚歎佛教，還是佛教徒。為什麼？佛教是盡虛空，遍法界的，佛教是所有眾生都有份的。
所以佛教不應有國籍之分，也不應有種族之分，也不應有門戶之分，佛教是全體大用。
每個人自己分門別戶，分南傳、北傳，在不必要的地方，做了一些手腳，使佛教裏不圓滿，使佛教支離破碎。所以現在到了南傳、北傳所有佛教徒，各國民族都應該團結起來的時代；大家應該做一個真正的佛教弟子，不要做一個忤逆的佛教弟子。
佛教是一個最圓滿、最普遍的宗教，可是教徒思想太狹窄，把佛教形容得不能圓融無礙。現在各國各民族的佛教要團結起來，也要和各宗教團結起來，和所有的眾生都合而為一。佛教和一切眾生合而為一，世界就和平，世界就沒有戰爭。世界有戰爭，是人內心有戰爭，所以表面化形成世界戰爭；個人的心和平，世界就和平，因此：
人心平天下寧 天下寧大眾成
這世界人人能本著無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語，那大家就能和平共處，相安無事。
現在美國北加州萬佛城，無論你是天主教也好，耶穌教也好，猶太教也好，回教也好，到了萬佛城，都可以在聖城裏舉行自己的宗教儀式。我們佛教徒也參加各個宗教的儀式，不像過去的佛教，在佛殿上沒有其他宗教的儀式舉行；這是自佛教開闢以來沒有的。萬佛城是打破了門戶之見、種族之見、國籍之見、人我之見，以佛教的立場來容納所有的宗教，兼容並蓄，而不反對任何宗教。因為你反對宗教就是戰爭，就不和平。
佛教是盡虛空、遍法界的，所有眾生沒有出虛空，沒有出法界；所有宗教沒有出虛空，也沒有出法界。所以佛教和所有的宗教都應合而為一，不應把自己劃出界限範圍，而不與眾生合而為一。
佛當初在菩提樹下，夜睹明星而悟道，三歎奇哉：「一切眾生皆有佛性，皆堪作佛。」以這種理論，我們應該把佛教推行到每一個眾生的心裏，令每一個眾生都明白佛法，都成佛。
可是我們又要知道一切眾生也都有菩薩性，都可以做菩薩。你做佛的事就是佛，你做菩薩的事就是菩薩。做佛的心量，就要有慈悲喜捨四無量心。佛看一切眾生都是過去的父母，未來的佛，那一切眾生還有什麼分別？還有什麼放不下？這是人人平等，個個有佛性；也是人人平等，個個有菩薩性。每個人都可以行菩薩道，什麼是菩薩道？就是行六度萬行。六度是：
一、布施。布施度慳貪。人捨不得，很慳貪，就要多行布施；要捨才能得，不捨就不能得。「捨得！捨得！」要捨才能得。布施有財施、法施、無畏施。
（一）財施，是以金錢做布施，以功德法財做布施。行布施要三輪體空，沒有一個捨的，也沒有一個受的，中間也沒有個能捨能受的。
（二）法施，是以佛法來布施眾生，時時演說佛法，度脫一切飢渴眾生。
（三）無畏施，是眾生有恐怖的境界時，能以無畏來幫助他，令他沒有恐怖。這是布施的含義。
二、持戒。根本戒是殺、盜、淫、妄、酒。不殺生合乎仁，不偷盜就是義，不邪淫就是禮，不妄語就是信，不飲酒就是智。仁義禮智信也就是殺盜淫妄酒戒，能合乎仁義禮智信，做人的基礎就有了。
三、忍辱。忍辱有生忍、法忍、無生法忍。忍不了的能忍是真忍；能忍的你忍了，那不是真忍。彌勒菩薩說過一首偈頌：
老拙穿衲襖 淡飯腹中飽
補破好遮寒 萬事隨緣了
有人罵老拙 老拙自說好
有人打老拙 老拙自睡倒
唾在我面上 隨它自乾了
我也省力氣 你也無煩惱
這樣波羅蜜 便是妙中寶
若知這消息 何愁道不了
忍辱波羅蜜，要忍不了的才要忍。忍不了的你能忍，那就是波羅蜜──到彼岸了。能忍的你忍了，那不算；忍不了的你能忍，那才算。
四、精進。有身精進、心精進。身精進，是勤修戒定慧；心精進，是息滅貪瞋癡。這是精進波羅蜜。
五、禪定。梵語叫禪那，此云思惟修，又叫靜慮。靜慮是無思無慮，把你的慮清淨了，就無思無慮。思惟修，思惟修善惡都不著，「允執厥中」，「執持中道」，是禪定，修行要修定力。
六、般若。般若是智慧，是五不翻之一，說智慧，好像輕賤似的，說般若是尊重不翻。般若也就是我們本有的智慧，學佛法就是要學智慧，不要愚癡。做事做得不公平就是愚癡，大公無私就是有智慧。做事利人就是智慧；要是利己，就是愚癡。
所以做事在一念之間，一念之間可通天徹地，這就是菩薩所修的六度萬行法門。