法界佛教總會•DRBA Logo

大方廣佛華嚴經淺釋

上宣下化老和尚講述

│←上一頁•目錄•下一頁→│

賢首品•第十二

Ｄ4.無方大用（分十）
Ｅ1.圓明海印三昧門 　 Ｅ2.二頌半華嚴妙行三昧門 　 Ｅ3.四頌因陀羅網三昧門
Ｅ4.手出廣供三昧門 　 Ｅ5.現諸法門三昧門 　 Ｅ6.四攝攝生三昧門
Ｅ7.俯同世間三昧門 　 Ｅ8.毛光照益三昧門 　 Ｅ9.主伴嚴麗三昧門 
Ｅ10.寂用無涯三昧門 　 Ｅ1.（分二）
Ｆ1.五頌別明業用周遍 　 Ｆ2.一頌總結大用所依
今Ｆ1.

或有剎土無有佛　於彼示現成正覺
或有國土不知法　於彼為說妙法藏
無有分別無功用　於一念頃遍十方
如月光影靡不周　無量方便化群生

或有剎土無有佛：或者有的剎土，佛沒有出現，於彼示現成正覺：行菩薩道這個菩薩，能有八相成道、百界作佛這樣的神通，所以他就於彼示現八相而成正覺，到一百個世界去做佛。或有國土不知法：或者有的國土不知道什麼叫佛法，也不見佛，也不聞法，也不睹僧，不知道僧人是什麼？佛法是什麼？佛是什麼？於彼為說妙法藏：在沒有法的這種國家，去為這一切眾生說不可思議的妙法藏。

無有分別無功用：具足大圓鏡智，事來則應，事去則靜，這叫無功用道，已經功圓果滿了，無用而無不用，這是很自然的，沒有勉強，所以叫無功用道。於一念頃遍十方：頃就是這麼一念，在一念這麼短的時間遍十方，他不用作觀，或者觀想遍十方，不需要的。

因為他有「無有分別無功用」這種的神通妙用，所以在一念之中，就可以遍滿十方，教化眾生。就好像什麼？如月光影靡不周：就好像月光在虛空裏邊，遍照一切的水，「一月普現一切水，一切水月一月攝」，所有水裏所現的月影，都是被這一個月光所攝持著。靡不周，所謂「千潭有水千潭月，萬里無雲萬里天」，哪地方有水，這月光就現出來。無量方便化群生：用不知道有多少，無量無邊那麼多的方便妙法門，來教化一切的群生。

於彼十方世界中　念念示現成佛道
轉正法輪入寂滅　乃至舍利廣分布

於彼十方世界中：在所有十方的一切世界裏邊，念念示現成佛道：在念念之中，就到其他世界去示現成佛。轉正法輪入寂滅：轉無上的正法輪、妙法輪，大轉法輪。入寂滅，就是入涅槃，入常樂我淨涅槃的四德裏邊去。乃至舍利廣分布：乃至於有舍利子，廣分而流布。阿育王本來不信佛，以後見著一個證果的阿羅漢，就發心信佛了，造了八萬四千座舍利塔，每一座塔裏邊都供著佛的舍利，這叫舍利廣分布，分到十方世界所有的地方去。

佛的舍利有一種不可思議的境界。有的舍利會生舍利子，一個舍利能變成很多的舍利。臺灣的謝教授，就供養一粒舍粒，早先請到家裏去，供到睡房裏頭，這是很不恭敬的，所以它就沒有生出來舍利子。過了三年之後，她把它供到佛廳，恭恭敬敬的，天天上香獻花、叩頭禮拜，所以這個舍利子就生出舍利子來了，生了二十多粒。以後就有很多人去向她請；剩一粒，以後又生出來，生生不已，由小的，又能長大；由大的，又生小的。這不單她自己的生，以後在她那兒請去的，有的回到自己廟上供養，或者自己家裏供養，也都生出舍利子來。你看！人會生小孩子，舍利子也會生舍利子。所以這種境界也是很不可思議的，你不要看得很平常。

這個舍利嘛，據有人這麼傳說，但是我不主張這樣做，怎麼樣？說人臨死時，若吃上一粒舍利子，不是會不死，還是一樣死的，但是靈魂就會從頭上走出去。因為人死時，最後身體上會有一股熱氣，這股氣有從上邊走的，有從下邊走的。如果在最後，譬如是在頭上熱，靈魂是從頭上出去了。要是在上身走，就是或者升天，或者去做菩薩，或者生極樂世界，這是往生善處。若升天，或去做人、做阿修羅，這是生三善道。

要是腳上熱，靈魂是從腳上走了，這就會墮落三惡道：地獄、餓鬼、畜生；若在膝蓋這地方走，也是三惡道。總而言之，靈魂走的那個地方是熱的，其餘的地方就都涼了，看哪一個地方熱，就知道這個人是到哪一道裏了。最厲害的就是地獄，就是從腳上走；其餘就是餓鬼，在腿上熱；畜生呢，就會在兩腿的跟上，這地方若有熱氣，他是轉畜生道裏邊去了。

那麼人將要臨死的時候，給他吃上一粒舍利子，據說靈魂就會從頭上走了，就會生三善道去。但是我不贊成這種說法，為什麼？這世界又少了一粒舍利。你給吃了，那就沒有了；若不吃，這粒舍利子是在世界上存在的。只要生前多行善，熱度一定會由上而昇去。否則，吃舍利也沒用。你們誰有什麼問題沒有？

弟子：靈魂和中陰身有沒有關係？

上人：人死了之後叫中陰身，靈魂是剛剛從身體出去的時候。中陰身可以去投胎，靈魂是剛死時，還沒有投胎呢！

或現聲聞獨覺道　或現成佛普莊嚴
如是開闡三乘教　廣度眾生無量劫

或現聲聞獨覺道：或者在有的國土，又現出聲聞身。聲聞、獨覺，就是二乘的聖人。聲聞是修四諦法而悟道的，緣覺是修十二因緣法而悟道的。或現，這個現是示現，或者他本身已經成佛，所以前邊說示現成佛道、轉正法輪、入寂滅。成佛了，又入涅槃，又舍利廣分布。或者又示現聲聞身，聲聞就是聞佛的聲音而悟道的；他修四諦法，就是知苦、斷集、慕滅、修道。他知道這個世間上一切都是苦的，苦是從煩惱這兒來的，所以就要斷煩惱，斷集諦，他羨慕寂滅法，而修這個道。那麼修道，就證果成羅漢，有大智慧，有大神通。

獨覺道，在有佛出世的時候，修十二因緣法而悟道的叫緣覺；無佛出世的時候，悟這種道的叫獨覺。十二因緣，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死；以上是順生門，也就是流轉門。

第一是「無明」，就是無所明了，也就是你不明白這個道理，就生了迷惑，迷了。可是雖然迷，你還要去做，這就有了「行」為。有了行為，就有了「識」，有一種分別的識。有識，然後就有「名色」了，就是有了胎兒，有一個胎的名字。有名色，就有「六入」，眼耳鼻舌身意就有了。有六入就有「觸」，接觸。有了觸，就有一種領「受」。有領受就生出一種「愛」心來。有了愛心，就要取為自己所有，所以就有個「取」了。取為己有，所以就有了「有」；有了有，就又有了「生」；有了生，就有「老死」。

緣覺觀察這十二因緣，由無明開始，觀察到老死，這十二種接連不斷的因緣。如果無明滅，行就滅了，行滅識也滅，識滅就名色滅，名色滅就六入滅，六入滅就觸滅，觸滅就受滅，受滅就愛滅，愛滅就取滅，取滅就有滅，有滅就生滅，生滅就老死滅；以上是還滅門。這十二因緣，講起來意思是很多的。我們現在就知道一點點，然後自己再往深的研究。

獨覺，他春觀百花開，秋觀黃葉落，知道一切生生滅滅的這種道理，而開悟了。

或現成佛普莊嚴：或者又示現到其他世界去成佛，普遍來莊嚴諸佛國土。如是開闡三乘教：像這樣地來闡揚三乘的教法。三乘：二乘、大乘、佛乘。菩薩是大乘法；聲聞、緣覺是二乘，就是小乘。他開闡這三乘的教理，廣度眾生無量劫：普遍來廣度一切眾生，在這無量劫裏邊，都是來教化眾生。

或現童男童女形　天龍及以阿修羅
乃至摩睺羅伽等　隨其所樂悉令見

或現童男童女形：由一歲到十六歲，這叫童男；由一歲到十四歲，叫童女。童男、童女這樣的人是沒有染污，很清淨的，所以有的人就發願，要童貞入道，就是從小就要出家修道。好像護法韋陀菩薩，就發願生生世世都要做童子身，也就是不結婚，來護持佛法，這叫示現童男童女這個身形。天龍及以阿修羅，乃至摩睺羅伽等，隨其所樂悉令見：或示現天人，或示現龍王，或示現阿修羅，乃至摩睺羅伽等身，總之，隨著眾生所歡喜的，佛就示現，令一切眾生都見到佛所示現的種種身。

天龍八部是：天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽。

（一）天部：是天人。

（二）龍部：海裏的龍神、龍王。

（三）夜叉：譯為速捷鬼。有三種，天行夜叉、空行夜叉、地行夜叉。

（四）乾闥婆：是嗅香神，他歡喜聞香，帝釋天常常用他來奏俗樂。帝釋天要用他奏音樂時，就點著一種香，他一聞到這香就來了，高興地跳舞，他以跳舞來供養帝釋天，所以叫嗅香神。

（五）阿修羅：又叫無端正，因為男阿修羅生得非常地醜陋，但是女阿修羅呢，生得非常美貌。阿修羅在天上和天兵、天將來作戰。在人間也有阿修羅，例如做土匪的，這都是阿修羅。做軍人的也是阿修羅，不過這個阿修羅是屬於善一類的，就屬陽；做土匪這一類的阿修羅，就屬陰，是惡一類的。

阿修羅有天福，沒有天德，他有天人的福報，但沒有天人的德行。阿修羅好勇鬥狠，歡喜鬥爭、戰爭。無論和誰他都要鬥爭，而且他不是單單一種的鬥爭，有種種的鬥爭。所以在天上的阿修羅，常常和帝釋天作戰。帝釋天的天兵、天將，都打不過阿修羅，一戰就敗了。帝釋天就去請教佛：「我這天兵、天將，和阿修羅王一作戰就輸，這該怎麼辦呢？」佛就把一件袈裟送給帝釋天，說：「你們回去，每一個天兵、天將，都披上這袈裟，口念摩訶般若波羅蜜多。」這些天兵、天將果然就這麼做，結果阿修羅兵都戰敗了，帝釋天才能繼續做帝釋天。本來阿修羅想取而代之做帝釋天，如此一來也沒得做了。

（六）迦樓羅：就是大鵬金翅鳥，這鳥的翅膀一伸開，有三百三十由旬那麼大。牠用翅膀一搧，就把海水都給搧沒有了，搧得海底都露出來，海裏頭的龍就現出來了，牠就吃龍。牠吃龍就像我們人吃麵條，到口裏就吞下去了。龍被牠給吃得都要絕種了，所以龍王就去見佛，請教佛怎麼救龍的種族？佛也是給牠一件袈裟，叫牠回去每一條龍披上一塊袈裟，大鵬金翅鳥就找不著龍了。

大鵬金翅鳥也有神通，就去找佛算帳，和佛講道理，說：「我以龍為飲食，你救龍，那我沒有龍吃了，就要餓死。你救龍，卻把我餓死了，這也很不公平，這是不對的！」佛就說：「你啊！不要吃肉了，不要吃龍，以後吃齋了。」「我吃齋也沒得吃啊，我到什麼地方去吃齋？」「好！等以後我的弟子吃飯時，就用齋來布施給你，你以後也都吃齋了。」所以出家人在廟上（也叫叢林），中午吃飯前都要上供，然後送食，這就是給大鵬金翅鳥的齋菜。大鵬金翅鳥以後也就皈依佛了，做佛教的護法。

（七）緊那羅：譯為疑神，其形似人，但頭上有犄角，令見者生疑，是玉帝那兒奏莊嚴音樂的。

（八）摩睺羅伽：就是大蟒蛇。

這些個因緣，本來有很多人都聽過了，但是也有很多人沒聽過，所以為沒聽過的人講一講，已經聽過的，聽多一遍，就記熟一點。不要說：「啊！這些我們都聽過了，師父為什麼又講這個呢？」誰有什麼問題嗎？

弟子：阿修羅和帝釋天作戰，帝釋向佛求救，佛給他袈裟，又教他們念「摩訶般若波羅蜜多」，之後就打敗了阿修羅。以後是不是帝釋也變成護法？如果是護法，天主和佛的關係應該很好，為什麼現在天主教的人和佛教的人不是好朋友？

上人：因為信天主的人，在他的心裏和眼睛裏邊，只知道有天主，不知道有佛。所以就認為佛是魔鬼，來排斥佛教，譭謗佛教。他不知道他們所信的天主就是佛教的一個護法。就好像現在鄉村裏的一個村長，或者一個鄉長，在鄉村裏邊，他也不到大城市去，在他這一個範圍裏邊，這一些老百姓只認識這一個鄉長，他們認為他就是最大了。老百姓不知道在他上邊，還有比他更大、更高的。就算有一個比這個鄉長再高的、再大的，到鄉下那個地方，他們也不認識，也不會去恭維他，還是相信自己那個鄉長，這個道理是差不多的。

信天主教、耶穌教的人，說信佛教是迷信；其實他們是迷信中的迷信，他們可以說是信迷──他們所信是信，信的是不明白的道理，這叫信迷。這個都無足怪的，一點都不出奇的，無足怪就是不出奇，一點都沒有什麼奇怪，這是很平常的一個道理。就因為他信天主教、耶穌教，不認識佛教。所以又好像父親生個兒子，這兒子再生兒子，就要剋這個祖父去了，一樣的道理，他就說祖父不對了；就像五行相生相剋一樣的。雖然是相剋，但是他對佛教是一點損害也沒有。在真理上來講，真的始終是真的，假的始終是假的，那麼不假不真的，始終是不假不真的，這個光用口來說，是沒有什麼用的

卍                                     卍                               卍

我們現在打禪七；打七，把人人都打得很痛了，所以有的人幾幾乎就要投降，說：「我是個戰敗者了，要無條件投降。」但是今天是禮拜四，沒有剩幾天，還有禮拜五、禮拜六、禮拜天，這個禪七就圓滿了。在這幾天的時間，每一個人最好不要退心，要拿出忍辱波羅蜜，勇猛精進來用功，把基礎打好了，不要懶惰。

我昨天二點鐘到樓下看，看看大家對這個禪七有沒有所得，等到三點鐘，我又下來看看這些坐禪的都怎麼樣，想不到少了一個大的東西，所以我就到樓上，把果逾叫醒了，他一看錶，說：「喔！three thirty。」他並不是睡覺，是在那兒入定了，所以把時間都忘了，我就叫他出了定，到樓下去打坐。因為你是個比丘，不要學師父這麼懶惰，等你做師父的時候，再懶惰；現在還是徒弟呢！看比丘尼、優婆塞、優婆夷，都那麼勇猛精進！我並不是懶惰，我在上面一樣坐禪，不過我坐的和你們坐的性質不同。也不要說那麼多，你們各位還是精進一點，勇猛精進。

用功，就是要不懶惰，才能有成就；若一懶惰，就沒有成就了。只是鬆一鬆、站一站就二哩半，就落後了。所以誰能勇猛精進，誰就得到好處，不要盡打那麼多妄想，不要做一個戰敗者，要勝利。我們所有參加禪七的人，都要得到勝利。什麼叫勝利？就是把這個禪七圓滿了，再痛我也忍著，不要怕痛。圓滿一個禪七，這也是不容易的一件事。

Ｆ2.一頌總結大用所依

眾生形相各不同　行業音聲亦無量
如是一切皆能現　海印三昧威神力

眾生有種種的類，種種的形，種種的相，總括起來有十二類眾生。這十二類眾生，即使是同類的，形相也完全不同；十二類眾生中，每一類的形相，更不相同了，所以說眾生形相各不同。而眾生所行所做，所造的業、受的果報完全不同，他的音聲也是完全不同，所以說行業音聲亦無量：無量就是不同的意思，有沒有數量那麼多不同的眾生。

如是一切皆能現，海印三昧威神力：像一切眾生形形色色、種種的樣子不相同，可是在菩薩的海印三昧裏邊，都能現出來。海印三昧就是說大海能現出一切萬物的形相，萬物的形相都在這水裏邊現出來。這個現，並不是有心的，是無心而現。由無心所現，這是無功用道，不分別法現出來的。不論能現和所現，都是由這無功用道而成就的，也就好像光影一樣。那麼在這個大海裏頭所現出萬物的形相，這叫海印三昧。菩薩的海印三昧能現一切眾生，一切眾生的形相都在菩薩的海印三昧裏頭現出來，所以說是海印三昧這個大威神的力量。

▲Top

法界佛教總會 • DRBA ／ BTTS ／ DRBU

│←上一頁•目錄•下一頁→│