大方廣佛華嚴經淺釋
上宣下化老和尚講述
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賢首品第十二
Ｂ2.正顯偈詞（分三） Ｃ1.四頌謙讚許說分 Ｃ2.三百四十六偈半正說勝德分 Ｃ3.九偈校量勸持分 今Ｃ1.
善哉仁者應諦聽 彼諸功德不可量 我今隨力說少分 猶如大海一滴水
善哉仁者應諦聽：善哉，就是很好！很好！對一切眾生都有仁慈的大士，你既然問我，那麼就應該代表一切眾生諦視而聽，老老實實地聽我說。
彼諸功德不可量：菩提心的功德是無量無邊的，無法知道它有多少。雖然無法知道它有多少，但是我今隨力說少分：我以有限的智慧力量，來說少分，也就少少地說一點，不是說得很多。那麼我說這少法，譬如什麼呢？猶如大海一滴水：就好像大海裏邊一滴水那麼少。大海的水是無量無邊的，而我只能說出一滴水這麼多的菩提心功德。
若有菩薩初發心 誓求當證佛菩提 彼之功德無邊際 不可稱量無與等
若有菩薩初發心：若有，是本來沒有，那麼現在假設有。菩薩初發心，也就是才開始信佛，發菩薩心，想要行菩薩道的人。菩薩初發心的時候，應該先皈依三寶，就是皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈依僧，不墮旁生，不做畜生。這三皈依，是開始信佛的條件。然後又要受五戒：（一）不殺生、（二）不偷盜、（三）不邪婬、（四）不妄語、（五）不飲酒。受了五戒，若能嚴持五戒，就是不犯戒。在這五戒裏邊，每一戒都有五位護戒善神，所以共有二十五位善神來保護著你，令你逢凶化吉，遇難呈祥。但是可要守戒，要時時刻刻不犯戒，這五五二十五個護法善神，才會常常保護著你。
在受三皈依的時候，不是在誰的面前都可以受的，必須要在僧人的面前求受三皈；僧人就是出家人，不是在家人可以授三皈的。皈依佛，就是皈依十方三世一切諸佛；皈依法，就是皈依佛所說的三藏十二部一切尊法；皈依僧，就是皈依所有的賢聖僧，也就是出家人。不能皈依在家人，因為在家人不是三寶。所以這一點，所有的人都應該知道。
在這個國家，有很多不懂佛法的人去皈依在家人，這是不合法的。皈依三寶後，就是佛的弟子；若沒有皈依三寶，就不是佛的弟子。佛教裏，並不是剃了頭，沒有頭髮了，這就是出家人了，不是的！誰都可以剃頭，但必須要受沙彌十戒、比丘二百五十條戒、比丘尼三百四十八條戒、菩薩十重四十八輕戒，這些都受了之後才算。不是受了五戒就是出家人了，必須要受十戒才是個沙彌，受了二百五十條戒是個比丘，再受十重四十八輕戒，這是初發心的菩薩。絕對不可以拿著魚的眼睛，就當珍珠來用，所謂「魚目混珠」，這是錯誤的。
菩薩初發心，也不一定就是菩薩了，他是才往菩薩那條路上走。初發心就好像種子種到地下，剛剛生出一個芽來一樣。生出一個菩提芽，並不是說這就是菩薩了，這是沒有長成的菩薩，沒有修成的菩薩。我們人不但是菩薩，而且人人都可以成佛，沒有一個人不能成佛的，只要你修行，哪一個人都會成佛。所以菩薩初發心，有的發發心，又不發了，這就是讓菩提芽又乾了，變成焦芽敗種──芽壞了、乾了，種子也壞了。
所以有幾句偈頌說得很好：
魚子奈摩羅 菩薩初發心 三事因中多 及其結果少
所有的魚到春天會下卵，魚卵又可以變成小魚。牠下卵是很多很多的，可是不能每一個卵都變成魚，有的卵變成魚，有的就不會變成魚，有的變一半魚，就乾了、死了。奈摩羅是一種果，它開的花最多，但是結果實的很少。而初發心的菩薩也是很多，想要行菩薩道，往菩薩那條道上走，可是不容易，有的時候走走，就向後轉退心了，這就是沒有堅、誠、恒。
堅是堅固，要發堅固的菩提心，不要五分鐘的熱度，以後就涼了，這是不堅固。要有誠心，誠心是念茲在茲、時時刻刻都要用功修行。又要有恒遠心，不是一天、兩天我修行，或是一個月、兩個月我修行；也不是一年、兩年我修行，而是年年月月都要修行，日日時時都要修行，甚至於無量劫我都要修行，要發長遠心，這才會走到菩薩那個道路上去。
所以若有菩薩在初發心時，誓求當證佛菩提：在初發心就要發願。發什麼願？發「佛道無上誓願成」，我要成佛道，就要學佛法；學佛法就是「法門無量誓願學」。學佛法先要斷煩惱，所以「煩惱無盡誓願斷」；斷煩惱，也就要度化眾生，所以說「眾生無邊誓願度」。你要成佛果，先要行菩薩道；要行菩薩道，就要先教化眾生；要教化眾生，就要先斷煩惱。你若不斷煩惱，盡學大一點的脾氣，這就錯了。那麼要斷煩惱，煩惱是沒有窮盡的；雖沒有窮盡，但是要把煩惱變成菩提。法門很多也要學，佛道無上更要成，所以你要發這個誓願，當來一定證得佛果菩提。要發這樣的願，不是三天或者兩天就想要成佛，不是這麼容易的。
彼之功德無邊際：你能發這四弘誓願，那你的功德是沒有邊際，找不著邊際的，太多太大了。不可稱量無與等：這種功德也不可稱量，說不出來多少，你不可用秤來秤它，不可用斗來量它，也沒有任何的數目可以來和它比的，就有這樣多。
卍 卍 卍
我們人在這個世界上，生了又死，死了又生，生的時候不知道怎麼生的，死的時候又不知怎麼死的；這就是來的時候糊糊塗塗的，被無明障住了；去的時候也是糊糊塗塗的，不清楚。來不知道怎麼樣，從什麼地方來的？去不知道怎麼樣，到什麼地方去？所以說「來時糊塗去時迷，枉在人間走一回」，白在人間來一次。
所以，人為什麼要修道呢？就是想要來的時候，知道怎麼樣來；去的時候，知道怎麼樣去，所謂「來明去白，來去自由。」我們人幾十年的光陰過去了，自己本來不想死，到時候又死了，生死沒有把握，沒有自由，所以就越迷越深；而修道就是要不迷，反迷歸覺。我們眾生就是背覺合塵，諸佛就是背塵合覺。
我每一天向你們所講的法，都是用我真誠的心來說真話。每一個人好好想一想，我所說的，是對你好？是對我好？無論哪一個人，我都要和你們說真法，我不願意欺騙你們，不願意令你們聽了很歡喜，卻沒有什麼用處。我知道我所說的法，很多人都不願意聽，但是不願意聽的人，這是有一種業障；業障若沒有了，你就可以用你真正的智慧，來研究我所說的道理，是不是正對你自己所有的毛病。這一點，各位要特別用功來研究一下，不要保護自己的毛病短處，不願意讓人說出來；不願意露出來，這是自己欺騙自己。
何況無量無邊劫 具修地度諸功德 十方一切諸如來 悉共稱揚不能盡 如是無邊大功德 我今於中說少分 譬如鳥足所履空 亦如大地一微塵
這是說初發心的菩薩，修行六度萬行，發願一定要成佛，也就是成菩提道果，這樣的人就有無量無邊那麼多的功德。何況無量無邊劫：何況又在無量無邊那麼多的劫，那麼長的時間，你都修行。不是修一段時間就不修了，向前走一走，又向後退一退。具修地度諸功德：具是具足，是圓滿的意思。就是所有十地的法門和六度的法門，一切的法門都修行，具足圓滿修行六度萬行一切的功德。
六度是（一）布施、（二）持戒、（三）忍辱、（四）精進、（五）禪定、（六）智慧。布施是布施給人，不是叫人布施給自己。持戒也要自己持，不是叫其他人持的。忍辱，也是要自己來忍辱，不能忍的也要忍，不能讓的還要讓。你修六度，就是要依照這個法門去修行。精進是一天要比一天精進，不能向後退。禪定，天天忙裏偷閒，在百忙之中，萬忙之中，也要修禪定。能這樣才能得到智慧，若不這樣，那就不容易得到智慧。所以六度中的前五度，都是來幫助開智慧的。
十方一切諸如來：十方三世一切諸佛如來，悉共稱揚不能盡：他們都讚歎初發菩薩心的這個人，這稱揚讚歎永遠都不窮盡。
如是無邊大功德：像前面所說，長劫以來修行六度萬行，發願一定要證得佛果，像這樣無邊的大功德。我今於中說少分：現在，在這麼多的功德裏邊，我只說了一點點。少到什麼程度？譬如鳥足所履空：就好像飛鳥遍虛空走，卻沒有鳥的足跡，所謂「如鳥飛空空無跡」。鳥在空中飛，空中卻沒有一條鳥飛過的路，而我所說的，就像鳥在虛空中飛，沒有痕跡般地那麼地少。亦如大地一微塵：若拿大地的微塵來譬喻，大地的微塵很多，而我所說的這種功德，就像大地的一粒微塵那麼多。
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