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再增订佛祖道影

云老和尚重辑.化老和尚再增订

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禅宗五派源流

禅宗五派,上溯始自天竺迦叶,二十八祖传自达摩,遂称“东土初祖”。又五传而至曹溪慧能禅师,是为六祖。然单传之说,只就衣钵授受而言。若夫传法,西天固未可考,震旦已有分支,如牛头融师承三师之后,自成一家。余辑增订佛祖道影一书,亦列其世系。六祖既止衣钵不传,昔人记其世系,多由南岳、青原二家起。余于佛祖道影,亦依此二家,分列其次序。

惟五祖门下尚有神秀,行于北方,再传而息,固勿论矣。六祖门下,得道者多。著名者如神会禅师,传圆顿之宗于北方,使渐宗绝息,其功固不可没;然再传至圭峰,又为华严宗之祖师,故其世系亦无可述。

今就南岳、青原两家世系言之,青原思传石头迁,石头分传药山俨及天皇悟。药山传云岩晟,晟传洞山良价,价传曹山本寂,后人称为曹洞宗。天皇悟传龙潭信,信传德山鉴,鉴传雪峰存,存传云门文偃,是为云门宗。存又传玄沙备,备传地藏琛,琛传法眼文益,是为法眼宗。故青原之后,分为曹洞、云门、法眼三宗。

南岳让传马祖一,一传百丈海。而百丈分传沩仰佑、黄檗运二人。沩仰灵佑传仰山慧寂,是为沩仰宗。黄檗运传临济义玄,是为临济宗。故南岳之后分为沩仰、临济二宗。此五宗派源流,余有校正星灯集之辑述,亦曾附录及之。

南岳下第六十世东明旵之嗣法,有海舟 永慈与海舟普慈二人,永住金陵东山,普住杭州东明,续指月录两存之。按天童密云悟及钱谦益,皆为普慈立传,称为旵祖嗣法。宗统编年载,万历六年辛酉,东明旵示寂,海舟普慈嗣法。据上所记,南岳六十一世,应定为东明普慈。

临济一宗,本五派最盛,尚有此淆讹。曹洞宗五传,至警祖稍息,得远公嗣法,灯灯相续未泯。然青原下第四十五世,芙蓉楷嗣法,有祖灯大统一书,迳列鹿门觉,将丹霞淳至天童净中间五代削去,为霖大师曾辨其谬。

按宗统编年载,宋重和元年,楷祖示寂,丹霞淳嗣。明年,淳示寂,真歇了嗣。其后三十有四载,了示寂,天童珏嗣。越十四年,珏示寂,雪窦鉴嗣。经四载,鉴示寂,天童净嗣。又二年,净示寂,鹿门觉始嗣,去楷祖示寂时,历五十五年矣!何得竟以鹿门觉,嗣芙蓉楷,显紊世次。故余于增订佛祖道影一书,附〈法系考正〉一文,以辨正之。

余居南华,甲戌夏,长沙郭涵斋宽慧居士、南岳宝生长老,与九成了照首座等,相继由大沩山来,恳请兴修大沩。意以此宗居五家之长,惜乏后嗣,致祖庭息焰,现系济宗钟板。此次遭匪焚毁,尽为灰烬,决议改弦更张,恢复沩仰一脉。大众以予寿高腊长,为诸山敬信,请余继振沩仰宗。余因南华未能卸责,情不获已,勉循记载。查此宗是灵佑祖师起,四传至芭蕉慧清,其徒继彻起演二十字,“继”字下应是“妙”字,顺次以绍先宗。然书载宋三角志谦及兴阳词铎二公止,一说二公为昆仲,同嗣报慈韶祖作六世;一说志谦为六世,词铎为七世。今因此宗传承甚少,故双存之,以兴阳词铎嗣三角志谦为七世,以后已无考据。兹以词公与余各摘上一字,继演五十六字,以待后贤,绍续无穷。偈曰:

  词德宣衍道大兴 戒鼎馨遍五分新
  慧焰弥布周沙界 香云普荫灿古今
  慈悲济世愿无尽 光昭日月朗太清
  振启拈花宏沩上 圆相心灯永昌明

虚云德清谨识

又余在南华,因悉云门祖庭,香灯断续无定,勉为兴复。查此宗起于文偃祖师,十一传至南宋末温州光孝已庵深净禅师止。后失典籍,原派是偃祖下八世优鸿曾演二十字,后不知谁又出二十字。古派分三。今欲重继,不知从何字起?故惟从已庵净公与余各摘上一字,继演五十六字,期之后贤,传灯无尽。偈曰:

  深演妙明耀乾坤 湛寂虚怀海印容
  清净觉圆悬智镜 慧鉴精真道德融
  慈悲喜舍昌普化 宏开拈花续传灯
  继振云门关一旨 惠泽苍生法雨隆

虚云演彻谨识

癸酉春,有明湛禅者,由长汀到南华,谓在长汀创建八宝山,志愿欲绍法眼一宗,不知所由,恳授其法眼源流。因嘉其志,乃告之曰:此宗发源在金陵清凉山,早废,兹时不易恢复,从宋元来,绍化乏后。查诸典籍,自文益祖师七传至祥符良庆禅师止,其后无考。旧派益祖六世祖光禅师立二十字,后不知何人立四十字。虽有二派,子孙停流,鲜有继起。又查益祖出天台德韶国师,与清凉泰钦禅师,传载韶、钦二公下五世良庆禅师。其中秉承,有继韶公者,有嗣钦公者,纷纭不一。有记益韶寿胜元慧良为七世,有记益钦齐照元慧良为七世。今欲继起,艰于考证。惟有秉承韶公,续从良庆禅师与余各摘一字,继演五十六字。以待后贤继续,传之永久。偈曰:

  良虚本寂体无量 法界通融广含藏
  遍印森罗圆自在 塞空情器总真常
  惟斯胜德昭日月 慧灯普照洞阴阳
  传宗法眼大相义 光辉地久固天长

虚云古岩谨识

 


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