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地藏菩萨本愿经浅释

化老和尚讲述

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如来赞叹品第六

◎一九六九年宣化上人讲述于
美国三藩市佛教讲堂

尔时世尊。举身放大光明。遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声。普告诸佛世界。一切诸菩萨摩诃萨。及天龙鬼神人非人等。听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨。于十方世界。现大不可思议威神慈悲之力。救护一切罪苦之事。吾灭度后。汝等诸菩萨大士。及天龙鬼神等。广作方便。卫护是经。令一切众生。证涅槃乐。说是语已。会中有一菩萨。名曰普广。合掌恭敬。而白佛言。今见世尊赞叹地藏菩萨。有如是不可思议大威神德。唯愿世尊为未来世末法众生。宣说地藏菩萨利益人天因果等事。使诸天龙八部。及未来世众生。顶受佛语。

如来赞叹品第六,如来就是佛,以前已讲过很多次。赞叹是称扬赞叹。赞,称赞;叹,叹美,就是说他好。这是第六品,《地藏经》有十三品,现在讲第六品,还有七品。

“尔时世尊,举身放大光明”:当尔之时,佛就全身放大光明,足见这《地藏经》是很重要的,所以佛全身都放光明。“遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界”:遍照所有一切恒河沙数这么多的诸佛世界。“出大音声”:放出好像雷那么响、狮子吼那么大的声音。佛这种声音,一般人听了就生欢喜心,生恭敬心。好像人讲经,声音要是不响亮、不清楚,令人听得沉沉欲睡,人就会不愿听。声音要是像铜钟那么响亮,听者就是想睡觉,也会把他惊醒,因为声音很响亮。佛的声音,令人又欢喜听,又不睡觉,越听越欢喜听,听了这一句,就想听下一句,好像吃好东西,舍不得放下。佛的大声音,虽然是大音声,但不是我们人放大嗓子,像破锣那种声音,噫噫、劈劈拍拍的,不清脆。佛的声音很响亮,令人一听佛的声音,就已入了闻法三昧。可惜我们没有生在佛的世界──在佛出世的时候,无法听见佛的音声,真是抱歉,真是太遗憾了!

“普告诸佛世界”:普遍告诉所有佛的世界。“一切诸菩萨摩诃萨”:所有一切菩萨和大菩萨。“及天龙鬼神,人非人等”:和天龙八部。“听吾今日”:你们听一听我今天,来“称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨,于十方世界,现大不可思议,威神慈悲之力”:为什么我要赞叹地藏菩萨呢?因为地藏菩萨他这种慈悲是不可思议的,他这种智慧也是不可思议,威神也是不可思议的,所以他的这种神通妙用,全都是不可思议的境界。“救护一切罪苦之事”:他发愿专门救犯罪的众生,没有犯罪的人,他认为没有那么苦;犯罪的人是太苦了,苦中之苦。

“吾灭度后”:佛说等我入涅槃之后,“汝等诸菩萨大士”:你们这些菩萨大士,“及天龙鬼神等”:天上的龙和一切鬼神等等。“广作方便”:你们应该用上你们的全力,做广泛的方便。“卫护是经”:保护这《地藏经》。你看!我们现在讲《地藏经》,天龙八部和大菩萨都在这里保护着呢!“令一切众生”:使令所有的众生,“证涅槃乐”:都得到涅槃的快乐──常乐我净。

“说是语已”:说这话之后,“会中有一菩萨,名曰普广”:法会里有一位菩萨,这位菩萨的名字叫普广,普遍而广泛的来利益众生。“合掌恭敬而白佛言”:合起掌来,恭恭敬敬地对佛就说了,“今见世尊赞叹地藏菩萨,有如是不可思议的大威神德”:说我现在看见世尊称扬赞叹地藏菩萨,有像前面所说这么多不可思议的大威神德,这么大的德行。“唯愿世尊,为未来世末法众生”:我唯愿意世尊,为未来末法的众生,“宣说地藏菩萨”:来宣明,说一说地藏菩萨,“利益人天因果等事”:他对于人天利益、因果,等等的事情。“使诸天龙八部”:使一切天龙八部,“及未来世众生”:及将来一切众生。“顶受佛语”:都顶戴受持佛所说的话,依教奉行。

尔时世尊告普广菩萨。及四众等。谛听谛听。吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。

“尔时”:当尔之时,“世尊告普广菩萨及四众等”:佛就告诉普广菩萨和四众──比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众等等,这其中就包括天龙八部。“谛听谛听”:你要慎思而听!注意听!不要马马虎虎,要特别注意听着。“吾当为汝略说地藏菩萨”:我现在为你们这一切大众,略略地说地藏菩萨,“利益人天”:他利益人和天上的天人,“福德之事”。

什么叫福德?按着《书经》上,有一篇叫<弘范>,弘范有九畴,讲这福,有五种:第一种福,叫做福寿,有福有寿,这个人有福又有寿。什么叫福?福就是一切都很自在;寿,寿命,中国人讲这个寿是长寿。本来寿有长寿短寿,单单说这寿字是指长寿,不是短寿,所以说福寿。福、禄、寿三星拱照,三星是福星、禄星、寿星。福就是天然的,你自己很自在的福。禄,就是你在政府做官,给你多少钱一个月,那叫做俸禄。寿就是寿命。中国讲的寿星公,头上没头发,白胡子长长的,这叫南极子,据说南极子是道教的南极仙翁,他头里有三卷天书:上卷、中卷、下卷。因为有天上的书,所以什么都知道,这就是老寿星。第二种福是富贵,有钱又尊贵。第三种是康宁,言其身体又健康又平安。第四种修好德,做好事,愿意往有德行方面去做。第五考终命。

德也有五种──温、良、恭、俭、让。谁有这五种德行?孔子就有这五种德行。五德是什么?第一是温:温和,不冷不热,温温暖暖。太冷了,一天到晚像关帝公似的,不言不笑。你要是太热了,一天到晚嘻嘻哈哈的笑,这又是太热了。而夫子他是温,应该笑才笑,应该说的才说;不应该笑的他不笑,不应该说的他不说。第二种德行叫良善,要有良心。第三种德行是恭:对任何人都毕恭毕敬的,不轻慢人。第四种是俭:俭朴,所有的物质都不糟蹋、不浪费。譬如吃东西,应该吃五碗饭,现在改吃三碗,省下两碗给那些没有饭吃的人吃,俭朴自己,以俭自待,“自奉必须简约,宴客切忌流连”。对自己一定要省俭,自己所用的、穿的、吃的、住的,都不要太过,一切一切都不要太过,最主要是一个俭字,俭省的意思。第五种德行是让:就谦让,对任何事都不要往前抢,不要争先恐后。让,就是让人第一,什么好事都让人去得;不好的事,自己拿起来,这叫做让。要谦让、揖让,有多少客气的意思,这是五德。

讲起来这个让,“融四岁,能让梨”,中国有个孔融,三国以前的人,他做很大的官。他在四岁的时候,有客人送给他家一筐梨,筐是竹子编的。大人叫他去拿一个梨,你说他怎么样?他捡一个最小的。客人就问:“你怎么不拿大的?拿这么一个小的梨吃呢?”他说:“因为我最小,应该吃小的;哥哥他们都比我大,应该吃大的。”所以以后他就做了很大很大的官。因为他将大的梨给哥哥吃,自己吃小的,这就叫让梨。“香九龄,能温席”,汉朝有一个黄香,在他九岁时,每天晚上到睡觉的时候,他先睡在爸爸妈妈的床上,把床给睡热了,然后他再到自己的床去睡,这叫做温席,尽孝道,这都是属于一种德行。五德就是温、良、恭、俭、让。

普广白言。唯然。世尊。愿乐欲闻。佛告普广菩萨。未来世中。若有善男子。善女人。闻是地藏菩萨摩诃萨名者。或合掌者。赞叹者。作礼者。恋慕者。是人超越三十劫罪。普广。若有善男子善女人。或彩画形像。或土石胶漆。金银铜铁。作此菩萨。一瞻一礼者。是人百返生于三十三天。永不堕于恶道。假如天福尽故。下生人间。犹为国王。不失大利。若有女人。厌女人身。尽心供养地藏菩萨画像。及土石胶漆铜铁等像。如是日日不退。常以华香。饮食。衣服。缯彩。幢幡。钱宝。物等供养。是善女人。尽此一报女身。百千万劫。更不生有女人世界。何况复受。除非慈愿力故。要受女身。度脱众生。承斯供养地藏力故。及功德力。百千万劫不受女身。

“普广白言”:普广菩萨对佛说,“唯然世尊,愿乐欲闻”:是的,世尊!我现在愿意欢喜听一听。“佛告普广菩萨”:佛就告诉普广菩萨。“未来世中”:将来的世界中,“若有善男子,善女人”:有受五戒,行十善的男人和女人。“闻是地藏菩萨摩诃萨名者”:听见地藏菩萨这位大菩萨的名。这种人“或合掌者”:或者见着地藏菩萨的像而合起掌来。“赞叹者”:喔!地藏菩萨真是大菩萨,他真是慈悲,神通妙用,真不可思议。“作礼者”:或向地藏菩萨叩头。“恋慕者”:或看见地藏菩萨的像,都舍不得走了,就在那儿看,把吃饭也忘了,什么都忘了,这叫恋慕,就好像人爱恋一件什么事情,就把什么都忘了。“是人超越三十劫罪”:这个人能超越三十劫罪,在三十劫以内的罪业都可以灭了。

佛又叫一声“普广”!“若有善男子善女人”:若有受五戒,行十善的男人和女人。“或彩画形像”:或者用七彩来画地藏菩萨像。“或土石胶漆”:或者用泥土塑造地藏菩萨像,或者用石来雕地藏菩萨像,或用胶来塑地藏菩萨像,或用漆造地藏菩萨像。“金银铜铁”:或用金子造地藏菩萨像,或用银子造地藏菩萨像,或用铜、铁都可以。“作此菩萨”:菩萨就是地藏菩萨。“一瞻”:就是那么看一看。“一礼”:就是叩个头。“是人百返生于三十三天”:这个人可生到三十三天一百次。然后“永不堕于恶道”:他因为拜地藏菩萨的功德,永远都不会堕落于恶道。“假使天福尽故”:假使天福享尽,“下生人间”:再生到人间,“犹为国王”:还可以做国王,好像现在世间的国王,都是以前拜地藏王菩萨的人,这些做总统的,以前都是有点功德的。“不失大利”:他都不会丢了这最大的利益。

“若有女人,厌女人身”:假使有女人,厌恶这女人身。你不要以为得到女人身就以为好满足,好好的。这女人身,是最麻烦的,有很多的麻烦。先有个客尘来,过几天又有个主尘来,你说这多么麻烦?一阵间,不知为什么就哭了起来,又一阵间,不知为什么又笑起来了,也不知为什么发脾气了,也不知为什么生了烦恼,你说这有多少麻烦?为什么说女人身有麻烦呢?你不要以为我是故意这么说,叫你们讨厌女人身,好出家做比丘或比丘尼。女人的身体实在麻烦很多,因为很多麻烦,所以就有的女人不愿意要这女人身。为什么做女人身?我们研究研究这道理:因为在生时,女人的习气重,例如嫉妒、障碍、贪小便宜、爱漂亮等等,所以来生就做女人。但你要是恭敬地藏王菩萨,这些问题都可以解决了。如果不解决问题,那女人有五障十恶,这不是好好玩的。

什么是女人的五障呢?

第一障:女人不能做大梵天王。为什么不能做大梵天王呢?因为大梵天王要由净行修成,梵就是清净的意思,而女人的身体多染污,因为女人身不干净,所以不能做大梵天王。

第二障:女人不可以做帝释,就是天主。那你说三十三天的天主,不是女人去做的吗?不错!但她女转男身,所以是男的,不是女的。因为帝释少欲,没有什么欲念,女人多淫欲心,所以不能做天主。

第三障:女人不能做魔王,这是最好了,不可做魔王,因为魔王是最刚强的,非常坚固的,女人很软弱,一有了什么事情,自己就没有主宰,就要找人帮忙的,所以不能做魔王。

第四障:女人不能做转轮圣王,不能做轮王。轮王就是金轮圣王、银轮圣王、铁轮圣王、铜轮圣王。女人身不可以做转轮圣王,为什么?因为转轮圣王是最慈悲,有仁慈的心,他教人行五戒十善。女人的心,慈悲心很少,嫉妒心很大,什么都妒嫉的,看人家好就生妒嫉心,这是女人的本领,女人善于妒嫉,所以就不能做转轮圣王。

第五障:不能做佛,不能成佛。因为佛身有万德,而女人身有诸恶,有很多恶处,妒嫉障碍,心量又小小的,心像芝麻粒那么大,所以,女人身不能成佛。

虽然女人有这五种障碍,但是你要是没有妒嫉心,没有淫欲心,没有软弱的心,没有一切诸恶,没有染污心,也就可以转女成男,还是有希望。就好像龙女,舍利弗说她不能成佛,那么她就拿着一粒宝珠,这宝珠是她最爱惜的,怎么样都舍不了,但她把宝珠献给佛,佛就接受她这宝珠。她说:“我现在可成佛,你看!我拿着宝珠供养佛,佛接受了,这快不快呢?”舍利弗说:“很快。”她说:“我现在成佛也就这么快,也就好像我拿这个宝珠献给佛一样这么快。”说完这话,果然即刻证得佛身,成佛了。做女人的也不要自暴自弃,不要说是有五障,自己就没有希望了,只怕发心发得不勇猛,发心发得勇猛,一样可以成佛的,就像龙女献珠即刻成佛,因为她把她最爱的宝珠献给佛了,所以立刻就成佛了。

关于女人十恶,现在简简单单的讲一讲,不要讲的太详细,没有时间讲的太详细。第一恶:这女人,一出生出来,父母亲一看见,就不欢喜,不高兴是个女的;如果是个男的,就高兴。虽然不能说各个父母都是这样,但是可以说每个国家都有相同的风气,都是欢喜男的,不欢喜女的,所以一出世,就给父母一个不好的印象。

第二:父母养女儿,觉得没有什么意思,不感觉有兴趣。

第三:女人的心,常常有一种怕人的心,男子就不怕丑,很多女子都怕丑、怕人。

第四:父母为她的婚嫁很担心,不像美国人不管,你爱怎么样就怎么样。有的国家的风气,像中国人,对女儿将来找个怎样的丈夫好呢?就会很忧愁,尤其是婚嫁。

第五:生离父母,将来一定要离开父母。

第六:结婚之后怕丈夫,对丈夫的喜怒很小心翼翼的,丈夫欢喜,她就跟着欢喜;丈夫发脾气,她就吓得战战兢兢。

第七:到了怀有小孩,临产又很困难,觉得很恐惧。

第八:她做坏,人家都说她父亲母亲生了个坏女儿,旁人都会指责她的父母。好,当然就好;不好,父母亲都受影响。

第九:被丈夫来管着,不准你做这个,不准你做那个,很多规矩限制着,如果不守规矩,就要离婚,你说这多麻烦,是不是呀!这是年轻的时候。

第十:等到年纪老了,又为儿女、儿孙所轻视。自己的儿子,或者自己的孙子,或者女儿,就想:“老得这个样子,还不死!”老而不死是为贼,连子女也骂,你说可怜不可怜?所以女人有很多麻烦。以上是十种恶,还有二十种,讲起来太多了,讲也讲不完。

要是有女人厌女人身,因为这女人身不清净,她不欢喜这女人身,这怎么办呢?就要“尽心供养地藏菩萨画像”:所以我现在把地藏王菩萨的画像,请到这里来,也就是为了帮助这些女人。如果有人不愿这女人身的话,可以尽心供养地藏王菩萨画像。“及土石胶漆铜铁等像”,或是木像,“如是日日不退”:像这样天天来供养地藏王菩萨。“常以华香、饮食、衣服、缯彩”:常常以种种的花,种种的香,或者饮食,衣服,缯彩。缯就是绸缎之类,或者用“幢幡”、“钱宝物等供养”:或用钱、宝物等,来供养地藏王菩萨。“是善女人,尽此一报女身”:她这世的报身完了之后。“百千万劫,更不生有女人世界”:以后百千万那么多的劫,永远也不会再生到有女人的世界。没有女人的世界是怎样一个世界?就是西方极乐世界。“何况复受”:况且又受这女人的身。

“除非慈愿力故,要受女身,度脱众生”:唯独除去自己发愿说,我愿意做女人,我要以女人身来教化众生,以女人身来度化众生。你们其中或者不知道哪一个发过愿,要以女身来救度众生。所以现在虽然不愿意女人身,也托生做女人了。除非慈愿力故,要受女身,这就像谁似的?好像佛的母亲──摩耶夫人,她以大幻三昧,游戏人间,她发愿每一尊佛出世,她都要给佛做妈妈,所以一千尊佛出世,释迦牟尼佛是第四尊,摩耶夫人都是千佛的母亲,这是她发的愿。

又好像观音菩萨,本来也非男非女,也不是男人身,也不是女人身,但是他知道所有世间上一切众生都欢喜美貌的女人,他就现一个很美貌的女人,到娑婆世界来度脱众生。你们将来也都要学观音菩萨,要度脱众生,但可不要被众生所度。怎么说?你度众生,要令众生离苦得乐,可是不要不但没有度众生,你也跑到苦海去,随潮流所转,没有定力了;也就是尽量去谈情说爱,被情爱所迷了。观音菩萨虽然是现女身,但是他不着住在情爱上,没有情爱的,他这种对众生,是想度众生,是真正的爱护众生,想救众生。不是没有救了众生,自己也堕落苦海里去。所以除非是自己的愿力,要做女人身,来度脱众生。要不的话,“承斯供养地藏力故”:承斯,藉着。你藉着供养地藏王菩萨这种力量的缘故。“及功德力”:和供养地藏王菩萨功德的力量。“百千万劫不受女身”:等到百千万劫,也不受女人的身了。

复次普广。若有女人。厌是丑陋。多疾病者。但于地藏像前。志心瞻礼。食顷之间。是人千万劫中。所受生身。相貌圆满。是丑陋女人。如不厌女身。即百千万亿生中。常为王女。乃及王妃。宰辅大姓。大长者女。端正受生。诸相圆满。由志心故。瞻礼地藏菩萨。获福如是。

“复次普广”:我再讲一次,普广,“若有女人”:假设有这个女人,“厌是丑陋多疾病者”:人,为什么有的相貌非常的美丽,有的相貌非常的丑陋,有的身体非常健康,有的就很多的病痛。这是什么道理呢?有十种的恶业使人之相貌丑陋,什么是十种的恶业呢?第一:好动忿怒。欢喜生一种忿心,就是二十种烦恼中有一个忿。怒者发脾气,多数的女人容易发脾气,虽然也有不发脾气的,不过多数容易发脾气,或因为一根针,发了脾气;或因为一条线,也发了一顿脾气,她对于发脾气特别爱好。第二:欢喜存着一种嫌疑和妒恨。疑,什么事情她都怀疑、多疑,又有忿恨心。恨人,就是觉得谁都对不起自己。第三种的恶业是什么呢?就是欢喜打妄语,欢喜迷惑人,令人颠颠倒倒不知如何是好。第四种是什么呢?欢喜恼乱众生,女人对于这个是很欢喜的。第五:对于父母没有什么真正的爱敬心。有的人也会有,但是多数没有。

第六:于圣贤善神的地方,不生恭敬。圣,例如修学佛法而证果的阿罗汉,这都叫圣贤。甚至于在佛的面前,在庙上不生恭敬,没有真正的恭敬心。第七:这指的是有一些女人,但不是各个都这样子。这第七种是她侵夺圣贤所需要的田业财产。侵夺就是抢去,或者霸占去。第八种恶业是她在佛塔或在佛庙里头,把佛前的灯给熄灭了,不再让它继续点着,不过很少女人会把佛前点的灯熄灭了,这是第八种得丑陋果报的一种行为。第九种就是见着丑陋的人,她就生一种毁谤、轻贱。毁是毁谤;轻贱:说:“嘿!那个人长得真丑,太不好看。”就这么看不起人。这也是看人家丑陋,轻慢人家,结果自己也就该丑陋了。因为我们人,不晓得自己的性里边也有个照相镜子,所以你看见人丑陋就生一种轻慢,那这个相就会照到自己的镜子里边去。等来生,就比这个人还丑陋。第十欢喜学习一切恶行,不正当的行为。以上十种恶业,就是受丑陋果报的原因。

也有十种原因令身体多病,这十种是什么呢?第一,欢喜打一切众生。无论见到什么众生都欢喜打,这是第一个使你受多病的果报。第二,劝他人打。也叫他人打众生,其至于打狗、打猫、打老鼠都算。劝他人打小孩子,或者打一切众生,这也都会得到疾病的果报。第三,赞叹打法。她赞叹什么呢?赞叹打一切众生的方法,她因为赞叹打的方法,所以自己也就得到多病的果报。第四,你说怎么样?见打欢喜,她看见人家打众生,就高兴的不得了,最高兴了!真好看!比看电影都觉得高兴。第五,她看见怨病苦的众生,心里也高兴:有这一种生病的众生,“嘿!这样子好,他可病了!”就这样,看见人有病,她就高兴。不但没有同情心,而且还很高兴。

第六,她看见人家有病,要是这个病好了,她心里也不高兴了。因为这样子,所以来生她自己也受多病的果报。第七,她给有病的众生药物,给他什么药呢?给他不是治这种病的药。譬如:人家头痛,她给的药是治肚子痛的药,而且还博取好名说:“你看!我给他药吃。”但并不是治这种病的药。第八,她见着人家有病,医生在那儿给他治病,就生一种妒嫉心,说:最好那个医生快点死,免得再给他治病,把他病治好了。第九,她看见有病的人,就欢喜,希望这个有病的人时时都不好,常常有这种疾病来磨这个人。第十,欢喜吃东西。吃的东西还没有消化,她又吃,这个嘴总欢喜吃东西,不停止。因为有这十种的恶业,所以就受这个多病的果报。

丑陋和疾病都是因为这二十种的恶业所造成的。要是不犯这二十种恶业呢?就不会丑陋,也不会多疾病了。那要怎么样呢?“但于地藏像前”:如果丑陋和多疾病,就在地藏菩萨像前“志心瞻礼”:用至诚恳切的心,来瞻仰礼拜地藏菩萨。“食顷之间”:就在短短吃一顿饭的时间,“是人千万劫中”:这个人就在千万劫里边,“所受生身”:所受的这个身体。

“相貌圆满”:怎么叫相貌圆满呢?眼睛就像眼睛的样子,耳朵就像耳朵的样子。那么你怎么说眼睛不像个眼睛的样子?你看一般人眼睛都是长长的,但他生得一个四方的眼睛;一般人耳朵是长长的,元宝形,但他生得好像一把刀似的;又有的人鼻孔翻到外边,你看相,看这个人的鼻孔翻到外边,这个人就没有什么福报,是个穷相。眼睛本来是长长,好像杏似的,要是生了个三角形眼睛,那你也不可以和这个人做朋友,你和他做朋友是没有什么好处的。好像某某法师,我在香港,我帮他很多忙,然后,他对着面来破坏我。破坏我,我也不怪他,但是这个人后来生了癌病死了。临死前还很要面子,这个面子还放不下,他说:把他也像慈航法师似的坐到缸里头,过三年再打开,如果这个身体好嘛,要给他装金、贴金。结果他这个身体,没有到第二天,头就塌下去了。有人告诉我,要是有功夫的人,不论死了多少天,都是端然正坐的,不会这么样头低下去的。他第二天头就低了,但是他还要面子,说过三年给他开缸,但是他的一些个学生不敢打开,知道这是靠不住的。所以这种鼻孔露出来的人,是不怎么好的。

还有,男人口大大的好,女人口大就不好,这是分男女的相。谁在哪个时候好,一看相貌就知道的。有的在青年的时候就一切都成就,那一看就知道;中年的时候,也是知道;在晚年的时候什么样子,也一看就知道了。所以中国这种的学问就这么厉害,一看这个人,他将来有前途,没有前途,一看就知道。相貌圆满就是样样好,好像于斌主教,他相貌是非常好的,晚年走运。你不妨注意他的相貌,他的眼睛、鼻子、嘴什么都非常的对称,生的相貌是很有福德的。结果他走错路了,他如果在佛教里头,会是一个不可思议的法师。相貌圆满就是因为你拜佛、念佛、或者拜某某菩萨,这就会得到相貌圆满的果报。

“是丑陋女人”:这个丑陋女人,“如不厌女身”:她如果不讨厌女人身,虽然丑陋,她也欢喜女人身,欢喜做女人。“即百千万亿生中”:如果她不讨厌女人身,那她可在百千万亿这么多的生中。“常为王女”:她做皇帝的女,不单做皇帝女,而且她的相貌,因为叩拜地藏王菩萨像的关系,也圆满了,也美丽了。“乃及王妃”:乃至做皇帝的太太。“宰辅大姓”:或者为宰相女,或做大官的女儿。“大长者女”:或者是大富长者的女。“端正受生”:她相貌一定会端正的。

“诸相圆满”:就好像方才我说眼睛长得很美丽的,但是鼻子长得不好,这也是不圆满。鼻子长得很美丽,眼睛长得不好,这也是不圆满。眼睛、鼻子长得都很好的,耳朵又长得不好,长得不配合,或者一个耳朵大,或者一个耳朵小;或者一个眼睛大,一个眼睛小;或者鼻子长到面旁边去了,或者嘴长到和鼻子连接在一起,鼻子和嘴分不出来,也不知道这是鼻子,也不知道这是嘴,这就是不圆满。同样的也有眼睛,也有耳朵,也有鼻子,但是不配合,或者七八家子搬到一起,眼睛、鼻子、耳朵都生到一块儿了,你说这好不好看?这个就是不圆满。那么这个相貌圆满,诸相圆满,眼睛也好看,耳朵也好看,鼻子也好看,嘴也好看,面也好看。哦!生得真美丽!生得相貌好,这是什么原因呢?“由志心故”:因为她以至诚恳切这种心,“瞻礼地藏菩萨”的缘故,“获福如是”;所以她得到相好圆满,也就是这样。

复次普广。若有善男子。善女人。能对菩萨像前。作诸伎乐。及歌咏赞叹。香华供养。乃至劝于一人多人。如是等辈。现在世中。及未来世。常得百千鬼神日夜卫护。不令恶事辄闻其耳。何况亲受诸横。

“复次普广”:再和你讲一次,普广菩萨!“若有善男子善女人”:假设有修善的男子和修善的女人,“能对菩萨像前”:能对地藏菩萨的像前,“作诸伎乐”:伎乐也就是音乐,这种音乐是赞叹地藏王菩萨的音乐。“及歌咏”;或者作一首歌来赞叹地藏王菩萨。或者“赞叹”:称赞地藏王菩萨。“香华供养”:或者用香,用华来供养地藏王菩萨。“乃至劝于一人多人”:或者劝一个人恭敬供养地藏王菩萨,或者劝很多的人都能恭敬供养地藏王菩萨。“如是等辈”:像这一类的人,自己能供养,又能劝他人供养,这也可以说是自化化他,把自己度了,也要度其他的人。像这一类的人,“现在世中”:他现在在这一世中,“及未来世”:和将来的时候。“常得百千鬼神日夜卫护”:常常有很多的护法善神来保护着他。“不令恶事辄闻其耳”:不令一切不吉祥的这种恶的声音、恶的事,传到他的耳朵里头。

“何况亲受诸横”:况且他自己亲身来受这一切不如意的事情。诸横就是或者被车撞死了,或者被水淹死了,或者被火烧死了,或者飞机失事、火车出轨、巴士掉落山涧里去,这都称之为横。那么现在没有这一些个问题,为什么没有这一些问题?就因为有很多护法善神,常常保护着他。所以昨天某某说他很害怕坐飞机,怕飞机会掉下来。这不要害怕的,你只要能念<大悲咒>和<楞严咒>,那有很多天龙八部、护法善神都拥护着你的,你到什么地方去,只要不打妄想,能时时刻刻都信菩萨,菩萨一定会保护着你。信佛的人不要怕,也不要怕鬼,那鬼见你都要叩头的,因为你有功德。你若没有功德呢,你不晓得做好事,那就会有不好的事情发生,你天天都存好心,做好事,不会有不好的事情发生。

复次普广。未来世中。若有恶人。及恶神恶鬼。见有善男子。善女人。归敬供养。赞叹瞻礼地藏菩萨形像。或妄生讥毁。谤无功德。及利益事。或露齿笑。或背面非。或劝人共非。或一人非。或多人非。乃至一念生讥毁者。如是之人。贤劫千佛灭度。讥毁之报。尚在阿鼻地狱。受极重罪。过是劫已。方受饿鬼。又经千劫。复受畜生。又经千劫。方得人身。纵受人身。贫穷下贱。诸根不具。多被恶业来结其心。不久之间。复堕恶道。

“复次普广”:佛又再说一遍,对普广说,“未来世中”:在未来的时候,“若有恶人”:假设有恶人,“及恶神恶鬼”:和恶神、恶鬼。恶人就是做五逆十恶的这种恶人,恶神就是这一种不守规矩的邪神。有的邪神他也到庙上去,好像供关帝公的庙,这关帝公不一定常常在。偶尔关帝公不在这儿,他就跑到这个庙上,冒充关帝公来享受人的血食。人们或者用猪来给他上供,用只羊给他上供,用只牛给他上供,他就享受这种血食。恶鬼有大的恶鬼,就是鸠槃荼鬼,他好像一个冬瓜的样子,这鬼又叫魇寐鬼,他趁人睡觉时压在人身上,令人也不能讲话,也不能动弹,这种叫大恶鬼。

那么还有小的恶鬼,这小的恶鬼,他或者附到草木上来显他的神通,令人们相信他。好像南华寺那个樟树去受戒,在他没有受戒以前,他就显他的神通,或者谁有什么事到那儿给他烧香,他就现出一种感应来,什么感应?譬如人有病来求,只要一烧香,他的病就好了。或者有人丢东西,那个人一烧香,结果东西又找回来,种种的好像这一类的都是。那个人就以为这真灵感,这真是菩萨显灵了,于是乎到那儿又杀鸡,又供猪,用种种畜生的肉去感谢他。他得到这些东西,他就有得吃了,这是小的恶鬼。这一个世界上奇奇怪怪的事情很多很多的,所以,你要是不明白佛法,很容易就认为这一种恶神恶鬼就是菩萨,以为他真灵感。所以学佛法的人,不要以为某个地方有什么灵验,这就是佛法了,这不是的。你要真正明白佛法的道理,才不容易受这些个骗。

“见有善男子善女人”:这个恶人和这个恶神、恶鬼,看见有善男子、善女人,他“归敬供养赞叹”,又“瞻礼地藏菩萨形像”。“或妄生讥毁,谤无功德”:在这个时候,这恶人就说了:“嘿!你太迷信了,你拜这么个泥像、木雕的像,有什么用呢?这完全是没有功德的,你不要相信这个。”“及利益事”:譬如说你拜偶像,那有什么用呢?好像现在这里有一些外道,专门以为佛教拜偶像是没有功德的,就是这一类的。“或露齿笑”:或者看见你这个人在那儿拜佛,他露出牙齿这么笑,这就表示看不起你这一班人,你这一班人太迷信了。

露齿笑是当面这么看着你在那儿拜佛,他就笑。“或背面非”:他不当着你面说,等离开你了,他就说:“佛教讲堂那一班人,真是迷信,我看他们穿上那个袍,搭那个衣,向佛叩一个头,又起来,起来又叩头。一天到晚那么念经、拜佛,不知道他们在干什么,那有什么意思?”就这么来破坏、来毁谤,这叫背面非。也就是说你种种不对,一个人修道何须叩头拜佛呢?拜佛有什么用?莫如我有那个时间,我睡睡觉多么好!他就背面来批评。

“或劝人共非”:或者他不但是自己一个人说这个不对,他又教唆其他人,不要去念经:“念经有什么好处啊?你不要去拜佛,也不要去听经嘛!你有那个听经的时间,不如你吃一点迷魂药,迷迷糊糊的,好像就到极乐世界了嘛!何必又信那个呢?”这就是劝人共非,就是劝其他的人也同他一样。好像在某一个场合里头,或者在佛教团体,他一个人不守规矩,知道是立不住的,所以他又要找一个伴,同他一起不守规矩。这样子呢,好像他就有理由。如果你说他,他就说:“别人也是这样子嘛!”他有了同党,力量就大了。“或一人非”:或者单单一个人到处来破坏。“或多人非”:或者聚会很多人,一起破坏,来说不对。“乃至一念生讥毁者”:或者不要说是这样时时都来破坏,而只是一念之间产生讥刺、讥讽来毁谤,这样的人。

“如是之人”:像这一类的人,就是露齿笑、背面非、或一人非、或共他人非、多人非,这一类的人。“贤劫千佛灭度”:我们现在这个劫叫贤劫,怎么叫贤劫呢?就是很多圣贤出世,很多圣人、贤人出现在这个时候。贤劫里边有一千尊佛出世,释迦牟尼佛是第四尊,还有九百九十六尊佛要出世。等这九百九十六尊佛都出世灭度之后。“讥毁之报”:一尊佛出世后,就要经过很久很久的时间,才再有一尊佛出世,那么一千尊佛出世,这时间是很久了。而这种破坏佛法的罪报,“尚在阿鼻地狱”:还在阿鼻地狱,“受极重罪”:受很重很重的罪。

我们要知道,我们这个世界的一日一夜,就是阿鼻地狱里头六十个小劫。你看我们人间五十年是四天王天一昼夜;人间一百年是忉利天的一昼夜。而人间一昼夜就是阿鼻地狱的六十个小劫,为什么呢?这个人呢,若这一天很快乐,就觉得这一天很短,很快的就过去了。要是这一天很忧愁,觉得很不如意,或者你想等一个人,或者等一件什么事情到来。啊!也觉得这一天不知多长,很长很长的。由这一个地方,就知道为什么我们人间一昼夜,就是地狱里头六十个小劫,就因为地狱太苦了,人受苦的时候,就觉得时间太长了;人要是享乐的时候,就不觉得时间长。

“过是劫已”:过了贤劫千佛出世以后,“方受饿鬼”:才去做饿鬼。“又经千劫”:做饿鬼又经过千劫这么长的时间,“复受畜生”:才能做畜生。做一千劫饿鬼,然后才做畜生。“又经千劫”:做畜生以后,又要生了死,死了生,经过一千个劫那么长的时间。“方得人身”:才能做人,得到人身。“纵受人身”:纵然得到人的身体了,可是怎么样?还是“贫穷下贱”:美国现在发起这个济贫运动,而我一到美国,我就批评这一件事,我说济贫这是没有什么用处的,因为人的贫,不是由今生来的,他的贫是由无量劫造无量的罪业来的,所以今生他才贫。你济他,不过济他一时,不能常常令他不贫。真正想要济贫,就是要提倡种种慈善的事情,提倡叫人做好事,提倡叫人改过迁善,不造罪业,这才是真正济贫。又要不叫人毁谤三宝,要到处提倡佛法,那么人有三宝,有佛法僧住世,人们就可以种福。人供养三宝,就可以有福报,有福报,将来就不会贫了,这是真正的济贫。现在这个讥毁三宝的人,经过贤劫千佛以后,在地狱里一千劫,到饿鬼里一千劫,到畜生里一千劫,然后才做人。做人呢?贫穷得不得了,下贱得不得了。

“诸根不具”:诸根不具就是或者没有眼睛,或者没有耳朵,或者没有鼻子,或者没有舌头,或者没有手,或者没有脚,眼、耳、鼻、舌、身、意,这六根不全。我方才说没有舌头,没有舌头怎么可以呢?这个所谓没有舌头,就是不会说话。或者只有一个眼睛,人家都是两个眼睛,而他只有一个眼睛,你说这个是不是不好看呢?或者只生了一个耳朵,这都是诸根不具、六根不全。“多被恶业”:总而言之,一切都不顺心,不是没有吃的、没有穿的,再不就是没有地方住了,要不就是遇着一种意外的事情发生。好像前边所讲的诸横,一切一切的横事,这叫多被恶业“来结其心”:来扰乱他的心。“不久之间,复堕恶道”:他做人没有好久之后,又要堕落三恶道里边去。前边说光目女的母亲,生到她家里,才十三岁,然后又要死了,堕落恶道,就是这一类的。

是故普广。讥毁他人供养。尚获此报。何况别生恶见毁灭。

“是故”:因为这个,所以“普广”你要知道,“讥毁他人供养”:你讥讽和毁谤其他的人供养地藏王菩萨。“尚获此报”:尚且要得到这一种的恶报,什么恶报呢?就是在地狱里要经过一千劫,在饿鬼里又经过一千劫,在畜生里又要经过一千劫,然后再做人,也是贫穷下贱,诸根不具这种的恶报。有人提出来问,这一定要经过一千个劫才可以做人吗?这都是一定的吗?不错,这是一定的,这是释迦牟尼佛亲口所订的地狱的法律。可是其中又有一种特别的情形,可以不是一定的,什么特别情形呢?譬如这个饿鬼,他要在饿鬼道里一千个劫,但他做饿鬼的时候,他发了慈悲心,来保护着人,或者保护其他的人修道,或者他看见其他人礼拜佛,或者菩萨,他也随着发心拜佛,保护修道的人。那么这样,他因为在有罪的期间,又立了善功,所以可以不经过一千个劫就去或者做人,或者去做畜生。

或者在做畜生的时候,它就接近信佛的人,或者住在庙上,或者住在信佛的人家里头,那么天天这么薰习、薰修,无形中,它也信佛了。信佛了,它的罪业也可以减了,就可以不需要在畜生道里经过一千个劫,而托生去做人。好像虚老在云南的时候,有只鸡被送到庙上去,跟着庙上人修行,庙上和尚上殿念佛,它也跟着绕佛、念佛,经过三年,它站到佛前,就这么往生了,这都是有一种特别的因缘,就不会再经过一千个劫才再做人。若做人贫穷下贱,那么他要是知道自己这样的贫穷下贱、诸根不具,这都是在无量劫以前毁谤三宝,不听佛法,不恭敬地藏王菩萨,所以得到这种的果报。那现在他改过自新,勇猛精进,或者也吃斋念佛,或者修道了,甚至于出家做比丘,这么改过自新,那么他也就不会在不久之间复堕恶道了。

总而言之,这就看每一个众生,他有没有特别的因缘。若有特别的因缘,也就不会经过这么长的时间,所以佛法是活动的,是最讲道理的。不是说你忏悔了,然后还要经过那么长的时间受苦。不是的,只要你能忏悔,<普贤行愿品>不是说嘛,说我们人的罪业没有形相,如果有体相,我们每一个人自己的业障,早就把虚空涨爆涨破了。幸而业障没有形相,你看不见,不用预备一个地方来保存它,所以再多也没有关系。你要是能忏悔,就多少罪业,也都可以消灭了,所以才说“佛前顶礼,罪灭河沙”,你在佛前礼拜,生一种真忏悔心,那河沙罪业都会消灭,都没有了。“舍钱一文,增福无量”,在三宝前舍钱,你尽你的心,有多少钱,就布施出来多少钱,这样你的福报就无量了;但要尽你的真心来生一种供养心。所以每一件事情都不是一定的,因为法没有一定,所以人的业障也不是一定的。

“何况别生恶见毁灭”:何况你自己特别生出一个恶见来毁灭三宝,你破坏三宝,那个罪业是更加大了。

复次普广。若未来世。有男子女人。久处床枕。求生求死。了不可得。或夜梦恶鬼。乃及家亲。或游险道。或多魇寐。共鬼神游。

“复次普广”:释迦牟尼佛对普广又说,我再给你说详细一点,普广!“若未来世”:假设将来、未来世的时候。“有男子女人”:有修五戒十善的这个男人,和受五戒十善的这个女人。“久处床枕”:久,就是时间很长;处,就是总在床上躺着。为什么总在床上躺着?这不需要问,就知道这是有病。就因为有病不能起身,所以得这个瘫痪萎症。

人怎么会得瘫痪萎症?这个病的来源,就是因为淫欲心太重。所谓瘫痪萎症,就是不能走路。因为腿属肾,那淫欲太多了,这腿就不能走路。好像你看见街上很多人的脚都肿了,腿都不良于行了,要拄着棍子才可以走路。但是也不是说,去作战被枪把腿打坏了,或者割去了,而不能走。这不能走,就是那好好的人,也没有受过什么伤,也没有被车撞过,但是他就是不会走路。这一类的人都是淫欲心太重,淫欲太多啦!所以你看这种毛病,美国人有很多很多,为什么呢?他就是不知道这其中的害处,所以受了这种害处,乃至于到死,他都不知道是什么原因,他的腿会这样。“久处床枕”:常常在床上不能动弹。“求生求死,了不可得”:求生也不能生,求死也不能死,想活着也不能好好的活,想要死也不能就死了。你说这痛苦不痛苦?要活,活不得;要死,死不得。“了不可得”,那是根本就不可以。 

“或夜梦恶鬼”:或者一到晚间,就梦见恶鬼。有一种人,梦见恶鬼,什么事情都干,跟着这恶鬼尽作些不好的事情,越作病越不好。所谓不好的事情:作梦梦见恶鬼,明明知道是恶鬼,尽随他带着吃不好的东西,或者做不好的事情,甚至于在梦中有淫欲的行为。“乃及家亲”:或者梦见家里死了的亲戚,或者父亲死了,看见父亲;或者母亲死了,就看见母亲,这都是不好的现象。因为这个人得这种恶病,先前一定要有家亲──家里的亲戚,或者六亲眷属,无论什么亲戚,他认识你的,把外边的鬼带来,然后他就走了。外边的鬼就用他种种坏的神通力量,来令你的病一天比一天重。“或游险道”:或者走到危险的道路,或者跑到一个山顶上,一跌下来就会粉身碎骨,令你生这种恐惧心。在作梦里,有种种不吉祥的事情,令你总是害怕,你一见这种情景,就恐惧的不得了。或者在走路时,来了老虎,来了狼,来了妖怪,总而言之,可怕的事情都发生了。

“或多魇寐”:或者在梦中魇寐鬼──鸠槃荼,常常来,一个晚上来三次、五次都不一定。来了一次,他觉得和你的缘还没有完,又来一次;又来一次,把你魇寐得也不能出声,也不能喘气,也不能动弹,睁着眼睛好像入了魔定,好像入定似的,但是这是魔定,不是正定。定,有魔定,也有正定,而我们不要入这种邪定。“共鬼神游”:和鬼神做朋友,明明知道是鬼,但还是和他一起走,各处去游玩。在梦中也不知道怕这鬼,醒来才怕。

日月岁深。转复尪瘵。眠中叫苦。惨凄不乐者。此皆是业道论对。未定轻重。或难舍寿。或不得愈。男女俗眼。不辨是事。但当对诸佛菩萨像前。高声转读此经一遍。或取病人可爱之物。或衣服宝贝。庄园舍宅。对病人前。高声唱言。我某甲等。为是病人。对经像前。舍诸等物。或供养经像。或造佛菩萨形像。或造塔寺。或然油灯。或施常住。如是三白病人。遣令闻知。假令诸识分散。至气尽者。乃至一日。二日。三日。四日。至七日以来。但高声白。高声读经。是人命终之后。宿殃重罪。至于五无间罪。永得解脱。所受生处。常知宿命。何况善男子。善女人。自书此经。或教人书。或自塑画菩萨形像。乃至教人塑画。所受果报。必获大利。是故普广。若见有人。读诵是经。乃至一念。赞叹是经。或恭敬者。汝须百千方便。劝是等人。勤心莫退。能得未来现在千万亿不可思议功德。

“日月岁深,转复尪瘵”:日月岁深,不是指一天二天,而是指时间非常的久远。所谓转复尪瘵,尪就是瘦弱,就是非常的虚弱,没有气力了。瘵,五痨七伤谓之瘵。痨病是不容易好的,痨病有五种,这五种痨病都是没有什么药可以治好的。“眠中叫苦”:到了睡觉的时候,喊叫起来,就惊醒了。或者被鬼追,或者被鬼打,或者被鬼抓,眠中叫苦。“惨凄不乐者”:所以常常面貌上总有一种凄惨的样子。凄惨,就是好像要哭的样子。不乐,心里总没有快乐。

“此皆是业道论对,未定轻重”:这是为什么?就是这罪业在地狱里论对,评论这件事,说这个人罪业是重?是轻?讨论研究这个问题,没能决定他的罪业,是轻或是重。因为在地狱里讨论这个问题,所以虽然没有死,在生的时候,就觉得没有什么快乐。这个就因为自己造罪业,知道将来好像会入地狱似的,所以就凄惨不乐。“或难舍寿”:或者难以舍寿,就是要死不得死。要死,你不会这么快就死。“或不得愈”:或者这个病不能这么快就好了。“男女俗眼”:世间的男女没有得到天眼通,没有得到这个宿命通,所以不知道这个情形。“不辨是事”:所以不明白这是怎么一回事。

既然不明白,这有没有什么办法呢?有办法!“但当对诸佛菩萨像前”:但你就对着诸佛菩萨像前,这个菩萨像前,或者是地藏菩萨像前,或者其他菩萨像前也可以,如果没有供养地藏菩萨像,就在其他菩萨像前。就“高声”:大大的声,很大的声音,“转读此经一遍”:念《地藏经》一遍。“或取病人可爱之物”:或者拿病人最爱惜的东西。“或衣服宝贝”:或者是衣服、或者是什么宝贝。“庄园舍宅”:或者是他的田产、花园,或者他的房子。

“对病人前”:对着生病的人面前,“高声唱言”:大一点的声音,就说啦!“我某甲等”:我叫什么名字,说出自己的名字。“为是病人”:我为了这个病人,他叫什么名字,说出这病人的名字。“对经像前”:对着《地藏经》,或者地藏菩萨像前,或者其他佛菩萨像前。“舍诸等物”:我把他最爱惜的东西,或者是庄园舍宅,或者是一切衣服,这些物质。“或供养经像”:用它来供养菩萨经像。“或造佛菩萨形像”:或者把它卖了,来造佛菩萨的形像,这功德是最大的。“或造塔寺”:或者造宝塔或者造寺院。“或然油灯”:或者在佛前点油灯。“或施常住”:或者布施给常住,常住就是庙上。

“如是三白病人”:像这样要对这个病人面前说三遍。“遣令闻知”:每一遍都要令病人听见。“假令诸识分散”:假使他的诸识,就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、第六识、第七识、第八识已经分散。“至气尽者”:将要断气,气快要没有了。“乃至一日、二日、三日、四日”:或者一天,或者两天,或者四天。“至七日以来”:乃至七天,每天每天“但高声白”,“高声读经”:高声读诵经典。“是人命终之后”:这个有病的人,他命终死了之后。“宿殃重罪”:他前世一切的祸殃,一切的灾难重罪。“至于五无间罪”:乃至于五无间这么重大的罪业。“永得解脱”:永远得到解脱。“所受生处”:他所受生的这个地方,“常知宿命”:这个人常常知道他的宿命,知道他的前生是怎么回事。“何况善男子善女人”:何况善男子善女人,“自书此经”:自己来写这部经典。“或教人书”:或者请人来帮忙写。“或自塑画菩萨像”:或者自己塑画菩萨形像。“乃至教人塑画”:或者叫人塑画,就是给人一点钱,叫他帮你塑画。“所受果报”:所得到的功德果报,“必获大利”:一定得到很大的利益。

“是故普广”:因为这个,所以普广你“若见有人读诵是经”:你要是看见有人读诵《地藏经》。“乃至一念赞叹是经”:乃至于一念之间,这么短的时间赞叹《地藏经》。“或恭敬者”:或者恭敬《地藏经》者。“汝须百千方便”:你应该用百千万种那么多的方便。“劝是等人”:劝这一类的人。“勤心莫退”:你要殷勤精进,不要向后退。“能得未来现在千万亿不可思议功德”:能得到未来现在千万亿不可思议那么多的功德。

复次普广。若未来世。诸众生等。或梦或寐。见诸鬼神。乃及诸形。或悲或啼。或愁或叹。或恐或怖。此皆是一生十生。百生千生。过去父母。男女弟妹。夫妻眷属。在于恶趣。未得出离。无处希望福力救拔。当告宿世骨肉。使作方便。愿离恶道。普广。汝以神力。遣是眷属。令对诸佛菩萨像前。志心自读此经。或请人读。其数三遍或七遍。如是恶道眷属。经声毕是遍数。当得解脱。乃至梦寐之中。永不复见。

“复次普广”:释迦牟尼佛说:普广!我再为你详细说一说。“若未来世”:假使将来的世界,“诸众生等”:所有一切的众生等等。“或梦或寐”:梦就是睡着了,寐就是将睡还没有睡熟的时候,没有真入睡乡,也不是醒也不是睡,这个时候叫寐;若是醒着的时候就叫寤,不叫寐。假寐,就是闭着眼睛,要睡觉的时候。

梦有“无明习气梦”,因无明就有糊糊涂涂的习气,所以梦醒了什么也不记得,这叫无明习气梦。又有“善恶先征梦”,也可以说“吉凶预告梦”,或善,好的事情,或者恶,不好的事情,预先在梦寐中有一种预兆,预先告诉你这件事。好像虚老梦见六祖说:“你要回去啦!回到那边去做点工作!”虚老以为他要死了,叫他回去,结果是叫他到南华寺去修庙。这就是一种吉兆,预先告诉他,因为这件事情还没有来,给他作个梦知道。有的人作梦说是:“你小心一点,不然的话,明天出去就会撞车,死了。”他不相信,果然第二天就撞车,死了,这就叫吉凶先征梦,也叫“善恶先征梦”。

还有“四大偏增梦”,四大──地水火风,按医书上说,人有四百四病,药有八百八个方子。其实人的病有八万四千种,所以佛法说出八万四千种法门,对治这八万四千种病。那么地水火风偏增,或者地多了,地属土,把水克了,也就生病了;或者火多了,把水克了,也生病了;或者风多了,也把地克了,就生病了。这叫“四大偏增病”,也就叫“四大不调病”。四大不调病,也会作梦。又有“寻友旧时梦”,什么叫寻友旧时梦?譬如说,我以前认识一个人,很久没见了,作梦的时候,看见他来了,就很高兴。结果醒了,原来还是假的,这叫寻友旧时梦。梦有上列这么多种。

若一切众生,或者在梦里头、或者寐、或者将睡而未睡的时候。“见诸鬼神”:见到鬼神,青脸红发巨口,口非常大,口出獠牙,獠牙有象牙那么长。“乃及诸形”:或者奇奇怪怪种种可怕的形像。“或悲或啼”:或者这鬼看见你就哭起来了,对着你哭,或者他又流眼泪,又流鼻涕。“或愁或叹”:这个景象,或者你的亲戚也不一定,他很忧愁的样子,一看见他就是凄惨不乐。或总是叹气!唉!唉!唉!“或恐或怖”:或者令人非常的惊恐。“此皆是一生十生”:这是什么呢?这个是你在一生之中,或是在以前的十生里边。或者是“百生千生”里面过去世的父母。所以我们看一切众生,都要看成是过去的父母,未来的诸佛。要是看成众生是过去的父母,那你是应该尽孝道,就不应该恼乱众生。要是将众生看成是未来诸佛,也不应该恼乱众生。所以上面这些是过去的父母。

“男女弟妹”:或者是兄弟姊妹。“夫妻眷属”:或者是夫妇眷属。“在于恶趣”:他们因为造罪业,所以堕落到恶道里头去了。地狱、恶鬼、畜生,这叫恶趣。“未得出离”:他们没有能得脱离恶道。“无处希望”:没有哪一个地方,他们能有一种希望,“福力救拔”:或者为他念念经,做一点功德,超度超度他。所以在佛教里,为什么人死了,或者没死,就请人念经?也就因为《地藏经》上这样讲的缘故。这福力,就是念经的这种功德。“当告宿世骨肉”:所以他就在梦寐中,去告诉前生的骨肉,也就是他的亲人。“使作方便”:用许多方便,令他们做点功德。“愿离恶道”:他们愿意离开恶道。

“普广”:释迦牟尼佛又叫一声,普广!“汝以神力”:说你应该用你这个神通力。“遣是眷属”:使令前世眷属,“对诸佛菩萨像前”:对着诸佛菩萨像前,“志心自读此经”:用至诚恳切的心,自己来诵读《地藏经》。“或请人读”:或者用钱请人来帮他诵《地藏经》。“其数三遍或七遍”:三遍、七遍这都是阳数。一、三、五、七、九,这是属阳数,单数属阳;二、四、六、八、十,这是阴数,阴数就是双数。因为阳数就是破除地狱罪业的表现。“如是恶道眷属”:像这样恶道的亲戚朋友。“经声毕是遍数”:念这部《地藏经》的声音完毕,或者三遍的数目,或者七遍的数目。“当得解脱”:应该得到解脱。“乃至梦寐之中,永不复见”:乃至于在梦寐之中,永远也不再见到这种情形了。

复次普广。若未来世。有诸下贱等人。或奴或婢。乃至诸不自由之人。觉知宿业。要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像。乃至一七日中。念菩萨名。可满万遍。如是等人。尽此报后。千万生中。常生尊贵。更不经三恶道苦。

“复次普广”:释迦牟尼佛说,我再跟普广你讲一讲。“若未来世”:假使将来这个世界,“有诸下贱等人”:有下贱的人。同样是人,为什么有尊贵的人?又有下贱的人?是什么原因他就尊贵了?什么原因他就下贱了?有五种道路,令人走到下贱这一种的果报上。

这五种的路:

第一种就是骄慢。谈到这骄慢,对外面的人骄慢,这是一般人常有的;但这种的骄慢,是对于自己的父母也骄慢,不恭敬父母。

第二种的因缘就是刚强。刚强,不敬师长,对师父不恭敬,没有一种诚敬的心。就是师长教化他,他也不听,这是一种刚强众生。

第三种因缘是放逸。放逸就是不守规矩,不守规矩还不算呢,而且还不恭敬三宝,这是第三种因缘去做下贱人。下贱就是包括贫穷在里头,要是富有,就不会下贱,因为他贫穷,所以就下贱了,因此常说贫穷下贱。

第四种是因为在前生欢喜偷东西。以偷东西做为他的生活:没有钱了,他就去偷,或者偷东西、偷人家钱财、偷人家珠宝,就把它卖了,卖了,就可以够维持一个时期的生活,什么事情也不做,每天吃、喝、嫖、赌、抽。吃,欢喜吃的东西;喝,欢喜喝酒;嫖,就是找女人去;赌,就是赌钱;抽,就是抽大烟,就是抽鸦片烟,中国人叫大烟。偷了钱,他就不用做工,而这个钱用完了,再去偷,偷回来,就不用做什么,就这样以偷盗来维持他的生活,这是第四个因素令他贫穷下贱。

第五个你说是什么?第五个是负债,逃避不偿还。负债,就是向人家借钱。做人啊一文钱不落虚空的,不要说多,就是一文钱也不能落到虚空,不能没有的。钱是假的,可是你不能说,这是假的就随便乱用。钱虽然是假的,但可要做真事,一点都不可以马虎的。譬如说向人家借钱不还,你就逃到一边去了,以为这是便宜事。这不是便宜事,你负债逃避不偿还,等来生也就贫穷下贱了。因为你短人钱,不还人家,自己将来就会受贫穷下贱的果报。有以上这五种原因,就会作下贱人。

“或奴或婢”:或者给人家做奴隶,或做婢使的人。“乃至诸不自由之人”:不自由,就是你这个身体给人做奴隶,你自己不能随便,不能想到什么地方去,就到什么地方;想做什么,就做什么,你要听主人的指挥。“觉知宿业,要忏悔者”:那么这种下贱的人,和不自由的人,和做奴婢的人,他要是自己知道,一定是前生有很大的罪业,很重的罪业,所以现在要忏悔,或者拜“大悲忏”,或者拜“净土忏”,或者拜种种的忏,去忏悔自己种种的罪业。我们为什么拜大悲忏?拜大悲忏,也就是不知道自己前生有没有罪业,所以要忏罪。“志心瞻礼地藏菩萨形像”:用至诚恳切的心来瞻仰礼拜。“乃至一七日中”:乃至一天至七天的时间,“念菩萨名”:念地藏王菩萨名号,“可满万遍”:能念一万遍。“如是等人”:像上面所说这种人,“尽此报后”:这一生完了之后,在“千万生中”,“常生尊贵,更不经三恶道苦”:常常能生到尊贵之家,更不经过三恶道的苦。

贫贱有五种因缘,尊贵也有几种的因缘。

第一要普遍做布施,施惠普广。惠是恩惠,对任何人都布施,都有一种慈悲心,很普遍的,广大的对一切人慈悲,这是第一种。

第二要恭敬父母师长。不能说父亲生了我,我非常的仇恨他:“为什么你要生我?真是混帐!”自己骂自己的父母。或者对自己的师父生一种心:你这个师父,让我一点自由都没有,什么都要听你的话,这个太不公平了,对师父有种种不满意。面对着师父又叩头,又顶礼;背着师父就乱讲起来了,这叫不恭敬父母师长。这是不生尊贵家的一个理由,你看厉害不厉害呢?你不要管我这个师父好不好,你不能讲的,你若一讲就有罪过,将来你就不会生尊贵之家。所以第二要恭敬父母师长。前面是不恭敬,这个就要恭敬,要恭敬父母,恭敬师长。

第三要恭敬礼拜三宝。前面是不恭敬三宝,不礼拜三宝;这就要恭敬三宝,要礼拜三宝,和一切的长者。

第四种要忍辱,没有瞋恚,还要柔和谦下。谁骂你一顿,你也要欢欢喜喜,一点都没有烦恼。有人骂你,你要忍耐;有人打你,更要忍辱,修忍辱行,没有瞋恚,不发脾气。所以要得到好的果报,那都是不容易的。然后又要柔和谦下,对任何人都很和气,很客气。

第五种是什么?是博闻经律,多多听经,多多闻法,多多学习戒律。有这五种的原因,所以做尊贵人。尊贵人既有钱,又有势力。但并不是说有钱有势,这就好了,这都是宿世修来的。要是完全有这五种原因,那就更好;要是单有一种,也就不会生到贫穷下贱的家庭去。所以为什么有人就那么好?那么尊贵?这就是前生修来的,不是今生这么简单就得到这种福报的。这样的人也不经历三恶道──地狱、饿鬼、畜生苦,因为他有这五种原因,所以就可以直接生到尊贵的家庭里头。

复次普广。若未来世中。阎浮提内。刹利。婆罗门。长者。居士。一切人等。及异姓种族。有新产者。或男或女。七日之中。早与读诵此不思议经典。更为念菩萨名。可满万遍。是新生子,或男或女。宿有殃报。便得解脱。安乐易养。寿命增长。若是承福生者。转增安乐。及与寿命。

“复次普广”:释迦牟尼佛再跟普广菩萨讲一讲,说是“若未来世中”:未来世的时候,“阎浮提”:四大部洲中之北俱卢洲的人生在树下,女人生小孩子很容易的,一点也不痛苦,就好像鸡下蛋似的,一下就下出来了,不像南阎浮提的女人生小孩那么痛苦。而东胜神洲和西牛贺洲根本不注重生产,很少很少生育,因为那里的人淫欲心比较少,欲念少,所以也就没有那么多的子女。唯独南阎浮提的众生,愿意多多益善,生的愈多愈好,并且生的时候,女人非常痛苦。所以现在单单讲南阎浮提。“刹利”:是印度的王种,是贵族。“婆罗门”:婆罗门也是贵族,他叫净裔,就是清净的一种种族。“长者”:长者就是大富长者与“居士”。长者、居士是有钱而没有禄位的,他不是做官的,是富而不贵;而婆罗门、刹利则是贵,也可以说是富。“一切人等”:一切所有的人等。“及异姓种族”:和其他外国人,无论哪一个国家都包括在内,指的是不同的种族。

“有新产者,或男或女”:新生产的小孩子,有的横生倒仰,横生,横着生出来,这是很难生产的。倒仰,倒的生出来,这也很不容易生的。还有一种情形,这种情形的小孩也很不容易生出来,他是一条腿先生出来。还有一种生小孩,连母亲的肠子都生出来,这叫盘肠,有种种不容易生的情形。但是这个生产,不论怎样难产,无论“或男或女”,“七日之中,早与读诵此不思议经典”:在没生产前,早早在七天以前,就为他念这部不可思议的《地藏经》。“更为念菩萨名,可满万遍”:帮他念地藏王菩萨的名字,念一万遍。“是新生子”:这个新生的小孩子。“或男或女”:不论是男的,是女的。“宿有殃报”:他前生有罪业,有这个恶的果报,“便得解脱”:便得到解决、解脱了,没有问题。“安乐易养”:又安乐,又容易养大。“寿命增长”:他的寿命也会延长。“若是承福生者”:假设他没有罪,由福报而生的。“转增安乐”:更增加他的安乐,“及与寿命”:并且他的寿命更加长了。

所以人的苦乐都没有一定,人的寿命也没有一定。有的人,算命的说他活到三十岁,而他到四十岁没有死,是什么道理呢?因为人的寿命是活动的,不是死板板的。你做好事,寿命就延长;你做坏事,寿命就短一点,所以一切事都是没有一定的。好像这个,本来是他有罪业,生来要受很多痛苦,但因为帮他念《地藏经》,或者念地藏菩萨名字,他的痛苦就没有了。他就会安乐易养,很容易就养大了,寿命也增加,由这个道理,你可以推知人生一切都不是一定的,就看你怎么去做去。

复次普广。若未来世众生。于月一日。八日。十四日。十五日。十八日。二十三。二十四。二十八。二十九日。乃至三十日。是诸日等。诸罪结集。定其轻重。南阎浮提众生。举止动念。无不是业。无不是罪。何况恣情杀害。窃盗。邪淫。妄语。百千罪状。能于是十斋日。对佛菩萨诸贤圣像前。读是经一遍。东西南北。百由旬内。无诸灾难。当此居家。若长若幼。现在未来。百千岁中。永离恶趣。能于十斋日。每转一遍。现世令此居家无诸横病。衣食丰溢。

“复次普广”,“若未来世”所有一切“众生”,“于月一日”:于每月初一、“八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日,乃至三十日”,“是诸日等”:在这十个日子里,“诸罪结集”:是审察一切罪业的时期,看看诸罪业怎么样,审察审判他的罪业。一切的鬼神都聚会在一起来调查,看看这个人多少罪?那个人多少罪?所以这十天,就是调查的日子。结集就是计算,计算他的罪。“定其轻重”:审定之后,说这个人的罪多重,那个人的罪多重;这个人的罪多轻,那个人的罪多轻──定罪的轻重。

“南阎浮提众生”:就是南赡部洲的众生。“举止动念”:举就是动,止就是静,动静之中就生起念头。而这些念头,“无不是业”:动这一个念是罪业,动那一个念也是罪业,无不是业,“无不是罪”。“何况恣情杀害”:即使不去杀害,你只这么一动念就是造罪业了,何况恣情纵欲去杀害众生呢?“窃盗、邪淫”:偷盗东西及邪淫,做一些不正当的事情。邪淫在西方来讲是没有问题的,但你看佛经上,早就说明白了,一切众生犯这个毛病的罪是很大的,万恶淫为首,万种恶中淫是第一个恶。“妄语”:讲大话。“百千罪状”:这个罪状,大概来讲是这样子,要是详细说有百千万种的罪状。

“能于是十斋日”:能在这十天吃斋的日子里。斋是净的,就是吃清净的东西,不吃荤腥的东西。“对佛菩萨诸贤圣像前”:在佛菩萨或在一切贤圣像前。“读是经一遍”:诵读《地藏经》一遍。“东西南北百由旬内”:在东西南北四方一百由旬以内。大由旬是八十里,中由旬是六十里,小由旬是四十里。“无诸灾难”:什么灾难都没有了。“当此居家”:当这个居家,“若长若幼”:或者长的、或者幼的。“现在未来”:或者是现在、或者是未来。“百千岁中”:在将来百千岁中,“永离恶趣”:永远离开地狱、饿鬼、畜生和阿修罗道的果报。“能于十斋日”:能在这十斋日,“每转一遍”:每每念一遍《地藏经》。“现世令此居家无诸横病”:现在就能令你的家庭里面,没有人有一切的横祸,一切的疾病。“衣食丰溢”:令一切的衣食都丰足不缺。

是故普广。当知地藏菩萨有如是等。不可说百千万亿大威神力。利益之事。阎浮众生。于此大士。有大因缘。是诸众生。闻菩萨名。见菩萨像。乃至闻是经。三字五字。或一偈一句者。现在殊妙安乐。未来之世。百千万生。常得端正。生尊贵家。尔时普广菩萨。闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已。胡跪合掌。复白佛言。世尊。我久知是大士有如此不可思议神力。及大誓愿力。为未来众生,遣知利益。故问如来。唯然顶受。世尊。当何名此经。使我云何流布。佛告普广。此经有三名。一名地藏本愿。亦名地藏本行。亦名地藏本誓力经。缘此菩萨。久远劫来。发大重愿。利益众生。是故汝等。依愿流布。普广闻已。合掌恭敬。作礼而退。

“是故普广,当知地藏菩萨有如是等,不可说百千万亿大威神力”:因为这个,所以普广!你应该知道地藏菩萨摩诃萨,有像上面所说种种的,不可说百千万亿的大威神力。“利益之事”:利益众生这一切的事。所有的“阎浮众生”,“于此大士”:与地藏菩萨这位大士,“有大因缘”:佛陀说,我们和地藏王菩萨有大因缘。你看中国佛教到美国来,地藏王菩萨也跟着来,现正陪着很多的居士,在帮助你们修行,这都是有大因缘。这个大因缘不是现在的大因缘,是多生多劫已经有的大因缘。“是诸众生”:所以我们一切众生,“闻菩萨名”:听到地藏王菩萨的名字。“见菩萨像”:见到地藏王菩萨的像。“乃至闻是经三字五字”:乃至于听见《地藏经》三个字,只要是听见这三个字,就可以破除三惑。

什么是三惑呢?就是粗惑、细惑、尘沙惑,也就是见惑、思惑、无明惑。见惑是粗的,思惑是细惑,无明惑是尘沙惑,就是这三种迷惑。你可以破这三惑,也可以消除三障,消除你的业障、报障、烦恼障。说我现在听经听了这么久了,但没有消除我任何一种的障,我还是有这么多的烦恼,脾气还是那么大,和没有听经以前一样。关于报障,又说我觉得我的障没有消除。你觉得你没有消除,那表示你想要消除了;要是不想消除,根本就不知道你有没有业障、报障、烦恼障。本来你对于你的烦恼障,觉得烦恼是你的宝贝一样,不想把它丢了,那么现在你觉得没有丢,你已经开始没有这个烦恼了,所以能消除你的三障。又能成就你的三智,三智是道种智、一切智、一切种智;又可以证到三德,三德就是法身德、般若德、解脱德,证得这三德。

能闻“五字”:或者闻五字,能闻五字就可以破你五住的烦恼。什么是五住烦恼呢?就是见爱住烦恼、欲爱住烦恼、色爱住烦恼、无色爱住烦恼、无明住烦恼。就是由见生出一种爱心来,见了什么就生出一种爱心来,着到了上面,这就是见爱住烦恼。欲爱住烦恼:有欲望就有了烦恼,是所以有爱就有烦恼;要是没有爱,也就没有憎,这就没有烦恼,无爱、无憎、无有烦恼。色爱住烦恼,色爱住就是对色尘生出一种执着。无色爱住烦恼,生到无色界天还有一种烦恼,有无色爱住的烦恼。还有一种无明住烦恼,这合起来叫五住烦恼。要是听到这《地藏经》,可破这五住烦恼,能出离五道轮回。本来六道轮回,因为阿修罗散于诸道,所以说五道。又可以种植你的五根,由五根生长五力。五根是信根、进根、念根、定根、慧根──信进念定慧。五力,也就是信力、进力、念力、定力、慧力。又可以成就你的五分法身。什么是五分法身呢?就是“戒、定、慧”,加上“解脱、解脱知见”,连知见都解脱了,可以得到这五分法身。

“或者一偈”:或者听到一偈的道理,就可一门超出,入妙庄严路。或者闻“一句”:得到一句经里的道理,你就可以得到一性圆明,性海圆明了。这些道理要讲是很多的,我就给你们念念这些名词,慢慢有机会再讲。“现在殊妙安乐”:你现在生中会很殊妙,非常的好,非常的安乐。

“未来之世,百千万生”:在未来百千万生,“常得端正”:常常得到相貌端正。有的人相貌不端正,不端正就是或者生了一个猴子头,马的面孔,或者生了个老鼠的眼睛。中国人有这么一句话:兔头,那个头像兔子似的;蛇眼,眼睛像蛇的眼睛似的;鼠耳,耳朵像老鼠似的;鹰腮,腮像鹰腮似的。兔头、蛇眼、鼠耳、鹰腮,这种人就是相貌不端正,很多畜生相集中到一起,变成一个相貌,这就是不好,不端正。那么现在你相貌能端正。“生尊贵家”:你一生就生到不是做官的,就是有钱的家里去。说是做官有钱,这不就是一种封建主义吗?这个富贵的人家,都是有德行,才能富贵;没有德行的人,就贫穷下贱,因为谤毁三宝才会这样。所以你要是生尊贵家,这都是有德行的人。

“尔时普广菩萨,闻佛如来”:当尔之时,普广菩萨听见佛如来称扬赞叹地藏菩萨完了之后。“胡跪合掌”:胡跪──有的经上写的是互跪。胡跪就是右膝着地,左膝不跪。而我们现在双膝着地跪着念经叫长跪。长跪比较没有那么艰难,胡跪比较艰难一点,所以佛准许女人长跪;但男人都是胡跪,就是右膝着地。现在暹罗、缅甸小乘佛法的比丘,新比丘见了老比丘,都要右膝着地胡跪。沙弥见了比丘不可以看的,都要低着头。胡跪也是要低着头的,因为不能随便看长老。无论男人、女人都是这样,不可以这么看的。合掌,合起掌来。

“复白佛言”:普广又对佛说,“世尊,我久知是大士”:说我很久很久就知道了,这位大士“有如此不可思议神力”:有这种不可思议微妙的这种神力。“及大誓愿力”:和他的大誓愿。“为未来众生遣知利益”:我因为想要教未来的一切众生,统统都知道,使令他们都知道地藏王菩萨的利益。“故问如来”:所以就请问如来。“唯然顶受”:所以现在我要顶受您的教训。“世尊!当何名此经”:请问佛,这部经叫什么名字?“使我云何流布”:令我普广和其他的菩萨,怎么样流通分布这部《地藏经》呢?怎么叫流通分布?就是我们现在把这部经印多一点,使令人人都知道,这就叫流布。

“佛告普广”:释迦牟尼佛告诉普广,“此经有三名”:这部经有三种名字。“一名地藏本愿”:头一个名字就叫《地藏菩萨本愿经》,地藏菩萨以前本来的愿力。“亦名地藏本行”:也叫它是地藏王菩萨以前修行的一种行力的经。“亦名地藏本誓力经”:也叫地藏王菩萨以前所发誓愿力量的这部经典。“缘此菩萨”:为什么叫这个名字呢?因为地藏王菩萨,“久远劫来”:他很久很久以前,“发大重愿”:发了最大的重愿。“利益众生”:他要利益一切众生。所以,我告诉你们,要行菩萨道,就是对众生有利益的事情要去做,对众生有害的事情不要做。有利益的事情,甚至于有人要我的脑袋,我都给他;要是有害的事情,那他要我一根毫毛,我也不可以做的。所以要仿照这种的愿力去做。“是故汝等”:因为这个,所以汝等,“依愿流布”:依照地藏菩萨的愿力来流布这部《地藏经》。及依照你们每一位菩萨本人的愿力,去流通分布这部《地藏经》。“普广闻已”:普广菩萨听完了之后,“合掌恭敬,作礼而退”:合起掌来,眼望着释迦牟尼佛,恭恭敬敬地叩个头就退到一边。

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