贤首品第十二

Ｃ3.九偈校量劝持分 

第一智慧广大慧　真实智慧无边慧
胜慧及以殊胜慧　如是法门今已说
此法希有甚奇特　若人闻已能忍可
能信能受能赞说　如是所作甚为难
世间一切诸凡夫　信是法者甚难得
若有勤修清净福　以昔因力乃能信

第一智慧广大慧：这也是第一的智慧，也就是广大的智慧，才能明白这个道理。真实智慧无边慧：这个道理，你要有真实的智慧才能信，你要有无边的智慧才能明白。胜慧及以殊胜慧：胜慧，就是殊胜的智慧，一般人没有的，这种特别有智慧的人。殊胜慧，特别中的更特别。如是法门今已说：所说的这个法，也是真实慧，也是无边慧，也是广大第一智慧，又是胜慧，又是殊胜慧。现在这个法门也是这样，也要有这样根性的人才能明白。那么像前边所说这种种智慧的法门，现在已经说了。

此法希有甚奇特：这种的法，你不要不注意，这是稀有的法，这是奇特的法，不是随随便便就能听见的。若人闻已能忍可：假设若有人听见这个法，能忍可，就是不怀疑，能忍可于心，悟无生法忍，没有丝毫的怀疑心。能信能受能赞说：也能信这个法，也能接受这个法；既能相信又能接受，又能赞说，就是赞叹来说这种法。如是所作甚为难：你若能像这样去做，又能相信，又能接受这个法，又能赞叹、演说这种法，这是甚为难，很不容易的一件事。

世间一切诸凡夫，信是法者甚难得：世间所有一切的凡夫，就是这些愚夫、愚妇，能相信这种微妙法的，是很难得的，在凡夫里头不容易找出能信这种微妙不可思议法的。

若有勤修清净福：假设若有人能勤修、不懒惰，不要自己欺骗自己，而能修清净福的这个人，以昔因力乃能信：以往昔所修道的这种因力、这种功德，才能相信这种的妙法。

一切世界诸群生　少有欲求声闻乘
求独觉者转复少　趣大乘者甚难遇
趣大乘者犹为易　能信此法倍更难

一切世界诸群生，少有欲求声闻乘：所有世界一切的诸群生，很少有愿意求声闻乘，求二乘法的。求独觉者转复少：求声闻的已经少了，可是求缘觉的，更少了。趣大乘者甚难遇：想求声闻乘已经少了，求缘觉乘的又比声闻乘更少，所以要是想趣向大乘菩萨道的更没有了，更不容易遇着。趣大乘者犹为易：虽然说难遇，但是趣向大乘佛菩萨道的还算不难，还算容易。能信此法倍更难：若能信前边所说种种的妙法，这比趣向大乘的人，更是加倍难得。

卍                                     卍                               卍

弟子：有人觉得不太清楚。

上人：这是说所有世界的人，学声闻乘的，是很少有的。而求缘觉、独觉这更没有了。求声闻、缘觉这样的人都少了，那你若找修大乘法的人更不容易遇着了。虽然说趣向大乘，学大乘的这个人是很难遇的，但是反过来说，这个也不算难，也算容易。趣向大乘的本来是难，现在就说它也很容易的，不是很难遇的。可是能信我所说的，这是指贤首菩萨说的，能信我所说的偈颂这种妙法，这加倍比求大乘更难得多了，比那个难上加一倍。谁还有什么问题没有？

弟子：我想圣诞老人是不是弥勒菩萨的化身？

上人：谁告诉你是一样的？

弟子：我想他们是一样，因为他们都有一个袋子，都给其他人东西。

上人：他怎么长这么长的胡子？

弟子：这是生到欧洲去化身，所以留了这么长的胡子。

上人：不要尽打这些个妄想，打这些妄想，完全是一点用也没有。他就是一个，是二个，是三个，你管那么多事情干什么？这不是像中国的一句话：“有胡子的就是爸爸。”或者他是哪一个菩萨的化身，这是不一定，你不要一定说他是一个。菩萨的境界不是一个的，千百亿万化身，你若想这个是一个，那个和这个又是一个，那个和那个又是一个，天天打这种妄想就打不完，算不过来这个帐的。他是一个又怎么样，有什么用？是二个又怎么样，又有什么用？你可以去问问弥勒菩萨：“你是不是圣诞老人啊？”你对着圣诞老人，又可以问他：“你是不是弥勒菩萨啊？”看看他们怎么说？如果他们不答覆你，你问这个问题做什么？是吃饱了没有事情干？要打这么个妄想，false thinking too much（妄想太多）。这些问题都是小孩子做的事情，那些什么也不懂的才问这些问题；问问题要有点道理，这些问题你就是算这个是谁、那个是谁，你是你，我是我，他是他，问什么？天天算这个帐，也没有法子算得清楚。

弟子：想请问上人，神是不是众生？

上人：不单魔和神是众生，连菩萨都是众生。魔和神，他的生死当然是没有了的，这一定有生死的问题。了了，他就或者做罗汉了──做声闻、缘觉，或者菩萨。初果、二果、三果阿罗汉，生死还没有了呢；到四果阿罗汉，生死才了了。还有什么问题没有？

弟子：不知我有没有听错，佛菩萨还没有了生死吗？

上人：菩萨超过四果阿罗汉的果位，四果阿罗汉的生死都了了，菩萨当然生死了了。可是四果阿罗汉分段生死了了，变异生死还没有了。

生死有两种：分段生死、变异生死，不只是一般人所说的生死。分段生死，就是每一个人有一分，每一个人有一段。一分，你有你的身体，这你一分；我有我的身体，这我一分。高矮，你有六尺高，我有五尺九，这各有各的形段，这叫分段生死。到四果阿罗汉，这分段生死了了，但是变异生死却没有了。

什么叫变异生死？就是在念念之中的迁变，前念生，后念灭，这念念的生死他没了，他还有念呢！所以菩萨和四果阿罗汉这是叫变异生死，念念在迁变。变异生死，这不是凡夫这个生死了，是圣人所具有的。等到等觉菩萨还有一分的生相无明没有破，那一分的生相无明没有破，就是一分的变异生死，还有时打一个妄想，或者八万大劫还打一个妄想，这就叫一分生相无明没破。

所以生死，不是就那么说生死；二死永亡，二死是什么？若有人问你：“你在金山寺学佛法学得这么久，什么叫二死啊？”“I don't know.（我不知道！）”你说这个可是笑话了！这都要记得。“二死”就是分段生死、变异生死，懂了没有？各位要注意！菩萨是大乘，罗汉是小乘，四果阿罗汉还是小乘呢；那么小乘生死了了，大乘当然更了了。所谓“生死了了”，就只是说分段生死。变异生死，就是菩萨、罗汉，还都没有了，这点各位要知道。学佛法，什么叫佛，什么叫菩萨，什么叫缘觉、声闻，他们到什么程度上，这都应该知道的。

（编按：一位弟子讲自己以前的过错。）

上人：人不怕谁有什么过错，我们都是凡夫，谁都有过错。有过错能改，能换一换，都还可以的；就怕有过不知道改，那就不容易离苦了。

况复持诵为人说　如法修行真实解
有以三千大千界　顶戴一劫身不动
彼之所作未为难　信是法者乃为难

前边说这个世界的众生，修行声闻四谛法的也很少了，也就是世界上圣人一天比一天少了。那么修声闻的人少，这就证明修缘觉，或者独觉的人更少了，也就是修十二因缘法门的这一类人更少了。那么这一类人少，所以趣向大乘的，根本就没有了，很不容易遇着了。虽然说甚难遇，但是假如趣向大乘也是容易，这是假设之辞；而你能信贤首菩萨所说《华严经》这三百多个偈颂的法，那是更难，更不容易了。所以况复持诵为人说：你信都不容易，况且你能受持，又读诵，又为人解说，这更是不容易了。如法修行真实解：若能依照这个法去修行，有一种真实的受用、真实的了解，这更不容易。

有以三千大千界，顶戴一劫身不动：假设有这么一个人，他用头去顶着三千大千世界，经过一增一减这一个劫这么长的时间，身也不动。这根本就没有人能做得到的，只是个比喻。那么虽然不能做得到，也有人做到了，彼之所作未为难，信是法者乃为难：这还不算难，能信这种法的人，是最难的，最不容易的。就是做不到的事情，也有人能做得到，可是信不可思议这种妙法的人是很难，很不容易的。

有以手擎十佛刹　尽于一劫空中住
彼之所作未为难　能信此法乃为难

前面是用头顶着三千大千世界，这根本就没有人能做得到；假设有人能做得到，这不算难，而信《华严经》贤首菩萨所说的偈颂，因为它太微妙了，令人不能相信，所以这是很难的一件事。现在又说，有以手擎十佛刹：有人不是用头顶三千大千世界了，而是用手来擎着，就是用手托着十佛刹土这么多的世界，尽于一劫空中住：前面那是在地上不动；这个是用手擎着十佛刹在虚空里头站着。这个事情根本没有人能做得到的，就是菩萨有神通，也不容易以手来擎着十佛刹这么多的世界，在一增一减这一劫之中，在空中站着不动弹。彼之所作未为难：这个人能以擎着十佛刹，在虚空里头站着一个大劫，这也不算一个困难的事情。能信此法乃为难：能信这种不可思议的妙法，是最难的一件事。为什么最难？就因为这个法的境界太玄、太妙了，一般凡夫的智力所达不到，所以这是很难的一件事。

十刹尘数众生所　悉施乐具经一劫
彼之福德未为胜　信此法者为最胜

十刹尘数众生所：在十佛刹微尘数那么多众生的地方，就是微尘数那么多众生的面前，悉施乐具经一劫：时时刻刻都布施给众生一切的乐具，一切众生所欢喜、所需要的东西，而经过一劫那么长的时间。这个人这样布施众生所需要的一切资生之具｜就是众生要有这个东西才能生活，才能在世界上生存。这人经过一个劫这么长的时间都在行布施，所得到的福德是很多很大，很殊胜了。可是彼之福德未为胜：他所得到的福德还不算最殊胜、最多、最广、最大的。信此法者为最胜：若能信我现在所说《华严经》这些偈颂，这种微妙不可思议的法时，这才是最殊胜、最不可思议的，所得的福德才是最多、最广、最大的。

十刹尘数如来所　悉皆承事尽一劫
若于此品能诵持　其福最胜过于彼

十刹尘数如来所，悉皆承事尽一劫：在十佛刹微尘数那么多佛，每一尊佛的面前都恭敬、供养、承事，以四事来侍奉于佛。四事，就是饮食、衣服、卧具、汤药。这也是经过一劫那么长的时间，这是种了很多福啦！可是若于此品能诵持，其福最胜过于彼：你若是能诵持《华严经》贤首菩萨所说的这一品，所得到的福报是最殊胜的，超过你经过一个大劫那么长的时间，供养十佛刹微尘数那么多的佛。

Ａ3.十方现证

时贤首菩萨说此偈已。十方世界六反震动。魔宫隐蔽。恶道休息。十方诸佛普现其前。各以右手而摩其顶。同声赞言。善哉善哉。快说此法。我等一切悉皆随喜。

时贤首菩萨说此偈已：当尔之时，就是贤首菩萨说完了偈颂这个时候。这是结集经藏的人所叙述的，不是贤首菩萨说的。十方世界六反震动：同时就在十方世界，大地有六变震动：震、吼、击、动、涌、起。魔宫隐蔽：说完了这偈颂，魔王的宫殿都现不出来了，所以魔王也就恐怖了：“啊！房子都没有了，这到什么地方去住呢？”恶道休息：三恶道：地狱、饿鬼、畜生同时也都停止了。饿鬼，也都不是饿鬼了，所以一些鬼王也都失业，没有工作了。休息，就是停止了。

十方诸佛普现其前：十方所有的一切诸佛，现在都现到贤首菩萨的面前，各以右手而摩其顶：所有的佛都举起右手金色之臂，兜罗绵手，而摩贤首菩萨的顶。同声赞言：同声说话了，说什么？善哉善哉，快说此法：啊，真好啊！这正是说这个法的时候，你正对这个时机说这个法。我等一切悉皆随喜：我等十方一切诸佛，都随喜赞叹你这个说法的功德，所以你所得到的功德，一定是不可思议的。

编案：本书科判系根据华严经疏，但采取简要方式行之，以便读者易知易解。

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