大方廣佛華嚴經淺釋卷十四賢首品第十二　上宣下化老和尚講述

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賢首品第十二

Ｅ5.現諸法門三昧門（分四）
Ｆ1.一頌總標多門　Ｆ2.五頌別顯二十種門
 Ｆ3.一頌半結多所因　Ｆ4.半頌結用難測
今Ｆ1.

菩薩住在三昧中　種種自在攝眾生
悉以所行功德法　無量方便而開誘

菩薩住在三昧中：這是說普賢菩薩住在普賢王三昧的裏邊，就是入這種定。種種自在攝眾生：他用種種自在神通的力量，來攝受十方一切的眾生。悉以所行功德法：他完全是以普賢菩薩所行的願王，這種功德的妙法，無量方便而開誘：用沒有數量那麼多的方便法門，來誘導眾生，令一切眾生都發菩提心。

Ｆ2.五頌別顯二十種門

或以供養如來門　或以難思布施門
或以頭陀持戒門　或以不動堪忍門

或以供養如來門：用種種的方法來誘導眾生，化度一切眾生。或者有的眾生應該廣修供養如來的這種法門，菩薩就為他說廣修供養十方三世一切諸佛這種的法門，來令他修行。或以難思布施門：或者以不可思議、難捨能捨、難行能行這種布施的法門來教化眾生，令這個慳貪的眾生也都發一種布施的心。或以頭陀持戒門：或者有的眾生常常犯戒，所以就為他說十二種頭陀行這種的法門，令他持戒來修行，不會毀犯了。

或以不動堪忍門：或者有的眾生不能忍，對治不能忍的眾生，對治有瞋恚的這種眾生，為他說不動──不動就是不發脾氣，沒有無明火。不能忍的也要忍，這叫堪忍；不能受的也要受，這也叫堪忍。忍不了的也要忍，受不了的也要受。譬如修道的人，有人罵你了，你也要忍，忍不了也要忍；這罵你還不算，若有人打你，你也要忍，不要和人鬥爭。有人打你、罵你，這或者就是諸佛菩薩來試驗你，看看你是不是能忍？是不是動心？這都是一個境界，這又叫對面關，對面的一種關。你過得了這個關，就得到一種受用；你若過不了這個關呢，就得不到受用。所以或以不動堪忍門，堪可忍受，本來忍不了了，也要忍，以這種的法門來教化眾生，令眾生都沒有脾氣，不發火了。

或以苦行精進門　或以寂靜禪定門
或以決了智慧門　或以所行方便門

或以苦行精進門：我們現在打禪七，這就叫苦行精進門。你看我們一早，兩點半鐘就起來了，一天到晚這麼跑香、坐香。跑香就是運動身，坐香就是運動心，運動身也就是調伏身，運動心就是調伏心，坐在那兒降伏其心，這是修行一個最好的方法。

大家聚會一起來打七，這只是來打基礎。基礎打好了，以後在什麼地方，隨時隨地都可以打坐參禪。你能坐一個鐘頭，就坐一個鐘頭；能坐兩個鐘頭，就坐兩個鐘頭；若能坐三個鐘頭，就坐三個鐘頭；你若能一天到晚都這麼坐，那更好了！無論你們哪一個出家人，或者在家人，要是能天天都在這兒坐著，不睡覺。睡覺可以，晚間或者睡幾個鐘頭的覺，白天常常打坐，誰若能這樣，打坐不睡覺，那麼到金山寺來，金山寺可以負完全責任，來幫助你的生活，在這兒吃住，不要錢的。無論哪一個，要是有這個本事，金山寺是歡迎的。要是願意在家裏打坐參禪，也是好的。這叫苦行精進門，很苦的，腿也痛，有的腰也痛，睡的覺也不夠，所以搞得坐單的這個頭陀也要躺下睡一睡了。這個苦行精進門是不容易打破的，不容易進的，但是不容易進也要進，不能打破這個關，也要把它打破了，所以要勤修苦行精進門。精進，身精進，心也精進，身精進就是勤修戒定慧，心精進就是息滅貪瞋癡。

去年打七，有的打禪七，有的人就打錶七。怎麼叫打錶七？就是坐在那兒總是看錶，左看一次錶，右看一次錶，坐一個鐘頭，他會看一百次錶，你看！這個坐怎麼打！所以我那時候開示說：「等來年打七，誰也不准帶錶，誰若帶錶，就不能參加禪七。」這個是誰呢？這個人現在也在美國，是個年輕的出家人，他受不了這苦，但是還要涼水打茶──硬沖（硬充）。在這兒受不了了，被我這麼樣一講，講得他面紅耳赤，以後再也不好意思來了。所以我們今年打七，我也不去看，你們誰願意看錶，天天看，我也不管了。但是我相信今年恐怕沒有人看錶了。這個是不容易的，你看！說修行修行，真要是考驗一下，就受不了了。所以我那幾句話，各位應該時時刻刻都不要忘了：

一切是考驗　看爾怎麼辦
對境若不識　須再從頭煉

這個也就是說坐禪的方法。今年這個禪七，人雖然不太多，但是都很精進的，每一個人都知道自己管著自己，不像以前那麼懈怠，那麼懶惰，講那麼多話。尤其果某，在去年打七最後的時候，開了一點小悟；今年打七，或者又開了一點大悟，以後或者知道他媽媽是個女的了，那麼這個悟開得也不錯的！

或以寂靜禪定門：寂靜就是禪定，就好像我們現在打禪七，既是苦行精進門，又是寂靜禪定門。因為打七很苦的，人人都不懈怠，都很精進的，這就叫苦行精進門。寂靜，寂是寂然不動；靜，是清靜，很清靜的。往那兒一坐，就「真空無人我，大道無形相。」無人、無我、無眾生、無壽者，心也空，法也空。心空，我執沒有了；法空，法執沒有了，沒有一切的執著了，這樣就是寂靜。禪定門，禪定是半梵語，定就是三昧。禪叫禪那，譯為思惟修，就是這麼想著要來修行；又叫靜慮，就是把自己的妄想雜念都沒有了，思慮沒有了，一切一切都沒有了。你能靜慮了，心裏就清靜；心裏清靜，心清，好像水裏頭現出月亮；意若定了，就像天上沒有雲彩，這是禪定門。

或以決了智慧門：你什麼事情有所懷疑，仁柔寡斷，就是太軟了。寡斷，寡是寡少，斷是決斷；沒有果斷的心，不能判斷事情，叫寡斷。你不能決了，就是仁柔寡斷，遇到事情認不清楚，想要這樣做，又不知道好不好？想要那樣做呢，也不知道好不好？猶豫不決，有所懷疑，不能決定。決了，就是不猶豫，不懷疑了，不狐疑不信了。不要像狐狸，走路總是有所懷疑，牠過河在冰上走，走一步要聽一聽，聽什麼？聽冰是不是有響動，如果走到冰上，有冰響聲，牠知道這個冰凍已經薄了，不要走了；如果再走，就會掉到河裏頭，牠就這麼樣很小心的。這小心呢，牠就生出懷疑來了；一懷疑，就處處都不知道怎麼去做了，所以這叫猶疑不決。

決了呢？決了就是有智慧，有智慧才能決了，若沒有智慧就不能決了。所以這個決了，就是不懷疑，有智慧，不愚癡，遇到事情有判斷力，說這個事情該怎麼做，然後就決定了：「我一定要這樣做！」這叫決了智慧門。或以所行方便門：或者以自己所行種種的方便門，來教化眾生。

或以梵住神通門　或以四攝利益門
或以福智莊嚴門　或以因緣解脫門

或以梵住神通門：梵就是清淨，清淨住。修清淨行，沒有染污法，而得到一種神通。神通，就因為你修清淨行，才能得到神通，以這種的法門來教化眾生。或以四攝利益門：或者用四攝法：

（一）布施：菩薩遇見慳貪的眾生，以布施這種方便法門來教化他。

（二）愛語：用種種眾生歡喜聽的話來對他講，令他對你有一種好感，然後不知不覺就會發菩提心了。

（三）利行：也就是利益其他人，凡是對於人有利益的事情，就去做。菩薩也常常做假的事情，他做假的事情是為了利益眾生；眾生也常常做假的事情，但是眾生作假的事情卻是為了利益自己。所以在這個地方就有多少不同的，一個是為了利益眾生而用方便法門，做假的事情；一個是為利益自己，所以就做假的事情來欺騙人。在這個地方，菩薩和眾生的分別不同，雖然一樣都做假的事情。

不但菩薩做假的事情，佛也曾經空拳度子，有個小孩要掉到井裏去，佛就說：「你快回來，我手裏有糖，我給你糖。」這個小孩子就愛吃糖，和小果方一樣，你若有糖了，你叫她怎麼樣都可以，叩頭也可以，頂禮也可以，打問訊那更不成問題。佛說手裏有糖，叫這個小孩子不要掉到井裏，小孩子就回來。實際上，當時他手裏沒有糖；沒有糖，他也不欺騙這個小孩子，後來就找一塊糖給這小孩，那麼這個小孩子的生命也救回來了。我們眾生不是為人打妄語，是為自己打妄語；佛菩薩是為度眾生而說方便語，攝受眾生。

（四）同事：這就是要和他去做同類的，菩薩為了度一切眾生，發願到六道輪迴裏頭去，來和眾生接近，和眾生一樣的，做為他的同類。這個菩薩示現種種的方便法門，來令眾生發菩提心。

或以福智莊嚴門：人要修福、修慧，你若「修福不修慧，象身掛瓔珞；修慧不修福，羅漢應供薄。」你只知修智慧，不修福報，就算證阿羅漢果，你去托缽化緣，都沒有人供養你。你單單修福，不修智慧呢？就好像大笨象身上掛著瓔珞，雖然是莊嚴美麗，可是沒有什麼大用的，牠沒有智慧，不會用它。福慧要雙嚴，福也莊嚴，慧也莊嚴，福慧二嚴，這叫福慧二嚴身。那麼或以福來莊嚴其身，以智來莊嚴其身，用這種方便法門來教化眾生。

或以因緣解脫門：或者觀一切因緣，應該用什麼方法，以什麼因緣而得度的眾生，就用一種什麼法門去教化這一類眾生。令這一類眾生，以這種因緣成熟的關係而得到解脫，就用這種方便法門來教化眾生。

或以根力正道門　或以聲聞解脫門
或以獨覺清淨門　或以大乘自在門

或以根力正道門：或者用五根、五力，或者用四正勤、四念處、四如意足，或者用七菩提、八正道，以上是三十七道品。或以聲聞解脫門：或者用四諦法：苦、集、滅、道，教化聲聞，令聲聞人得到解脫，用這種方便法門。或以獨覺清淨門：或者用十二因緣法，教化緣覺的羅漢，教化緣覺的辟支佛，令他們得到這種法門，修清淨行，由這個法門而悟道。或以大乘自在門：或者用大乘教菩薩法，以及佛所護念這種的方便法門，來令大乘根性的菩薩得到自在，入這種的方便法門。

卍卍卍

這個禪七，今天晚間十點鐘解七，這個七雖然解了，可是那個七又生出來了。我們以開悟為期，什麼時候沒開悟，什麼時候都應該打七；什麼時候開悟了，更應該打七，所以我們這個七是沒有完的時候。你不要害怕，等你開悟了之後，就知道我對你說的話是最要緊的。

或以無常眾苦門　或以無我壽者門
或以不淨離欲門　或以滅盡三昧門

或以無常眾苦門：這個世界一切都是無常的，都是苦的，也都是空的、無我的，所以叫苦、空、無常、無我。無常就是一切都在遷留不停，沒有一個永恒的存在，因為這個，所以就說是苦。苦有三苦、八苦、無量諸苦。

（一）三苦：苦苦、壞苦、行苦。（1）苦苦：就是苦中之苦，苦上苦，好像我們人沒有衣服穿也是苦，沒有飯吃也是苦，沒有房子住也是苦。有衣服穿，沒有飯吃；有飯吃，有衣服穿，但沒有房子住，這都是苦苦。甚至於衣食住都沒有，這更是苦上加苦。苦苦，這叫貧窮的困苦，好像窮人，衣服穿得破破爛爛的，飲食吃得很粗糙的，住的房子也是破的，天天要出去討飯回來吃，這是很苦的！要是又遇到大颶風了，把這一間小木屋也給颳壞了，一些個傢俱也都給打爛了，這個時候更是苦上加苦。

（2）壞苦：這是指富貴人，他沒有貧窮困苦，但是他的富貴不長，或者被火燒了，或者被賊打劫了，或者有種種的意外發生，把這個富貴就給壞了。那麼說貧窮困苦，富貴有壞苦，我也不窮、也不富，也沒有苦苦，也沒有壞苦，但是你有行苦。

（3）行苦：就是由少而壯，由壯而老，由老而死，念念遷流，念念不停，就像水波浪，在這一生之中，是不能停留的，所以這就叫行苦。你沒有貧窮困苦，也沒有富貴壞苦，但是你有由生至死，有一個行苦，這種行苦任何人也免不了的。以上是三苦。

（二）八苦：就是生、老、病、死等四苦；又有愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。生的時候，很不舒服的，好像生龜脫殼那麼苦，所以小孩子一生出來，他不說旁的，就說：「苦啊！苦啊！苦啊！到這個苦世界來，真苦啊！真苦啊！」他就吵著說苦，叫苦連天。等死的時候，也是不舒服。來的時候很痛苦，死的時候又很痛苦，好像什麼？好像活牛剝皮一樣，活著的牛就把皮給扒下來了，你說這個痛苦不痛苦？所以這也是苦不可言的。

說：「那沒有其他的苦了吧？」還有老苦！人年輕時不覺得怎麼樣，到了老年，眼睛也不幫忙了，無緣無故就花了；耳朵也不幫忙了，無緣無故就聾了，聽不見東西，說它要退休了。眼睛要退休，耳朵也要退休，最硬的是牙，它也要退休了！牙說：「我幫你這麼多年了！現在我要退休了。」所以牙也掉了，它跑了。牙掉了，這是老的現象，頭髮也白了，韓愈說：「而視茫茫，而髮蒼蒼，而齒牙動搖矣！」視茫茫，看不清楚了；髮蒼蒼，髮都白色了；而齒牙動搖，牙齒也都搖動了，都不聽招呼，要掉了。那麼身體這個機器呢，也不做工了，手也振了，你拿什麼東西，一拿，手就振，拿不起來。腳也不聽話了，你想邁步嘛，它就往後退，它說：「我要退休，我要退休，I retired.」這時全身的機器都要不做工了，這是老的苦。老，這還可以支持著，沒有什麼大問題，就怕病，這一病，或者有胃病，吃東西也不香了，或者有其他種種的病，這是病苦。總之生、老、病、死，這都是苦。

又有愛別離苦，你越要愛，他越要離開，你說這苦不苦？你有一個男朋友，這男朋友就給你來一個考驗，說：「你不是我的女朋友了！」你說這苦不苦？這很苦的，晚上也睡不著覺，白天也不想吃東西，苦得不得了。怨憎會苦，你越不願意這個事情嘛，越遇著，越碰著。又有求不得苦，你想求什麼，卻得不到，這都是苦。還有五陰熾盛苦，色、受、想、行、識這五陰就像火那麼熾盛，這也是苦。詳細說起來，這苦太多了，現在只是簡略地說一說。

或以無我壽者門：前面以無常眾苦門來教化眾生，現在或者又用這個無我，說：「你不要為『我』做打算啊，這個『我』是個臭皮囊！你幫助它，到時候它就不要你了，它就要跑了。」那麼要無我壽者門，既然沒有我，又怎麼會有壽者呢？所以無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，以這個方便法門來教化眾生。

或以不淨離欲門：或者告訴人：「你不要有一種欲念哪，這個欲念是不清淨的，你應該去欲斷愛。你想離苦得樂，就要去欲斷愛，不要有這個染污法，你若用這個染污法，就不能超出三界。」所以要修不淨觀，觀九孔（兩眼、兩耳、兩個鼻孔、嘴巴、大便道、小便道）常流不淨，眼睛有眼眵，耳朵有耳屎，鼻子有鼻涕，口裏就有口水。你幾天不刷牙，那口裏和廁所是同一個味道的，所以你看看！有什麼分別！這是不清淨的。又有大便、小便，這都是不潔淨的，這九孔常流不淨，要修不淨觀，用這個方便法門來教化眾生。

或以滅盡三昧門：或以滅盡，就是滅盡定。什麼叫滅盡？就是你把一切的妄想都沒有了，一切的貪心沒有了，一切的瞋心也沒有了，一切的癡心都沒有了，把一切的習氣毛病都滅盡了。得到這種的定，你就很容易超出三界，所以以滅盡定這種的方便法門，來教化眾生。菩薩用前邊所講的這二十種門，來教化眾生，這每一種門都是不二法門。

Ｆ3.一頌半結多所因

隨諸眾生病不同　悉以法藥而對治
隨諸眾生心所樂　悉以方便而滿足
隨諸眾生行差別　悉以善巧而成就

眾生有八萬四千種病，佛就說八萬四千法門，所以說隨諸眾生病不同：每一個眾生或者就有八萬四千種病；或者有的眾生病多一點，有的少一點，很多的眾生合到一起，有八萬四千種病。悉以法藥而對治：這麼多眾生所有的病，佛都用這個法藥，為他說法來對症下藥，醫治眾生的病苦。

隨諸眾生心所樂：又隨眾生心之所好，歡喜什麼，就用什麼方便法門來為他說法，所以說悉以方便而滿足：用這種種的方便法門，而滿足一切眾生所歡喜、所願意的。

普賢菩薩所發的十大願王，其中有一願，就是「恒順眾生」，恒順眾生也就是隨順眾生；隨順眾生，也就是隨諸眾生行差別：隨順一切的眾生所行的不同。眾生有不同的行為，所以叫差別。悉以善巧而成就：他無論所行所做是哪一種行業，諸佛菩薩悉以善巧，就是方便法門的一個別名，善巧不是惡巧。教化眾生，要用善巧方便，不要去壓迫眾生，所以用這個善巧方便，而成就一切眾生的行為。

Ｆ4.半頌結用難測

如是三昧神通相　一切天人莫能測

如是三昧神通相：像前邊所說種種的三昧、種種的神通這個相，這個樣子，一切天人莫能測：這是所有一切的諸天，天上的人和人間的人都不能推測，不能明瞭的境界。

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