大乘妙法蓮華經淺釋　卷六　囑累品第二十二　上宣下化老和尚講述

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囑累品第二十二

◎一九六八年宣化上人講述於
美國加州三藩市佛教講堂

開經偈
無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持　願解如來真實義

現在這《妙法蓮華經》講到第二十二品，是〈囑累品〉。為什麼要有一個〈囑累品〉呢？因為佛所說的經典，是教化眾生的一種法。這種法，必須要有人來宣傳、來流通。這個「囑」，就是一種囑咐。什麼叫囑咐？就是釋迦牟尼佛吩咐這一切的菩薩、一切的阿羅漢將來以流通這部《妙法蓮華經》作為自己的一種責任，也就是作為他們的工作，說：你們將來幹什麼呢？將來就是流通《妙法蓮華經》。

為什麼要流通《妙法蓮華經》呢？因為這一部經典是最重要的。一切眾生，沒有種善根的眾生，聽見這一部《妙法蓮華經》，或者一字，或者一句，或者一偈，一個偈頌，都可以種善根。已經種善根的眾生，在聽見這部《妙法蓮華經》一字一句，或者一個偈頌，又可以增長他這種善根。那麼已經增長善根的眾生，在聽見這部《妙法蓮華經》一字，或者一句、一個偈頌，或者一品，他這個善根就可以得到成熟的功德。已經到成熟這種的程度上、這種的階段上的眾生，要成熟了，那麼就得到解脫。可是，若能聽見這部《妙法蓮華經》，或者一字，或者一句，或者一個偈頌，或者一品，或者一部，就會得到解脫；若不聽到這《妙法蓮華經》，就不能得到解脫。這《妙法蓮華經》所以謂之「妙法」，就是這樣：你哪一類眾生得到《妙法蓮華經》這個道理，都可以得到你所應該得的這種利益、這種的功德。

「囑」是囑咐，「累」是勞累。怎麼叫勞累呢？「累」本來就是疲倦，就是 very tired，這叫累了，像「啊！你做工做得累了！」就是這個累。說：「我累你了！」就是說因為我，就令你辛苦了，令你很疲倦的。所以，這釋迦牟尼佛就是交給這一些個菩薩、阿羅漢、比丘、比丘尼，給他們一些個工作。什麼工作呢？就是叫他們流通這個《妙法蓮華經》。

怎麼叫「流通」呢？流，就是從這個地方流到那個地方去；通，本來它不通的，現在叫它通了。好像那個水，只往前流，流入大海這麼流一樣的道理。流這個《法華經》，怎麼叫流通呢？賣這個佛經的地方，不叫賣佛經的地方，就叫「流通處」。流通，就是你沒有，你在我這兒買了一部經，你就有了，這就是流通經典。還有，這個地方沒有這部經典，你從旁的地方請了一些經典到這兒，這也是流通；那麼根本就沒有經典，我們大家發心來印經典，這也是流通。

印經典，不是說我只印一部自己用。這個印經典的功德是最大的，也開你本有的智慧。你印一部經典你自已用，這是開你自己的智慧；你若印十部、二十部，或者三十部、五十部、一百部，說：「我一個人也看不過來這麼多經典，我印這麼多幹什麼呢？」你可以送給你的親戚，送給你的朋友。你把它用最好看的紙包好，或者過年過節，或者聖誕，你拿著當禮物，送給你的親戚一部、你的朋友一部，寫著：「這是我最不能捨的東西，現在我捨了，我來送給你！為什麼我不能捨呢？因為這一部佛經太妙，也太好了！我看著它，就把我的愚癡都給趕跑了，把我的智慧就都回來了。愚癡就跑了，智慧就回來了，所以這是幫助我的一個最好的法友。現在我轉送給你，希望你也像我這樣子。」

你這麼寫，他一看：「喔，這是他最不能捨的，他捨了！」那麼他也一定不會把它就放到垃圾簍裏去。為什麼呢？你要是說：「這部經我不要了，送給你！為什麼？我已經看過了，沒有用了，我送給你。」他一看：「喔，你把不要的東西給我，我也不要了！」他連看都不看，就放到垃圾簍去。你看，這就不是流通佛法的方法。

你能以種種的方便法門，來介紹這一部經的好處，那麼他得到了；得到，他一看，他真開了智慧了，他真明白了，他真反迷歸覺了，這個人就是你度的。這個人，現在你度他，將來你成佛，他就做你的護法、做你的弟子；為什麼呢？因為你對他有利益。所以，這個流通經典就是這樣子，要用種種的方法來流通這個經典。

這是釋迦牟尼佛說了經典，吩咐一切的菩薩、一切的弟子要來流通這個經典，所以叫囑累。囑，就是吩咐他們，說：「你們將來應該去講這《妙法蓮華經》啊！你們將來應該受持這《妙法蓮華經》，你們應該讀誦這《妙法蓮華經》！你們各位菩薩應該書寫、為人講說這《妙法蓮華經》！應該弘揚這個《妙法蓮華經》。等我入涅槃之後，你們儘量對一般人來宣傳這一部《妙法蓮華經》！」所以叫「囑累」。

再舉一個你們很容易懂的。怎麼叫「囑累」？好像我們現在辦這份《金剛菩提海》雜誌，我就告訴他們：「你快點做，下個月早一點把它做出來，寄出給人去。」這就是囑累。就是這個，沒有旁的。你們現在大約都懂了。這現前的事情這麼一說，你們都知道這個意思了；不然的時候，怎麼叫「囑累」呀？這就是叫我們大家來做去！

所以呀，因為當初，或者你也在釋迦牟尼佛這個法會，我也在這個法會，我們大家都是聽過釋迦牟尼佛這個囑累，所以現在我們又講說《妙法蓮華經》，又聽聞這《妙法蓮華經》，又要來受持、讀誦、書寫這《妙法蓮華經》。我們現在就是做這個受釋迦牟尼佛的囑累的這種的工作──我們現在就是做這個工作呢！你們聽經也是這個工作，我現在講經也都是這個工作。我們現在都是聽釋迦牟尼佛的話，聽釋迦牟尼佛說這個法，我們都照這個法去做。這個囑累也就是流通。

現在由這個中美佛教會、由這個佛教講堂各位護法居士，大家來發心想印《六祖壇經》；這一部《六祖壇經》是有註解的，所以人看著很容易懂的。在美國這一切的眾生，我覺得和《六祖壇經》很有緣的，所以我們要發起印這部經。最好每一個人都發一個大乘菩提心，不要發小乘菩提心，要大乘的；大乘，就要做一個法的布施。法的布施，勝過一切財的布施；但是法的布施，也要有財的布施來幫助。你先用錢來印這個經，把這個經印出來，你才能送給人；這樣你就是不會講經，你送給人這個經典，也和你講經的功德是一樣的，因為這個已經有註解了。

我們這個講堂很小的，有很多人想來聽經，就怕沒有地方坐；沒有地方坐，他就要站著聽，就覺得很辛苦，所以就沒有那麼多人來。那麼現在你做法的布施，送給你的親戚朋友，他們沒有時間來聽經，他們可以看經。一看這個經，他們就懂了，對佛法就有認識了──就算不能完全認識，多多少少他們明白一點了。這就是你來教化他，令他們發菩提心！

所以，現在我們印《六祖壇經》，希望每一個人，盡你自己的能力發心印多一點，最低限度一個人印十部；我相信十部都不夠，要印百部、千部、一萬部，那是最好了。

我在香港的時候，我儘量提倡印經。在我初到香港那時候，一部經書也沒有；你想找一部經書，那是非常困難，因為從來都很少人印經。那時候，我先印《法華經》、《楞嚴經》；我們這兒講《楞嚴經》用的本子，也是在香港講《楞嚴經》的時候印的。我這麼一提倡印經，以後其他的佛教團體也都發起印經來了，影響得現在香港佛經很多。現在到美國這兒，佛經也很少，我們現在先發起來印經；一個人要印多一點，這就是弘揚佛法的一個辦法。你一方面印經，一方面又開你自己的智慧。你這個智慧為什麼沒有開呢？就因為功德小。沒有功德，你就少智慧；你功德大了，就有智慧了，就沒有愚癡了，也不迷了，就覺悟了。為什麼你這麼迷啊？就因為你功德還不夠。有人說是：「放生也要做功德，印經也要做功德，又要供養三寶，也要做功德；我做了很多功德，怎麼我還這麼迷呢？」你覺得你做得很多，其實啊，你做的那個功德還是很少的。

你來比較一下，你是做功德的錢用得多，還是吃東西的錢用得多？你比較一下，你是做功德錢用得多？還是穿衣服錢用得多？你比較一下，你是做功德錢用得多？還是住房子錢用得多？你可以比較一下。我前幾天寫那個〈三煩事〉的偈頌

無布難裁寒冷煩，無米難炊饑餓煩，
無房難住風雨煩，終日徒呼無難煩。

衣、食、住，那三種煩事，你說你用錢用得多少？你比較一下。你自己的衣、食、住用錢用得那麼多，你說你功德做得多不多？吃的、穿的、住的，這些個就是用多少，自己也不覺得多；印點經、放一點生，就覺得功德做得多了。你比較一下，這是衣食住。你再要是歡喜賭錢的人，你比較一下，你賭錢輸的錢多，還是做功德的錢多？好吃迷魂藥的人，你再比較一下，你是吃迷魂藥的錢多，還是做功德錢用得多？比較一下，試試看！你再比較一下，你做功德的錢用得多，還是你買那個汽車的錢用得多？你再比較一下，你是做功德的錢用得多，還是旅行、到各處去玩，用錢用得多？你比較一下，那麼你自己就知道你的功德是多少了。

那個數目是很難算的，所以，今天晚間回去算一算，明天來發一個大菩提心，一個人印一千部、一萬部經典，給美國人每一個人一部，你這就是弘揚佛法流通的一個受囑累者。所以，明天我相信或者在觀音菩薩誕辰這一天，一定會有人發心，不印十萬部也印一萬部；不印一萬部，也印一千部；不印一千部，最少印一百部。我也發一個心，我是預備印它一百部。你們願意和我來比賽的就比一比，不願意比賽的也不要勉強。

這我今天先聲明，我印這個《六祖壇經》，印它一百部。這一百部我自己也不要，交給常住；常住，如果有誰來買的，十五塊錢一部。那麼收入這個錢呢，要是有 payment（付款），我們就來給這個道場。這雖然我不會做生意，但是這生意也不錯的。可是這個生意是幫助佛教，不是幫助我自己；我自己不需要任何的人幫助，也不需要我做什麼。印這個經典，就講到此地。你們要流通法寶，不要聽完了就笑一笑就算了。

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等一等念佛的時候要念快一點。這個晚間大迴向，這叫跑西方。這走，也快一點，念，也快一點，這個不是慢慢念的。這個晚間念，這是就好像來不及！來不及，要快念；快念，打的也快一點，走的也快一點，這叫跑西方。本來我們這地方小，大的地方跑，跑得很快的，比平常走路快一倍。那麼今天時間還多一點，我們還可以念多一點佛。你們沒有什麼工作的人，都要來參加打這觀音七。

這個無論打觀音七，是打禪七，是打佛七，都是同樣重要。你不要以為念觀音菩薩沒有什麼意思。我們這兒念念坐坐，是動中有靜，靜中有動；你願意修靜也可以，願意修動也可以，所以「動不礙靜，靜不礙動」，這是很圓融的法門。你不要不明白佛法，以為這個就是好，那個就是不好。「是法平等，無有高下」，沒有哪一個好，哪一個不好。這好和不好，那是在你自己那兒說的；在佛法上來講，都是平等的。

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Ｃ2. 囑累品明如來摩頂付囑　分二
Ｄ1. 囑累受命　Ｄ2. 時眾歡喜　Ｄ1.　分三
Ｅ1. 如來付囑　Ｅ2. 菩薩領受　Ｅ3. 事畢唱散　Ｅ1.　分三
Ｆ1. 正明付囑　Ｆ2. 釋付囑意　Ｆ3. 誡勉隨宜
今Ｆ1.

爾時，釋迦牟尼佛從法座起，現大神力，以右手摩無量菩薩摩訶薩頂，而作是言：我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等，汝等應當一心流布此法，廣令增益。如是三摩諸菩薩摩訶薩頂，而作是言：我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等，汝等當受持讀誦，廣宣此法，令一切眾生，普得聞知。

【爾時】：當爾之時；就是釋迦牟尼佛說完〈如來神力品〉之後，接著開始說〈囑累品〉的時候。在這個時候，【釋迦牟尼佛從法座起，現大神力】：釋迦牟尼佛從所坐的法座起來，現出一種最大的神通力量，【以右手摩無量菩薩摩訶薩頂，而作是言】：用右手來摩這些沒有數量那麼多的大菩薩頂。對著諸大菩薩這樣地說──

【我於無量百千萬億阿僧祇劫】：我在以前無量無邊這麼多的百千萬億阿僧祇劫，在這麼長的時間，【修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法】：修習這個非常難得的、百千萬劫也遇不著的這種無上正等正覺的法。什麼法呢？就是《妙法蓮華經》這個法。【今以付囑汝等】：現在我把它託付給你們這些菩薩之中的大菩薩，【汝等應當一心流布此法，廣令增益】：你們這些大菩薩，應該專一其心，來流通、宣揚這一部《妙法蓮華經》，宣揚這無上正等正覺的法，普遍地令一切眾生增加法益，令人人明白這種法。

【如是三摩諸菩薩摩訶薩頂，而作是言】：釋迦牟尼佛像這樣三次摩這一些個大菩薩的頂，也說了三次。【我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法】：我在無量百千萬億這麼多的阿僧祇劫，在那麼長的時間，修習非常難得的無上正等正覺的法。【今以付囑汝等】：現在囑咐你們各位菩薩了！就是令你們各位來做這種的工作。【汝等當受持讀誦，廣宣此法】：你們應該受持這種法、讀誦這種法，廣大地對一切眾生來宣揚這種法，【令一切眾生，普得聞知】：使令一切眾生，都普遍聞知這種無上正等正覺的妙法。

Ｆ2. 釋付囑意

所以者何？如來有大慈悲，無諸慳吝，亦無所畏，能與眾生佛之智慧、如來智慧、自然智慧，如來是一切眾生之大施主。汝等亦應隨學如來之法，勿生慳吝。

【所以者何】：這是什麼緣故呢？【如來有大慈悲】：因為如來有大慈悲心，所謂「慈能予樂，悲能拔苦」。【無諸慳吝，亦無所畏】：沒有不捨得的心；慳吝，就是不捨得。譬如本來你有錢，想印一部《法華經》或者印一部《六祖壇經》，一想：「十塊錢，這麼多！我不印了，這個錢太多了！」這就叫慳吝，就是不捨得了。如來沒有這種慳吝的法，也沒有所恐懼。

【能與眾生佛之智慧、如來智慧、自然智慧】：又能布施給一切眾生佛的智慧。佛的智慧，就是大覺的智慧。那麼「佛的智慧」和「如來的智慧」有什麼不同呢？佛就是如來，如來就是佛；佛得到大圓滿覺，如來也是大圓滿覺，這種智慧是沒有窮盡的。自然智慧，就是自性裏頭本有的智慧。

【如來是一切眾生之大施主】：如來把一切的法寶，統統都布施給眾生，所以如來是一切眾生的大施主。【汝等亦應隨學如來之法，勿生慳吝】：你們這一些個大菩薩，也應該跟著學如來這個法，千萬不要生出一種慳吝心，不要不捨得。

Ｆ3. 誡勉隨宜

於未來世，若有善男子、善女人，信如來智慧者，當為演說此法華經，使得聞知，為令其人得佛慧故。若有眾生不信受者，當於如來餘深法中，示教利喜，汝等若能如是，則為已報諸佛之恩。

【於未來世，若有善男子、善女人】：於將來世的時候，若有修五戒十善的男子和女人，【信如來智慧者，當為演說此法華經】：能深信佛的這個智慧的人，你們應該給他講演、宣說這《妙法蓮華經》。【使得聞知，為令其人得佛慧故】：使令這一切眾生，都知道這一部《妙法蓮華經》的妙處。因為你想要令一切眾生得到佛的智慧的緣故，必須要給他講說《法華經》。

【若有眾生不信受者】：那麼你給他說《法華經》，假使有的眾生，他們不相信這《法華經》的妙處，那又怎麼辦呢？【當於如來餘深法中，示教利喜】：應當給他講一講其他深妙的那個經典、那種佛法，你指示他、教化他，令他得到利益而歡喜。【汝等若能如是，則為已報諸佛之恩】：你們這一些個大菩薩若能像這樣去做，那就算你們已經報答十方諸佛的佛恩了！

Ｅ2. 菩薩領受

時諸菩薩摩訶薩，聞佛作是說已，皆大歡喜，遍滿其身，益加恭敬，曲躬低頭，合掌向佛，俱發聲言：如世尊敕，當具奉行，唯然世尊！願不有慮。諸菩薩摩訶薩眾，如是三反，俱發聲言：如世尊敕，當具奉行，唯然世尊！願不有慮。

【時諸菩薩摩訶薩，聞佛作是說已】：當時這一些菩薩之中的大菩薩，聽見釋迦牟尼佛說完了這話之後，【皆大歡喜，遍滿其身】：他們皆大歡喜，遍滿全身都非常歡喜。【益加恭敬，曲躬低頭，合掌向佛，俱發聲言】：更加恭敬於佛，曲躬身體。曲躬，就是把身彎曲起來；本來身體是直的，那麼他把身體彎彎著，這就向佛表示恭敬。把頭低下來，合起掌來，同時就對佛說了。

【如世尊敕，當具奉行】：世尊！我們願意照著世尊所敕命、教誨的，一定依教奉行，我們一定不會違背世尊的意思。【唯然世尊！願不有慮】：唯，就是答應世尊的吩咐了；然，就是照世尊所說的辦。我們希望佛不要憂慮這件事情！

【諸菩薩摩訶薩眾，如是三反，俱發聲言】：這一切菩薩之中的大菩薩，像這樣說了三次；三反，也就是「三白」，對著佛說了三次。大眾一起發出聲音地說，【如世尊敕，當具奉行，唯然世尊！願不有慮】：世尊！我們照著世尊所敕命的來做，我們一定照著佛所吩咐的話來做。我們希望世尊不要憂慮這件事情。

Ｅ3. 事畢云散

爾時，釋迦牟尼佛令十方來諸分身佛，各還本土，而作是言：諸佛各隨所安，多寶佛塔還可如故。

【爾時，釋迦牟尼佛令十方來諸分身佛，各還本土】：在這個時候，釋迦牟尼佛令從十方而來的這一切分身諸佛，他們都可以回到自己所住的國土去。【而作是言】：就這樣說了，【諸佛各隨所安，多寶佛塔還可如故】：你們各位分身的諸佛，現在你們事情已經辦完了，你們都應該隨著你自己所住的國土，回到那個地方去了！多寶佛塔也已經來證明講這《法華經》了，也可以回到下方世界去住了！

Ｄ2. 時眾歡喜

說是語時，十方無量分身諸佛，坐寶樹下，師子座上者，及多寶佛，並上行等無邊阿僧祇菩薩大眾，舍利弗等聲聞四眾，及一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜。

【說是語時，十方無量分身諸佛，坐寶樹下，師子座上者】：釋迦牟尼佛說這些話的時候，各坐在菩提樹下、師子座上這一些十方無量分身諸佛，【及多寶佛，並上行等無邊阿僧祇菩薩大眾】：以及多寶如來，並有上行等無量無邊阿僧祇那麼多的菩薩大眾，【舍利弗等聲聞四眾】：還有大智舍利弗尊者等聲聞四眾。四眾，就是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。【及一切世間天人阿修羅等】：以及一切世間的天、人、阿修羅等，這包括天龍八部都在內了。【聞佛所說，皆大歡喜】：大眾聽見釋迦牟尼佛這樣的說，統統都皆大歡喜了！

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那麼這觀音七馬馬虎虎的在明天就可以打完了。怎麼說馬馬虎虎的呢？因為在白天，這人都去做工了，這兒念觀音菩薩的人很少。所以，我看見就都好像睡覺的時候多，醒的時候少，或者躲懶的時候多，偷安的時候就少。那麼所以覺得好像馬馬虎虎似的，但是在明天已經圓滿了。有的人馬虎，有的人也不馬虎。有的人很認真念觀音菩薩，念得也很不錯的，把觀音菩薩都念得歡喜了。那麼明天，在五點半鐘就結七，五點半就大迴向，然後禮祖。在七點鐘呢，照常講經。七點鐘，今天是應該果遵和果容兩位居士來繼續講。上個禮拜六，因為有一點特別的情形，所以他們兩位居士沒有講，這以後繼續講。

明天本來中午，在沒打佛七的時候是果前講 lecture（講經）。但是明天，因為是觀音七的期間，打七的時候果寧也沒有講，前天晚間；明天果前也不要講了，還是照常做應做的工作。那麼明天最後一天，我們不要念得馬馬虎虎念了，要認真念，在最後這一天要得到最後的勝利。不要一天到晚，掛著發脾氣，不要一天到晚掛著不高興。那麼這是明天五點半，因為五點半，我相信，明天是禮拜六，不必去做工去。那麼在五點鐘的時候也可以。我還以為這個人要去做工；要是不做工，在五點鐘的時候就先念念觀音菩薩。你們每天有沒有念〈大悲咒〉啊？本來打觀音七應該念〈大悲咒〉。每天念二十一遍〈大悲咒〉。這念〈大悲咒〉的時間或者在早起九點鐘以後，或者在下午吃完飯開始，這應該念〈大悲咒〉。應該念這個「觀音菩薩妙難酬……」，這才是打觀音七，天天應該念二十一遍〈大悲咒〉的。那麼在過去，馬馬虎虎的沒有念〈大悲咒〉，明天應該念〈大悲咒〉。這觀音七就要打完了。我們在禮拜天觀音出家的日子，我們上午也念念〈大悲咒〉，念念觀音菩薩。禮拜天照常講經，以後就繼續好像以前那麼樣子，繼續往前研究佛法。

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